庄子和鱼写作文

1. 有庄子的鱼为话题的文章

庄子在濠水桥上与着名的哲学家惠施一起散步。他看见鱼儿在水中悠然自得地游戏，便对身边的惠施说：“这是鱼儿的乐趣啊！”

惠施不以为然地反问庄子：“你不是鱼，怎么知道鱼儿是快乐的呢？”

庄子反唇相讥：“那么，你不是我，怎么知道我不了解鱼的乐趣呢？”

两个人你一言我一语互不相让，惠施辩解道：“我不是你，当然不知道你的感觉。你本来就不是鱼，你肯定也不会知道鱼的感觉。”

庄子到底是做学问的人，十分善于总结问题的症结。他认为两人争论的焦点是，你问我怎么知道鱼儿的快乐，这是你承认我了解鱼的乐趣以后才会提出的问题。于是他告诉惠施：

“那是因为我在桥上的心情很高兴，所以我就认为鱼儿在水中也是很快乐的。”

这篇寓言是中国古代一场着名的辩论，带有浓厚的哲学意味。

惠施的观点是，人只能自知，不能他知；而庄子的观点则是，人既可自知，又能感知其他事物

2. 庄子写的那篇有关钓鱼的文章

也就是“子非鱼”的那个。

《庄子 秋水》以下是全文，“庄子钓于濮水之上”见最后几段。秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。

此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。

约分之至也。” 河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。

知天人之行，本乎天，位乎得；蹢?而屈伸，反要而语极。” 曰：“何谓天？何谓人？” 北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。 夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。

予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。

予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，?我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之”。 孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。

时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！” 无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。

不知论之不及与。

3. 你不是庄子我不是鱼作文600

子非鱼出自庄子《庄子.秋水》原文庄子与惠子游于濠梁之上（1）。

庄子曰：“儵鱼出游从容（2），是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本（3）。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

译文庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。

你刚才所说的‘你从哪里知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”其他意思：“子非鱼，焉知鱼之乐”这句话原本有三重的意思。

本来可以简单地理解为异类之间无法相通，彼此之间并没有法交流感情，只因为青菜萝卜各有所好，很难强求，当然就是说，鱼有鱼的欢乐，你有你的悲伤。古人在说这句话的时候用的是谐音字，所以就变成了“子非余，焉知余之乐”，意思很平实，人心隔肚皮，一个人有一个人的心愿，你不可能完全理解，所以，你的悲伤，你的欢乐都属于你自己，是别人夺不走要不去的。

4. 丽水中考作文材料是你看见我的快乐,就好像庄子看见了鱼

“知鱼”典故源自战国时哲学家庄子和惠子在水边辩论的故事。

和梁惠王、齐宣王同时，有一位大思想家庄周（前369-前286）活跃在战国后期的社会。他是宋国蒙城（今河南商丘县东北）人，做过蒙城漆园吏。

他涉猎各家学说，但以老子之言为依归。他的著作《庄子》，被后世列为道家的经典，与老子的《道德经》，并称为“老庄哲学”。

这位大哲学家的思想不用抽象的概念来表述，而是通过故事和寓言来说明哲理。庄子和惠子的故事就是如此。

惠子名施，魏国人，曾做梁国国相。据说他的图书有五大车之多，掌握许多方术，是名家（研究逻辑方法）的创始人和主要代表人物。

他和庄子既是好朋友，又是老对手。 有一次，庄子和惠子在濠水的桥梁上游逛。

庄子看到河里的鱼自由自在地游动，就说：“这群鱼游得这样从容，真是快乐极了。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐。”

庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐。”惠子说：“我不是你，原是不知道你了，但你总不是鱼，所以说你不知道鱼快乐这没错。”

庄子说：“咱们从头说起：你先说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，已经承认我知道鱼快乐了，才问我的。我怎么知道鱼快乐--我就是在这濠水之上知道它的。

我现在实际上就是这濠水之上的鱼啊。”。

5. 庄子钓于濮水写一篇议论文

子非鱼，安知鱼之乐 一日庄周惠施同游于濠上，见得一群鲦鱼来回游动，怡然自得。

庄子有感而发：“鲦鱼出游从容，是鱼只乐也。”惠子问：“子非鱼，安知鱼之乐。”

庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 我对与发生在2000年的故事感慨良久，人们总是对别人的幸福与快乐妄下断论，那灯光炫耀的笑容，背后藏着什么，谁又能看清；那纵横的泪水里承载的也未必没有幸福，你不是他们，又怎能知晓他们的幸福与痛苦。 “一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。”

颜回的幸福其实就如此“羞涩”的生活，可可他的世界如此美好，哪里需要人们的怜悯？ “庄子钓于濮水。”楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子独自在清波粼粼的濮水边闲钓，两位楚大夫风尘仆仆地赶来，承楚威王之毅——要把楚国的相位交给庄子。

庄子竟“持竿不顾！”依然悠闲地钓着他的鱼，而把两位恭敬等候的楚大夫晾在一边，最后实在怜悯他们为臣的不易，要他们回去告诉楚威王“吾将曳尾于涂中”。错愕的楚大夫何以能体会到这为“高顶黄猷”的圣人钓于清波的快乐；何以能体会到庄子宁愿拖着巴在泥水中自由自在地活者的幸福因为他不是庄子。

曾经在电视上看到一个明星落寞地对着摄像头说：“我真的希望找到提个真正了解我的人，欣赏我，不是因为我的名气和财富，而只是看到我这与别人一样的血肉之躯上闪光的灵魂。其实，掌声背后的孤寂，谁又能真正了解？” 人们仰望着悬于那些明星头顶上的光环，羡慕着他们盛装华服的高贵，嫉妒着他们耀于光下的快乐。

可这也许这是戏剧里的形象，你终究不是他们，何以了解那笑容背后是不是强掩着悲伤，那金钱与名誉是否就是他们的幸福，你 的偶像是他们，可他们的偶像是谁？也许是那露宿街头的流浪汉。 鄙薄的上帝总是悲怜着人间的苦难，可高高在上的他哪能了解尘世间的快乐与悲伤。

花谢了，草枯了，叶落了，我不知道它们终结的是快乐还是悲伤，因为人非草木。 深海里的一尾红鱼遇到了以为寂寞的诗人，多情的诗人悲伤地吟咏红鱼无言的痛苦，红鱼漠然斜视，一摆尾，潜回去寻它的伙伴去了，而二千多年前惠子的笑语响起：子非鱼，安知鱼之乐。

补充：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐 ？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不 知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之 濠上也。” 庄子的本意是： 既然惠子知道庄子不知鱼，就说明惠子能知道庄子知道什么，不知道什么。

这就意味着惠子实际是知庄子的。既然惠子实际是知庄子，那庄子为什么不能知鱼？ 细仔研究会发现庄子在强词夺理 “鱼出游从容，是鱼之乐也。”

这句完全是唯心的，是没有论据支撑的。而庄子却以惠子知庄子为由，辩驳说自己就是知鱼，惠子只能无语。

当你和一个唯心的人辩论时，你的道理再好也变成了歪理 话又说回来如果惠子问：“你知道鱼的感受吗？如果知道请说明理由。” 庄子何言以对？一位哲学家说：“如果我不知道我看不见，则我看不见；但如果我知道我看不见，则我看见了。”

那么是否可以说，如果你不知道我看不见，则你看不见；但如果你知道我看不见，则你看见了？小学做眼保健操时有一人检举另一人睁眼，老师笑道：“如果你没睁眼又怎么知道别人睁眼了呢？” 突然我想起了一曾经有位达人的对我说：“你知道我在想什么吗？” “不知道。” “我在想你在想我在想什么。”

有一天在梦里自己真的变成了鱼。 梦里的一切是那么真实，那么令人恐惧。

我看着房间里熟悉的一切，包括床头上那一幅新换的油画，环视自己苦心经营的窝，我很满意，在满意地看来看去的时候，我突然意识到自己是独自在鱼缸里。 我先想到我的鱼去了哪里，然后我立即发现自己想的问题在这个时候太渺小了，大问题有很多，而且绝大多数关乎生死存亡。

我是怎么变成了一条鱼的？这么一只小小的鱼缸和半缸水维系着我的生命，我的家人们呢？她们可知道我已经变成了一条鱼吗？我人形的身体去了哪里，是什么状态，难道有鱼的大脑吗？他会给家人带来什么样的麻烦？…… 在满怀着焦急与疼痛的关键时候梦醒了。 劫后余生我长出了一口气，但那种恐惧和压抑却不能立即排解，梦中那些真实的感觉令我仍然心有余悸。

