人与自然和谐相处的名言警句

1、大自然！我们总在她的环绕和把握之下：既没有力量离开她，也没有力量靠近她。她并不向我们发出邀请或警告，就径直把我们带进她飞旋的舞步，让我们急急旋转起来，直到我们精疲力竭地从她怀抱中倒下。——（德国）歌德《歌德传》

2、大自然绝不欺骗我们。欺骗我们的，往往只是我们自己。——（法国）卢梭《论科学与艺术》

3、大自然像微笑着的仁慈母亲，她有助于我们的理想，她珍爱我们的想像力。——（法国）雨果《九三年》

4、自然界的万事万物，都是依照规律运作的。——（德国）康德《纯粹理性批判》

5、世界是一个棋盘，宇宙现象是棋子，赛棋规则就是我们所称的自然界规律。——（英国）赫胥黎《美丽新世界》

6、文明的首要任务，即它实际的存在理由，就是帮助我们抵御自然的侵袭。——（奥地利）弗洛伊德《超越唯乐原则》

7、大自然蕴含着远胜人类施教的影响力量。——（法国）伏尔泰《老实人》

8、全部的艺术、教育，都只不过是自然的附属物而已。——（古希腊）亚里士多德《工具论》

9、从大自然学习崇拜课程的人，是最幸福的人。（美国）爱默生《论自然》

10、我们不能等待自然的恩惠。必须与之战斗，这就是我们的任务。——（苏联）米丘林《工作原理和方法》

自然而然地生长

人与自然初中优秀作文5篇

人们每天都要产生大量的有害垃圾，导致大自然空气质量不断低下，环境不断恶化。下面是我为大家带来的人与自然获奖作文，希望能给大家提供帮助。

人与自然初中优秀作文（篇1）

自然是优雅的，优雅的如音符，自然是清纯的，清纯的如画……

人与自然息息相关，人类离不开自然，自然也离不开人类。正是如此，自然越是美丽，越是清纯，就越容易破坏。以前，自然是要多美就有多美。现在，无法想象了。我们现在用的纸张、一次性筷子···没有节制。自然如此宽厚了，人类却不知好歹。行道树吃进了风沙，可任然固执的为我们迎来新鲜空气，而我们，却固执的破坏着地球上的一草一木。

我来给大家讲个故事：很久以前，一个村庄出现了一个大洞，深不见底，大家丢石头进去，听不见一点声音，一开始大家还有点害怕，后来渐渐地就不觉得怎么了。一位青年建议可以把生活垃圾、废品等东西丢进去，这样，就减轻了人类的负担。

越来越多的人把不计其数的垃圾扔进去，大家都觉得很好。最后，又有人往里面扔东西时，一个小孩发现从天上掉下一个东西——就是当时他们试探这个洞深度丢进去的那个东西。我们把这个洞比作自然，那么自然忍受的了我们的破坏吗？不会，自然也会像这个洞一样。随着科技的发达，人类不断进步，可却行成了人类乱砍树木的习惯。我们都知道，水是生命，没有了水，我们人类也活不了。如：我们面对着蔚蓝的大海，面对着洁白的云，面对者碧绿的西湖，是否会让你联想到，自然的美，是由我们人类创造的呢？不如，我们一起来面对一下自然吧！与现在的自然与以前的自然相比较，是现在的美，还是以前的美，不用想，是以前的美，以前，人类与自然和睦相处。大家一起动动脑筋，世界上有多少动物灭绝了？世界上又有多少动物在面临灭绝？呵呵，这像数星星。

也许，世界上每一天都在灭绝一只动物，今绝一只动物，明天又灭绝一只，计不其数。西湖是我们人类创造的，不久，西湖是我们人类毁灭的。自然忍受不了时，会与人同归与尽。人类活着，自然随伴，别再折磨自然了，自然像弱小的女子，禁不起人类的折磨。一起携手保护自然，保护自然就是保护自己的家园，你待它好，它也待你好。

人与自然初中优秀作文（篇2）

“人是什么？”这个问题看似简单却不好回答。千百年来，多少人为了这一答案苦苦追寻而求索。为此，人类发明了宗教，妄图以此一言蔽之，挽救后世哲学家可怜的脑细胞。于是人类提出在今天看来天马行空、不着边际的理论。很显然，这些理论在自然科学的成果面前不堪一击，甚至已沦为无神论者的笑柄。

我们暂且将宗教理论全盘否定，但毕竟人本身是一个未知数，人的性质持续待定，且我个人不可能单枪匹马地将这座大厦彻底击垮。所以我只是私自将他们抛开不谈。在我的设之下，近代有关神的哲学和某些客观唯心体系便不攻自破，毋须再论。也正是处在这一设之下，一个问题便明显地暴露出来：人身处的这个自然，究竟是什么？

试图解决人的问题，上述问题便不可避免。老子称：“万物本自然。”这是古代思想家朴素的智慧。那么，既然自然生化万物，人生存的资本、衣食住行，都必须靠自然供给。显而易见，人是因为自然的存在而得以发展的。

由此看来，人貌似与自然是不可分割的，那么不妨将人归化于自然中。人的存在，无非是某种独立的物质披着外衣在游走罢了，这种独立的物质叫做灵魂，或精神。显然，人的灵魂需要外衣过活，那么人便脱离不了自然的本质。因此，人隶属自然。

到此，我们还是没有解决人的起源问题，甚至对自然的起源也毫无头绪。因为这个问题的细节太过繁琐，并且解决它属于自然科学的范畴。因此我们不需要过于纠结。但这并不说明我在回避这个问题，相反这个问题的解决对于接下来的论述相当重要。自然，一个宏大的范围，其大无外，其小无内。我们所见的自然，山、水、生物，可以把它们看作表象，一种形态上的自然；而意识上的自然，这是一个伟大的他者，它独立开世界并做着演化的工作，形象上的世界便由此而来。

不难得出结论：自然是自然而生。这个自然的生成也许是好的，也许只是偶然为之。同样，人也是自然而生，不过人是在前一个形象自然的大前提下形成的，他们之间具有因果的关系。因此，人是在小自然的条件下，以大自然的形式塑造而成的。

不过，自然塑造的这种形态的物质在某种情况下拥有了意识，于是他们便试着探索并解释他们的父母自然，这是人因为拥有意识而试图认识自然的过程。起初，人认识自然是依靠经验，靠感知来获取信息并加以归纳。逐渐地，人因为这种主动式的思维训练，又发生了自然的变化，他们开始变得聪明、灵活，当他们发现对大自然的考察因为逐渐深入而变得困难的时候，他们学会了推理，并且得出了许多十分有意思且看似非常正确的理论，为此他们洋洋自得。认识的途径多了起来，人的认识的滞后性逐渐减小，认识的普遍性慢慢增加，而大自然对人的掌控力却是古今一揆。

正因为有了人或肤浅或彻底的认识，人对自然也进行了或粗浅或深入的改造。工具是人因为意识的感知，认定需要，并通过组合其他物质来达到自身目的的第二层次物质。工具的进化描述了人类的进化，而人类的进化阶段亦可以通过工具的改进来反映并概括。人改造自然能力的发展从工具的发展开始，工具进行工作能力的质变引发生产力的质变。由此可以将人类史笼统地概括为：石器时代、青铜时代、铁器时代、蒸汽时代、电气时代，以及当今的信息时代。

人和自然的矛盾始于人学会使用工具，学会利用自然。与人类并列比较，大自然是一个纯粹的给予体，而人则孜孜不倦地索取，没有什么能够阻止人们进行掠夺活动。因为人类的发展是否绝对还尚无定论，如果人能够学会无限地发展，可以想象自然的负担是巨大的。

