有争议的哲学故事

① 关于诡辩的哲学故事

基本原则是理论联系实际。有些同学认为这是空话、是老生常谈，没有实际意义，专其实，这才是学好属哲学乃至一切学科的前提。

首先，学习的过程就是理论联系实际的过程。哲学是对各门具体学科知识的概括和总结，而各门具体科学都是对客观世界的具体认识，所以，哲学归根到底也是来自于客观实际。用归纳法和演绎法相结合来学习哲学更便于理解和接受。归纳法是由个别到一般的思维方法，演绎法是由一般到个别，经验证明这两种方法交替使用效果较好。教师在教学时往往先用归纳法，既先列举几个生活或生产中的实例，然后从中找出共性，也就是哲学观点。比如，老师先举出上和下、教师和学生、化合和分解、自由和纪律等，然后抽象出其中的共同点，既都存在对立统一的双方，从而引出矛盾观点。学生在此基础上可以再用演绎法，也就是用矛盾观点联系新的实际加以分析和说明。经过这么几次反复，应该说一个哲学观点就算掌握了。

其次，读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。有些同学把学科的界限分得特别清楚，不能进行知识的迁移。要想把哲学学好，在学习其它学科知识时要有意识地应用哲学思想进行指导，有助于培养自己的辩证思维能力。

② 哲理故事,有关于误会的哲理故事吗

有一对年轻人结婚，婚后生育，他的太太因难产而死，遗下一孩子。

他忙生活，又忙于看家，因没有人帮忙看孩子，就训练一只狗，那狗聪明听话，能照顾小孩，咬著奶瓶喂奶给孩子喝，抚养孩子。

有一天，主人出门去了，叫它照顾孩子。

他到了别的乡村，因遇大雪，当日不能回来。第二天才赶回家，狗立即闻声出来迎接主人。他把房门开一看，到处是血，抬头一望，床上也是血，孩子不见了，狗在身边，满口也是血，主人发现这种情形，以为狗性发作，把孩子吃掉了，大怒之下，拿起刀来向著狗头一劈，把狗杀死了。

之后，忽然听到孩子的声音，又见他从床下爬了出来，於是抱起孩子；虽然身上有血，但并未受伤。

他很奇怪，不知究竟是怎么一回事，再看看狗身，腿上的肉没有了，旁边有一只狼，口里还咬着狗的肉；狗救了小主人，却被主人误杀了，这真是天下最令人惊奇的误会。

注：误会的事，是人往往在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能多方体谅对方，反省自己，感情极为冲动的情况之下所发生。

误会一开始，即一直只想到对方的千错万错；因此，会使误会越陷越深，弄到不可收拾的地步，人对无知的动物小狗发生误会，尚且会有如此可怕严重的后果，这样人与人之间的误会，则其后果更是难以想像。

小男孩与钉子的故事从前，有一个脾气很坏的男孩.他的爸爸给了他一袋钉子，告诉他，每次发脾气或者跟人吵架的时候，就在院子的篱笆上钉一根。第一天，男孩钉了37根钉子。后面的几天他学会了控制自己的脾气，每天钉的钉子也逐渐减少了。他发现，控制自己的脾气，实际上比钉钉子要容易的多。终于有一天，他一根钉子都没有钉，他高兴的把这件事告诉了爸爸。

爸爸说："从今以后，如果你一天都没有发脾气，就可以在这天拔掉一根钉子." 日子一天一天过去，最后，钉子全被拔光了。爸爸带他来到篱笆边上，对他说："儿子，你做得很好，可是看看篱笆上的钉子洞，这些洞永远也不可能恢复了。就象你和一个人吵架，说了些难听的话，你就在他心里留下了一个伤口，像这个钉子洞一样。"

③ 寻求一个有关哲学小故事，必须是有关哲学的唯物辩证法的故事，最好故事后面给个评析

战国时期思想家韩非认为，“世异则事异”他举例说，如果到了夏朝还有回人像有巢氏那答样在树上筑巢而居，像隧人氏那样钻木取火，就会被人讥笑了。 社会是变化发展的，唯物主义辩证法主张用发展的观点看问题。它认为，世界上没有一成不变的东西，一切事物都是发展

④ 什么是希腊神话中著名的故事,同时也是一个争议颇多的哲学问题

美狄亚公主

⑤ 两个国家因为领土争端而陷入战争，后来找到了共同利益因而两国关系和好，请问这个故事里有什么哲学的原理

矛盾的对立和统一，量变到质变的哲理。

⑥ 告诉我关于哲学矛盾的小故事或成语

1拔苗助长：发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律就会遭专到它的惩罚

2守株待兔：属错把偶然当必然，误把现象当规律。

3刻舟求剑：否认物质是运动的，不懂得绝对静止的事物是没有的

4种瓜得瓜，种豆得豆：物质运动有其客观规律；内因是事物变化发展的规律

5量力而行，尽力而为：既要组尊重客观规律，又要充分发挥主观能动性

6只见树木，不见森林：行而上学孤立的，片面的看问题

7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都来源于实践

8杞人忧天：否认物质运动规律的客观性

9喜鹊叫喜，乌鸦叫丧：否认事物联系的客观性

10量体裁衣，对症下药：从客观实际出发，具体问题具体分析

11张冠李戴，良莠不分：抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的性质

12白马非马：割裂一般和个别，共性和个性的关系，主观任意的玩弄概念的诡辩论

13画龙点睛：做事物要善于抓住重点，抓住主要矛盾

14城门失火，殃及池鱼：任何事物都在一定条件下互相联系着，整个世界

⑦ 谁有关于矛盾的哲学小故事

寓言典故挤牛奶

从前有个人因事要请客，准备挤些牛奶下来，用于招待。转而一想：现在离请客还有一段时间，如果每天预先把牛奶挤下来，积多了，不便保存，容易变质，不如就利用牛肚皮暂时储藏一下吧，到请客时再一次挤出来，又多又新鲜，岂不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只还在吃奶的小牛隔离开来，牛奶也不挤了。请客的一天到了，客人们纷纷光临。主人把母牛牵出来派用场，却什么也挤不出来，牛奶全部干掉了。

[教学内容]矛盾就是对立统一

[简要分析]本想得到又多又新鲜的牛奶，但结果却是一点牛奶也没有了，为什么呢？因为这个人只看到了牛奶容易变质、不易保存这一面，而没有看到牛奶不挤要干掉的另一面。任何事物自身都包含着既对立又统一的两个方面，也就是矛盾。

寓言典故锁箱捆笼

从前有个富翁担心自己的财产被盗，便请人做了许多藤箱、木柜、竹笼，把所有的金银细软都装在里头，又把每一只箱笼柜盒都用坚固的铁锁锁得紧紧的，用结实的麻绳捆得死死的。乡里人都就这个老头聪明。然而有一天，一群小偷溜进了富翁的房间，把箱笼柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，决无漏物之虞。富翁的聪明之举，实为强盗偷窃带来了方便。

[教学内容]矛盾是普遍存在的

[简要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，时时有矛盾。富人为了防止财产被盗，做了锁箱捆笼的工作，但同时也为强盗偷窃带来了方便。这就要求我们在平时工作中善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

寓言典故起死回生

鲁国有个叫公孙绰的人，他对人们说：“我能够起死回生。”有人问他：“你用什么方法呢？”他回答说：“我平时能治疗半身不遂的病。现在我只要加倍用药，不就可以起死回生了吗？”

[教学内容]事物的矛盾具有各自的特点

[简要分析]矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，首先表现在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特点。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊本质。世界上的事物之所以千差万别，原因就在这里。公孙绰不懂得这一点，闹了个大笑话：半身不遂和死人完全是两回事啊！

寓言典故量体裁衣

明朝嘉靖年间，北京城中有位裁缝名气很响，他裁制的衣服，长短肥瘦，无不合体。一次，御史大夫请他去裁制一件朝服。裁缝量好了他的身腰尺寸，又问：“请教老爷，您当官当了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量体裁衣就够了，还要问这些干什么？”裁缝回答说：“年青相公初任高职，意高气盛，走路时挺胸凸肚，裁衣要后短前长；做官有了一定年资，意气微平，衣服应前后一般长短；当官年久而将迁退，则内心悒郁不振，走路时低头弯腰，做的衣服就应前短后长。所以，我如果不问明做官的年资，怎么能裁出称心合体的衣服来呢？”

[教学内容]具体分析和解决不同的矛盾

[简要分析]矛盾具有特殊性，解决矛盾的方法也不可能千篇一律。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。只有对具体情况进行具体分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解决矛盾的正确方法。这位裁缝之所以名响京城，是与他能出色地做到具体问题具体分析、一切从实际出发分来开的。

⑧ 有没有一些哲学小故事

哲学故事1 一只火鸡和一头牛闲聊，火鸡说：我希望能飞到树顶，可我没有勇气。 牛说：为什么不吃一点我的牛粪呢，他们很有营养。火鸡吃了一点牛粪，发现它确实给了它足够的力量飞到第一根树枝，第二天，火鸡又吃了更多的牛粪，飞到第二根树枝，两个星期后，火鸡骄傲的飞到了树顶，但不久，一个农夫看到了它，迅速的把它从树上射了下来。 生存之道：牛屎运让你达到顶峰，但不能让你留在那里。 哲学故事2 乌鸦站在树上，整天无所事事，兔子看见乌鸦，就问：我能像你一样，整天什么事都不用干吗？乌鸦说：当然，有什么不可以呢？于是，兔子在树下的空地上开始休息，忽然，一只狐狸出现了，它跳起来抓住兔子，把它吞了下去。 生存之道：如果你想站着什么事都不做，那你必须站的很高，非常高。 哲理故事3 一只小鸟飞到南方去过冬。天很冷，小鸟几乎冻僵了。 于是，飞到一大块空地上，一头牛经过那儿，拉了一堆牛粪在小鸟的身上，冻僵的小鸟躺在粪堆里，觉得很温暖，渐渐苏醒过来，它温暖而舒服的躺着，不久唱起歌来，一只路过的野猫听到声音，走过去看个究竟，循着声音，野猫很快发现了躺在粪堆里的小鸟，把它拽出来吃掉了。 生存之道3：不是每个往你身上拉大粪的人都是你的敌人。也不是每个把你从粪堆里拉出来的人都是你的朋友，还有，当你躺在粪堆里时，最好把你的嘴闭上。 哲理故事4 有一个秀才去买柴，他对卖柴的人说：“荷薪者过来！”卖柴的人听不懂“荷薪者”（担柴的人）三个字，但是听得懂“过来”两个字，于是把柴担到秀才前面。 秀才问他：“其价如何？”卖柴的人听不太懂这句话，但是听得懂“价”这个字，于是就告诉秀才价钱。秀才接着说：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。（你的木材外表是干的，里头却是湿的，燃烧起来，会浓烟多而火焰小，请减些价钱吧。）”卖柴的人因为听不懂秀才的话，于是担着柴就走了。 管理者平时最好用简单的语言、易懂的言词来传达讯息，而且对于说话的对象、时机要有所掌握，有时过分的修饰反而达不到想要完成的目的。 哲理故事5 孔子的一位学生在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。 他连忙用汤匙把 它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。 于是便把它吃了。/刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位负责煮食的同学。 经过解释，大家才恍然大悟。 孔子很感慨的说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途听呢？” 启示：推销生意是一种组织性质的生意，因为人多，人事问题也多。 我们不时听到是非难辨的话，如某公司攻击另一间公司，如是者往往令人混淆是非，影响信心。 因此找出事情的真相，不是轻易相信谣言，辛辛苦苦建立的事业才不会毁于一旦。