我想到庄周梦蝶之后的困惑。 感受着自己的脆弱和无奈，我想到是不是每一个动物都有一个人的灵魂在它们的身体里边。

自己变成一条鱼，很多人有过类似的幻想，十分浪漫，这是因为他们没有真的变成鱼或是其它什么东西。而我这次真实的化鱼经历令我明白了很多事情。

我很庆幸，这种经历不是都有的，所以不是都能感受得到的。我们做人做惯了，我们理所应当的拥有自己拥有的一切，比如我们的家，我们的家人，但是这些很平常的拥有有的东西是多么的珍贵。

虽然我们永远不可能真的变成一条鱼，但我们可能以各种方式改变生存的状态，有时是我们自己不能主宰的，我。

6. 庄子的人和蝴蝶和鱼的故事

◆◆这是一个让人类头疼了几千年的问题。庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，双翼飘举，游历花丛，他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子，如陷浓云：是我作梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶作梦变成了我？如果是我变成了蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐？如果蝴蝶作梦变成了庄周，为什么这一切会出现在庄周的记忆里？

◆◆这个孤独的梦，不可言说。成为中国人心底里永远的浪漫。多年后，有个叫李商隐的青衣诗人高唱道：此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐的表情，无比沧桑。

◆◆“鱼儿们在水里，多快乐啊！”庄子穿着自己编的草鞋，站在水边长长叹息。

◆◆“你又不是鱼，怎么知道，鱼是快乐的呢？”惠施问他。

◆◆“咦？”庄子严肃地反问，“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

◆◆人类对世界的认识，永远都是主观的，客观，只不过是主观的一种概率。你站在历史之外，可以肯定某些事情是必然会发生的，但如果你站在庄子的池塘边，你会知道，事情本来可以有无穷无尽的选择。

◆◆庄子的意念，穿越了水和时间，和鱼儿合为一体，水象情人的手，缓缓滑过，岸上的庄子，在水里无比开心。是的，我知道，游泳是快乐的，岸边的那朵花悄悄绽放，和蜜蜂热烈地亲吻，它也是快乐的，水上的惠施有些忧郁，但他也是快乐。

◆◆“更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快乐的呢？”惠施生气了。

◆◆“我知道，”庄子在水底搂着那条鱼笑道，“我知道，不要和我辩论，我知道你是快乐的。”

◆◆因为知觉。因为感受。“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。”我知道，所以，我反而忘记了我知道些什么，我是如何知道的。