我们要清楚自己的.地位，人只不过是自然的过客罢了。芸芸众生相较于它也只是沧海一粟而已。

前文提到，自然像是一位伟大的他者，一位客体，形态化的自然受他的绝对掌控。人因为有了意识，就能幸免于难吗？当然不能。人也是一颗被设定好的定时，一旦出生，便是一步步趋向死亡的过程。人永远无法预知下一秒，但下一秒却是确定的、唯一的，这是自然鬼斧神工的产物。这时的自然是一个决定论的宇宙，而这个宇宙，可以抽象成每一个人的必经之路。简而言之，广义上的自然就是人的命运，这命运是无法改变，唯一确定的。

我们的意识把命运作为阻力来体验，由此从本能的意志产生更多的意志。我们通过改造自然来进行自然的化学变化，产生矛盾并借此发展。生产机器、建造高楼，甚至社会制度的改变，这难道不是自然事先设计好的蓝图吗？

人应当恐惧自然，人应当敬畏自然。是自然塑造了人类，就不应该是人去攻击自然。要知道人既有一死，不复生，那么人本身就背负着悲剧色彩。人类可以抽象成一个人，他虽然不断成长，但也会迈入暮年，寿终正寝。人因不可抗力走向灭寂，自然却依然存在，也可能会在另一处继续演化，进行翻版的发展。

由此看来，人的偶然性太大了，人的悲剧性由内而外。这是现代哲学家发掘自身和自然的必然结果。叔本华提出通过灭寂自身的方法来达到天人合一。但从个体视角看，这显然不可取。那么我们人类长达数万年的发展历程从何而来？回答这个问题，我们首先要明确一点，人的的确确是一个巨大的悲剧。人难以抵抗小自然力，更不用说是大自然力。虽然人整体具有悲剧性质，但人不总是悲观的，相反，他们积极、乐观。这种自信式的积极，来源于人的向往、追求和预期的感受；若人是悲观的，他们便不拥有此种感受，他们会逃避、哭泣，伤害自己来灭寂自身，归于自然。但这种回归的方式未免代价太大，在把身体搞垮之前，先把意志摧毁，让身体成为一副皮囊，这皮囊终会衰竭，这当然也是完成了人一生的任务。但人既然拥有了意识，他就不再为目的生活。意识的作用就是享受过程。这里借用叔本华的理论：动物比人更满足的只是存在，而人因为能够储存记忆并联想未来，而能人为地制定小目的。叔本华把它看作是痛苦的源泉。其实，分段式的目的更能够激起人的争取欲望，达到目的便是达到享受的目的，而未达到目的诚然痛苦，却可以因为争取欲望得以生活。而痛苦相对于生活是阻力，阻力过大可能会发生不堪设想的后果，而未达到一定程度的阻力，都会因为时间的流逝而被冲淡，即使后来想起也不会像经历时那样令人反感。这是人的自然性的体现，叔本华理论在这里被人的自然性彻底打破。

叔本华之所以会提出这样的结论，归根结底，是叔本华将人与其他生物、非生物彻底决裂，以致最后没有办法能够统一的原因。指导人如何生活，首先要弄清楚人与生活环境的关系。既然人不可能，也不应该做到绝对悲观，那么人与大自然也就是前文提到的命运的关系又值得商榷。因为这个力的作用太过客观，并且我们对它仍是一无所知，也是不可能知道的，所以我们难以改变命运。一个人的相貌、性格、能力都是出生即决定的，即使改变，也无法改变到骨子里，这是自然力作用的结果。那么人是否就失去了改变的能力？其实不然。尼说：“我们人是唯一这样的造物，当我们被造得不成功时，能够把自己涂掉，就像涂掉一个病句。”这个“涂掉”所用的工具是什么？是人的自身价值定向，这是人发展的小量变，需要人愚公移山式的过程积累。这是人超越自己的方法，达到更高层次是人的根本目的。这个目的论可以运用到人类个体。因为有了追求、有了更高的目标，人才能冲出小自然，与大自然同步，这才是人真正回归自然、实现自我的方式。自我灭寂只能归于小自然，积极乐观方能实现大我。

人需要乐观来生活，这也是人的自然性。人的身上处处是自然，人也无法逃脱自然的干预。回归自身、自我超越才是真自然！

人与自然初中优秀作文（篇3）

地球蔚蓝色的美丽星球，是宇宙中一道美丽的风景线，是孕育了人类上万年文明的生命摇篮，她给予人类那么多，没有没有要求一点回报，可是人类做出的事，让她悲痛，她并不悲痛自己“身体”上的痛苦，而是为人类感到深深的担忧！

在四野飘香的花丛中，我和蜜蜂一起为人类劳动；在郁郁葱葱的森林里，我与小鸟一起尽情歌唱；清晨，我迈着轻盈的步履去踏青，雾霭缭绕着、白纱般的柔柔地漂浮在空中。吮吸着花草的芳香，欣享着阳光的沐浴，我被陶醉在这如痴如醉的梦幻里；夜晚，我坐在稻谷飘香的农家小院里，仰望着璀璨的星空，聆听着蝉鸣嘹响，蛙声如潮，仿佛置身于一个童话般的王国。春天，我轻轻漫步在那充满鸟语花香的原野上，闭上眼睛，感受那心旷神怡；夏天，我坐在小船上，任双桨拍打着那碧绿的漓江水，看飞鸟轻盈地掠过辽阔的水面；秋天，我站在树下，凝神瞩望着那金黄的叶子一片片地落下，感叹落叶的归去；冬天，我站在窗前，欣赏着如絮的雪花在空中翩翩飞舞。在这如诗如画的仙境里，我的心都醉透了！大自然那么美丽，人们怎么能忍心破坏？

曾几何时，人们乱砍乱伐，使大自然的生态平衡遭到了破坏。沙丘吞噬了美丽森林，洪水冲毁了可爱的家园，大自然的报复让人类尴尬，让地球呻吟！没有自然，便没有人类，这是世界一大朴素的真理。一味地掠夺自然，征服自然，只会破坏生态系统，咎由自取，使人类濒于困境。这句话说得一点也不错，人不给自然留面子，自然当然也不会给人留后路，泛滥的洪水、肆虐的沙尘暴，其实，这就是大自然向人类发出的警示。

曾几何时，人们乱捕乱杀，使人类的朋友惨遭涂炭。从盗猎者对野生动物的滥捕滥杀，到可悲的东方白鹤，人们是否也要把枪口对准自己？大家一定要记住：保护动物，就等于保护我们自己！

曾几何时，战争的爆发，使我们赖以生存的星球满目疮痍，使多少人无家可归，战争带来的代价之大，地球承受不起，和平是对地球绿色的保障，是人类幸福的前提！

人类如果再这样继续下去，后果将不堪设想，地上寸草不生，天空尘沙弥漫，我们将在身心双创的状态下痛苦的度过每一天。到那时我们只能说，人类曾经属于过地球，但地球将永远不会再属于人类了。

顾炎武曾经说过，天下兴亡，匹夫有责。让我们大家来关爱自然，热爱地球。心连心组成一道绿色保护墙，扞卫我们的美好家园！

人与自然初中优秀作文（篇4）

“呼啦啦，呼啦啦，呼啦呼啦叻，我是清澈的小河啊……”小河一边奔跑一边唱着歌儿。“嘿，小河兄弟，帮我把大家召集在青青草原开会”大象会长在那叫道，“森林出大事了！”小河听了，点了点头，然后，快马加鞭的到了青青森林。