⑨ 反对以主观想象代表客观事实的一个哲学小故事。

孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》）

孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，（颜回）请孔子吃饭，孔子装没看见颜回抓饭吃的事情。孔子起身说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚碳灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信眼睛（看见）的，但是眼睛也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解人本来就不容易啊。”

启示：不能根据一时的判断，和主观臆断轻易判断一件事情的是非，不能草率评判一个人的功过，俗话说：路遥知马力日久见人心，相处的时间长了才能了解一个人。不能根据一时的冲动做事，要静下心来悉心观察，试图了解事情的全貌，多方了解，才能够做出准确的正确的判断！

⑩ 被误会的小哲学故事

《可悲的误会》 早年在美国阿拉斯加地方，有一对年青人结婚，婚后生育，他的太太版因难产而死，遗下一权个孩子。他忙于生活，又忙于看家，没有人帮忙看孩子。因而他训练了一只狗，那狗聪明听话，能照顾孩子，咬着奶瓶喂奶给孩子喝，抚养孩子。有一天，主人出门去了，叫狗照顾孩子。他到了别的乡村，因遇大雪，当日不能回来。第二天才赶回家，狗立刻开声出来迎接主人。他把房门打开一看，到处是血，抬头一望，床上也是血，孩子不见了，狗在身边，满口也是血。主人发现这种情形，以为狗性发作，把孩子吃掉，大怒之下，拿起刀来向着狗头一劈，把狗杀死了。之后，突然听到孩子的声音，又见他从床下爬了出来，于是抱起孩子，虽然身上有血，但并未受伤。他很奇怪，不知究竟是怎么一回事，再看看狗身，腿上的肉没有了，旁边有一只狼，口里还咬着狗的肉。原来，狗救了小主人，却被主人误杀。这真是可悲的误会。

从故事中体现一哲学原理

战国时期有个老人叫塞翁，他养着一群马，有一天，一匹马跑到胡人边境了，他的邻居前来慰问，可老翁笑着说：没什么，说不定是件好事呢？过了几天，跑丢的那匹马竟然领着一匹骏马回来了，邻居问讯，跑来祝贺，可老翁垂着头说：不一定，也许是件坏事。老翁儿子喜欢骑马，看见有匹骏马，心里得意，不慎从马上摔下，邻居跑来告知，却听老翁说：摔伤可以治，性命可保，是件幸事。过了好多年，胡人来犯，壮丁都上了战场，一去不复返，唯有老翁儿子因瘸没上战场，保住了性命。这是塞翁失马的故事，呵呵，估计你也听过，可以用矛盾的转化来分析，事物无时无刻都存在矛盾，而这种矛盾在达到某一条件时，双方可以转化。

还有水滴石穿的故事，就是量变的积累必然产生质变，希望对你有帮助！

麻烦帮忙找一些 体现实践、唯物辩证法思想的格言、名言、人生智慧故事、歌曲、影片等，谢谢~~~

哲学故事及分析

柏拉图社区 PlatoForum 2006-12-17 文/

谷阳进酒

春秋无义战，指的便是在周朝，诸侯间为了称王争霸，经常兴师动众，

以发动战争为能事。楚共王和晋厉王这两个好战分子，历史上就展开过鄙陵

之战。

在一次激烈的战役之后，楚国的指挥官子反回到了军营，口渴的要命，

忙叫侍童谷阳给他端水来喝。谷阳对主人十分忠诚，看见子反渴得厉害，心

里很难过。他知道主人平时很爱喝酒，便给子反送上了大杯的酒。

子反闻着酒味，赶紧说："拿回去，这是酒啊！"

谷阳知道主人是为了怕误战事而不敢喝酒，而心里是十分馋酒的，便骗

他说："不，主人，这不是酒！"

子反接过杯，又闻了闻，说："拿回去！这是酒！"谷阳又坚持说："喝

吧，主人，这不是酒。"

子反经不住谷阳的劝诱，就不管三七二十一，接过杯子，一饮而尽，喝

了头杯，就禁不住连饮数杯，最后竟喝得酩酊大醉，酣睡过去了。

这时，楚共王打算同晋国继续作战，就派人召唤子反。子反因烂醉如泥，

不能动弹，便托心疼，拒绝了共王的召唤。共王迫于军情紧急，便亲自探

望。进了军帐，共王知道原来子反是喝醉了，大怒之后便把子反处死了。

谷阳的好心促成了坏事，说明一个人如果不懂得事物发展的规律以及客

观条件的种种限制，只凭所谓的良好愿望办事，就会造成动机与效果的分离。

贪心亡国

春秋时代，蜀国拥有广大肥沃的土地，而且米谷充实，生活富足安乐。

但是当时的蜀侯并不以此感到满足，相反的，他却希望有更多的美女，更多

的金钱，来满足他贪得无厌的心理。

秦国是蜀国的邻居，秦惠王见到蜀国如此富有，而蜀侯却是那么昏庸糊

涂，感到很可惜，因而产生了并吞消灭蜀国的念头。但因为秦蜀二国交界的

地方，被一片悬崖峭壁和险道所阻碍，大军无法从那里通过，所以秦惠王感

到很头痛，不知该如何行事才好，他一连想了几天，都想不出一个好办法。

有一天，他听人家说蜀侯很贪心，于是就针对蜀侯这个爱贪小便宜的性格，

想出了一个很妙的计策。

他立刻命令许多石匠，把一块很大的青石凿成一只大牛，再把大石牛披

上红彩，放在通往蜀国的途中，暗地命人将许多碎金放在石牛的身后，然后

扬言说石牛就是金牛，专门是生产黄金的，一天可以生产大约千金。等到消

息传到了蜀侯的耳中，秦惠王再派使者去见蜀侯，告诉蜀侯说秦国预备将从

神仙那里得来的金牛献给蜀侯，希望蜀侯能够接受。

蜀候一听到秦国有这样的礼物送上门来，一时非常的高兴，连声称谢。

可是因为边境地方险阻难行，庞大的金牛无法从那里通过，于是蜀侯立刻派

许多年轻力强、壮健的军人到那儿去铲平高山，填满深谷，在很短的时间内

便开辟出了一条大路来。

如此一来，秦国马上依约把金牛送到蜀国来了，但是，紧接在金牛后面的，

却是秦国的大批军队。蜀国就因此而被强秦灭掉了。

蜀国的灭亡显然是由于国君贪小失大，不明事理。像蜀国国君这样的人，

贪便宜的思想意识往往同僵化的思想方法联系在一起。这就是哲学上所说的

形而上学。这种人看问题是孤立的，不是联系的；是表面的，不是深入的；

是眼前的，不是长远的；是机械的，不是运动的；是静止的，不是变化的……

的学问

战国时代，齐威王爱好骑马射箭，经常喜欢和别人比赛，并且十次有八

九次能赢。有一天，齐威王又提出和元帅田忌比赛，并且以千金作赌注。

田忌很痛快地答应了。但是，答应归答应，心里却老是嘀咕：以前和国

王比赛过多次都输了，这次怎么才能赢呢？

田忌回到家里，把这事告诉给了孙膑。孙膑是一个有勇有谋的兵法家。

起初在魏国做官，后来为了躲避名利熏心，阴险狠毒的庞涓对他的陷害，从

魏国逃到齐国。田忌早就知道孙膑为人忠厚，精通兵法，打心眼里敬佩，就

让孙膑住在自己家里，当作最好的客人招待。两个人情投意合，亲如手足。

孙膑问田忌："以前都怎么个比赛法？"田忌说："两个人各备三匹战

马，马分上、中、下三等，上等的对上等，中等的对中等，下等的对下等。

赛过一轮定输赢。我的马力气不足，从前都输给国王了。"孙膑想了想，说：

"这次，我保你能取胜。"到比赛的那天，孙膑对田忌说："你把最好的辔

头，鞍子备在下等马上，当作最好的马与国王最好的马比赛，再用你的上等

马与国王的中等马比赛，用你的中等马与国王的下等马比赛，这么颠倒一下

次序，就行了。"

田忌按照孙膑的主意准备妥当，然后，催马上阵，挥臂拉弓，与国王一

来一往，争强斗胜。观看的人呐喊助威，不断喝彩。第一个回合，田忌输了。

可是，第二和第三个回合田忌都赢了。结果，得了千金彩礼。

这出乎齐威王的预料的结局使他感到很奇怪。就问田忌，这次他是怎么

取胜的。田忌就把孙膑给他出的主意如实地告诉了国王。国王听后，连声称

赞孙膑有智谋，有心机。从此，齐威王大胆重用孙膑，让田忌、孙膑统领齐

国大军。

这个故事生动地告诉我们一个哲学道理：量变和质变的相互转化，是事

物发展的普遍规律。田忌用孙膑之计，只是将自己参赛的马与国王的马在

等级上进行了调整，事物的结构有了变化，就发生了量变，这种量变最终转

化为质变，就是以弱胜强。

扁鹊与齐桓侯

战国时期名医扁鹊去见齐桓侯。他向齐桓侯仔细看了一下，说："您有

病！这病在皮肤里，现在还不严重，如果不及时治疗，恐怕就要恶化。"齐

桓侯不信，冷冷地说："我没有病。"扁鹊走后，齐桓侯很不满意地说："做

医生的总喜欢把没病的人平白地硬说有病，以显示他医术的高明。嘿，真是

无聊！"

