史铁生经典励志语录

史铁生经典励志语录43句

　1、 生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。 ――史铁生 《病隙碎笔》

　2、 这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。 ――史铁生

　3、 我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。 ――史铁生 《合欢树》

　4、 一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠 ――史铁生

　5、 我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。 ――史铁生 《我与地坛》

　6、 人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。 ――史铁生 《灵魂的事》

　7、 人有时只需静静的呆着，悲伤也成享受。 ――史铁生 《合欢树》

　8、 我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。 ――史铁生

　9、 我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。 ――史铁生

　10、 永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然面对死――这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。 ――史铁生 《灵魂的事》

　11、 上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。 ――史铁生 《病隙碎笔》

　12、 人真正的名字叫作：欲望。 ――史铁生 《我与地坛》

　13、 历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。互相淹没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。 ――史铁生 《记忆与印象2》

　14、 人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。 ――史铁生 《命若琴弦》

　15、 我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。 ――史铁生 《我与地坛》

　16、 人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧．这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他即听到了音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿... ――史铁生 《病隙碎笔》

　17、 时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。 ――史铁生 《灵魂的事》

　18、 所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。 ――史铁生 《病隙碎笔》

　19、 会做恶梦的人是世上最幸福的人，因为可以醒来 在那些岁月，我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。 ――史铁生 《原罪宿命》

　20、 死不足惜，关键是活着。一个正常人的死，并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯。也不在乎生与死。死是容易的，活着却是难的。 ――史铁生 《史铁生文集》

　21、 人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受 ――史铁生 《合欢树》

　22、 残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。 ――史铁生 《务虚笔记》

　23、 任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。 灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。 思想可以依赖理性； 灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。 思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。 灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。 思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。 ――史铁生 《病隙碎笔》

　24、 我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方。 ――史铁生 《庙的回忆》

　25、 就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好？ ――史铁生 《灵魂的事》

　26、 孤独的心必是充盈的`心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。 ――史铁生 《爱情问题》

　27、 我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。 ――史铁生

　28、 我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。 ――史铁生 《我与地坛》

　29、 人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。 ――史铁生

　30、 我一直要活到我能够 坦然赴死，你能够 坦然送我离开，此前 死与你我毫不相干。 此前，死不过是一个谣言 北风呼号，老树被 拦腰折断，是童话中的 情节，或永生的一个瞬间。 我一直要活到我能够 入死而观，你能够 听我在死之言，此后 死与你我毫不相干。 此后，死不过是一次迁徙 永恒复返，现在被 未来替换，是度过中的 音符，或永在的一个回旋。 我一直要活到我能够 历数前生，你能够 与我一同笑看，所以 死与你我从不相干。 ――史铁生 《永在》

　31、 人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。 ――史铁生

　32、 天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。 ――史铁生 《病隙碎笔》

　33、 要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。 ――史铁生 《记忆与印象》

　34、 我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。 ――史铁生 《我与地坛》

　35、 独自贴近墙根我往回走，那墙很长，很长而且荒凉、记忆在这儿又出了差错，好像还是街灯未亮，迎面的行人眉目不清的时候，晚风轻柔的让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹里，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。捡根树枝，边走边在墙上轻滑，砖缝间的细土一股股的垂流……咔嚓一下所送走的都扎根进记忆去酿制未来的问题。 那可能是我对与墙的第一印象。 ――史铁生 《我与地坛》

　36、 就命运而言，休论公道。 ――史铁生 《我与地坛》(.siaNdian 闪点情话网)

　37、 在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自己的身影。 ――史铁生 《我与地坛》

　38、 我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。 ――史铁生 《我与地坛》

　39、 空冥的猜想可以负载任意的梦景，而实在的答案便会限定出真确的痛苦。 ――史铁生

　40、 爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱，那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。你还是要去吗？不甘就范？那你可要谨慎，以孤胆去赌――他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。 ――史铁生 《病隙碎笔》

　41、 有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。 ――史铁生 《我与地坛》

　42、 人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。 ――史铁生 《消逝的钟声》

　43、 在很长很长的日子里，不断地想起，未必一定是思念，那更像是多年如一日的生活所养成的习惯，是平静河流上的一个摆渡――就像是集邮，把往日的收藏拿出来看一看，无论是引出快乐还是引出痛苦，都益于时光的流逝，然后依旧把它们收藏起来，不让它们为非作歹，打破一条河流的通畅，包括不让往事把今天弄得脸色惨白。 ――史铁生 《务虚笔记》

;