这时，动物们都处在祥和之中。“臭猴子，你给我站住，别跑”兔子生气的说。猴毛拿着菲菲兔的蛋糕说：“我就不。”菲菲兔的脸都气红了。再看那蜜蜂熊正在那里准备着今天的中餐：有蜂蜜、蛋糕、青草汁、还有可口的水果……看着让人口水“飞流直下三千尺”啊！看天上：一个蝴蝶风筝和小鸟风筝线打结了，笨笨熊和花花鹿着急死了“笨笨熊你往左边一点啊”花花鹿急着说“唉唉，不好了”话音刚落，两只风筝线“噼叭”一声断了，“你看吧，笨笨熊你啊，太笨了”花花鹿一脸埋怨的说。笨笨熊半天才反映过来，低声的说道：“这个怎么能全怪我呢？你自己也有错啊……”“你在那咕噜咕噜说些什么呢？快走啦去吃中饭了”花花鹿在远处招手说道。

笨笨熊一听到有东西吃了，说了一句：看我的‘轻功水上漂’”然后，像风一样从山顶滚了下去……花花鹿见了，捂住肚子滚到了地上大笑起来：原来，这就是你的绝学‘轻功水上漂’啊，哈哈哈哈哈哈……”这时，美美猫着蘑菇回来了，“嗨，我回来啦！”大家已经归位了“你们怎么没等我这个最佳女主角就开始了，真是的”美美猫生气的说。“是你自己来晚了，大**”笨笨熊嘟着嘴说，“你个配角，走一边去”美美猫不屑地说。“好了好了，别争了，快开吃吧”蜜蜂熊说道。这时，小河过来了，“嘿，动物们。”“河大哥”动物们异口同声的说道。“有什么事吗？”“嘟嘟象会长召集大家去青青草原开会，我还有事，就先走了”小河说完就走了。大家心里都很好奇：今天又不是什么重要的日子，为什么大象会长会开紧急会议呢？

大家带着无限的好奇来到了青青森林。一来到青青森林大家就发现青青森林与平常不同了：参天大树都变成了一条条的“小矮凳”，花花草草都没了踪影，这里的小河们也变成了“黑人”，地上也都是一些“陷阱”，这里的动物居民也都“迁徙”了，这到底是怎么了？菲菲兔见了大哭起来：“呜呜呜……我以前最喜欢来青青森林来玩了，还有花花草草来陪我，我还在大树爷爷的怀抱下休息、睡觉。可是现在它们都不见了，呜呜呜……”平时骄傲自满的美美猫也叹着气说：“平时我都是在这里办演唱会，跟大叔爷爷和花儿们说我的‘怪事’可是现在呢？”

正在大家叹气的时候，细心的毛猴发现树桩旁还有一朵奄奄一息的黄花，“嘿，大家别叹气了，快过来看看啊。”大家听到了毛猴的声音，立即停止了哭泣，跑了过去，大家望着奄奄一息的小黄花，小黄花慢慢睁开了眼睛，有气无力的说道：“昨天，森林里来了一群人类，还有许许多多的刀子，他们无情的把大叔爷爷的身躯砍掉，还用他们所说的‘车子’把我们无情的扼杀，还把我们丢向大海被鲨鱼吃掉，我是唯一一朵不被丢向大海的花朵。”小黄花说完就枯萎凋零了，“人类真可恶，气煞我也。”平时呆呆的笨笨熊说道，“咦，大象会长哪去了，不是他叫我们来开会的吗？现在他人呢？”毛猴好奇的说道，“不好，大象会长肯定出事了。”话音刚落，不远处就传来了大象会长的声音：“救命啊！救命！”大家听到了声音立即跑了过去，大家躲在草丛中观察……

“你们这群可恶的人类，快点放了我，救命。”大象会长厉声呵斥着。“放了你，我可舍不得呢，你很值钱的，哈哈哈哈……”那个头子说道。动物们一看，情势不妙，立刻离开，回去从长计议。

“这可怎么办啊？”大家在房里来回度步，这时，聪明的蜜蜂熊灵光一闪，有了办法，把大家叫了过来：“我们先……然后再……”

第二天，大家把草原上所有的动物都召集在河边。这时的河边热闹非凡，脸河里的小鱼小虾都汇聚在里一起“各位乡亲们，我们的家园被受到了侵害，我们要齐心协力主动反击。我有个，不知大家想不想听听啊？”“说说吧，说说吧。”动物们异口同声地说。“我的是这样的……”蜜蜂熊开始严谨的说着过程，说罢，大家都照行事去了。

“今天我可是发财了！”头子在那儿做着美梦，可是他却不知道，他的车子和大象已经被开走了，当他们醒来时，发现有一只小熊，便想把他也捞走，只留了两个人在哪里，猴子用桃子把他们砸晕了，其他人去对付那些人去了，小熊把他们应到了迷雾森林，它们顿时摸不着头脑，蚊子蝙蝠也向他们进攻，他们被弄得满身是伤，晕倒在了河边，当他们醒来时看见了一群动物举着武器，他们呆住了，慌慌张张的说：“对……对不起，我们马上走。”“想走，没那么容易，请你签下《人与自然法则》并遵循，要不然你们一定会后悔的。”人类签下了《人与自然法则》，并发誓以后再也不能侵犯大自然，要不然最后后悔的一定是你们人类。

人与自然初中优秀作文（篇5）

有些人，面对环境污染，无动于衷，不为所动，甚至制造了更多的污染物。而树木，河流，海洋眼睁睁的看着自己的家园被一点点破坏，一点点消失，他们该如何面对，抑或是自己的渐渐消失。

在很久以前，农村与自然和睦相处，人们看到的是茂密的森林，干净的河流，蔚蓝的大海，那时的人们不盲目扩张，不会在森林，河水中，乱丢垃圾，面对自然的是一张张纯真的笑脸，自然也馈赠了人类洁净的食物，大量的木材和清新的空气。然而都市的扩张改变了一切，河流旁出现了工厂，森林旁盖起了高楼大厦。人们开始砍树，乱丢垃圾，向江河湖海中排废水，树木看着自己的朋友亲人，最后是自己，一棵棵倒下；湖泊，看着人们往自己身上丢垃圾。看着自己从翠绿变成了灰绿；河流看着工厂里流出的污水一点一点与自己融合，看着自己变脏变臭——木桩，死海，臭水沟是他们最后面对的命运：死亡。

死亡破灭了他们对人类的最后一丝期望，他们彻底的放弃，太失望了，而人类方才意识到了自己的过失，意识到了自己犯下的罪行，人们面对着被他们破坏的自然，终于感到了愧疚。

自然迎来了久等的环保行动，终于不用再面对同类的尸体，不用再面对电锯，废水和垃圾。种树、杜绝丢垃圾、排废水，唤起了人们心中的美好，他们相信他们会面对一个更美好的未来。

人们应该用环保创造出值得自然去面对的美好未来！

关于人与自然和谐共处的名言

自然而然地生长

　自然而然地生长，“自然”生长，即人工自然。艺术家们通过自己的方式阐述自然生长，在一定程度上运用自然法则表达自己的想法，而关于生长，每个个体都会有意或无意地选择自己的生长方式。以下分享自然而然地生长。

自然而然地生长1

　 自然生长

　像草木一样鱼鸟一样，在大自然的怀抱之中自由自在的生活。草木能做到鱼鸟能做到，而众生却未必能做到。因为众生比草木和鱼鸟多了一颗欲念丛生躁动不安的心。

　这一颗心猿意马永不安分的心，使众生偏离了事物本来的轨迹，改变了事物本来的面目。众生的心往往被私和欲占据与支配着，带着私和欲的有色眼镜来看世界，带着私和欲的尺度来分析问题解决问题，其出发点和前提就错了，后面的一切都不可能正确。

