叔本华最惊艳的一句话

叔本华最惊艳的一句话：谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。

叔本华到底是谁？他是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，开创了非理性主义哲学的先河，深刻地影响了尼、柏格森、瓦格纳、萧伯纳、托尔斯泰、荣格等文学巨匠。

莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。

国学大师王国维在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词。

斯人已逝，但是他那些精辟独到的言论、鞭辟入里的人生哲学，却永远地留给了世人，常常让人觉得醍醐灌顶。

叔本华的名句：

1、幸福是存在于心灵的平和以及满足中的。

2、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。

3、我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。

4、要么是孤独，要么就是庸俗。

5、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。

有哪些透过现象谈本质、读完让人醍醐灌顶的书？

1、热情冲动乃是缺乏教养的表现。热情冲动让人联想到救世军吹吹打打的哄闹场面。热情意味着变动。

（个人感悟：所以，没有一种性格脾气是绝对的好，或绝对的坏。正如南怀瑾老师说的，易经八八六十四卦，除乾卦外，没有哪一卦是绝对的好或绝对的坏。每一种个性，都既有其祝福，亦有其诅咒。）

2、你是否对自己的不幸过于敏感了？只要你在接受这种不幸时，稍有违抗之意，那它就只能是一种耻辱。而如果你把它看作是上帝恩宠的表示，是因你双肩强壮，足以承受，才赐予你，那么，它就不会再是痛苦，而是幸福的源泉。

（个人感悟：所以，还是那句话，事情本身不会伤害，伤害我们的，是“我们对事情的看法”。又或者说，何等样人遇何等样事。整个世界都是心的反射，外境乃心境所造。这也被现代的量子物理学所佐证：任何粒子，在未被观测前，其形态、位置是不确定的，而在被观测的一瞬间，它就确定了。这说明是我们的意识决定了的发生。一个可以这样发生，也可以那样发生，一切取决于我们自己。）

3、生命就是等待正确的行动时机，你没有落后，你也没有领先，在命运为你安排好的属于你自己的时区里，一切都恰恰好准时。所以，放轻松。

（个人感悟：作家刘亮程先生也表达过类似的意思，即在人生中，跑得快的人老得快，最后，大家都会抵达终点，无论快的慢的，大家都是同一个结果。）

4、人与黄金一样，需要经过锻炼，去掉杂质，才得纯金。我们从忧患中学得智慧，从苦痛中炼出美德，一个人经过不同程度的锻炼，就会获得不同程度的智慧和修养。这就好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，它的香便愈浓烈。

（个人感悟：所以，人生不要怕磨难，要勇于去经历，去承受。中外古今的哲学和宗教，本质上都强调同一个东西：人生的智慧。这是为我们的人生保驾护航的一把利器。如何获得人生智慧呢？途径（法门）万千，上述为一途，佛家的修定止观也是一途。）

5、易经的九四爻很妙，是人生最舒服的境界，进退皆宜，进退咸宜。

（个人感悟：一个人若能事事时时审时度势，凡事不存私心，以大公为念，则上下进出“皆操诸我”，又何咎之有！所谓上下无常，进退无恒，一个人修业进德，“及时”就好。及时，即和时代的发展相适合，时代需要我做什么，我就做什么。同时又不与自心相违背，我该做什么时，就做什么——此亦即孔子所言，有道则显，无道则隐。）

6、黄帝内经曰：百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气结，惊则气乱，劳则气耗。故医病先医心。

（个人感悟：大理无为寺药王殿有作家野夫撰的一副对联，下联是，三千红尘除修心，无药可医。现在都讲心身疾病，心身一体，须臾不可离也。）

7、虽说知无可以不忧，达性可以忘情，但有时仍会心里解不开。净饭王子入雪山修行，有一时期曾失去了三十种相好，八十种庄严，何况我还比他是个世俗之人，又焉得不有时而憔悴。

（个人感悟：南怀瑾先生讲解《维摩诘经》时，讲到“功德智慧，以修其心”乃此经的重心。一个人修功德，要身口意同修，修善根行善事结善缘——这绝非易事。禅宗祖师说，要大悟三十六回，小悟无数次。即便如此，仍不坚固，修行者仍可能会退转。见地偏差，功德不圆满，都会造成退转。所以，屈原才说：路漫漫其修远兮。李白才慨叹：行路难，行路难，多歧路，今安在！——还好，只要我们矢志不渝，一心修行，最终总会“长风破浪会有时”，届时，我们便可“直挂云帆济沧海”——想想那将会是何等的畅快！何等的阔大！何等的自由自在！）

8、时常走访大自然，是解除城市生活罪恶的必要良方。

（个人感悟：什么是城市生活的罪恶？自私，狭隘，物质主义，自大，抑郁，紧张，扭曲……而大自然呢？大自然则是慷慨，无私，阔大，天然，丰富……英国作家阿兰德波顿说：大自然的山川冰河，奇观壮景，会让我们领略到自身的渺小与脆弱，从而对自然，对生命产生敬畏之心。）