过了天，扁鹊又去见齐桓侯，说："不好了，你的病进入血脉了，若

不赶快治疗，就要有危险。"齐桓侯还是不信。扁鹊走后，齐桓侯又生了半

天气。

又过了天，扁鹊再去见齐桓侯，大惊叫道："糟糕，您的病已经深入

到肠胃了，再不治，就要没救了！"齐桓侯挺不高兴，理也不理他。

又过了天，扁鹊一见齐桓侯，话也不说，转向就走。齐桓侯反觉奇怪，

便派人去向扁鹊打听缘故。扁鹊说："病在皮肤，是容易治的，用热敷就行

了；病在血脉，也不难治，可以用针灸的办法；病到了肠胃的时候，也还有

办法，吃几服汤药，有治好的希望；只有病入骨髓以后，就什么办法也没有

了。现在，桓侯的病就是已经到了骨髓里了。"

天以后，齐桓侯果然起不了床，病势十分沉重。急忙去请扁鹊，扁鹊

早已逃避。不久，齐桓侯就病死了。

这个故事的哲理告诉人们：任何事物的变化都是由量变开始的，量变必

然引起质变。懂得这个哲学道理，就懂得了"防微杜渐"的道理，就能有效

预防错误，达到"禁于未然"的目的。

孟母三迁

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，是中国历史上一位很了不起的大思

想家，大学问家。后人称他为"亚圣"，在人们心目中，他仅次于孔子。

但是，孟子小时候，也和一般的孩子一样，很顽皮，很贪玩，不愿学习，

整天和小朋友打打闹闹。他的母亲为了他的教育问题，时常感到苦恼，可说

是用尽了苦心。

最初，他们的家住在一所公墓的附近。由于耳听目看，经常接触的缘故，

孟子和邻居的小朋友都学会了祭祀。于是，他们在没事可做的时候，便聚在

一起，模仿那些出殡送葬的人，又哭又号，又跪又拜的，玩处理丧事的游戏。

孟子的母亲发现了以后，连连摇头说："唉！这个地方怎么能继续住下去呢？"

于是他们就搬家了，这回搬到街市里来了，离一个热闹的集市不远。由

于孟子和邻居的小朋友经常出入市场，甚至在市场里玩，因此很快就学会大

人做买卖那一套，你装买主，我装卖主，你吹牛，我夸口，把商人那种招揽

客人的模样，学得维妙维肖。孟子的母亲看了儿子学成这样，又皱眉头，连

说："不行，这地方也不行，还得搬家。"于是，她又开始东奔西走。

这一次，他们母子的新居就在一所学校的附近，孟子耳闻目睹的都是学

校中的事，学着和孩子们一起读书，一起游戏，很快的孟子就变成了一个彬

彬有礼，勤奋好学的好孩子了。

孟子的母亲看到自己的孩子，孜孜不倦地用心读书，会心地笑了，她非

常满意这次搬迁，自言自语道："这才是适合居住的地方啊！"

从这个故事中，我们可以看出孟母确实是一位很了不起的人，她懂得"近

朱者赤，近墨者黑"的道理，她深知一个人的才智不是天生的，需要经过后

天的学习和锻炼。她重视环境对人的成长的重要作用。她的这些教育思想，

从哲学上完全符合内因与外因关系的哲理。一个人的成才，同一切事物的发

展变化一样，内因是根据，外因是条件，内因决定外因，外因又通过内因起

作用。在一定的条件下，外因的作用是有决定性的。如果没有孟母三迁，说

不一定孟子还成不了"亚圣"呢！

自相矛盾

有个楚国人，既卖矛又卖盾。

这天，他来到集市上，放声吆喝起来："卖矛喽！卖盾喽！"不久就围

上了一圈看热闹的人。

他举起盾，吹嘘起来："诸位，请看我这盾，精工制造，用料讲究，坚

固无比，随你什么锋利的东西，都不能刺穿！"

他放下盾，又拿起矛，夸耀说："再看这矛，千锤百炼，精心打造，锋

利极了，再坚固的东西，也能一戳而穿！"

看热闹的人中间，有一位很会动脑筋，听了他的话，马上问道："老兄，

拿你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？"

这个楚国人张口结舌，一句话也答不上来了。

矛，是刺人的长枪；盾，是护身的挡牌。矛和盾是古代打仗时用的两种

不同的武器。由于那个专门卖矛和盾的楚国人吹虚自己产品的故事，就有了

"矛盾"一词。人们把彼此抵触、相互不容的情况，叫做"矛盾"。自己说

的话，前后不一致，或者自己的言论和行为恰相违背，称做"自相矛盾"。

矛盾在唯物辩证法中，指事物内部对立着的诸方面之间的既互相依赖又互相

排斥的关系。矛盾在形式逻辑中，称"矛盾律"又称"不矛盾律"，指两个

概念互相否定或两个判断不能同真也不能同的关系。

孟氏二子的悲哀

传说古代鲁国一位姓施的人他的两个儿子，一个懂学问，一个通兵法。

那个懂学问的，以仁义的道理去劝说齐国国君，齐国国君用他做公子的老师；

那个精通兵法的到了楚国，用兵法去劝说楚王，楚王很高兴，就用他做执法

将军。两个儿子的俸禄，使他家很快就富足起来，邻里无不羡慕。

施氏的邻居孟氏，也有两个儿子，也是一个好学问，一个好兵法，但家

境很穷，因此，他便向施家求教致富的方法，施家便把实情告诉了孟氏。于

是，孟氏的一个儿子去秦国，拿仁义之理去说服秦王。秦王却说："现在诸

侯们激烈斗争，最需要的是练兵和筹饷。你要用仁义来治理我的国家，是招

致灭亡的道路！"遂给他用了宫刑，然后放他回家。孟氏的另一个儿子到了

卫国，用兵法来劝说卫侯，卫侯说："我们是个很弱小的国家，而且夹在很

多大国的中间，大国我要顺从他们，小国我要安抚他们，这才是求得安全的

办法。要是依靠兵法权谋，那我国的灭亡就在眼前了。要是让你好好地回去，

再到别国去干事情，我国就可能受到灾难。"于是砍断了他的脚，把他送到

鲁国。孟氏全家含悲忍愤，怨恨施家没出好主意。

孟氏二子的悲哀在于违反了实事求是的原则，没有从实际出发，固守和

搬用别人的死法子，没有一点灵活性。它的教训告诫人们，办任何事情都不

能凭主观想象，让客观存在服从自己的想象，也就是说不能从框框、概念出

发，全搬硬套别人的经验和模式，如果把主观愿望强加于客观事物，用想象

去代替客观现实，不仅丝毫也不会改变事物的本来面目，反而会碰钉子，犯

错误，遭至悲惨的结局。

张飞审瓜

民间有一个"张飞审瓜"的故事。

故事说一个**抱着小孩回娘家，路过瓜田，遇上一个恶少。恶少见她

貌美，便行调戏。**不从，被诬偷瓜。双方争执，告到县衙。恶少暗中用

钱收买为他看瓜的地保，嘱他摘三个大瓜到县衙作证。张飞升堂审讯，问恶

少，恶少说**偷他的瓜，有人证物证；问**，**说恶少调戏她。张飞

"想了一想"，佯断**偷瓜，命**跟随恶少回家，又命恶少把三个大瓜

抱回去。恶少左抱右抱，抱了这个滚了那个，怎么也抱不起来。张飞虎眉一

竖，拍案而起，痛斥恶少"你堂堂男子汉，三个瓜都抱不动，她是弱女子，

又抱小孩，怎能偷你三个大瓜？分明是你调戏。""经过审问，果然不错。

于是，张飞严惩恶少大板，绑赴市曹，游街示众；处罚地保交出贿赂钱给

**，并为**打伞开道，送她回娘家。

这个故事反映了人们认识的发展过程。张飞首先接触的现象，就是事物

的外部联系，比如偷、抱瓜，男人力气、女人力气等等……这些东西反复多

次，于是在张飞的头脑里便生起个认识过程中的飞跃，产生了概念，抓住了

事物的本质，找到了事物的内部联系，于是就能做出合乎论理的结论了。这

就是认识的理性阶段。张飞审瓜反映了认识的过程和规律。

以毒攻毒

"狂犬病"患者受不得一点刺激，只要听见一点声音，就会抽搐痉挛。

东晋时，著名医学家和制药家葛洪每次遇到"狂犬病"患者痛苦的样子，

心里都很难受。有一天，他忽然想到：疯狗咬人，一定是疯狗嘴里有毒物，

从伤口侵入人体，使人中了毒。于是，灵机一动，想出了一个以毒攻毒的办

法。

他把疯狗杀死，取出脑子，敷在"狂犬病"人的伤口上。果然，受到这

种处置的病人有的后来再也没有发作，有的既便发作，也不同程度地有所减

轻。

葛洪对"狂犬病"取的这种预防措施，可以称得上是免疫学的先躯。

他之所以能把致人于死的毒物适当地运用成为治病救人的妙药，说明他掌握

了一切事物都是可以转化的这一矛盾规律。

美人也要巧装饰

中国古代有四大美人，即春秋时期的浣纱女西施、西汉时的匈奴王妃王

昭君、东汉的歌妓貂蝉、唐明皇的贵妃杨玉环。这四大美人世称绝代美人，

各自享有沉鱼、落雁、闭月、羞花之美称。

据说四个美人各有一点生理缺陷。她们为了弥补自己的美中不足，便都

各自想出了掩饰的办法：西施耳轮长得特别小，便让金银匠给她制作了一对

金环带在耳轮上，借金环的重量将耳轮往下坠以使耳显大，还给这对金环起

名叫耳坠；王昭君的脚长得特别大，便请裁缝给她制作一条长裙，裙子的下

襟拖地把两只大脚完全盖住；貂蝉有狐臭，试验多次自花汁制成香气扑鼻

的花露水，用以掩盖难闻的气味；杨玉环体胖身笨走路声响不堪入耳，便令

铜匠制作了许多小铜铃佩戴在衣裙上，走动时铃声悦耳将她那难听的脚步声

掩饰住，她给佩铃起名为响铃。

后来，四件"巧装饰"流传至民间，代代相传，不断改进，成了妇女们

的装饰品。

绝代美人还要巧装饰巧打扮，说明世间并没有完美无缺的事物。事物的

真、善、美都是相对的，不能把好的东西夸大到荒谬绝伦的地步。

宋太祖以愚困智

北宋初期，有一个名叫徐铉的人，以博学多才名闻于世。一次，江南选

派徐铉进京修贡例，朝廷要派一位陪同的押伴使。朝野上下文臣谋士都因没

有徐铉的学问大，怕被耻笑而不敢前往陪行，宰相也委实感到有些棘手，于

是，只得奏请宋太祖定夺。

赵匡胤深知徐铉的学问和为人，便传下圣旨，要殿前司呈上一份不识字

的殿侍人名单。宋太祖看了一眼名单，用笔随便点了一个人，说："此人可

以。"众大臣一见，颇感惊讶，皇上怎么派一个如此愚笨的人去陪同满腹经

伦的徐铉呢？

再说被点名陪伴徐铉的殿侍还没弄清怎么回事，就被糊里糊涂地派到了

江南。他陪伴徐铉上路后，从渡江开始，徐铉便妙语连珠。语惊四座，令同

船的人叹服不已，惟独陪伴他的殿侍默不作声，除了点头应是，一言不发。

徐铉好生奇怪，不知这人学问深浅，便又饶有兴致地与他攀谈，卖弄自己的

学问，满认为这样会使对方感到自惭形秽。谁知押伴使仍旧点头称是，既不

发表意见，也不回答问题。这样一连几天，徐铉见押伴使无从酬复，渐渐地

失去了兴趣。倦意阵阵袭来，徐铉便好生没趣地沉默不语养起神来。

宋太祖以愚困智，封住了徐铉的口，折了他的傲气，使他乖乖地来到了

京都。

这个故事揭示了"有差异才有和谐"的辩证法哲理。任何事物，"和"