天堂永在路上——读史铁生《病隙碎笔》

40句史铁生经典语录

1、 生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。 ——史铁生 《病隙碎笔》

2、 这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。 ——史铁生

3、 我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。 ——史铁生 《合欢树》

4、 一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠 ——史铁生

5、 我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。 ——史铁生 《我与地坛》

6、 人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。 ——史铁生 《灵魂的事》

7、 人有时只需静静的呆着，悲伤也成享受。 ——史铁生 《合欢树》

8、 我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。 ——史铁生

9、 我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。 ——史铁生

10、 永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然面对死——这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。 ——史铁生 《灵魂的事》

读史铁生《病隙碎笔》/人生的两条密码：残疾与爱情

史铁生说，他的职业是生病，业余是写作。听来如此令人心痛。作为健康人，也许我们永远无法读懂一位遥望我们生命与生活的冷静而热情的观者的目光。

这目光中，有着痛。

这目光中，有着爱。

这目光中，有着醒。

这目光中，有着梦。

一、无措

“生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。”

其实，时间的长河里，人类不过是渺小的一滴。当然，我们可以说，正是一滴一滴的水组成了灿烂的河。没有个体，何来长河？的确，这似乎在很大程度上增强了我们的自信。然而，每个人是否也有过那样的时候，纵然再希望，也终要绝望；纵然再喜欢，也终要放弃；纵然再不舍，也终要离开。想来，这种无奈无助无力的感觉不会让你觉得个体生命的脆弱无能吗？史铁生写这段文字之前，讲了个朋友的故事。那是个即使躺在病床上三年时间也从未放弃希望的人。所有的朋友都赞美他的坚强，然而又迷惑于他的思想。究竟是什么力量给了他那么大的信心？即使离死亡那么近？然而，他还是走了。这似乎是对信心的嘲弄。于是，史铁生说：“信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。”那么，我们是否可以这样理解，所谓信心也好，信仰也罢，不过是让人们在经历苦难的时候有继续呼吸的勇气，它何时承诺给人们，一定会按照人们预想的方向发展呢？正如上帝，你信仰它便是了，但是不要苛求它达成你的心愿。它唯一能给予你的，不过是陪伴的过程。因而，史铁生又说：“真正的信心面前，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。”

如此来看，人生而为人，以其终将会面临各类苦难的必然性，就呈现出一种生命的无措，在自然和世界的神秘面前。

二、彼岸

“人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性的存在，而是道路，是精神的恒途。”

彼岸是什么？是你永远追求的一个梦。如果有一天，你到达了彼岸，那么彼岸自然就不复存在。因而，如果让人们心中永远可有彼岸向往，那么就要保证彼岸是无从到达的。换言之，彼岸一直在路上。如果将天堂视为彼岸，那么精神的天堂永在路上。这样理解，人类的幸福感是否又多了一些？无论现世的生活如何，我们总还是可以有一种彼岸的寄托，且不需要一定要走到彼岸。如此，我们便能时时沐浴在追求的天堂之光中。一直走，便一直与彼岸作伴。在走向的过程中，我们的精神得到解脱与超脱。

三、向内

“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。”

多少人能够真正意识到，精神的生命向来与外在的世界无关，它是向内的期许与认知。向内，就是与自我对话，在喧嚣的世界之外，在寂静的灵魂之深，当我们睁开心灵的慧眼，努力地向内观，就会发现生命最本真的意义，就是找到自我。如苏格拉底所说，认识你自己。这种对自己的认识只能向内求，而这种向内的过程就是精神的一种洗礼。生命意义的建立既然由精神完成，那么这种意义的实现自然也是精神的分内之事。因而，一个人如果向真正认识生命，认识自我，认识物质与精神的关系，那么就将久视的目光收回，转观向内，则会发现，即使有残缺，依然有属于自己的路。当然，这种残缺，不独是肉体，更多时候是精神。到达了一定的高度，精神的领地便会出现一种更抽象然而又更加圣洁的光：神性。

对于一个肢体残疾了的史铁生而言，他精神的天堂一直在路上。

《病隙碎笔》，是史铁生的散文随笔集。

它是一本思想者的书，是一本闪耀着哲思智慧和灵性光辉的书。

它是史铁生以生命追问的方式捕捉思想的火花写成的书，历时三年多。

它是一个长期被囚困在轮椅上的残疾人的自问自答、自说自话。

书中，命运、疾病、苦难、爱情、心魂、信仰、写作、文学等都被书写。

全书分六部分，紧扣“碎笔”二字，内容庞杂，话题多样，是史铁生对生命多层次、多角度书写的碎碎念。

但不同于大多数人微博式的无病呻吟，这本书有追问、有思考、有深度。值得一读再读。

在这本书里，残疾与爱情，被史铁生特别的强调。他说：“上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。”

在他看来，“残疾即残缺、限制、阻障……，是属物的，是现实。爱情属灵，是梦想，是对美满的期盼，是无边无限的，尤其是冲破边与限的可能，是残缺的补救。”