9、解释有时确实可以消除误会，获得理解，然而，有时候别人也可能将你的解释理解成一种掩饰。不停的解释会限制自己的人生道路。你所做的一切，只要自己当下认可、心安，就好。

（个人感悟：耶稣说，再多说一句，便是出于那伪善者。解释，就是多说的那些句。有什么好解释的呢？又怎么能解释的明白呢？你说过的、做过的，在说出做出的那一刻，即已成为了过去，而现在一刻的你，也已经不同。要去完全说明白过去的心念、思想、乃至情绪，恐怕很难吧？更何况，为什么要解释呢？懂你的相信你的，不需要解释。不懂你的不相信你的，解释不仅无用，往往还适得其反。不如沉默，沉默更有力量。）

人生就如钟摆

以下是一些透过现象谈本质、读完让人醍醐灌顶的书，供您参考：

1. 《论语》：中国古代的经典著作之一，包含孔子及其弟子的言论和行为，阐述了中国传统文化中的人生哲学、道德和政治智慧，是中华文化的重要组成部分。

2. 《道德经》：又称《老子》，是中国古代哲学经典之一，提出了“道”与“德”的哲学思想，强调无为而治、自然至简，被誉为中国哲学的精髓之一。

3. 《存在与时间》：德国哲学家海德格尔的代表作之一，探讨了人类存在的本质、时间和意义的问题，具有极高的哲学深度和思想内涵。

4. 《禅与摩托车维修艺术》：美国哲学家罗伯特·波西格的代表作，通过对摩托车维修的描写，探讨了科技文明与人性、自我认知和价值观等问题，是一部具有启示性的哲学读物。

5. 《人类简史》：以科学视角重新解读人类历史的畅销书，作者尤瓦尔·赫拉利通过对人类文明发展的全面梳理，深刻揭示了人类社会的本质和规律，引人深思。

6. 《思考，快与慢》：以行为经济学的视角，探讨人类思维和决策的本质和机制，作者丹尼尔·卡尼曼获得了2017年诺贝尔经济学奖。

7. 《演化心理学》：以进化论的视角解释人类行为和心理的畅销书，作者大卫·巴斯指出人类行为和心理的特点和变化是由人类漫长的进化过程所决定的，对人类行为和社会科学的研究具有重要启示。

8. 《不确定性的时代》：风险管理大师纳西姆·尼古拉斯·塔勒布的代表作之一，通过对随机性、不确定性和偶然性的讨论，提出了一种新的决策思维方式，对企业家和投资者具有启示意义。

以上书籍都是具有较高思想深度和内涵的读物，透过现象谈本质，对人类的生活、思维、价值观等方面产生了深刻的影响和启示。它们不仅帮助人们更好地理解自己和世界，也能够引导人们更加客观和深入地思考人类面临的问题和挑战，从而更好地应对未来的变化和挑战。因此，读完这些书，会让人感到醍醐灌顶，对人类的成长和发展具有积极的促进作用。

叔本华《人生的智慧》5句话，告诉你幸福很简单，如醍醐灌顶！

二十五岁的时候，我和几个朋友在国图**院的书店闲逛，无意中翻到一本题为《人性的得失与智慧》的哲学类图书。这本书有三页序言，但这短短的三页让我突然有醍醐灌顶、大彻大悟的感觉，也从此认识了亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer）。

叔本华，著名德国哲学家，唯意志论主义的开创者。其最著名的哲学思想之一，就是钟摆理论。

我想给这个理论再加上一个注脚： 快乐，就是从钟摆的一头摆到另一头的那个“瞬间”。这个“瞬间”，也许是几分钟、几小时、几天、几个月或者几年。但快乐终究是一个会消逝的过程，而不是一个静止的状态。

回顾人生的种种经历，无一不验证着叔本华的钟摆理论。小孩子，最快乐的时候是刚刚拿到一个新玩具；上中学，最快乐的时候是看到心仪学校的录取通知书；谈恋爱，最快乐的时候是在即将确立恋人关系前的那段暧昧；找工作，最快乐的时候是收到梦寐以求的公司 offer 通知。但是这份快乐的感觉很快就会淡去，取而代之的是“不过如此，也就这样”的感叹。也许你会问，这是因为人太贪心了吗？

钟摆理论很好地解释了为什么“不贪心”并不能给人带来幸福感。无欲则无聊，无聊则痛苦。 快乐的源泉，不在于你拥有什么或者不想拥有什么，而在于你能不能让钟摆摆动起来。

怎么让钟摆动起来？我没有好的答案。

弗洛姆：没有人喜欢孤独，只是不想将就

叔本华（1788—1860）是德国著名的哲学家。《人生的智慧》写于1850年，是叔本华的代表作之一，本书摒弃了晦涩难懂的哲学概念，是一本通俗实用的哲学入门经典。通过此书，你将彻底读懂什么是人生，怎样获取人生的幸福，如何宠辱不惊地幸福度过一生。