　众生的心里活动还受到语言文字的制约。语言文字的设置是对立的，不是非此即彼就是顾此失彼，似乎很难找到两者相契相合统一共存的中间地带。而事物本身却是一个完美无缺的整体，所以一至高境大境或情深意切，就很难用语言文字来表达。

　但众生的交流又离不开语言文字。较好的语言文字并不仃留在字面上，而是溢出字里行间，把情和意都表达在语言文字之外。就像一个指着月亮的手指，它让众生关注的并非是手指，而是天空中悬挂的那一轮明月。

　自然生长就是该学走路时学走路，该学说话时学说话。春生夏长秋收冬藏，完全按照大自然与众生自身的规律来生活学习和工作。

　当众生的注意力在某一个方向上时，就忽略了其它所有的方向。关注了东面就会忽略西面，关注了南方就会忽略北方。就像看电视，你只能看一个频道，而不可能同时观看所有的频道。

　但在自然中的生长却完全不同，自然生长是根与梢同时生长，枝与叶同时生长，花与果同时生长。人生会有思想性的成长，科学性的成长，也会有人文性与艺术性的成长。

　在点线面与时间的交汇中，它们自然会相互关联相互融合形成一个不可分拆的整体。不难发现，化学中有物理，物理中有哲学，哲学中有宗教，而宗教中有艺术。大千世界本来就是一个完美无缺的整体，而自然生长正好回归与契合了这个整体。

　自然生长不是温室里的栽培，健康的成长需要冰霜的考验与雨雪的洗礼，需要有灵魂的挣扎与肉身的苦厄。只有在泥泞的道路与恶劣的环境中，心性才能提升能量才能汇聚才华才能释放。

　没有建立正知正见正等正觉之前，所谓的理想与目标都是脱离客观条件的主观臆断。若没有明师的引领，还不如出乎自然顺乎自然，任其自然发展自然生长。走弯路走错路都是常态，也许正是弯路错路在默默地暗示我们，正路与大路应该在哪里。

　如果说有一条适合所有人成长的道路，那么只能是自然生长之路，虽然是一条看不见也摸不着的路，却是一条蓦然回首，值得肯定值得骄傲的必由之路与成功之路。

自然而然地生长2

　 什么叫自然生长

　《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”

　自然生长，春种夏长，秋收冬藏，万物生生不息。

　在自然中生长，就是要遵循生命成长的规律，顺应天时，不急功近利，更不揠苗助长。

　我们需要心静，放慢脚步，静到听得见花开的声音，慢到数得清蜗牛的步伐，面对一个个鲜活的生命。

　自然生长，需要一定的时间周期，为什么一年一熟的稻子比一年两熟的好吃，自然生长的鸡比人工养殖鸡好吃？

　植物生长，需要日照、水源、土壤、温度等因素，生根、发芽、枝繁叶茂，开花结果……

　拔苗助长，往往适得其反。不要急，慢慢来，慢慢生长才能开始开花，自然万物都有其生长规律。

　植物是沉默的，它自然生长着。

　香菜，又叫芫荽，可以作蔬菜还可以作为药用。自然生长的香菜，比温室生长的具有强烈的香味，很多人喜欢香菜的味道，熬汤做饭的时候放一点香菜，味道很浓很香！

　南瓜，是一种美味可口、营养丰富的绿色食品。在春天播种，夏天生长，开花之后结果，秋天收获。李时珍在《本草纲目》中说：“南瓜种出南番，转入闽浙，今燕京诸处亦有之矣。二月下种，宜沙沃地，四月生苗，引蔓甚繁，一蔓可延十余丈……其子如冬瓜子，其肉厚色黄，不可生食，惟去皮瓤瀹，味如山药，同猪肉煮食更良，亦可蜜煎。”

　自然界的规律，春天，万物初萌，秋天，万事萧索。如果说哪种青菜最耐寒，大概就是菠菜。在北方，越冬菠菜很多地方都是露地种植。

　人非草木，有了改变自然的思想和力量。因此人类比草木和鱼鸟多了一颗欲念丛生躁动不安的心。这一颗心猿意马永不安分的心，使众生偏离了事物本来的轨迹，改变了事物本来的面目。

　“不能让孩子输在起跑线上”，这是多少中国爸妈的豪言壮语、凌云壮志。

　为了这句话，中国教育开启“拼爹”、“拼妈”模式；为了这句话，多少中国家长失去理智，让孩子失去了快乐的童年； 为了这句话，孩子奔走在各种补习班、大小考试之中。

　但您想没想过，人与自然，和谐共生，自然生长就是该学走路时学走路，该学说话时学说话。

　春生夏长秋收冬藏，时间是季节，生命呢？

　不过是一朵花开的过程，花开花谢，万物轮回，不过如此。

　自然生长，缓慢而优雅的成长，像自然一样，懂得给予。

　因此，我偏爱自然界中生长的花，对城外和路边的野花有一种深切怀念。这些野花，有的生长在极为荒僻的地方，有的是从石缝中钻出来的，星星点点，以其执着和单纯，映衬着朝晖、晓露、虹霓、霁月、星光，在云中、雨中、风中、雾中开放

　飘散着微弱的清芬和野味，把自己绛紫的、淡蓝的、乳白的、绯红的、深黄的颜色，呈现给关注过它们的目光、面影，呈现给冷峻、神秘但又美妙的大自然，并以此餍足了人类爱美的欲望。

　任何美好的东西都需要时间做沉淀。正所谓欲速则不达，厚积才薄发。凡事慢一点，最好。

　时光，岁月。十月的'深秋，已有寒意。风过叶落，黄花满地。时间是一种神奇的东西,让人觉得奢侈又觉得宝贵。时间是美好的,也是珍贵的。世间美好的东西，都是恰逢其时，自然生长。

　春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

　一季一景，四时轮回。

　任何东西都具有时效性，太早不行，太晚也不行。唯有恰逢其时，才是人间至美。

　顺其自然。草在结它的，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。

自然而然地生长3

　 自然生长的词语

　断杼择邻孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。

　发荣滋长荣：草类开花或谷类结穗；滋长：生长。指草木繁茂生长。比喻茁壮成长。

　方生方死方：正在。指万物万事正在在不断地出生成长，也在不断地死亡消失。

　共饮一江水一起喝一条江河里的水。指彼此在一条江河的哺育下共同成长，有共同的感情。也指邻国之间人民的亲密友谊。

　后进之秀犹言后起之秀。后来出现的或新成长起来的优秀人物。

　后起之秀后来出现的或新成长起来的优秀人物。

　女大十八变指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。

　蓬生麻中，不扶而直蓬：蓬草。蓬草长在田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，得到健康成长。

　蓬生麻中，不扶自直蓬草长在田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，得到健康成长。

　土生土养土：本地的、本国的。当地成长起来的。

　茁壮成长健康地成长。

　茁茁壮壮肥大壮实，成长壮大。

人与自然的关系

1、天地与我并生，而万物与我为一，天人合一。——战国庄子《齐物论》

译文：天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。

2、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋老子《道德经·第二十五章》

译文：人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法则，大地运行的法则是以这天的法则为法则，天运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。

3、菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。——出自魏晋陶渊明的《饮酒·其五》

译文：在东篱之下摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

4、明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。——出自唐代王维的《山居秋暝》

译文：明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。

5、造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。——清代张维屏的《新雷》

译文：大自然虽然默默无言但却有情，每当寒冬将尽便促使春意萌生。大自然早已安排好了万紫千红，只等春雷一响，百花就将竞相开放。

源于自然，归于自然

在大力倡导树立科学发展观构建和谐社会的今天，我们必须对传统的人与自然关系重新进行深的思考。因为，人与自然的关系，不仅是人类生存的一个基本问题，也是构建和谐社会的一个前提命题。我们以往接受的人与自然关系的观念中，有一个很重要的论断——人定胜天。人对生产力的共识——战胜自然、改造自然，获取物质生活资料的能力，就是一个证明。但是，人类的社会实践告诉我们，这样的共识并不是我们人类的最佳理念。因此，我们有必要对以往人与自然关系及其主导下的思维和行为重新作一审视。那么，人与自然关系究竟如何定位，我们应从人类和各国的历史和实践中得到启示。