是有差异、有对立的"和"，是矛盾方面的辩证统一。世界上一切事物的构

成都是矛盾统一体，都是对立和同一的辩证统一。大千世界本身就是一个充

满矛盾的整体。

东坡造堤

苏轼当年在杭州任地方官的时候，西湖已多淤为葑田。东坡常到湖上环

视，一直打量着如何疏浚西湖，使她再现美容。

最令他伤脑筋的是挖掘上来的淤泥无处可以堆放。一次，他忽然想到西

湖南北里。环湖往来，终日不达。如果把从葑田挖出的泥堆置湖中，堆成

一条贯通南北的长堤，"则葑田去而行者便矣。"同时他又想到"吴人种麦

春辄芟除，不遗寸草。"挖掉葑田之后，召募农人来种麦，将种麦获得的利

益储备用作修湖的资金。结果是筹集了资金，疏浚了西湖，又使南北行人解

决了交通问题。

苏轼既有为万民造福的心志，又有聪明的点子，才造就了这条后人即以

苏公命名的苏堤。

一千多年前建造苏堤的程序，充分说明了世纪的系统工程理论。系统

工程的本质，是用系统的观点分析和考察问题，研究怎样把要办的事情办得

更多、更快、更好、更省，取得更佳的或更理想的效益。亦即择优淘劣。系

统论并不神秘，它日益广泛地应用于我们生活的各个领域。它以现代科学的

形式向辩证法提供了系统原理，丰富和发展了马克思主义哲学，对哲学的现

代化起着重大的促进作用。

"金刚腿"

公元年，明成祖朱棣下诏建造北京宫殿。一时间，北京集中了全国

各地的能工巧匠。昔日，元朝的大都土木大兴，当时被称为"蒯鲁班"的蒯

祥被选为皇宫重大工程的设计师。

由于蒯祥的才华极为出众，工部右侍郎十分妒恨他，随时在寻找机会加

害蒯祥。在一个雷雨交加的漆黑之夜，工部右侍郎偷偷钻进工地，把尚未完

工的宫殿的金门槛截短了一段。次日清晨，蒯祥发现后吃惊不小，上面降罪

下来，如何承担得了。必须尽快想办法补救，可这金门槛用材特殊，无材料

可替代。蒯祥苦思苦想许久，觉得只能将材用材，把金门槛的另一头也截短

一段，再在门槛两边各做一个槽，做成一个活动门槛。但见金门槛上刻着两

朵牡丹，花红叶绿，鲜艳富丽，顶部还雕着一对狮子，玲珑可爱；门槛可拆

装，轿子车马可直进直出，很方便。明成祖和众大臣看后非常赞赏。

后来建筑业把这种活门槛叫"金刚腿"。

蒯祥发明"金刚腿"是因祸得福。这种逻辑思考的方法告诉我们，当遇

到某种灾祸时，要注意既要思考祸的一面，又要注意另一方面是否是福。祸、

福是可以转化的，认识这一点，可以激励人们不要在灾祸面前惊慌失措，应

尽力排除或减少祸患带来的损失，力争坏事变成好事。

窦太师自摘御赐金牌

明朝窦太师，三考出身，大名鼎鼎。有一次，皇帝问他："卿识字几何？"

窦太师回答："字如牛毛，臣识一腿。"皇帝想：论牛毛，腿上最多最密，

这样看来，他识字之多就可想而知了。想到这儿，皇帝当场试了一些难字，

果然个个认得。皇帝大喜，便赐给他一块"天下无书不读"的金牌。

窦太师到绍兴后，每次逛街过市，总把这块御赐金牌挂在轿前，鸣锣喝

道，耀武扬威，自以为文章压倒天下，目空一切，傲慢非凡。

这天，正是炎热盛暑，徐文长听得窦太师又要到学堂去，心想：什么御

赐金牌，老是抬出来吓人，今天非把它卸落来不可！徐文长主意已定，就赤

身露胸，睡在东郭门内的官道当中。

"嘡嘡……"鸣锣喝道的声音渐渐近了。头牌执事看到有人睡在官道当

中，就禀告老太师说。"有个小伙子挡官挡道！"窦太师听得有拦道的，就

吩咐停住轿，自己下轿看看。差役叫醒徐文长，徐文长装作睡眼惺忪的样子，

一见窦太师，故作恭敬地站在一旁，等候发落。窦太师问道，"你睡在热石

板上作什么，难道不怕皮肤晒焦么？徐文长说："我不作什么，只是晒晒肚

皮里的万卷藏书。"

窦太师一听，心想，这小子好大的口气，让我试试你的本事。这时，徐

文长就故意问窦太师："你那块金牌上的六个大金字，作何解释？"窦太师

得意地说："皇上晓得我读遍天下的书，才特地赐我这块'天下无书不读'

的金牌！"徐文长灵机一动，问道："那么，太师爷，'时宪书'总该熟读

吧？"窦太师被问得目瞪口呆。暗想不要说熟读，就是连书名也没有听到过

哩！

徐文长见时机已到，便把早已准备好的《万年历》拿出来，递给窦太师

说："太师没读过，学生却会背。"接着，就喃喃地径直背诵起来，背得既

流利、又纯熟。

那窦太师果然也聪颖，真是过目不忘，等徐文长背好，他已经记住，立

刻也背了出来。但徐文长说："太师能背，极好，不过这只是顺背，学生还

能倒背呢！"说罢，就把《万年历》从尾到头，倒背了起来。

窦太师对着书，听徐文长倒背完毕，自己却背不出，只好呆呆地站在一

旁。过一会，徐文长问道："太师既然有书未读，背书不熟，那么这块金牌

将如何发落？"

窦太师尴尬万分，当着众人只好践约，说声："卸了吧！"立即举步朝

学堂走去。

自此以后，窦太师进出府门，虽仍耀武扬威，鸣锣喝道，却再也看不到

他那块"天下无书不读"的御赐金牌了。

这个故事告诉人们：世界上万事万物都永远处于发展、变化和运动的状

态，对事物的认识，即知识和经验等，也不能一成不变或一劳永逸。如果思

想僵化，把已经掌握的知识视为万古不变的永恒真理，不能重新学习，不能

补充、纠正、丰富和发展自己已有的知识，就会在改造客观世界的行动中碰

壁。

河中失石如何找

清朝时候，沧州南面，有座寺庙傍河而立，寺门毁坏了，两个石兽也一

并沉入河中。十多年后，僧人募捐重新修整寺庙，在落水处打捞石兽，却不

见踪影。按老经验，众人驾了几条小船，拖了铁耙，顺流而下找了十几里，

还是杳无踪影。

一老河兵闻之，笑曰："凡河中失石，当求之于上流。"老河兵认为，

石兽很重，河沙却很松浮，水不但卷不走石兽，其反冲力反而将石兽向上游

一面的沙子冲走了，越冲越深，出现坎穴，石兽便会倒在坎穴之中。如此循

环往复，石兽便不断向上游翻滚。打捞者溯江而上，果然在上游找到了石兽。

这个故事告诉我们，必须正确地把握运动和静止的辩证关系，正确对待

"经验"和"感觉"，要看到它们的局限性，重视在特定条件下通过实践取

得的技能和知识。

驯驴

郑板桥的出生地兴化镇，有个凶狠阴险的绅士。他在镇上开当铺，在乡

间置田产，是一个老奸巨滑的吸血鬼。更刻薄的是，他制定一条规矩：凡欠

他的债，种他的田，进出他家当铺的人，见到他都得给他叩头、让路，如有

抗拒，他就送你坐牢。

痛恶这个劣绅的少年郑板桥，发现他有个癖好--有事出门就骑驴。郑

板桥琢磨抓住他这个习惯治治这个坏蛋，替大家出口怨气。

那绅士的毛驴总拴在他家房前的一棵槐树下。郑板桥趁人不在偷偷地上前用

竹鞭猛抽驴屁股，抽一鞭，就向驴打个躬，这样反复多次地打，也反复

多次地给驴鞠躬。时间长了，形成了条件反射，只要向驴打个躬，那驴子就

像被打疼了屁股似的，惊得乱踢乱蹦。

一天早上，劣绅骑上毛驴到官府答对一件案子，要官府替他整治"刁民"。

郑板桥迎面走来，恭恭敬敬地给绅士老爷深深鞠躬，绅士满心高兴，可是他

的坐骑却吓得连蹦带踢，顿时把他的摔到乱石堆里，摔得鼻青脸肿。从

此郑板桥见他骑驴，总是打躬，他也总是挨摔，吃了不少的苦头。

绅士回到家里，悄悄地对他的小老婆说："郑家那小子，别看他家穷，

将来必定大富大贵。他向我打躬行礼，我都受用不起，每回都从驴背上摔下

来。"他老婆说："以后你就让他免礼吧。"