《人生的幸福》一书中的精辟论述很多，读后有种相见恨晚的感觉。笔者选取其中有代表性的5句话，来一起体会大师的智慧。

获取幸福错误的方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受，这样，幻灭感就会接踵而至，伴随而来的还有，人与人之间的谎言与欺骗。

叔本华认为，沉溺在感官快乐中的人，和动物也没有什么区别，他们表面上很快乐，实际上离快乐很远。因为，每一次感官快乐过后，都是无比的空虚，只有靠更多的感官刺激来补偿，造成更大空虚，和幸福背道而驰。叔本华批判了当时纨绔子弟声色犬马、穷奢极欲的生活。中国哲学家老子也说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”看来东西方伟大哲学家的思想都是共同的。

一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。

叔本华认为，幸福不可能从别处得到，只能求之于自身。人们对财产、地位 、荣誉等能够带来幸福的事物的过多追求，反而带来了不幸。限制欲望，降低期望值是明智的。因为人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只是间接地发挥影响，人内心的快乐是自己意欲的产物。

笔者读到这里，深有感触。如今，很多人常常抱怨幸福在“别人家”，自己总是不幸的——自己的孩子不如别人学习好，老公不如别人会赚钱，老婆不如别人漂亮贤惠......殊不知，幸福只取决于自己的内心，自己的内心充盈就是最大的幸福。内心充盈的人，上天赐予的一切都会觉得幸福；而将幸福全部寄托于身外之物的人，即使自己拥有金山银山都还在整天抱怨。

痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。当我们感到快活，在我们远离上述一个使我们免于这种痛苦的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。 欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。

“欲望得不到满足就痛苦，得到满足就无聊”的钟摆理论是叔本华的标签，叔本华认为，人类幸福有两个死敌，一个是痛苦，一个是无聊，匮乏产生痛苦，富足产生无聊，造成这种现象的根源是人的精神空虚，一个精神空虚的人只能在“痛苦-无聊”的钟摆中晃荡。在《人生的幸福》一书中，他以玩纸牌为例，说明精神空虚的人们由于彼此之间没有可交换的思想，而交换纸牌来打发时间，结果除了痛苦就是无聊。只有内心丰富的人，才能摆脱这种困扰，一个人精神世界决定了他获取幸福的能力。

一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。 谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。 我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的 健康 状况。

叔本华认为，衡量一个人生活是否幸福的标准，不应该是他得到了多少快乐，而应该是他减少了多少痛苦。他指出，人生智慧首要的不是快乐，而只是没有痛苦，因为人的痛苦哪怕很细微，也可以感受到，快乐却是虚无缥缈的。也就是说，一个人如果一生没有遭受太多的肉体上或精神上的痛苦，就是幸福的人生了。所以叔本华非常强调身心 健康 ，身心 健康 是压倒一切外在的好处，一个 健康 的乞丐也比染病的君王。他说：“人最大的愚蠢就是为了金钱、晋升、声望，甚至为了而献出自己的 健康 。”不得不佩服叔本华对幸福的深刻认识，普通人往往本末倒置，以为追求所谓的快乐就是幸福，却不知道减少痛苦就是幸福。

对过去的悔恨和对将来的担忧，让我们将现在美好时光拒之门外，或者糟蹋了它，是非常愚蠢的。

有这样一个故事。一个年轻人在上班路上疾走，这时，另外一个问路人拦住了他，问他为何这么匆忙。青年说他在寻找幸福。之后，青年几乎每天上班路上都碰到那个人，问同样的问题，当有一天这个年轻人变成年老体衰的老年人时，那个人问他是否还在寻找幸福，当他回答完后，他才知道这个问路人其实就是幸福之神。原来他一辈子找寻的幸福，不在别处，就在他天天上班的路上！我们何尝不是如此，在人生的旅途上，每天都在为未来焦虑，为没有达到目标在悔恨过去，却忘记了那些沿途的风景，才是最大的幸福！幸福不在别处，就在一花一草，柴米油盐中。

杨绛先生说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”叔本华《人生的智慧》是一本帮助人们开启智慧钥匙的书籍，带给我们的既是智慧的启迪，也是心灵的滋润。

罗翔老师哪些让人醍醐灌顶的句子六十一句

没有人喜欢孤独

只是不想将就

作者丨弗洛姆

在现代 社会 ，人们对于酒精、毒品、性的放纵，一般被视为对生命的浪费和践踏，也许，纵欲所带来的短暂自我迷失感正是人类渴望和这个世界建立深度联结所必然取的行动。但是，这毕竟不是不正常的， 爱（不是狭义的爱情）才是解决生存问题的关键。