一、人与自然关系的核心命题，应是二元论，而不是一元论。在倡导科学发展观的今天，人们普遍认为，坚持以人为本，就能保证人与自然的和谐，但历史告诉我们，现实与我们的认识并不一致。因为坚持以人为本的一元论是人类以主人自居的主人论，其结果就是把自然当作奴役的对象，把自然看作无生命状态的客观实体。以人为本一元论的先进性是相对于以物为本而提出的的命题，但是，并不是说以人为本的一元论就是人与自然和谐关系的最好证明。以自然为本，并不是说人类就是面对自然无所作为，而是顺应自然规律（也就是客观规律）利用自然规律而有所作为。因为客观规律是改变不了的，是不以人的意志为转移的客观实在。提倡并遵从以为人本和以自然为本的二元论是马克思主义实践者应该遵循的基本准则，坚持以人为本的前提必须是坚持以自然为本。否则，其结果就是自然对人类社会无穷无尽的无情报复，一直到毁灭人类自身为止。

二、人类与自然关系的本质命题，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，还是以伙伴相处，朋友相处，是确立人类与自然关系的又一个基本课题。人类自有文明以来，我们对人与自然的关系，始终停留在不是主人就是仆人这样的一个层面，始终没有超出这个层面。主人就是人类自身独立于自然界之外，把人类自身与自然界割裂开来，以统治者自居，而忘记了自然界是人类的母亲，人类是自然界的婴儿。仆人就是人类在自然界面前无所作为，面对自然的侵害逆来顺受。从世界文明史来看，这个层面已远远不能适应时代发展的需要。我们必须超越这个层面，从思维上进行理性的探讨与前进。人与自然的和谐，必须抛弃旧的观念，注入时代发展新的要素，扩充新的内容。那么究竟该如何做呢？人类走过的足迹告诉我们。我们与自然的关系既不是“自然界是主人，我们是仆人”的关系，又不是“我们是主人，自然界是仆人”的关系，而是共同前进的伙伴关系，是共同发展的朋友关系。这就要求我们放下主人的傲态，放下仆人的卑态，平等地与自然对话，理性地与自然握手，与自然共同发展，共同前进。只有这样，自然界才会越来越美好，人类的前景才会越来越来光明。

三、人类与自然关系的现实命题，是共生、共赢、共荣，而不是征服、改造、索取。人类与自然的关系既然是伙伴关系，朋友关系，那么要求人类在与自然关系的问题上，必须以互惠互利、共同发展为前提，克服目光短浅、急功近利思想，树立人与自然和谐并进的科学发展观。就是要求人类的思维视点，不能关注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共赢、共荣上；就是要求人类去爱护自然、保护自然，对自然抱有一种敬畏的心情，努力为失去平衡支点的自然界做些“亡羊补牢”式的修补或调整；就是要求人类适应顺应自然，利用自然自身固有的运动规律，更好地创造美好的生活；就是要求人类克服急功近利、自私自利思想，摒弃短视眼光，着眼现在，放眼未来，倡导并树立一种人与自然的和谐就是人类最大美德的观念。　　人与自然和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段的必由之路，是人类总结经验教训后的必然选择

在工业革命之前的漫长历史中，生产力水平相对较低，人类活动对自然界的影响较小，人与自然保持着相对和谐的状态。在哲学上，强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。庄子认为，“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一；孔子提倡“天命论”，把“天命”奉为万物的主宰，要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张　“自然无为”，认为人在自然和社会面前是无能为力的。这种朴素的“天人合一”的观点，造成了中国古代一种人与自然亲近和谐的关系。在对待洪水方面，“择丘陵而处之”“顺水所向，迁城邑以避之”进行避洪，“疏九河”进行分洪，在大河两旁留出足够空间使水“有所休息，左右游波，宽缓而不迫”进行行蓄洪，这些都足这种思想的反映。在水土开发上，先秦时期，强调“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”，“不树者无椁”，对于保护植被、植树育林等起到很好的作用。

随着时间的推移，人口的急剧增加，人类经验和知识的积累以及科学技术的发展，尤其是工业革命以后，人类改造自然、影响自然的能力越来越强，“人定胜天”“人是自然界的主宰”的思想日益增强，把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭的宝藏，肆无忌惮地掠夺式开发利用，同时把自然界看成是一个无底的垃圾箱，毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气。近几十年来，我国“改天换地”行动空前，为了负载过多的人口，争取更多的空间，生产足够的粮食，人们侵占河滩，围湖造田，毁林（草）开荒；为了满足快速增长的用水需求，人们建起一个又—个蓄引提工程，可以让黄河断流，让海河干涸，把地下含水层疏干，利用每一滴水；为了降低生产成本，污水、废水不经处理，随意排人江河湖泊。

一百多年前，恩格斯指出，人类可以通过改变自然来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的。

在可持续发展理念日益深入人心的今天，面对我国水领域存在的种种问题，由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践的必然选择。当然，这种选择不是遥远过去的简单重复和回归，而是全面的发展和升华，是基于对治水规律更深的理解和把握，是基于对可持续发展的追求和渴望。

天地不仁,以万物为狗 是什么意思？

细读《人间词话》第六章有感。

一切美好源于自然，归于自然，境界二字也紧贴与自然。理想主义，现实主义，笔墨下的点滴，必从于自然。自然而然，美的自然而高于自然。

自然之物互根，相互制约，并非独立存在，合乎于阴阳学说。所有的艺术与创作的材料皆来源于自然，写实或者虚构都是后期表达方式不同。理想不过就是源于自然又不满足于自然。艺术与创作因此就有残缺，完美主义者也不是绝对的完美，事实上就是相对的完美。也就是为了这个相对的完美，艺术家、写作家、画家、书法家、诗人……为此奋斗终生。可惜都有那么一点点残缺的遗憾。美的是事实表达中的一面，还有很多面被埋葬，被掩埋，被有隐藏。

文中提到，如果一个人不是疯子，却能经由这种“疯癫”状态“发现”现实世界背后的“理想”，那么他就是“天才”。本是很费解，转念又觉与《红楼梦》中表达的“他人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。”有异曲同工之妙。每每都会有种“都云作者痴，谁解其中味！”的感觉。毕竟我们内心渴望的美就如“?个是阆苑仙葩，?个是美?暇。”自然是理想支撑材料的白月光，理想是自然弥补不足的朱砂痣。

审美，便需要获得更多的知识，尤其是关于世界本质的知识。这些理性所无法达到的就借感性艺术表达。审美都在于过程，结果因人而异，境界不同，自然感受到的也不同。但一切源于自然，归于自然可以成为不出错的准则。

第二十一章 自然之道静，故天地万物生。

原句应该是:天地不仁，以万物为刍狗

摘自

南怀瑾《老子他说》

“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。

“仁”，就是爱护人或万物的仁慈、仁爱等爱心的表相。

“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。

中国古代哲学中关于人与自然关系的文字有哪些？

原文：自然之道静，故天地万物生。

[翻译]:天地日月依其自然规律井然有序，只顾着自己静悄悄地运行着，天地万物正是因为在这这样的稳定又相对静止而实际有序化的运动之中得以生存、生长、发展的。

〈笔者感悟〉:

“自然之道静，故天地万物生。”这句话的重点在于“静”字，它不完全是物理学意义上在力学上泛指任何物质现象包括非系统在内的线性机械的“死”均衡，而是指一种非线性耗散系统与远离线性机械“死”均衡相对的“活”的均衡状态！可见，这是一种误解。在近代学者在解读道家文化时，常常把中国文化的“静"看作为不动、消极、保守的绝对化的“静态″。

甚至人们会想到近代法国思想家伏尔泰(Voltaire，1694.11.21-1778.05.30)，原名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(Fran?ois-Marie Arouet)提出了"生命在于运动"的格言和体育哲动观和生命观等重要命题来反对中国传统这一哲学思想，在中国传统文化中，易与道、易与医、医与道。。。等等从来都是相通的，以“道”、“阴”、“阳”等为概念核心的中国传统文化其实也是一个自洽的文化系统，因此，概念与概念之间往往是相互联系的，其背后在更深层次的内核中隐藏着一个令西方哲学都可能逊色的深远逻辑系统内核，而不是孤立的从单个概念肤浅的表面意义去理解，《道德经》作者老子说:“物壮则老，是谓不道，不道早已。”意思是事物包括人的生长发展(运动)到达一定程度时，尽管表面上强(壮)大了，但由于耗费过度而补偿不足，产生了物质能量耗费不足的支撑生长发展的补给，使系统自身的内部有序化失去平衡(静态)，也就是说边际效应(用)递减，这就容易物极必反产生盛极而衰的现象，而“自然之道静”(道就是上述的这平衡状态的轨迹)，所以说，偏离上过的这种平衡也就不符合自然之道，而我如果知道这个道理，在生长发展过程中获得的效用回报不足以补偿耗费成本的付出时，就应该适可而止加以协节或停止，因为，如果再让能耗产生入不抵出，这种现象就不符合自然之道的行为;而作为人类的运动，不管是作为生理本我的体育锻炼还是物质财富上社会超我的经济活(劳)动和投资的得失也是要遵循这个原则，在超过边际效用(益)为零这个平衡态能耗过度时，降低不切实际的欲望把耗费与投入产生的效用(益)控制在边际递增和边际为零之间，而不要过度了产生拐点产生边际递减的现象，所以，老子又说“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之”正是这个道理，关键在于调控，把状态控制在“中道”的轨迹上运行，这个状态也就是“静”。可以说不但人体的体育锻炼也得适可而止做到动中求“静”，劳逸结合，但并不是说反对体育锻炼，这与中国的“内外兼修”与“性命双修”的原理一致。

所以，这个在《阴符经》中所说的能够引起“天地万物生”的“静”，也能从中国传统文化概念，比喻《周易》、《道德经》、《黄帝内经》等等经典作品的概念之中的“道”、“阴”、“阳”甚至是“无为”、“清”、“正”、“中”等等概念来得到印证。

首先，我们再来看看上面所说的以法国思想家伏尔泰这些西方人提出的与中国传统的“静”观不同的“动”观。

“生命在于运动的内涵是:生命的产生在于运动，运动是生命诞生的前提条件，没有物质运动就不会有生命的产生;生命的存在在于运动，运动也是生命存在的基础，要维持生命体存在，也离不开物质运动;生命的发展在于运动，运动又是生命发展的动力和源泉。可以说，没有了运动，人就活不下去。

其外延是:生命运动不仅包括植物、动物、微生物运动，更包括人类生命体运动;对人体生命来说，不仅指机械运动，还包括物理运动、化动、社会运动和思维运动;不仅包括宏观的躯体运动，还包括微观的细胞运动、分子运动等诸多运动形式。所以说生命在于运动。”

中西方的文化为什么会有看似完全相反的生命观和宇宙观呢？那么，究竟谁对谁错？其实，一种文化之所以在某些方面有其解释力和指导性的实践意义，本身就说明它之中隐含有许多合理的成份，所以，我们先不要先给自己划定思想的立场，避免使自己的思想陷入了一个无法自拔的死角中的思想世界。

人们往往在思考问题时，容易陷入于绝对性，这样就会忽略了事物变化的相对性。以现在我们要论述的生命与世界的发展是由“静”还是由“(运)动”所产生的争论也是如此！

在中国古代文化的易学和道家理论中，“静”其实是洐生“三”(多)进而产生天地万物之前的(一阴一阳)“二″种物质现象结合时产生的有序平衡上升，即系统的优化状态！即“阴”与“阳”二态在稳定、和谐、相适而处于阴阳调和合一的有序状态时，就是《易经系辞上》所说的“一阴一阳谓之道”的状态，用引进来的近现代西方的所谓辩证唯物主义思想而言也是认为这种“一阴一阳谓之道”的思想包含了“发展是在矛盾对立统一之中发生”的思想，不过，必须指出的是，这个矛盾对立状态在系统的内部体现的只有是良性、有序时才能使主客、内外部的整体大系统走向有序优化，这也是《黄帝内经》所说：“孤阳不生，独阴不长”的思想，表示系统内部的要素之间的相互竞争(相克)之中又存在相互依存(相生)的关系，但以“相生”为主，“相克”为次，因此，竞争就体现为与弱肉强食、你生我亡的“熵增”、熵耗趋于最大化的不同的“良性竞争”，即表现为“克而不伤”或“以和为贵，重在参与，相互促进，整体升值”的宗旨，这个也是体现为儒道的“仁义道德”。这才是“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”的本义啊！可见，儒家的性善说是“求善”，性相近，习相远，近朱者赤，近墨者黑，追求利人利物与利己相结合的才是人的社会性与自然性的和谐，才是天人合一的境界，也是“性善说”的本意，不是常识所谓的盲目的帮助他人“做好事”就是“善举”，常常在生活中不乏有好心办坏事的结果，其实，就是因为虽然从“好心”出发去做的事超出了对象的承受范围而没有达到适“中”的作用，这用现在的经济学理论术语来说就是劳动力和生产资料的投入付出超出边际效用(应)，产生了过度的浪费，就像一个杯子这个对象只可以装满一百毫升的水，而你因为太急于装满倒入时动作幅度过大过粗暴从而引起外溢现象，所以，符合“道之动”应用“弱”，即以平心静气有序渐进的方试运行，这正是“静”的本质，否则，就会“招过满而损，过盈而溢”了，再比如有人盲目信佛教的“放生积德”的倡仪，而把一些外国进口的宠物，像鳄龟当本土的乌龟拿到野外放生，结果导致本土原来的生态系统被破坏，这种事多不胜举。可见，这种过度的“善举”(运动、劳动)由于过“强”超出了这个“静”一一均衡一一“中”轨道的边际范围，那么，就偏离了“道″，不但没有好心办善事反而是成了恶行，所以说“反者道之动，弱者道之用”。可见，这与“性恶说”的抑恶也不矛盾，后者是防微杜渐。《宋书·吴喜传》:“且欲防微杜渐，忧在未萌。”指当错误或恶的思想和行为刚有苗头或征兆时，就加以预防与制止，坚决不让它继续发展。那么，“善”的思想和行为就会产生，就是说在杯子里的水快要满之前适可而止，把会破坏自然生态而放生鳄龟想积德的行为制止或心念息灭时，就是“无为而为”了。善与恶是阳与阴的体现，人生的发展与对事物的使用都是抑恶(阴)扬善(阳)，用老子的话就是“负阳抱阳，冲气以为和”。在不断的比较和决择中与行为合一，这是王阳明的“知与行”的合一！