郑板桥驯驴治劣绅的办法，用科学道理讲，就是使驴的大脑皮层形成兴

奋灶，利用"条件反射"，使驴乱蹦乱跳，摔倒劣绅。但是，郑板桥当时还

只是个孩子，巴甫洛夫创立条件反射学说是年以后的事。从哲学上讲，

条件反射的认识也不外乎是大脑对客观事物的反映。

要一个有哲理，寓意的小故事30～50字

关于唯物辩证法的名言格言

1、天地和气，万物自生。宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。

2、日有所思，夜有所梦。说明意识是物质的反映。又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。

3、巧妇难为无米之炊。说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物质决定意识的原理。

4、掩耳盗铃。违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。

5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个道理。

6、仁者见仁，智者见智。说明同一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。例如，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看的，经济学家是从经济发展角度看，史学家则是从社会历史角度看的。

7、有志者，事竟成。说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程；反之，会阻碍事物的发展。又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理。

8、形存则神存，形谢则神灭。说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。

9、心外无物。是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。

10、不惟上、不惟书、只惟实。这是陈云同志的一贯主导思想，要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。

11、流水不腐，户枢不蠹。说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动；物质是运动的载体，运动也离不开物质。

12、刻舟求剑。是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。又如，“守株待兔”等亦属此类。

13、人两次不能踏入同一条河。说明客观事物是在不停地运动变化着。与此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。

14、天行有常，不为饶存，不为桀亡。意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里”。“冬季食南稻，春日复北翔。”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”（沈括）

15、揠苗助长。说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。又如，“人有多大胆，地有多高产”，“人的理性为自然立法“等亦属此类。

16、劈柴不照纹，累死劈柴人。说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础，否则，就不能成功。

17、艰难困苦、玉汝于成。说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。

18、量力而行。是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事，使主观违背客观。

19、解放思想，实事求是。解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧观念，破除迷信盲从；实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。

20、相反相成。是指事物自身包含着既对立、又统一的两个方面，即矛盾。又如，“相辅相成”与此同理。

21、塞翁失马，安知非福。体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包含着矛盾同一性原理。

22、知己知彼，百战不殆。体现了矛盾普遍性原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。

23、攻其一点，不及其余。违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。又如，“只见树木，不见森林”等同属此类。

24、对症下药。符合矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。

25、对牛弹琴。比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。

26、画龙点睛。是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同属此理。

27、荷花虽好，也要绿叶相扶。比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。

28、捡了芝麻，丢了西瓜。违背了主、次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦属此类。

29、一个指头与九个指头。同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们要善于把握矛盾的主要方面。因为事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。

30、本末倒置。这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。

31、抓好典型，兼顾一般。符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们实际工作中既要全面，又要善于抓重点和关键。又如，“统筹兼顾，适当安排”、“学会弹钢琴”等都是这一道理。

32、唇亡齿寒。体现了事物普遍联系的观点。事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。

33、竭泽而渔。违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。

34、不谋全局者，不足谋一域。这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局部离不开整体，否则，就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，“国兴则家昌，国破则家亡“等，同属此理。

35、一着不慎，满盘皆输。这是说全局与局部不可分割，既要顾全大局，也不可忽视局部联系对整体的影响作用。否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。又如，“一只老鼠害了一锅粥“也是这个意思。

36、看相知命。违背了联系的客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，臆造出一种“联系”。又如，“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等，同属此类。

37、士别三日，刮目相待。这是说事物是变化、发展的。不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等，都包含了发展的观点。

38、故步自封。违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如，“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。

39、种瓜得瓜，种豆得豆。说明事物遗传中的一种必然联系，即规律性。体现了内因是事物变化的根据。又如，谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”也是说明这个道理。

40、近朱者赤，近墨者黑。说明外部环境对事物的发展有着重要的影响，即外因是事物变化的条件。又如，“榜样的力量是无穷的”，“名师出高徒”、“哥们义气害死人”等都说明了外因的作用。

41、师傅引入门，学艺在个人。说明外因是通过内因起作用的。外因作用再大，也是通过内因起作用的。否则，再高手艺的匠人也“朽木难雕”。

42、水滴石穿。体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。又如，“不积跬步，无以至千里”，“不积小流，无以成江海”，“契而不舍，金石可镂”等，同属一理。

43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。有益的事，应持之以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。

44、适可而止。体现了适度的原则。由于两便只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度。又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。

45、星星之火，可以燎原。说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。

46、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。体现了事物发展的前进性与曲折性相统一的原理。事物发展总的趋势前进的，发展的道路是迂回曲折的，是前进中的曲折，在曲折中前进。这就要求我们在顺利时，要想到可能出现的困难；在逆境中，要看到光明，树立战胜困难的信心。又如，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。

47、瞎子摸象。比喻只认识事物表面的、片面的现象，而未认识事物的本质。现象与本质，二者不同。现象是事物的表面特征和外部联系，它是片面的、多变的，能够为人的感觉器官直接感知的；而本质是事物相对稳定的内部联系，是事物的根本性质，只能由人的理性思维去把握。

48、万变不离其宗。是说现象与本质是密切联系、不可分割的。现象无论怎样变化，它都是本质的表现。

49、声东击西。事物的现象有真之别，“声东”是象，“击西”是真象，其本质是迷惑敌人，保存自己。又如，“欲擒故纵”、“围魏救赵”、“项庄舞剑”、“明修栈道，暗渡陈仓”等，同属此理。

50、买椟还珠。说的是古时候有一人，看到装珍珠的盒子精美，于是出高价买了盒子，而把宝贵的珍珠却还给了卖者。比喻只看现象，不看本质。又如，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”亦属同理。

51、知人知面要知心。比喻感性认识需要上升到理性认识。因为感性认识只是对事物表面的、片面的认识，只有上升到理性认识，才是对事物内在的本质的认识。

52、盲人骑瞎马。比喻离开正确理论指导的实践，是一种盲目的实践。因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映，因而它对实践具有指导作用。又如，“没有革命的理论，就不会有革命的运动”即是这个道理。

53、熟能生巧。是说只有积累了大量的感性材料，才有可能上升到理性认识。要占有大量可靠的感性材料，就必须深入实际，反复实践，切忌“走马观花”、“蜻蜓点水”。

54、眉头一皱，计上心来。比喻感性材料只有经过人脑的思维加工，方能上升到理性认识。由于人们获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相隔、表里未辨，所以，需要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析综合过程，才能形成理性认识。又如，“多想出智慧”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等，同属此义。

55、邯郸学步。比喻不动脑筋，一味模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。

56、举一反三，闻一知十。是说人们要想获得新的知识，就必须掌握推理的思维方法。因为，只有学会推理（包括演绎推理和归纳推理），才能掌握事物的规律性，从而使人的知识不断地扩展和深化。

57、活到老，经不了。比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发展的，停止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。

58、不入虎穴，焉得虎子。比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。

59、书到用时方恨少。是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自身不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一暂，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。

60、学以至用。是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。

61、事实胜于雄辩。是说实践是检验认识正确与否的唯一标准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。

62、众人是圣人。是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。它不仅创造物质财富，也创造了精神财富。那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，也是说这个道理。

63、为有源头活水来。比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源，也是各种艺术活动的源泉，离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。

64、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。是说在虚心学习间接经验，认真读书的同时，一定要积极投身于社会实践。因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。又如，“读万卷书，行万里路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。

65、失群孤雁终难行。比喻个人的实践必须同群众的实践相结合。一个人要想有所作为、有所成就，必须走与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。

66、苦尽甘来。是说一个人只有在实践中，不怕苦，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。正如马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。又如，蒲松龄落地自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”同属此理。

67、阴阳二气充满太虑，比外便无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其范围也（王夫之）。宇宙是由元气构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一性。 又如：“气者，理之依也”，“气”是变化日新的物质实体，“理”（精神）不能脱离“气”而存在。

68、“心之官则思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑”。三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础。

69、有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的，事物及其运动规律都是客观的。

70、知之为知之，不知为不知，是知也。自己知道什么就说什么，不了解什么就承认不了解什么，这样的态度才识明智的。这句名言告诉我们，要把自己当作客观事物来把握，从自己实际出发，正确认识自己。

71、入山问樵，入水问渔。樵夫熟悉山中的情况，渔民了解水的习性，故要“入山问樵，入水问渔”。这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发。

谁能帮忙找一个有关“对立统一”的哲学故事，万分感谢！

哲理故事一

故事一位大妈误加入一个博士群里。有人提问：一滴水从很高很高的地方自由落体下来，砸到人会不会砸伤或砸死？群里一下就热闹起来，各种公式，各种设，各种阻力，重力，加速度的计算，足足讨论了近一个小时。

这时大妈默默问了一句：你们没有淋过雨吗 ？群里突然死一般的寂静……然后，然后大妈就被踢出群了。

哲理知识可以给你带来更多思考方式，但是经验可以让你更快地解决问题。

哲理故事二

故事晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。这时儿子望着父亲说道：“一定是妈妈打破的。”“你怎么知道？”“她没有骂人。”

哲理我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己宽。

哲理故事三

故事有个老人在河边钓鱼，一个小孩走过去看他钓鱼。老人技巧纯熟，所以没多久就钓上了满篓的鱼，老人见小孩很可爱，要把整篓的鱼送给他，小孩摇摇头，老人惊异的问道：“你为何不要？”

小孩回答：“我想要你手中的钓竿。”老人问：“你要钓竿做什么？”小孩说：“这篓鱼没多久就吃完了，要是我有钓竿，我就可以自己钓，一辈子也吃不完。”

我想你一定会说：好聪明的小孩。错了，他如果只要钓竿，那他一条鱼也吃不到。因为，他不懂钓鱼的技巧，光有鱼竿是没用的，因为钓鱼重要的不在钓竿，而在钓技。

哲理有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿，再也无惧于路上的风雨，如此，难免会跌倒于泥泞地上。就如小孩看老人，以为只要有钓竿就有吃不完的鱼，像职员看老板，以为只要坐在办公室，就有滚进的财源。

哲理故事四

故事一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，它大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌它的号叫，便说：“他常常捉我们，我们并不大呼小叫。”

小猪听了回答道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢！”

哲理立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受；因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸，而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心。

哲理故事五

故事男人买了一条鱼回家让老婆煮，然后自己跑去看**，老婆也想一起去。男人说：“两个人看浪费钱，你把鱼煮好，等我看完回来，边吃边和你分享故事情节。”

待男人看完回来时，没见到鱼，就问老婆：“鱼呢？”老婆淡定地找了把椅子坐了下来说：“鱼我全吃了，来，坐下来我给你讲讲鱼的味道。做人，就该这样，你怎么对我，我就怎么对你。