爱情的每一个理论必须要以人的理论、人的生存理论为前提。

我们所能看到的动物的爱情或者更确切地说动物身上类似爱情的东西，主要是动物的一部分本能。在人身上只能看到这一本能的残余。人的存在的根本要点是人超越了动物界，超越了本能的适应性，脱离了自然——尽管人永远不可能完全脱离自然。人继续是自然的一部分，但又同自然分离，永远不可能再同自然合二为一。人从天堂里被赶出来后失去了同自然的和谐状态，带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只能继续前进，不断发展人的理智，用一种新的、充满人性的和谐去取代永不复返的类人猿时代的和谐。

人一生下来——亦指种族和个人——就从一个确定的环境被推到一个不确定的、完全开放的环境中去。人只了解过去，对未来——除了知道要以死亡告终外——一无所知。

人拥有理智；人是生命，一种能意识到自我存在的生命。人意识到自己、他人、人的过去和发展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟，对他短暂生命的觉悟，人意识到生不由己、死的必然，人知道自己的孤独和与世隔绝，意识到面对 社会 和自然的威力、自己的无能为力——所有这一切都使他特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。如果人不能从他的监狱中解放出来，如果不能以某种方式同他人或周围世界结合在一起，他就会疯狂。

01. 亚当和夏娃吃了禁果后羞愧的真相

经历过孤寂的人必然会有恐惧感。 实际上孤寂是每种恐惧的根源。 孤寂意味着与外界没有联系，不能发挥人的力量，意味着一筹莫展，不能把握世界，事物和人；意味着世界把我淹没，而我只能听之任之。 所以孤寂是引起强烈恐惧感的根源，同时孤寂还会引起羞愧和负罪的感觉。

圣经中亚当和夏娃吃了辨别善恶之树的果子后，他们就不再顺从上帝(只有在自由地变得不顺从时，才会产生善恶)，他俩脱离了动物界与大自然的原始和谐，从而成为人。当他俩作为人诞生后，“这才发现自己是赤身，感到很是羞愧”。

难道我们还应该用十九世纪拘泥的道德观去解释这一古老、基本的神话，即这个故事是要我们相信，亚当和夏娃之所以羞愧是因为他俩都看到了对方的性部位？这种解释肯定不对。如果我们这样理解这一故事，我们就忽视了主要的一点，那就是：男女在意识到自己和对方后，也就意识到了他俩之间的区别和距离，知道他俩属于不同性别。由于他们认识到他们之间的区别，所以他们就相互陌生起来。他们还没有学会去爱对方——亚当把责任推卸到夏娃身上，而不是试图为夏娃辩护这一事实就证明这一点。意识到人与人之间的距离，而又没有通过爱情去达到新的结合——这就是羞愧的根源，同时也是负罪和恐惧的根源。

因此对人来说最大的需要就是克服孤独感和摆脱孤独的监禁，人在达到这一目的过程中的完全失败就会导致疯狂。因为人只有通过完全彻底地脱离周围世界，以至于不再感到与世隔绝，他对彻底孤独的恐惧感才会得到克服——因为他与之隔绝的世界从他的生活中消失了。

02. 纵欲对克服孤独感能起到什么帮助？

人所有时代和生活在不同文化之中的人——永远面临同一个问题，即： 如何克服这种孤独感 ，如何超越个人的天地，实现人类的大同。原始时代的洞穴人、游牧民族、埃及的农民、腓基尼的商人、罗马的士兵、中世纪的僧侣、日本的武士、现代的职员和工人都有这个问题。这个问题一成不变，因为它出自同一土壤——即人的状况，人类存在的条件。

但对这一问题的回答却各不相同。人可以通过信拜动物、祭人或军事掠夺、奢侈享受、清教徒式的节制、狂热的工作、艺术活动和创造性的劳动，通过对上帝和他人的爱情作出自己的回答。虽然有各种回答的方式——详细地列出这些方式就产生一部人类 历史 ——但决不是无边无沿。相反，如果我们撇开一些微小的、非本质的区别，可以确定，生活在不同文化中的人对这一问题所能作出的回答是有限的。宗教和哲学的 历史 就是这些既纷繁、然而数量上又有限的回答组成的 历史 。

人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度。在一个孩子身上，“我”字几乎还没有形成。每个孩子都同母亲融为一体，只要母亲在他身旁，他就不会有孤独感。他的孤独感通过母亲的存在，同母亲的乳房和肌肤的接触而得到缓和。一直到孩子发育到产生孤独感和个性这个阶段，母亲的存在才不足以消除他的孤独感，他必须以其他的方法克服这种孤独感。