传统概念中，残疾是指人肢体或五官伤残，也泛指生理功能残疾。这样的解释是针对于人的身体。

史铁生却扩大了残疾的范围，他认为：“人所不能者，即是限制，即是残疾。”

所以，残疾是与生俱来的，从来没有离开我们。

也可以说，我们都有残疾，因为每一个人都有限制，都是“不能者”。

都有理想不能实现的茫然，有爱而不得的痛苦，有事业受挫的打击，有渴望而不能及的迷途。

所以，“残疾，并非残疾人所独有”。它不仅仅限于肢体或器官的障碍，心灵的痛苦与损伤，精神的压抑与迫害，爱情的打击和折磨，都可看作残疾。

史铁生说：“上帝正是要以残疾的人来强调人的残疾，强调人的迷途和危境，强调爱的必须与神圣。”

残疾只是一种形式，身体残疾的人可能是精神的贵族，而体格健壮者也可能是精神的残障。

残疾是一回事，生命意义的缔造是另外一回事。即使是残疾人，生命的完成形式同样可以壮阔而精彩。

左丘失明，写出了《国语》；孙子膑脚，修炼《兵法》；司马迁忍受宫刑，完成了《史记》；贝多芬耳聋，写出了《命运交响曲》。

上帝在给这些人制造残疾时，也顺便赋予了他们要完成的任务，让他们成为主宰自己命运的强者。

身残而志坚，品高而名显，这些残疾人何尝不是精神的王者？

史铁生也是。他的职业是生病，业余是写作，他在苦难中建造了思想和灵魂的高度。

谁又能说他是精神上的残疾呢？

残疾人常受到人们的歧视，他们可以有爱吗？他们可以正常的爱吗？答案是肯定的。

越是身体残疾的人越是向往爱与美，越是希望能像正常人那样实现人生的爱愿。

正如史铁生所言：“人既看见了自身的残缺，也就看见了神的完美，有了对神的敬畏、感恩与赞叹，由是爱才能指向万物万灵。”

神是什么？他在哪儿？神永远是人类高贵的猜想，是对爱与美的呼唤。“神之在，源于人的不足和迷惑，是人之残缺的完美比照。”

神让人突破自卑，看到残缺之外的爱愿。

残疾给人带来自卑，让人心生怨愤。自卑，又送给人们两样东西：“爱的期盼，与怨愤的积累。”

爱，就是自卑弃暗投明的时刻；自卑，在爱的路途上迎候解放。残疾，是史铁生身上的生命烙印，他对自卑与爱有着特别的感受。

在最适宜谈情说爱的年龄，他的双腿瘫了，于是他喜爱的姑娘离开了他。他只能在残疾和爱的流失中，咀嚼着生命的无奈与痛苦。

于是，爱成了一种艰难，一种“心愿”，一种“救济”。

在他看来，“爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。人不是被抛到这个世界上来的，而且是一个个分开着被抛来的。”

每一个人都是孤独的个体，爱就是企图拆开隔膜而相互取暖，是孤独之中渴望构建的相依相偎的二人世界。可这样的世界常被庸常生活的风雨摧折得残破不堪、岌岌可危。

爱的本质，依然是软弱、孤独和艰难。

史铁生说：“爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的参加。爱，即分割之下的残缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地狱要求天堂。爱，所以艰难，常常落入窘境。”

爱是一种美好的心愿，维系爱依然艰难。但既然爱，就忘情的爱，不要惧怕别人的评价和眼光，就爱得热烈，爱得深情：

“你要爱，就要像一个痴情的恋人那样去爱，像一个忘死的梦者那样去爱，视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆去走你的夜路。”

冲破一切的疑惑和障碍，爱自己所爱，“为爱的祷告创造出丰富多彩的乃至独领风流的性语言。”

这是一种大胆的爱，需要勇气冲破世俗藩篱的爱。

在史铁生的心目中，“爱情不是出于大脑的明智，而是出于灵魂的牵挂。不是肉身的捕捉和替换，而是灵魂的漫展和相遇。”

爱，不是男女在一起搭伙过日子，不是单纯的发挥繁衍后代的作用，也不是一纸现实的婚姻契约，它是“站在现实的边缘向着神秘未知的呼唤和祷告，它根本是一种理想或信仰。”

这是高于现实的理想中的爱，是对爱的祷告与眺望，是神赐予的一种爱愿。

可是生活却布满了凶险，不因谁的虔诚眺望就给谁特别的优惠。尽管如此，依然要满怀信心的有希望的生活下去。

“人不是苟活苟死的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊重和独具爱愿为骄傲的。”

史铁生，他虽身体残疾，灵魂却牵系着博大的爱愿。他虽行动受限，精神却超越了疾病和苦难。

他的生命因过程的精彩和独具爱愿，而变得高贵和骄傲。

2019.2.7

本文到此结束，希望对大家有所帮助。