哲理有一句话相当经典：“我给你一颗糖，你很高兴，当你看到我给别人两颗，你就对我有看法了。但你不知道他也曾给我两颗糖，而你什么都没给过我。

扩展资料：

哲学是认识世界的智慧，每一种哲学理论都单独构建一个世界观和价值观，形成一套辩证法体系，这之中每一种不同的哲学认识都可以对物质和精神的存在及发展作出一种解释，并且这种解释在这一体系中是存在逻辑的，哲学本身的目的在于深刻探求核心价值。

哲理从字面解释可解释为是哲学的智慧，表述成“智慧之智慧”，哲学本身就是智慧，这种智慧是研究问题的智慧，在研究中归纳的结论，因此哲学思辨智慧中产生的结论智慧，马克思主义哲学后哲学开始化思辨为实践，人生哲理为最简单明了的智慧箴言式。

参考资料：

百度百科——哲理

为什么要培养孩子的辩证思维？

鸡与大蟒蛇

在一个动物园，饲养员每天都要喂一大盆肉给大蟒蛇吃。

这一天，饲养员突然想看看给大蟒蛇吃鸡会是什么样子。于是他就关了一只鸡到大蟒蛇的笼子里。

这只鸡突然遭遇这飞来横祸，可什么办法也没有，因为现在已被关进大蟒蛇的笼子里了。可他一想，反正是一死，干吗要坐着等死呀，也许搏斗一翻还有活命的机会呢。这样想着，它就使劲地飞起，地对着大蟒蛇猛啄起来，大蟒蛇被这突如其来的猛攻弄得措手不及，被啄得眼睛都睁不开了，根本没有还手之力。一个小时以后，大蟒蛇终于被这几小鸡啄死了。

第二天，饲养员进来一看这情景，很吃惊，他被小鸡的勇敢感动了，最后把这只鸡放走了。

关于幸福的论述

美国教育家杜朗曾叙述过他如何寻找幸福。他先从知识里找幸福，得到的只是幻灭；从旅行里找，得到的只是疲倦；从财富里找，得到的只是争斗与忧愁；从写作中找，得到的只是劳累。直到有一天，他在火车站看见一辆小汽车里坐着一位年轻妇女，怀里抱着一个熟睡的婴儿。一位中年男子从火车上下来，径直走到汽车旁边。他吻了一下妻子，又轻轻地吻了婴儿――生怕把他惊醒。然后，这一家人就开车离去了。这时杜朗才惊奇地发现什么是真正的幸福。他高兴地松了口气，从此懂得：生活的每一正常活动都带有某种幸福。

这个故事告诉我们，做人做事都要有平常心，要学会从生活中的每一角落发现乐趣和意义。太刻意的寻找反而得不到圆满的成功。

黑气球的哲理

黑人小孩开心地拿过气球，小手一松，黑色气球在微风中冉冉升起，在蓝天白云的映衬下形成了一道别样的风景。

老人一连眯着眼睛看气球上升，一边用手轻轻地拍了拍黑人小孩的后脑勺，说："记住，气球能不能升起，不是因为他的颜色、形状，而是气球内充满了氢气。一个人的成败不是因为种族、出身，关键是你的心中有没有自信。"

那个黑人小孩便是基恩。

绝处求生

古希腊有个大哲学家苏格拉底。哲学在当时是很崇高的职业，因此很多年轻人来找苏格拉底学习。

一个年轻人来了，想要学习哲学。苏格拉底一言不发，带着他来到一条河边，突然用力把他推到了河里。年轻人起先以为苏格拉底在跟他开玩笑，并不在意。结果苏格拉底也跳到水里，并且拼命地把他往水底按。这下子，年轻人真的慌了，求生的本能领他拼尽全力将苏格拉底掀开，爬到岸上。

年轻人不解地问苏格拉底为什么要这样做，苏格拉底回答说："我只想告诉你，做任何事情都必须有绝处求生那么大的决心，才能获得真正的成就。"

百说不如一做

前面大路小路纵横交错，犹如一张理不清的网。

一个智者走到网跟前，很优雅地弯下腰，一点一点地慢腾腾地理着网，一边自言自语地说："我要找出一条路来。"

一个愚者走到网跟前，看了看网，就果敢地迈步向网中走去，一边走，一边理着网 。

几天以后，愚者回来了。他衣衫破烂，身上有一道一道的伤痕，但是他找到了一条适合自己走的路，在那条路上，洒着斑斑点点的血迹。

愚者整理了一下破烂的衣衫，又出发寻找新的道路去了。

那位智者依然在很优雅地理着网，依然在自言自语地说道："我要找出一条路来。"

我国成语故事中的哲学道理有哪些?

培养孩子的辩证思维是非常重要的，因为它有助于他们在生活中更好地理解和应对复杂的问题和情况。以下是一些培养辩证思维的重要理由：

解决问题：辩证思维能够帮助孩子更好地分析问题、识别根本原因，并寻找创新的解决方案。这是在学校、职业和日常生活中都非常重要的技能。

批判性思考：辩证思维鼓励孩子不仅接受表面信息，还要质疑、评估和思考更深层次的含义。这有助于他们发展批判性思维能力，不轻易接受一切。

适应性：生活中的情况经常变化，辩证思维使孩子更能适应这种变化。他们能够看到不同观点、方法和策略，并选择适合的方式来应对不同情况。

争论和沟通：辩证思维有助于孩子学会有效地表达自己的观点，同时尊重和理解他人的观点。这种能力对于良好的人际关系和沟通至关重要。

自信和独立性：当孩子能够通过辩证思维来解决问题时，他们会更加自信和独立。他们知道如何处理挑战，并相信自己的能力。

社会参与：辩证思维也可以培养孩子的社会参与能力，使他们更有可能参与社会和政治事务，为社会做出积极的贡献。

总之，培养辩证思维是帮助孩子在不同领域取得成功、成为全面发展的人的关键。这种思维方式能够帮助他们更好地理解和应对复杂的世界。

蕴含人生哲理的四字成语故事

成语故事中的哲学

1、一枕黄粱

相传，古代有个姓卢的书生，家境贫穷潦倒，却贪图享乐，官迷心窍。有一次，在旅店里道士吕翁给卢生一个枕头，并对他说：‘‘只要枕着它睡觉，一切就会称心如意。”当时旅店的人正熬黄粱(即小米粥)，卢生便枕着吕翁给的枕头睡去。沉睡之中，他梦见自己被封官拜相，并娶了一个聪明美丽的妻子，从此儿孙绕膝，人丁兴旺，享不尽的荣华富贵。卢生高兴极了，以致一惊而起，只见吕翁仍在身旁，锅中黄粱尚未煮熟，刚才只不过是作了一个短暂的美梦罢了。

这个故事说明，不从实出发的想法、欲望终归要消失。它告诉我们：想问题，办事情应从实际出发，使主观符合客观。

2、杯弓蛇影

西晋的时候，河南有个地方官叫乐广，一次他有个朋友病了，便亲自登门看望。乐广见他朋友病情很重，便问其什么地方不舒服，那朋友支支吾吾地不愿说。乐广再三询问，他才说了实情。原来有一天他在乐广家里饮酒，刚要举杯时，突然看到酒杯里有条蛇，隐隐约约地在蜿蜒蠕动。顿时受惊，一股厌恶冒上喉咙。但因同坐的有几个朋友，他说也不便说出，更不便退席。硬着头皮喝完后，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。

乐广听后很奇怪，“酒杯里怎么会有蛇呢？”他反复考虑这件事。回到家中走到大厅，终于找出了原因。他派人把老朋友请来，仍坐在那天喝酒的位置上。命侍从斟上满满一杯酒，对朋友说：“你凑近看，酒杯里还有怪物吗？”朋友一看，同上次看见的一样，一条蛇在杯中摆动。乐广哈哈大笑指，指着墙壁上一张硬弓说：“那蛇是弓的影子啊！”原来如此，那朋友豁然开朗，舒眉展眼笑了，多日的病也顿时痊愈。

乐广的朋友把弓的影子当作是蛇，结果病倒了，这说明意识对客观事物有反作用，对反映客观实际的歪曲的反映，会给客观事物带来消极的作用。它启示我们，一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

3、按图索骥

据说，伯乐年老的时侯，曾将自己多年积累起来的相马的知识和经验，写成一本书，名叫《相马经》。书上还由他画了插图，配合文字勾画出小马的形态。伯乐的儿子很想把父亲这项技能继承下来，他就抱着《相马经》读得很熟，自以为学到相马的本领，就按着书本上说的去找好马。由于他没有实际知识和经验，又死搬硬套，不从实际出发，找了好些时侯也没有找到一匹好马，而且还闹出了一个笑话。《相马经》上说：“千里马是额头隆起，双眼突出，蹄如垒起的酒药饼”。有一天，他按照这条要求去找马，在道旁见到一只癞哈蟆，就用纸包起来，赶回家对父亲说：“我找到了一匹好，额头和双眼跟你的书上说得差不多，就是蹄子不是垒起的酒药饼。”伯乐一听，本来很生气，但他知道儿子愚笨，就笑着

说：“此马好跳，不堪御也。”意思是说，你找到的这匹好是好，就是爱跳，你是驾驭不了的。

辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物质具有反作用。这就要求我们坚持一切从实际出发，反对从主观出发。伯乐的儿子没有从实际出发，而是照搬书本，结果弄出了笑话。

在实际工作中，我们要根据实际情况，使主观与客观达到具体的、历史的统一。

4、城门失火殃及池鱼

从前有个地方，城门下面有个池塘，一群鱼儿自由自在地在那里生活着。有一天忽然城门上燃起了大火，一条鱼儿看见了大声叫道：“不好了，城门着火了，我们赶快逃跑吧！”但是，其它鱼儿不以为然，认为城门失火，离他们居住的池塘很远，用不着大惊小怪。结果，除了那条鱼外，别的鱼都设有逃走。

这时，人们赶来救火，他们从池塘里舀水往城门上泼，不一会，火被熄灭了。由于舀干了池塘里的水，没逃走的鱼全遭了殃。

因为城门失火，导致没有逃走的鱼遭了殃，说明事物之间是互相联系的，如果割断联系就要受到惩罚。这就要求我们坚持用联系的观点看问题。

5天翻地覆

蔡文姬名琰(音ran)，字文姬，东汉末年，陈留圉（今河南杞县）人。其父左中郎将邕（音yong拥），是汉末的著名学者，以文章驰名于世。文姬自幼聪颖，博学多才，精通音律。后来，在董卓之乱中，匈奴入侵，公元196年为匈奴人虏获，做了左贤王的王后，在匈奴留居十二年，生了二子。直到中原地区为曹操统一后，公元208年曹操才派人把她接回。蔡琰在匈奴十二年，饱尝艰辛，她怀念祖国，思念亲人，曾作了《胡笳十八拍》来倾诉自己思亲思国的感情。后来，刘商拟作的《胡笳十八拍》对蔡文姬嫁到匈奴后的遭遇和心情也作了描写。其中有这样两句诗：