人类在孩提时代几乎是以同样的方式体验与大自然的和谐。大地、动物和植物完全是人的世界。人把自己看作和动物完全一致，这表现在人装扮成动物以及崇拜图腾或其他的动物神。但人类越脱离原始的纽带，就越疏远自然世界，就越要寻找摆脱孤独的途径。

达到这一目的的一种途径是不同形式的纵欲。例如自我引起——或借助于毒品的恍惚状态就是一种形式的纵欲。原始部落的许多仪式提供了这方面活生生的例子。在短暂的极度兴奋中世界消失了，与世隔绝的感觉也随之消失。如果是集体纵欲，那么参加者还会体验到与一组人共命运的感受，从而加剧效果。性的体验常常是和这种纵欲紧密联系在一起的。性纵欲可以达到同恍惚状态和一样的效果。集体性纵欲的仪式流传很广，其效果是参加者在此后一段时间内不会有强烈的孤独感，但渐渐地恐惧感又会上升，因此就必须重复这一仪式。

只要纵欲是一个部落的集体活动，就不可能引起恐惧和羞愧的感觉。这样的一种行为是“正确的”，甚至是一种美德，因为这是一种集体活动，不仅得到医生和僧侣的同意，还得到他们的支持，因此参加者也没有必要感到羞愧或有负罪的感觉。但是生活在已经失去这种仪式的文化中的人如果选择同一种方式去克服自己的孤独感，就另当别论了。酒和毒品是生活在一个非集体纵欲的时代一些人所选择的方式。

同生活在集体纵欲文化时代的人相反，这些人受到良心谴责的痛苦。他们一方面想通过酗酒和去克服孤独感，但在纵欲以后他们的孤独感却加剧了，所以不得不更经常地，更强烈地去重复纵欲行为。在某种程度上性纵欲是克服孤独感的一种自然和正常的方式，并有部分效果。许多不能用其他的方式减轻孤独感的人很重视性放纵的要求，实际上这和酗酒和并无多大区别。有些人拼命地想借性放纵使自己克服由于孤独而产生的恐惧感，但其结果只能是越来越孤独，因为没有爱情的只能在一刹那间填补两个人之间的沟壑。

通过纵欲达到人与人之间的结合的所有方式都有三个特征：首先这些方式都是强烈的，甚至会很激烈；其次它们需要整个人——包括身心都投入进去，第三就是需要不断重复——因为纵欲的效果只能持续很短的时间。

03. 通过与他人保持一致来克服孤独

以为自己拥有个性的人们无论是过去的人，还是现代人，克服孤独感最常用的方法却与纵欲截然相反。这一方法就是通过同一组人保持一致，通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合。这一方法的发展也有一个 历史 过程。

在一个低级 社会 中一组人为数甚少，往往是由血缘关系或者生活在一起的人组成。随着文化的发展，一组人的人数也随之增长，它变成了一个政治体、国家或一个教派。就是最穷的罗马人也能自豪地说“我是罗马的公民！”罗马和罗马帝国就是他的家，他的祖国和世界。

在今日的西方 社会 ，同一组人结合仍然是克服孤独感最常用的方法。在这种结合中，参加者为了使自己属于这一组人而失去了大部分个性。如果我与他人完全一样，我的感情、思想与他人一致，我的衣着、习惯和看法都向这一组人的楷模看齐，我就可得救，就不会再经历可怕的孤独。专政的国家形式需要用威胁和恐怖手段去制造同一状态，而民主里还存在抵制这种同一性的可能性，在这样的 社会 里也确实能看到这种例子。但在专制制度里只有少数非凡勇敢的英雄和殉道者才会抵制顺从。

虽然民主制度和专制的国家形式有区别，然而民主制度把人变成一个模式的程度也委实使人担心，造成这种现象的原因是人们总想通过某种方式实现同他人结合，如果没有别的更好的方式，那就只能取同一群人同一的方式。我们只有理解了人是多么害怕与别人隔绝，才能懂得担心与众不同和同一群人疏远会产生何等的威力。有时这种担心是可以原谅的，因为人们考虑到与众不同会带来实际危险。但事实上人们多半是自发地、而不是被迫地这样做——至少在西方民主国家中是如此。

大多数人并不意识到自己身上有这种要求。他们生活在一种幻觉中，以为自己是按照个人的意愿行事，是具有个性的人，是经过大脑的思考形成自己的看法——他们认为他们的观点之所以和大多数人吻合纯粹是巧合罢了。他们甚至认为这正好证明了“他们”的观点是正确的。至于他们尚存的、希望自己有个性的要求则通过微不足道的东西得到满足：如在手提箱和毛衣上绣上自己的名字的缩写字母，在玻璃窗口上挂上自己的名牌，参加一个政党或者一个学生联合会。《来点儿别的》这一广告口号证明了在一个几乎不存在个性的 社会 现实中，人们是何等需要个性！