在历史中任何一个社会国家、组织中，要发展的更强大文明发展，如果内部的恶性竞争发生率以及因此而产生的内耗过高过大，组织就缺少凝聚力和向心力如散沙一盘，国家也会四分五裂动荡不安，人心不道、相互算计对社会整体系统的有序优化是会引起内部耗费过大过高，而互利共赢产生的补偿的不足以抵消这种内耗时，就会产生系统的退化，退化有时是因为承受不起耗费与补偿的平衡而发生无序时自我主动或被动的系统保护机制的选择退路，这是种不得己的“递弱代偿”(这个概念是一位民间哲学家王东岳说的，他为了反对进化所带来的耗费补偿不足而提出人类社会不要科技进步而连必要的需要都降低退化到社会原始阶段，美其名曰:回归自然！这种理解倒是得到许多人对传统的道家文化的认同上有一定市场)，当然，如果内部要素(成员之间)仍然不能妥协，其中一方欲望高昂或野心膨胀产生物资分配过度不均和浪费而加大内耗比例。那么，系统就离走向灭亡更进一步了。社会内部如此，社会与自然的相处也如是，达尔文的自然选择学说揭示了“优胜劣汰，弱肉强食，适者生存”的自然界中恶性竞争的现象，由于优胜的强者是自然选择的结果，故自然界中的弱者被强者所支配所奴役这也是自然之道(或上帝)的选择的结果，强者只是去做为被动的适者并生存下来的角色而己，这看起来似乎与老子在《道德经》中所说的:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”后学者总把老子的上述之话用来表示自然大道选择的无情不仁，有种任由自然万物和社会百姓自生自灭之意。但却忘了后半段:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”固然，天地自然是一个大系统，它本身有其自身的规律运行，所以，它的运行是天道的运行为依据而不可能以作为其组成部分或要素、子集、元素等的万物的需要或目的为依据，而作为以整个人类社会和自然系统的可持续发展的“圣人”也如此，不可能以顾及人类社会中的某些个别成员(百姓)的主观需要目的来作为行为的依据，框架或境界不同，作为天地自然这个大系统中的人或使用这个大系统中的万物的功能所发挥的效用也就不同，而这就要发挥人与自然相适的关于“守中”的主动性，使物尽其用人尽其才，河南话的“中”正是 “恰到好处的应用”之意！

在《庄子》中有一个故事大意是这样。有一天，梁惠王送给惠子一颗大葫芦的。惠子就拿回家种，经过精心的栽培，大葫芦终于长出来啦。

惠子赶紧去叫自己的好朋友庄子来看。等庄子来到的时候，看到的却是一只烂葫芦。

庄子不解，好端端的，你把大葫芦给锤烂了，是要干嘛啊？

看着这只容量能装六百斤粮食的烂葫芦，惠子对庄子说出了自己的烦恼。

他说：“这只葫芦用来装水吧，能装几百斤的水，可是它又没那么坚固，会被水的压力弄坏。把它分成两半用来当舀子舀水，我又没那么大的水缸来放它。所以，我觉得它大而无用，干脆把它给锤烂了。”

庄子听了惠子的话，叹息不已，他说：“不是葫芦没用，是你自己不会使用它。”

直接指责自己的好朋友，毕竟是不妥当的，于是庄子给惠子讲了个故事。

庄子说：“宋国有个人发明了一种药，只要把这种药涂抹在人的手上，手就不会龟裂。因此，这个人和家里人就世世代代都帮别人洗衣服，以此来挣钱。后来，有个人听说了这种药，就找到这家人，跟他们说，你们把药方卖给我吧，我给你们一百金。这家人哪里见过这么多钱啊？他们家世世代代洗衣服挣到的钱加起来也不过几金。他们开了个简单的家庭会，一致同意，卖！得到药方的人就去找吴国的君主吴王。这时，正好越国向吴国侵犯。吴王的士兵因为用了药方上的药，在冬天的水里打仗，手也不会龟裂，所以取得了战争的胜利。吴王重重地赏赐了贡献药方的人，给他封地。同样是那个药方，有人拿它来做洗衣服的事情，有人拿它来换取了封地。你看，使用的方法不同，效用或使用价值也大不相同啊。你有一只能装六百斤粮食的大葫芦，你还怕它没有用？你可以把它绑在自己的腰上，到大江大河里去浮游啊！”

最后，庄子惋惜地说道：“惠子啊惠子，你的脑瓜子还是没开窍啊。”

从生命个体的组织结构或要素之间的协调有序，到社会系统的秩序建设，再到社会与自然宇宙的和谐。可见，古今中外的思想是相通的，近现代产生于西方的所谓“辩证法”其实在中国的易学和道家与中医思想之中早己有系统化的论述，当然，也许不同的是西方思想更加白话易懂较容易理解接受吧，不过，还有一点就是来之国人对传统文化在近代相对固化落后于西方的自卑情绪的影响吧！

所以，老子才在《道德经》也说到“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

这里老子便说了代表“三(多)”的天地万物或说世界万象是由“阴与阳(二)”在相互矛盾以及对立之中“统一”形成一个和谐的复杂系统(新的有序系统)，这种状态就是阴阳合一和谐的状态即新的“一″，但其与产生“二”之前的无序混沌所代表的“一"是有区别的。我在之前几章就用了现代西方数学的坐标轴对这个进行了数学化、图标化的论述，在平面坐标中，第一象限:{(阳)十，(阳)十}，当然，要注意的是{(阳)十，(阳)十}，是指在主与客两个系统之中互利互惠或相生的意思，但并不是说这是绝对的，而是相对的！就是说两个系统都是以各自衡量、分析、选择的过程中感应到协作过程中的利(阳)大于弊(阴)即阳>阴时，属性就体现为自利(阳)或互利{利(阳)，利(阳)}，这样系统之间的协作就出现整体就会发生这种互利互惠共赢的局面，否则，如果出现利小于弊{利(阳)即阳<阴时，系统就会坍塌分解为各自为政的一盘散沙，所以，利己利人利物，是己与人和物共赢进化的方向，代表着可持续的“生”的方向，是显阳有序的系统优化态！

故古代修道(真)者比如吕洞宾又称吕纯阳，万古丹经《参同契》的作者称魏伯阳，《悟真篇》作者张伯端又号“”，可见，古修道(真)者多喜以取带“阳”的道号、法号以铭志！志在内丹修炼过程中要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体为目标！这个是从主体的角度论修身、养生和长生而言。而老子说“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私”。这个是从主与客和自然万物之间的可持续性发展的关系来论述。在第三象限:{(阴)一，(阴)一}，代表着不可持续性的“死”的方向，或者是指处于隐暗的无序混沌态，与第一象限的有序系统优化的“正一”纯阳态不同的是，它是属于无序非系统的混浊的“负一”纯阴态。当然，这个是数学化简单摸型的表达式，现实中具有相对性，不同人不同物都有不同的立场原点或参照系，在过程中都处于阴与阳的参杂交合状态的“三”(多)，只不过只阴多还是阳多而己。

可见，从上述可以看出生命是在于“(运)动以及运动是生命发展的动力和源泉这是是肯定的，但并没有明确指出任何运动的方向或形式都是使生命得以可持续存在和进化、优化发展所必须的，因为，现实中，在生命中所呈现的运动可能对生命本身而言甚至可以是有害的，比如，一些想通过锻炼身体而过度的运动所引起的劳损就是，所以，运动带来健康的必要前提是不过度超出运动的机体所承受的边际，即它是适量的运动，否则，这种运动就要适可而止了，它不是必要必须的！

陈寿《三国志·魏书·华佗传》：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。”所以，生命在于运动。是指人在经常活动锻炼过程中得有个度，而非运动过度也可以获得和保持健康，只有适度的运动才能产生健康这个人类最大的财富，但如果过度就会产生疲倦，甚而使部分器官受损，反而有害于健康。