◆◆世界之所以如此，是因为我要它如此。如果它不如此，我就不能站在这里观察它。我是世间的公理，永不被证伪。

◆◆不要说是对还是错，这是哲学。

7. 写一篇北冥有鱼的想象作文

提及庄子，最先想到的便是《逍遥游》.“北冥有鱼，其名为鲲.鲲之大，不知其几千里也； 化而为鱼，其名为鹏.鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云.”庄子正是用如 此充满想象力和张力的绝唱打动我们、征服我们的.鲲与鹏的形象，不仅体现这一种傲气，更 是一种霸气.\x0d姑且看看鲲是如何化鹏的.鲲的身体没长到足够大时，不叫鲲，叫大鱼.大鱼和其他生物一起 在遥远的北海之湾生活着，它吞食着水中生物，吸收日月精华，终于有天，它身体长到几千里 长了，这时，大鱼就成了鲲.鲲在北海自由生活，方圆之内已经很难找到匹配的对手了.然而 ，在无边漆黑的海里，鲲是忧郁的.于是，它为了寻觅更好的天地，开始着如何跳出水面 ，尝试飞行，想体会一下迁徙的滋味.\x0d鲲在海底诡秘地游着，一次次跳起，落下，它试探着水面的风.它一直等到了六月，盛夏美好 的时光，这时，天地间热气环旋，鲲等来了大风，它熟练的跃起，拼命一搏，双鳍一展，宽大 的翅膀就出现了，只有在这一刻，鲲才成为真正意义上的鹏.鹏在风中学习飞行，它借着风越 飞越高，终于，它告别了北海，向更广阔的天地飞去.之前，有谁想过，一条海里的鱼能像鸟儿一样飞行？\x0d回过头来分析这整个过程的内在含义.大鱼之所以能变大鸟，因为它主观意识上就想变.上文所说的，鲲在轻易就能称王称霸的北海里，是忧郁的，这样的忧郁其实是“领袖气质”与“英 雄无用武之地”间的一种不妥协，它试图跳出水面的行为正是这种不妥协心理的反映.换个角 度来看，鲲对世界的理解，与其他鱼类相比，思想觉悟是不同的，它奋发、自强.它不想一辈 子在海里抬头看天，它要站得更高，以天的视角去看海.鲲跳出水面时，不叫鹏，依然叫鲲，或者叫大鸟，只有它飞起来了，飞高了，飞到云朵里了，才叫鹏.\x0d我把鲲跳出水面学习飞行看成它的第一个突破.鲲变成大鸟在我眼种是一种自省与鞭策.自省 ，可以理解成自我反省，也可以说成“众人皆醉我独醒”.别人笑我太疯癫，我笑别人看 *** .翻看历史，在春秋时代就有个著名的“三年不鸣、一鸣惊人”的故事.\x0d楚庄王没当上皇帝时，楚国内政就经历里很长一段时间的混乱.他的爷爷楚成王要称霸中原，他攻打晋国时被对方打败，没多久后，又祸起萧墙.原先，成王想把商臣（庄王的爸爸）立为 太子，但后来成王发现这个儿子相貌不好，心想这样的人必定生性残忍，于是想改立王子职为 太子.商臣听了，为弄清楚事情，故意在宴席上调戏姑母.姑母顿时大怒：“难怪你爸要杀了你另立太子，你这个 *** 的人！”商臣一听，急了，成王遇事总与妹妹斟酌，现在姑母这样说 ，可见事情果真如此.。

8. 以鱼写作文

本以为随波逐流可以不费力气，就这样随他去好了。当真的置身其中，放弃逃离的愿望，不再上岸，污泥浊水的感觉着实晦气——随一条清洁的河流远去当然不错，现在哪里去找一条那样的河呢？

想念清水，想念自然水域里的鱼。鱼最动人的品质是沉默吧，不愁食物的鱼把自己养得胖胖的，慢慢游动很安祥。即使一群鱼在一起，也不喧哗。安静就是美好了，不拥挤——我迷恋庄子，他说：相忘于江湖。

没有相濡以沫过的，吃鱼的人，会因为它们相濡以沫感动。鉴赏悲惨，也是习惯。别的习惯还多着呢，习惯彼此纠缠，彼此禁锢，习惯用声音和目光为别人的脸刻满岁月，特别不结实的人在目光声音的刀剑之中穿行，遍体鳞伤是自然的事。

就像鱼，案上苟延残喘，第一道工序已经开始，失去生命之前，先失去美丽的衣裳，那些鳞片。闪闪发光的，阳光照彻静水，衣裳是金色的；月光涂染嬉戏的夜晚，衣裳就是珍贵的银蓝。当衣裳被剥，离开柔软身体的时候，那么脏那么惨淡。

它们先死了。

我怀念鲥鱼，它们也是因为格外鲜美成为“名鱼”的。他们很好看——所有的鱼都是好看的，尤其活泼游动的时候，即使丑也是用人的标准看，即使真的很丑，也特别有趣，比如举起小灯举着诱饵的深海鮟鱇鱼，看了要笑。鲥鱼银亮亮的，肥满又灵巧。尤其鱼鳞，新妇即使在娘家训练得慧心巧手，也常常给拿下。因为鲥鱼做法讲究不刮鳞，如果一碗清蒸春天富春江的鲥鱼，端上来看鱼的皮肤光光，那新妇烹鱼手艺算完啦，一块完的还有家教家世之类。听说某大户人家，新媳妇新婚三日之后下厨，也遇到鲥鱼命题作文，她精心烹制鲥鱼，弄好端给翁姑品尝评分，一看鱼皮没有鳞附着，婆婆已经皱眉头了：鲥鱼也弄掉鱼鳞？不知道讲究吗？规矩？没有吃过没人教过……懒洋洋夹起一点，入口却香滑异常，美味不减。众人你一筷子我一筷子很快吃净，人们都忘了拘谨本性，太好吃了，就快快吃得了。鱼消失了，碗底金色汤汁荡漾，浅金鱼鳞将融不融的样子，挑来一看：原来片片细鳞，用纯白丝线一片片穿好，卧在鱼下面。蒸的时候，鱼鳞独特脂香与鱼肉鲜美融会一处，美不堪言。