康德最清楚地说明了这点，他认为人永远不应该是实现他人目标的工具，人本身，就是一个目标，而不是他人的工具，从这个意义上来说所有的人都是一样的。同启蒙运动的思想相仿，不同流派的 社会 主义思想家把平等解释为是消除剥削和人使用人，不管这种使用是残酷的还是“人道的”。

而要求实现人与人的结合是人内心最强烈的追求。这是人类的最基本的要求，是一股把人类、部落、家庭和 社会 集合在一起的力量。没有实现这一要求就意味着要疯狂或者毁灭——毁灭自己或毁灭他人。没有爱，人类一天也不可能生存。

来自弗洛姆《爱的艺术》（节选）

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没有那一句话，可以醍醐灌顶

知法懂法是一个公民应有的素质，学好法律知识是必须的。罗翔老师讲的法律课堂，生动又有趣，一定要去听听。那么罗翔老师都曾说过哪些经典名句呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是我整理的“罗翔老师哪些让人醍醐灌顶的句子”，仅供参考。

罗翔老师哪些让人醍醐灌顶的句子篇一

1.逢人且说三分话，未可全抛一片心。

2.“我们要站在当事人的角度看问题，世界上有完全理性的人吗？大家都是一般人。所以我们要以一般人的角度去思考问题。”

3.对于网络喷子，各位一定要去反思的是一个匿名的环境，一个人所不知的环境，君子在慎独的时候，你是不是能够遏制自己内心的幽暗的？还是我反复所说的人是目的，人不是纯粹的手段，所以建设法制社会最重要的就是要学会尊重别人。一个尊重他生的人不会伤害他，一个尊重他人他人身体的人也不会性侵他人，一个尊重他人财产的人不会去盗窃他人，同样一个尊重他人名誉的人也不会随意的泼脏水，人是目的，而不是纯粹的手段。

4.蒿草之下还有兰香，茅茨之屋或有侯王。

5.坚持阅读经典，与人类伟大的灵魂对话，走出我们固有的平庸与傲慢。

6.十年寒窗无人问，一举成名天下知。

7.但后来，我突然意识到，或许这就是当一个人不顾金钱时，依旧在坚持的东西：它叫做信仰。

8.苏格拉底说过：“对于你懂的东西，你才会真正地认同。对于你不懂的东西，你不可能真正地认同。”

9. “同学，看你长相眉清目秀，要不把你的肾脏卖给我？”“这同学说，老师我是有尊严的。”“我说50万，他说老师我有尊严好不好？”“五百万”“他说老师我真的有尊严”“五千万再加上上海两套房”“成交”“你有什么尊严？你的尊严不过就是用钱来计算罢了”

10.而什么是“懂的”东西呢？就是如康德所说的：“人类的原初设计”。当一些理论迎合了这些原初设计，老百姓会觉得你说出了我想说的但是说不出的话。所以，我们要追求真，我们要追求善，我们要追求美。

11.这个世上最远的距离，就是知道和做到。

12.柏拉图认为正义就是行为本身是正当的，而且通常能带来好的结果。

13.道德是自律，而不是他律，道德是要求自己的，而不是要求他人的。

14.大家觉得责任跟幸福其实哪个更重要，其实责任更重要。只是我们这个时代的人更喜欢追求幸福。《无问西东》里面第一句台词就是如果提前知道你要面对的人生你是否还有勇气再来一遍。越能体现人性尊严的快乐，越是一种最高级的快乐。我们之所以读书，行路，其实就是希望我们能够不断地享受高级的快乐。

15.人生不能太过圆满，求而不得未必是遗憾。

16.很多时候我们经常会羡慕别人剧本，但是没有谁的剧本值得羡慕，很多人的剧本就是专门演给别人看的。而你要做的就是演好属于自己的剧本。如果你不幸遇到了某些挫折，你有两种选择，一种是弃演，一种是把既定的剧本演好，即使过程会痛苦但一定很独特并很精彩。

17.人生啊充满着挑战，有很多有形无形的考试很多时候呢，我们只能尽力而为，但是结果要选择角度，因为人生唯一确定的就是不确定的人生。在每一个人生的重要关头，我们只需要尽力而为，不留遗憾。

18.我很尊重你的个性，但是任何人的行为其实都会对别人有所影响，所以人成熟的一个标志，不是积极地去张扬自己的权利而是不断的对他人有同理心。换言之你要顾忌到别人才是人成熟的一个标志。

19.“人性中充满矛盾，我们远比自己想象的更加自恋和道貌岸然。”

20.要按照我们的本性，我们其实是真的不想尊重他人，我们就是希望把对方给物化：我们看到比我们位阶高的，我们会嫉妒；看到不如我们的，我们会轻视；看到长相姣好的时候，会激发我们的邪情；看到长相丑陋的人，我们又会产生厌恶之情，所以人的内心是很幽暗的。