天翻地覆谁得知，如今正南看北斗。

诗的意思是说：蔡文姬到匈奴后，一切都发生了巨大的变化，好像天地都倒了个个儿，连北斗星都转到南面去了。

这个故事说明事物是变化发展的。它启示我们不能用一成不变的眼光看待人和事。要正确地认识事物、分折问题，就必须用发展的观点观察和处理问题。

6、拔苗助长

战国时期鲁国邹（今三东邹县）人孟子，名轲，字子舆，当时著名的思想家、政治家、教育家。曾受业于子思的门人被认为是孔子学说的继承人，有“亚圣”之称，著有《孟子》七篇。他的文章气势磅礴，语言流畅，辩论深入，有说服力。

有一次，孟轲跟他的学生公孙丑讲了一个故事：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！” 其子趋而往视之，苗则槁矣。

这个故事的大意是说：宋国有一个农夫，嫌地里的禾苗长的太慢。有一天，他到地里把秧苗一棵一棵地拔高，回到家里，疲劳不堪地对家里的人说：“今天

可把我累坏了，我叫禾苗长高了好几寸。” 他的儿子听了，赶快跑到地里去看，只见禾苗全部枯槁了。

辩证唯物主义认为，事物运动是有规律的，规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移，它既不能被创造，也不能被消灭。如果蔑视客观规律，违背客观规律，不仅办不好事情，而且必然遭到失败。“揠苗助长”的故事就是对违背客观规律者的严重警告。我们应从中得到启发，在认识和改造世界中，切记要按客观规律办事

7、讳疾忌医

扁鹊，战国时期著名的医学家。姓秦，名越人，渤海郡郑（今 河北任丘）人。他反对巫术治病，曾学医

于长桑君，擅长各种医术，遍游各地行医，有丰富医疗实践经验。正因秦越人的医术高明，又肯热心帮大家治病，所以人们都把他比作传说中的神医扁鹊，尊称他为扁鹊大夫。

有一次，扁鹊去见蔡桓侯。他在旁边闲呆了一会儿，便对桓侯说：“君王您有病了，现在病还在皮肤表浅部位，如果不赶快医治，病情会加重的。”蔡桓侯笑着说：“我那有什么病哟！”扁鹊转身出去了，桓侯又对左右地人讥讽地说：“医之好不病以为功。”意思是说：这些医生总是医治没有病的人来显示自己医术的高明。

过了十天以后，扁鹊又去见桓侯，惊恐的说：“君王你的病已 经进入肌肉血脉里，如再不医治，病情将会更重。”蔡桓侯很不高

兴，仍然以为自己没病，根本不理睬扁鹊。

又过了十天，扁鹊再次见蔡桓侯，说他的病已进入肠胃里，再

不医治就来不及了。桓侯仍不理睬他。再过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了望，扭头就往回走。蔡桓侯觉得很奇怪，就派人去问扁鹊这是什么缘故。

扁鹊对来人说：“病要是在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针炙或服药，都还可以医治。现在君王的病已经深入到骨髓里去了， 再也没有办法治疗了。”

果然，五天以后蔡桓侯浑身疼痛，急忙派人去请扁鹊，但扁 鹊已经逃往秦国去了。蔡桓侯不几天就死掉了。

唯物辩证法告诉我们：矛盾是普遍存在的，又是客观的。矛盾是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。它既不会因为人们否认它、回避它而消失，也不会因为人们任意夸大或缩小它而改变。因此，我们要想找到解决矛盾的正确方法，首先就必须敢于实事求是地承认矛盾，而不能害怕矛盾、回避和掩盖矛盾。蔡桓候讳疾忌医，就非常生动表明了掩盖矛盾、回避矛盾的危害。我们应从中吸取教训，在现实生活中，要承认矛盾的普遍性与客观性，正确对待矛盾、认真分析矛盾，妥善地解决矛盾。

8、乐极生悲

战国时期，齐国有一个叫淳于髡（音kun坤）的人，是齐国的外交人才，齐威王都称他为先生，对他相当尊重。淳于髡是个关心国事，对君主有了缺点或过失，敢于进谏的忠贞之士。但淳于髡进谏

时，十分注意方法和效果，不取容

易得罪君主直谏的方法，多用用讽喻来进谏。因而，向齐威王讽谏了三次，都收到了好的效果。

第一次，是齐威王执政之初，通夜喝酒，不理朝政，淳于髡用

隐语进谏，把齐威王比做三年不飞又不鸣的大鸟，逼着齐威王振作君起来，革新朝政，使齐国变弱为强；第二次，是在公元349年（威王八年），楚军压境，齐威王派淳于髡到赵国去请救兵，给他金百斤，，，，车十辆。这样的外交使节，在当时来说是很寒伧的，难以达到求救的目的。淳于髡怕得罪威王，不便向他提出更多要求，就用讲寓言来进谏，也收到了好的效果。第三次，是紧接前次，淳于髡到赵国以后，说服了赵王请来赵兵十万，战车千乘，吓退了楚兵之后，齐威王高兴地召淳于髡到后宫饮酒。淳于髡见齐威王通夜喝酒的老毛病没有完全改掉，就在饮酒时进行讽谏。

齐威王问淳于髡，说：“先生能饮几何而醉？”

淳于髡回答说：“我喝一斗也醉，喝一石（十斗为一石）也醉。”

齐威王被弄得莫名奇妙，又问：“你喝一斗就醉了，怎么能够喝得了一石呢？”

淳于髡解释说：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣?男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰：‘酒极则乱，乐极则悲’，万事尽然。”

这段话的意思是：喝酒的多少，要看场合和心情而定。如果大王赐酒，又有大臣相陪，我心里惊恐，俯首伏地而饮，那一斗也就醉了，如果无拘无束，男女混杂，行为又很放荡，心里最欢乐的时侯，就能喝一石。所以古语说：“酒喝过了分，行为就失去了控制；欢乐过了分，便会招致悲伤之事。”什么事情都是这个道理啊！

齐威王听了淳于髡这番话，说：“好！你说得太好了。”从此就不再通夜喝酒。

乐极生悲的故事说明，矛盾双方在一定条件下可以互相转化。这就是说，乐与悲，在一定条件下向它对立面转化。欢乐过了分，便会招致悲伤。它启示我们，要实现劣势向优势、失败向胜利、消极向积极等此类的转化，必须善于分析导致失败、劣势、错误和挫折的原因，吸取教训，并且在实际中加以改正。

9、因地制宜

楚国的大大伍奢的儿子伍员，在楚平王的迫害下，历尽艰辛逃到了南方的吴国，受到了吴王阖阊的重用。有一次，吴王同伍员讨论治理国家的良策，阖阊说：“我想使国家强盛起来，不知你有什么好办法。’伍员回答说：“要想国家富强，远近的国家都服从大王的指挥，首先”要把城市防御工事修好，城墙要修得坚固高大；其次要把武器造得既多又好；再有，要发展农业生产，把粮仓装得满满的。”

一心想做霸主的吴王，听了伍员的话，非常高兴，他对伍员说， 你的建议很好，就是要根据实际情况因地制宜地去搞好修筑城墙、

加强战备、广积粮草这几件事，要不然能说这是上天的定数就能征服邻国的吗？

唯物辩证法认为，矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。矛盾特殊性的原理要求我们，想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。具体问题具体分析是人们正确认识事物的基础，是正确解决矛盾的关键。倘若不去分析具体矛盾的不同特点，不管时间、地点、条件的变化，搞一刀切，结果矛盾不仅没有得到解决，反而会给工作带来不应有的损失。一心想做霸主的吴王，根据本国的实际因地制宜地搞战备，是具体问题具体分析的充分体现。我们在一切实际工作中必须严格遵守具体问题具体分析这一基本的方法。

10、擒贼先擒王

在安禄山叛乱前的天宝年间，有一年，西北边境的少数民族入

侵，唐王朝起兵出征。战事虽然发生在边关，然而却牵动着远在千

里之外杜甫的心，他接连写下了一组诗共九首，称《出前塞》诗。其中有： 挽弓当挽强，用箭当用长。

射人先射马，擒贼先擒王。

诗的大意是说，出征的战士啊！弓要选用力量大的强弓，箭要用锋利的长箭。要消灭敌人的骑兵先要消灭胯下的战马，要打败敌军先要擒住敌方的首领。

辩证唯物主义认为，复杂事物发展过程中包含许多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一种矛盾，由于它的存在和发展，规定或影响着其他矛盾的存在和发展，它就是主要矛盾。我们在看问题、办事情时，要善于抓住主要矛盾，集中力量解决主要矛盾。如果不分主次，或抓不住中心，就不可能把事情办好。擒贼先擒王就是抓主要矛盾的具体表现，是制胜敌人的关键。

11、不以一眚掩大德

公元前628冬天，晋国的国君晋文公死了，晋襄公继承了王位。秦穆公想趁晋国大丧之机，出兵去远征晋国的盟友郑国。老臣蹇叔听说后，就对秦穆公说：“调动大军去偷袭很远的国家，这样的事，我从来没听说过。行军路程这么长。这能瞒得过谁啊！偷袭不成，白白地兴师动众，就会毫无所得。”秦穆公不听蹇叔的劝告，便派孟明、西乞术、白乙丙三人做主将，带领军队从京都的东门悄悄地出发了。蹇叔流着眼泪对他们说：“孟明啊，我眼看大军出发，可不能看到他们回来了！”

到了次年的春天，偷袭郑国的秦军来到滑国境内，就被郑国的国君郑穆公知道了。孟明无可奈何地只得停止前进，消灭了滑国，准备取道崤山(今河南西部)回国。没料到，秦军一到淆山就遭到晋军的伏击，被打得大败，孟母、西乞术、白乙丙三员大将被晋军活捉。晋襄公的后母文赢是秦穆公的女儿，在她的要求下，晋襄公才同意放回了秦国的三员败将。

当孟明等人回到秦国的时候，秦穆公穿上丧服，在城外迎接他们。他对着回来将士们流着眼泪说：“我没有听从蹇叔的意见，害得你们打了败战，受了侮辱，这都是应当由我来负责的。”他没有把孟明革职，并且说：“孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”意思是说，这是我的过失，你有什么罪呢？而且我们也不能因为一个人有点小小过失，就抹杀他们过去建立的大功绩。