有可能被漫不经心“弃置”的东西，这么重要。

传说鲥鱼被渔人网到，知道自己水里逍遥的日子没了。它们“触网不动，护其鳞”。哪怕只活一刻，也不要蓬头垢面。哪怕明知将被烹煮，依然不允许把最美的衣裳弄破，即使那本是置自己于死地的美味根本，也不肯变坏不肯破碎，不肯芜秽自己。护好自己美丽的鳞片，下一刻，来好了。

我怀念这种鱼，据说春天的富春江不再有它们迅疾的影子，江边饭铺多想用鲥鱼做号召啊，可是没有。家家都说有价无市，偶尔网箱胡乱养的，徒有其名。

更加怀念。

传说，它们的鳞如果不跟随鱼体一起清蒸，也还有用处。细细洗净，浸泡石灰水里一阵，之后取出晒干，一片片亮晶晶，不同角度看，光影错动。它们叫手巧的首饰匠收了去，做女孩子的花钿。

来自春天江水的银子。这样活下去。

庄子化蝶的故事

庄子中得鱼忘筌的本质介绍如下：

庄子的《庄子·逍遥游》中有一则寓言故事，讲述了一个人忘了的工具——筌。这个故事传达了一个深刻的哲理，即人们常常陷入追求目标而忽略了手段和过程的重要性。

故事中，一个人用筌，当他成功地捕到鱼后，却因为沉浸在喜悦中而忘记了筌。他忘记了筌的存在，忘记了筌是他的工具和手段。这个寓言故事告诉我们，有时候人们在追求目标的过程中，会忽略掉达到目标所需要的手段和工具，甚至忘记了目标本身。

庄子通过这个故事传达了一个重要的哲学思想，即追求目标和享受过程应该同等重要。目标是人们为之努力的方向，但过程是人们实现目标的手段和途径。忽略了过程，只关注结果，就会失去对目标的真正理解和体验。

这个故事还提醒我们，人们常常追求外在的成就和物质的满足，而忽视了内在的心灵成长和精神追求。者忘记了筌，正是因为他过于追求的成功和鱼的获得，而忽略了的过程和其中的乐趣。

庄子的这个故事告诉我们，人们应该在追求目标的同时，注重过程的体验和享受。我们应该珍惜每一个过程，用心去感受其中的乐趣和价值，而不仅仅关注结果。同时，我们也应该保持对手段和工具的重视，它们是我们实现目标的重要支持。

庄子简介

庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙一说为今河南商丘民权? ，一说为山东东明人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出《易》以道阴阳，其三籁思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。

“子非鱼安知鱼之乐”的典故是什么?

庄子化蝶有时也叫庄子梦蝶，这个成语出处是《庄子·齐物论》

原文这样说：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

大意就是，之前庄子梦到自己变成蝴蝶，在梦中忘了自己原来是人，他飞来飞去，不亦乐乎。而在醒后才发觉自己是庄子而非蝴蝶。那么到底是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变成了庄子，实在是不好分辨。

扩展资料：

庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。

虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。

也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。

百度百科-庄周梦蝶 （汉语成语）

庄子故事有哪些

出于《庄子秋水》第八小节

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“_鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

译文

庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼悠哉悠哉地游出来，这就是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不会知道鱼的快乐，这是很明显的了。”

庄子说：“还是让我们从头讲起吧。你刚才说‘你怎么知道鱼的快乐’，就说明你已经知道了我知道鱼的快乐才来问我，我是在濠水的桥上知道的啊。”感悟这是一个家喻户晓的哲理故事。庄子说：“鱼儿悠哉悠哉地游，这是它的快乐啊！”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道它快不快乐？”庄子说：“你又不是我，你怎么知道，我不知道鱼的快乐呢？”其实，这也是角度不同所致。

庄子用一颗艺术化的心灵去感知世界。王国维说：“以我观物，万物皆着我之色彩。”诗圣杜甫有诗云：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