罗翔老师哪些让人醍醐灌顶的句子篇二

21.人片刻的感动，不可能持久的感动。很多人所谓的被你影响，只是片刻的感动了，最终还是投入到自己以前的生活。片刻的感动，在很多时候是一种自我欺骗。你在欺骗自己，你也在欺骗别人，你也让别人陷入到一种自我欺骗。

22.看见的正义你不需要去相信，看不见的正义才是需要去相信的。

23.我非常喜欢一句话，纳尼亚的作者曾经说：仁爱，必须生活在公正的土壤中，换言之，公正是和仁爱相对应的一种概念，离开了公证，仁爱就没有意义，那如果你现在离开了正义离开了有罪必罚，这样的一个基本的正义观点，你空谈人来这个仁爱就会变得像食人草一样。他是食人草，但是非常遗憾的是，她还顶着可爱的绿植的，这样的一个名声，但它其实是食人草，离开了公证仁爱就没有意义，离开了公证仁爱一定会导致人道主义的灾难。

24.《了不起的盖茨比》提醒我们：“当你想要批评别人的时候，要知道，并不是所有人，都有你拥有的那些优越条件”。

25.“你说一个人天资聪颖，他能不能通过考试？不可能！所有天资聪颖的一定还需要什么？还需要艰苦的训练！”

26.责任和幸福谁更重要，责任显然更重要，只是我们这个时代的人更喜欢追求幸福。

27.快乐是不能走捷径的。

28.最后是类比论，看不见的正义才是需要去相信的。

29.误解是人生常态，理解本是稀缺的例外。

30.我们无法做伟大的人，我们只能心怀伟大的爱做细微的事情。

31.为什么说文人相轻？因为知识总是让人瞧不起的，但是非功利性的阅读才能够真正地让你去意识到我们的渺小，才能培育我们的谦卑。

32.“想起古希腊哲学家爱比克泰德曾经说过一句著名的话。他说，我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本。”

33.如果一个判决不能经过律师苛刻的挑剔，那么这个判决的公正以后一定会得到质疑。

34.但是很多人读书为了什么？很多人读书只是为了炫耀，很多人读书只是为了在写文章的时候炫耀张说李说王说王二麻子说，很多人读书只是为了显示自己知识上的优越感，那你可能就读到狗肚子里去了。

35.司法虽然要尊重民意的表达，但又需要超越民众的偏见。

36.法益作为入罪的基础，而作为出罪的依据。

37.遏制自己内心的知识优越感，才能让你发自内心的去尊重他人，避免狂妄自大，才能让你不断的丰富自己的内心。

38.读书在我个人看来，就是为了攀登智慧的阶梯。这其实是一种悖论性的存在，我们因为无知而读书，但是读书让我真正的承认自己的无知与浅薄。拒绝读书当然是一种愚蠢，但是因为读书而滋生出骄傲与傲慢，这是一种更大的愚蠢。

39.真正的自由是自律的自由，不是放纵的自由。

40.“后来我才想明白，与其担心未来，不如现在好好努力。 这条路上，只有奋斗才能给你安全感。”

罗翔老师哪些让人醍醐灌顶的句子篇三

41.因为人要接受事与愿违啊。我们太有限了，我们只能做我们觉得对的事情，然后，接受它的事与愿违。

42.但是在这种情况下你要怎么办，你只能勇敢面对你所出现的情景，并努力利用现在的情景去改变。

43.人是目的，人不能纯粹是手段，所以我们禁止残酷不人道的刑罚。

44.“这世上没有什么是绝对的对，也没有什么是绝对的错。”而这个观点本身就是绝对的！

45.“对于私权而言，只要法律没有禁止的，就是我们的权力，对于公权而言，只要法律没有授权的就是被禁止的

46.以赛亚·柏林有一个非常形象的比喻，他说人类的思想家有两种，一种是刺猬，非此即彼，非黑即白；还有一种思想家是狐狸，虽然坚持自己的观点，但也认可对立观点具有相对的合理性。一个是一元论一个是二元论，我觉得二元论至少是我所欣赏的，因为在人类历史上带给人类无数浩劫的思想家全都是刺猬式的，非此即彼。

47.知识越频乏得人，越是拥有莫名奇怪的勇气和自豪感；人类所有的艰辛努力都是靠管束才能成就的；人生唯一确定的，就是不确定的人生。

48.法律永远不能超越社会常识的限制，千万不要带着法律人的傲慢，这种傲慢其实是不学无术的一种体现。

49.法律的训练自然会让我们在某些问题上与大众看法不一。但是要避免两个极端，一是封闭化的精英立场，二是从众的群众立场，我想法律永远不能脱离一个民族的主流道德意识，法律要超越民众的偏见。这也是我一直主张，法律人要倾听民众的声音，但要超越民众的偏见。