人类的许多思想家常常在得出一个结论时，总是要犯一些逻辑的错误，本来逻辑是:A(A+是适当运动，A-是不当运动)，即A=A+UA-(A是A+与A-的并集或总和)，A+(适当运动)→(导致)B(健康)，A-(不当运动)→(导致)C(伤害)，但结果是只得出:A(运动)→(导致)B(健康)，而A之中的子集A-(不当运动)→(导致)C(伤害)的现实却被忽略了，所以，得出的判断就是不科学的，这种不科学的逻辑在我们的文化中处处可见，有些对我们的社会经济生活中甚至是造成了恶果，而给我们的精神文明的进步也造成了障碍，比如，有一种可能不知是不是受到伏尔泰这个逻辑影响的“劳动价值论”，也说“劳动是财富的唯一源泉”！与锻炼身体的这种获得保持(生理本我)的身体健康这一对象不同的是，作为获得保持(社会超我)物质资料占有上的经济财富的“劳动”其实也是一种“运动”的形式，不同是前者的“运动”对象是自身的健康财富价值(生理本我的效用)，而后者这种运(劳)动对象是社会经济的物质资料占有(心理评估的超我效用)。但既然都是财富价值，为什么我们通过上面的逻辑论证可以得出运动未必都可以获得保持健康，而只有必要(适当)的运动才能获得保持健康这个更符合逻辑的科学论判断，那么，同理，作为社会经济的物质资料占有(心理评估的超我效用)的获得保持的劳动也是有一个必要与不必要的界分，所以，我们在原有的“劳动价值论”中“财富价值在于劳动”的获得保持上修正或打补钉明确“必要劳动”和“边际劳动力″的概念来与泛泛的“劳动是创造价值的唯一源泉”的理念加以区别才能使“劳动价值论”的逻辑科学化！

那么，如果说生命的形成、发展、健康都可以归结为物理的、化学的、生理(物)性的物质运动的结果，那么，扩而充之，宇宙自然万物无不是在“运动”中发展变化的结果，只是，其中的一种结果或产生的一种形态。因为，①生命只是宇宙自然万物的一种，这是“生”的形态;②而宇宙自然万物中除了生命之外，还有非生命的物质形式以及其体现的非生命物质的运动形式，这是“死”的形态;③除此之外，还有从生命形态转化为非生命的形态的运动，这是从“生”到“死”的形态转化的走向退化或消亡的运动;④最后一种就从“死”到“生”的形态转化的走向个体→社会→天人合一(世界大同)进化或可持续上升发展的运动！

故老子在《道德经》第四十五章曰：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。而这也与阴符经的“自然之道静，故天地万物生"不谋而合！

（一）"天人之际"

人与自然的关系是中国哲学中的一个根本问题，用古代的名词来说，就是所谓"天人关系"。汉代著名史学家司马迁撰写《史记》，自述著作的旨趣说："欲以明天人之际，通古今之变，成一家之言"。这明确说出了中国古代思想家的学术宗旨。司马迁以前和以後的思想家都重视天人之际的问题。天人之际即是人与自然的相互关系。中国古代所谓天有多种不同的含义，但是战国中期以後，多数思想家所谓天，主要是指自然而言。春秋时代孔子讲"天命"，战国初年墨子讲"天志"，其所谓天指世界的最高主宰。战国中期，庄子以天与人对举；战国末期，荀子强调天人之分，其所谓天都是指广大的自然。汉代董仲舒以天为"百神之大君"，所谓天指有意志的上帝；王充则以为天即是包括日月星辰在内的天体；宋代张载所谓天指广大无限的太虚，实即自然的总体；程颢、程颐所谓天指宇宙的最高实体。总之，多数思想家所谓天是指广大的客观世界而言，实即广大的世界界。至於所谓人，则是指人类，亦即指人类社会。天人关系的问题即是人与自然的关系问题。针对这个问题，不同的学派展开了辩论。

（二）天与人的分别与统一

中国哲学中关於天人关系的学说，总起来讲，可以区别汇归为两个类型。一个类型的学说比较强调天与人的统一，另一个类型的学说比较强调天与人的分别。

强调天人统一的学说，用传统名词来讲，叫做"天人合一"。这种学说导源於孟子。孟子提出"知性则知天"的命题，如何知性就知天呢？孟子以为人的性是天所赋予的，性出於天，所以天与性是相通的。

董仲舒提出"天人相类"的观点，认为人体结构与天体结构是相同的.

到宋代，张载明确提出"天人合一"的命题。张载所谓天人合一，主要是指天道与人性的统一。他所谓天道指自然整体的总过程；他所谓人性指人作为存在物的最根本的属性。他认为天道与人性的内容是同一的，就是由於内在矛盾而引起的变易。

程颐的学说与张载有所不同，他断言天道和人道是同一个道。他所谓天道指自然的普遍规律，他所谓人道指人生的最高准则，他认为二者具有同一性。

不同意天人合一，强调天人分别的思想家是荀子和唐代刘禹锡。荀子宣称："明天天人之分，则可谓至人矣"。至人即是最高的人格，最高的人格是懂得天人之分的。

刘禹锡提出天人交胜的命题，以为天是"有形之大者"，人是"动物之尤者"，天与人各有特殊的功能。

（三）人在天地间的位置

中国哲学中关於天人关系的学说虽可区分为两个不同的类型，但是这两个类型的学说也有一些共同的基本观点。这就是，多数思想家都肯定人是天地所生的，而人在天地之间有卓越的位置；也就是，都肯定人是自然界的?物，而人在自然界中具有与他物不同的优越性。

孟子说："天之生民久矣"，肯定人是天所生的。荀子宣称："天地者生之本也"，"天地合而万物生"，也肯定人尽天地所?生的。董仲舒说："天地，万物之本也。地养之，人成之"。这一方面高度肯定了人的能动作用，一方面也承认人是天之所生。刘禹锡说："天之所能者生万物也；人之所能者治万物也。"这是既承认人有治万物的能动作用，又承认人是天地所生。张载更以形象的语言说明天地与人的关系。他在《西铭》中写道："乾称父，坤称母，……民吾同胞，物吾与也"。这把天人关系比喻为亲子关系，形象地说明人是天地所?生的。

（四）人应该如何对待自然？

人应如何处理人与自然的关系呢？换句话说，人对於自然应持何种态度呢？这是人类生活必须首先解决的问题。关於这样问题，中国古代哲学中有三种学说。第一是庄子的因任自然的学说，第二是荀子的改造自然的学说，第三是《易传》的天人协调学说。

庄子认为自然界本来是和谐的美满的，及至人类有了知识，发明了若干技巧，於是自然界的和谐美满的状态被破坏了，人生的基本原则是消除一切人为，回到原始的自然。庄子的思想纲领是："不以心捐道，不以人助天"；"常因自然而不益生"。

荀子以为人类生活的理想应是"经纬天地而材官万物"，"天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用"。改造自然、利用万物，以提高人类的生活。

《易传》的《象传》中提出"裁成天地之道、辅相天地之宜"的原则，其主要含义是，调节自然规律的作用，协助自然的变化。《系辞传》提出"知周乎万物而道济天下"、"范围天地之化而不过，曲成万物而不遗"的理想原则。"范围天地之化"、"曲成万物"，意义比较显豁，即调整自然的变化，协助万物达到完满的成就。

《易传》中的《文言传》提出"与天地合德"的人格理想。《文言传》说："夫大人者，与天地合其德，……先天而天弗违，後天而奉天时"。大人即崇高伟大的人格，其品德与天地相合。先天即在自然变化之前加以引导，後天即在自然变化之後加以顺应。既能开导自然的变化，又能适应自然的变化，这样就达到了天人的协调。

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