正是如此，因为国破家亡，看到花上的露珠，也觉得仿佛是花儿在哭泣。伤感于离别，突然的一声鸟叫，也特别惊心动魄。而惠子则是用一种分析事物的认知心态，去理性地关照，故此争论不休。

《庄子·人间世》的一则故事

庄子故事有：望洋兴叹、朝三暮四、薪火相传、探骊得珠、越俎代疱、螳臂当车、庄周梦蝶、知鱼之乐、无用之用、鲁王养鸟、匠石运斤、鼓盆而歌、望洋兴叹、枯鱼之肆等。

庄子，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等。

据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

大音希声蕴含的哲理

一则出自《庄子·人间世》的故事：

鲁国有一位贤士叫颜阖，受卫灵公之邀，要去卫国给卫灵公的大儿子当师傅。结果发现这个太子很难伺候，因而去求教一位高人叫蘧伯玉（齐国一位学问很高的贤德之人）。

他问道：“先生啊，设有一个人，他天性残暴。我如果放弃原则去迁就他，我怕国家因此受害。我如果坚持原则去辅导他，我怕自己因此受害。这个人的智商呢，就老觉得是别人错，自己没错。遇到这样的人，我应该怎么办呢？”

蘧伯玉回答说：“这个问题问得好，要谨慎小心，严格自律，自己要行的端做得正。表面上要顺和亲近，内心要循循善诱，进行疏导。

虽然如此，这两种方式方法都有其隐患。就是说，顺和亲近，但也不能太亲密；循循善诱，但不能显露心迹。

顺和亲近太亲密，到了巅峰的时候，就会颠覆毁灭，崩坏失败；若诱导太露心迹，就会被人认为是沽名钓誉，被视为的行为，进而招致灾祸。

怎么办呢？他如果像婴儿一样天真无邪，你也同他一样天真无邪；他若没有界限，你也同他一样没有界限；如果他跟你无拘无束，你也同一样他无拘无束。这样慢慢找到时机切入，达到教化的目的和结果，就不会有行为上的过失了。”

“不要与人设限”，这个故事，内涵深切，道理通达，哲理广袤。

这也是一个很高级的故事。

就像老子在道德经里所说：“上善若水”。

水，是无形的，它没有一个固定的形状。真正厉害的人，就像一个管道一样，别人什么样，他就是什么样。

他的内心是如如不动的，这是“道”要达到的境地，是要坚守的内心。但他的外在，可以像水一样无形。

所以为什么要给自己设限？自己完全有无限的可能。你希望知道自己是怎样的人，是以此来获得安全感，但是也限制了，其他更多的可能性。

正如萨古鲁的《幸福的三个真相》里说的：“你今天建立的，自我保护之墙，明天将会成为，自我囚禁之墙。”

因此去尝试挑战一下，和固定的人格相反的事情，说不定会有更大的收获。

上善若水，水利万物而不争。然而古往今来，天下无完人，唯心存善意，又虚怀若谷，善于趋下，不倦学习，才是最难能可贵的精神。

“做人如水，优雅从容，你高，我便退去，绝不淹没你的优点。你低，我便涌来，绝不暴露你的缺陷。你动，我便随行，决不撇下你的孤单。你热，我便沸腾，决不耽误你的热情。你冷，我就凝固，决不漠视你的寒流。”

这也是上善若水的一个境界。

因为有时候讲道理， 没有办法承接、共情到对方的情绪。尤其是亲近的人，他们此刻需要的是你的同理心，及与他们立场一致的态度。

所以，为人要以理融合，有“道”更要有“术”。而往往越得“道”的人，越会用“术”。修的越高的人，边界越广，人格呈现一种融化若水的状态。

可见，做事符合规律，方法多样、因人而异。要像水一样宽容柔和，上善若水，外柔内刚。

“形就而心和，顺而化之”。

原文：

白话文释义：

有谁知道10个出自庄子里的寓言故事么... 每个故事后面解释一下 谢谢

大音希声蕴含的哲理如下：

1、大音希声是一个源自中国古代哲学家庄子的概念，它主要探讨了“道”的境界和超越性。这个概念的含义是，最大的声音并不是我们所能听到的那些响亮的声音，而是那些无声无息、深沉而广阔的“道”之音。它强调了道的超越性和深邃性，以及人类对道的理解能力的有限性。