50.所以你才会真正的意识到，往往是那些善良的愿望导致了人间地狱，凡是想在地上建立天国的，最终，都是通往人间地狱。

51.这个世界上只存在一般人，理性人只是设。

52.我们远比我们想象中虚伪伪善和幽暗，我们所得也远超我们所配。

53.越能体现人性尊严的快乐，越是一种最高级的快乐，我们之所以读书，行路，其实就是希望我们能够不断地享受什么的快乐呢？高级快乐。当你享受高级快乐并不会失去低级快乐，对吧。我读莎士比亚并不妨碍我读郭德纲的相声，但是如果你的眼目永远只关注地下，你永远不知道向上看有多么的快乐。

54.对法治破坏最大的莫过于盛行于大多数国人心中的“法家思维”。

55.见者易，学者难。莫将容易得，便作等闲看。

56.人生之要事在于确立伟大的目标与实现这目标的决心。

57.只有非功利性的阅读，才能够给我们提供一种真正的人生勇气去面对人生的大风大浪，我当然不希望在座的同学这一生会遭遇挫折。会遭遇苦难，但是可以肯定的是，我们在座的每一个同学，这一生一定会遭遇挫折，一定会遭遇苦难。

58.如果有一天你自己成为了犯罪分子，孤立无援无路可走，你就会明白为什么律师要为犯罪分子做辩护。

59.我非常欣赏美国大法官霍姆斯所说的一段话，他说什么呢？他说法律的生命是经验而不是逻辑，作为法律人我们要学会逻辑推导，但是我们不要为逻辑推导所束缚了我们的常识，我们在逻辑之外还需要有我们的常识，作为普通人的常情常感，法律的生命是经验，而不是逻辑。

60.人类不是财富的聚集体，人类是精神的聚集体，能够把人聚合在一起的永远是精神。

61.一次犯罪只是污染了水流，而一次不公正的司法则是污染了水源。

题记：

这世界本就没有任何一句话，可以让你醍醐灌顶。

真正叫你醍醐灌顶的，只能是一段经历。

而那句话，只是火药仓库内划燃的一根火柴。

刘震云《一句顶一万句》

《被讨厌的勇气》2015年引进中国，豆瓣评分8.6，长期霸榜。特别是书里一个思维模型——课题分离，被很多小朋友视为处理人际关系的金科玉律，好像掌握了课题分离，人际关系一下子就清爽了，幸福随即而来。

这样很好，这样也不好。

很好。说明你确实进步了，知道了课题分离这个概念，有意识去分别什么是自己的事情，要努力做好；什么是别人的事情，不要妄加干涉，多掌握一点知识、一些思维模型总是对的。是比以前糊涂浆式的人际关系要好得多。

不好。是因为课题分离只是我们人生中无数个思维模型中一个，不能说无足轻重，也没有那么神奇。它就像我们人生工具箱中的一个六棱扳手，在特定领域有它的作用，但也不能解决所有问题，最起码不能很好的解决所有问题。

其实所谓的模型，不过是帮助我们更好理解现实世界的人造框架。比如，生活中常用的模型——奥卡姆的剃刀（哲学）、格雷欣法则（经济学）、泊松分布（统计概率学）、确认偏误（心理学）、邓巴的数字（人类学）、帕累托定律（经济学）、机会成本（经济学），现金流折现模型（金融学），这些都是无比实用的思维框架。

课题分离不过是人际关系中的一个模型，它只是在错综复杂的人际关系里，通过“谁承担选择带来的最终结果”，来判断各自的事情，提出了“不让别人妄加干涉自己的课题，也不要妄加干涉别人的课题”的概念。每个概念、思维模型也有它的界限和领域，都不是万能的，万能的是狗皮膏药，万能的都是谎言。

如果你手里工具不多，就一定会出现过度使用。查理芒格常引用一句老话：“如果你手里只有锤子，那么你看什么都像钉子。”

说了这么多，不是说课题分离不好，它确实很有价值。只是想提醒一下大家，尤其是年青人不要误用课题分离，不要夸大它的作用，不要认为一句“这是我的课题，不用你管；这是你的课题，我才不管”就能解决问题。

你想拥有良好的人际关系，首先拥有自身价值，也就是技能和知识。你要先有用，才会有关系。不要本事太小，自尊太多。本事太小，意味着你本身并无太多价值，可替代性很强，他人很难给予你想要的尊重。自尊太多，代表着你心理相对脆弱，很容易受伤，他人的忽视、冷遇和批评，你敏感地接受，并在内心放大，一不小心就生气、就对抗。这样永远不可能有良好的人际关系，就算你把课题分离的清清楚楚、干干净净，也是徒劳。

好吧，追求幸福没错，追求自由也没错。但是，你想拥有“被讨厌的勇气”之前，就得先拥有“被喜欢的金钱”，毕竟当衣食住行出现问题时，所谓的人际关系都不算问题了，更不要提什么幸福和自由了。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。