2、从哲学角度来看，“大音希声”表现了道的超越性和深邃性。道作为宇宙的本源和规律，是超越人类理解和感知能力的。道的存在和运行不以人的意志为转移，它包含着无穷的可能性，其中也包括那些人类无法感知和理解的声音。

3、同时，“大音希声”也揭示了人类对道的理解能力的有限性。人类的知识和理解能力是有限的，我们只能感知和理解我们所能感知和理解的东西。而道作为宇宙的本源和规律，是无限的、超越的，人类无法完全理解和掌握。

庄子的相关知识如下：

1、庄子的思想主张“齐物论”，认为万物本质上是相同的，人应该摆脱界限和限制，追求自由和无限。他主张“无为而治”，强调顺其自然，反对人为干预自然规律，反对功利主义和权力欲望。庄子也强调“天人合一”，认为人与自然是和谐共生的关系。

2、庄子的著作《庄子》是中国哲学史上的经典之作，其中包含了许多著名的寓言故事和哲学思想。例如，“庄周梦蝶”这个故事就表达了庄子的一个重要哲学思想——“齐物论”，即区分不开梦境和现实，因为它们都是自然的体现。

3、庄子在哲学、文学、艺术等多个领域都有着深远的影响。他的思想不仅对中国哲学史产生了深远的影响，也对世界思想史产生了重要的影响。他的著作被翻译成多种语言，成为世界文化宝库中的重要组成部分。

一、魏王召见庄子 庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。 魏王 召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。 二、楚王聘庄子为相 楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。 庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。 不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。 三、庄子论天地初，不信神鬼 在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。 老子说：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。” 到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。 所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装 的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。 庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？ 实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。 四、与惠施论鱼 庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵” 惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？” 在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。 五、庄子论美女不美 庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？ 他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山…… 说这些干什么了？原来他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不一定美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱…… 六、尧舜卑劣 尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一样拿这些人开刀。他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。 庄子歌颂的善卷是什么样的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。 这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。 七、庄子轻相位 惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说：“惠子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。” 惠施果然下令提拿主子，搜捕三天没有提到，他才放下心来。不料第四天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。 惠施紧张的作了准备。庄子进来不久，悠然说道：“你听说南方奇鸟鸩的故事吗？鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠，抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢？” 惠施面红耳赤，不知说什么好。 八、庄子论儒士 许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。 庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。” 庄子说：“好呀。不过依我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。” “怎么能说少了呢？” “名符其实的太少。按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者死，就可以看到真实情况。” 鲁哀公果然下了一道命令，结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。鲁哀公召见他，果然是个奇才。这才知道，世上名不符实的事情太多太多了。 所以，道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。 九、庄子和果园主 庄子在一个果园里，拿着弹弓弹雀儿，也不知是为了好玩还是为了吃一回美味。这时果园主碰上了，怀疑庄子偷了栗子。 庄子说：“我刚才见到一个奇景。一只螳螂瞄准了一只蝉，迅速的伸出前足刚把蝉捕获，不料螳螂的背后早就伏着一只黄雀，趁螳螂不注意，一下子把它给吃了。你知道这是什么回事吗？” “我怎么知道？”“告诉你吧，这和世上的人是一样的，只顾眼前的一点利益，却不知道背后有很多危机在候着他呢！” 十、庄子借粮 我们前面说过，庄子很穷，没米下锅时，记得监河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。 监河侯是个小气鬼，但也是个诡计多端的人。他推辞不掉，就说：“好呵，等些时候吧，我把封邑的租子收回来了，可以给你价值三百余的粮米，让你吃个痛快。” 庄子悠然坐下：“我刚才在路上听到一阵呼救的声音，找了半天，原来是一条小鲫鱼。它被什么人扔在车轮辗出的泥糟子里，它对我说它快要渴死了，先拿点水给它活命。我想呢，一点水只能救得一时，就答应它到南方游说吴越，让他们兴修水利，造一条渠把水引到这里来，你说我这个办法如何？”. 监河侯也趣：“那样还不如到干鱼滩上找它呢。好吧，我先拿点给你。” 忘了庄子拿了没有。不过庄子在另一个地方写道，大抵富贵圣贤们的接济穷人，都象个样子.

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