1. 含有哲理意义四字成语故事

这几个成语故事涉及到了辩证法中的一些世界观和方法论.其中田忌涉及量变与质变的转化.除了注重量的积累以外，还要注重因素内部结构的调整.该故事就是通过改变次序达到质变的.而围魏救赵则是现象与本质的问题.看似舍近求远，实则一招制胜.要透过现象看到事物的本质，不能被现象所迷惑.塞翁失马主要强调了矛盾的转化.塞翁失马也不一定就是坏事情.刻舟求剑则是要用发展的眼光看问题.整个世界都是运动发展变化的.郑人买履则是忽略了内部矛盾，忽略了主体性.邯郸学步与揠苗助长都包含要重视四五的内部矛盾，抓住矛盾的关键因素.邯郸学步还涉及矛盾的特殊性，重视个体的差异性.揠苗助长还涉及从量变到质变要经过量的积累才能达到。

2. 含有哲理意义四字成语故事

这几个成语故事涉及到了辩证法中的一些世界观和方法论.其中田忌涉及量变与质变的转化.除了注重量的积累以外，还要注重因素内部结构的调整.该故事就是通过改变次序达到质变的.而围魏救赵则是现象与本质的问题.看似舍近求远，实则一招制胜.要透过现象看到事物的本质，不能被现象所迷惑.塞翁失马主要强调了矛盾的转化.塞翁失马也不一定就是坏事情.刻舟求剑则是要用发展的眼光看问题.整个世界都是运动发展变化的.郑人买履则是忽略了内部矛盾，忽略了主体性.邯郸学步与揠苗助长都包含要重视四五的内部矛盾，抓住矛盾的关键因素.邯郸学步还涉及矛盾的特殊性，重视个体的差异性.揠苗助长还涉及从量变到质变要经过量的积累才能达到.。

3. 人生哲理词语,有关蕴含人生哲理的四字词语大全

业精于勤

yè jīng yú qín

解释业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。

出处唐·韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”

结构主谓式。

用法形容学业精深在于勤奋。一般作谓语、定语。

正音于；不能读作“yǔ”。

辨形于；不能写作“余”。

近义词勤奋好学、孜孜不倦

反义词一曝十寒、好吃懒做

例句自学成才者的一条共同经验就是~。

4. 人生哲理四字成语

哲理诗句

1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）

3、欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》）

4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）

5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）

6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）

7、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）

8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）

9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》）

10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）

11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）

12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）

13、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》）

哲理成语：

1，按图索骥

这个成语来源于《艺林伐山》，伯乐《相马经》有“隆颡（sang）蚨日，蹄如累曲”之语，其子执《马经》以求马。出见大蟾蜍，谓其父：“得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔。”

孙阳，春秋时秦国人，相传是我国古代最著名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的好坏。因为传说伯乐是负责管理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。

据说，伯乐把自已丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。

伯乐有个儿子，智质很差，他看了父亲的《相马经》，也很想出去找千里马K

5. 带有哲理性的成语故事 越多越好

乐不思蜀 三国时期，刘备占据蜀地，建立蜀国。

他死后，儿子刘禅继位，又称刘阿斗。刘禅昏庸无能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀国就被魏所灭。

刘禅投降后，魏王曹髦（máo）封他一个食俸禄无实权的“安乐公”称号，并将他迁居魏国京都许昌居住。 魏王自己也无实权，掌大权的是司马昭。

在一次宴会上，司马昭当着刘禅的面故意安排表演蜀地的歌舞。刘禅随从人员想到灭亡的故国，都非常难过，刘禅却对司马昭说：“此间乐，不思蜀。”

他一点儿也不想念蜀国。 人们根据这个故事，引申出“乐不思蜀”这个成语，来形容有些人安于现状，乐而忘返。

还形容有些人乐而忘本。南柯一梦 这个成语来源于公元九世纪中国唐代作家李公佐的《南柯太守传》。

有一个叫淳于棼的人，平时喜欢喝酒。他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，晚风习习，树影婆娑，是一个乘凉的好地方。

淳于棼过生日的那天，亲朋好友都来祝寿，他一时高兴，多喝了几杯酒。夜晚，亲友们都回去了，淳于棼带着几分醉意在大槐树下歇凉，不知不觉间睡着了。

梦中，淳于棼被两个使臣邀去，进入一个树洞。洞内晴天丽日，别有世界，号称大槐国。

正赶上京城举行选拔官员考试，他也报名。考了三场，文章写得十分顺手。

等到公布考试结果时，他名列第一名。紧接着皇帝进行面试。

皇帝见淳于棼长得很帅，又很有才气，非常喜爱，就亲笔点为头名状元，并把公主嫁给他为妻。状元郎成了驸马郎，一时京城传为美谈。

婚后，夫妻感情十分美满。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。

淳于棼勤政爱民，经常到属地内调查研究，检查部下的工作，各地的行政都非常廉洁有效，当地百姓大为称赞。三十年过去了，淳于棼的政绩已是全国有名，他自己也有了五男二女七个孩子，生活非常得意。

皇帝几次想把淳于棼调回京城升迁，当地百姓听说后，都纷纷涌上街头，挡住太守的马车，强行挽留他在南柯继任。淳于棼为百姓的爱戴所感动，只好留下来，并上表皇帝说明情况。

皇帝欣赏他的政绩，就赏给他许多金银财宝，以示奖励。 有一年，擅萝国派兵侵犯大槐国，大槐国的将军们奉命迎敌，不料几次都被敌兵打得大败。

败报传到京城，皇帝震动，急忙召集文武官员们商议对策。大臣们听说前线军事屡屡失利，敌人逼近京城，凶猛异常，一个个吓得面如土色，你看我，我看你，都束手无策。

皇帝看了大臣的样子，非常生气地说：“你们平时养尊处优，享尽荣华，一旦国家有事，却都成了没嘴的葫芦，胆小怯阵，要你们有什么用？” 这时宰相想起了政绩突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推荐。皇帝立刻下令，调淳于棼统率全国的精锐兵力与敌军作战。

淳于棼接到皇帝的命令，立即统兵出征。可是他对兵法一无所知，与敌军刚一交战，就被打得一败涂地，手下兵马损失惨重，他自己也险些当了俘虏。

皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切职务，贬为平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毁于一旦，羞愤难当，大叫一声，从梦中惊醒。

他按梦境寻找大槐国，原来就是大槐树下的一个蚂蚁洞，一群蚂蚁正居住在那里。 “南柯一梦”有时也指人生如梦，富贵权势虚无飘渺。

卧薪尝胆 公元前496年，长江下游的吴国和越国因小怨而爆发了一场战争！ 年轻的越王勾践以范蠡为军师，使吴军大败，年老的吴王也因伤重而亡！ 年轻的夫差登上了王位。他发誓消灭越国。

三年后，夫差率领雄兵攻伐越国。双方交战后，越败吴胜，吴国大军攻至越都会稽。

文种买通离间吴国大臣伯嚭与夫差极力周旋，终于让夫差动了怀仁之心，不灭越国。越国得以保存。

勾践率王后与范蠡入吴为奴。为奴三年后，夫差生病。

范蠡抓住良机，让勾践为夫差尝粪而寻找病源，此举彻底感化了夫差，从而释放了勾践。 回到越国的勾践，睡在柴草上，在房梁吊下一根绳子，绳子一端栓着一只奇苦无比的猪苦胆，每天醒来，勾贱第一件事就是先尝一口奇苦无比的苦胆！二十年，他雷打不动，天天如此。

公元前473年，勾践秘起藏于民间的三万雄兵，一举将姑苏城团团围困。此时，夫差还有五万兵马，却因粮草难济而不敢出城一战。

勾践创下了人类君王史的奇迹！他苦心励志，发愤强国，创下了以小打大，以弱胜强，以卵击石的人间神话！卧薪尝胆的典故被称为中国几千年文明史中经典中的经典，勾践的超人意志或许更有人类意义！望梅止渴 有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。

曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”

曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。

6. 富含人生哲理四字词语

百足之虫，断而不蹶 愚者千虑，或有一得 智者千虑，或有一失 百足之虫，至死不僵 鞠躬尽瘁，死而后已 积思广益 谋事在人，成事在天 万事俱备，只欠东风 不在其位，不谋其政 东向而望，不见西墙 以狸致鼠，以冰致绳 棋高一着，右手画圆，左手画方 缚手缚脚 拳不离手，曲不离口 一手独拍，虽疾无声 笔头生花 安若泰山 山穷水绝 山容海纳 海纳百川 山呼海啸 上善若水，厚德载物 水滴石穿 树高千丈，叶落归根 只见树木，不见森林 雨后春笋 掩耳盗铃 一叶障目，不见泰山 拔苗助长 鱼目混珠 数典忘祖 买椟还珠 视而不见，听而不闻此后为八字成语： 天网恢恢，疏而不失 月晕知风，础润知雨 百不为多，一不为少傍观者审，当局者迷兵马不动，粮草先行不入虎穴，不得虎子不识人间有羞耻事百足之虫，至断不蹶 百足之虫，至死不僵此而可忍，孰不可忍出其不意，攻其不备出其不意，攻其无备 出其不意，掩其不备差若毫厘，谬以千里仇人见面，分外眼红仇人相见，分外明白仇人相见，分外眼明 仇人相见，分外眼睁丑媳妇总得见公婆差之毫厘，失之千里吃着碗里瞧着锅里成则为王，败则为虏 东向而望，不见西墙多一事不如少一事多一事不如省一事佛高一尺，魔高一丈分久必合，合久必分 佛是金装，人是衣装福无双至，祸不单行狗口里生不出象牙狗口里吐不出象牙攻无不克，战无不胜 公修公德，婆修婆德祸从口出，患从口入诲尔谆谆，听我藐藐豪厘不伐，将用斧柯豪末不掇，将成斧柯 毫末不札，将寻斧柯韩信用兵，多多益办鞠躬尽力，死而后已见可而进，知难而退家累千金，坐不垂堂 家有弊帚，享之千金看菜吃饭，量体裁衣苦海无边，回头是岸流水不腐，户枢不蝼明枪好躲，暗箭难防 麻雀虽小，肝胆俱全明修栈道，暗度陈仓宁可清贫，不作浊富宁可玉碎，不能瓦全宁为鸡口，毋为牛后 匹夫无罪，怀璧其罪前不巴村，后不着店千锤打锣，一锤定音千棰打锣，一棰定声青出于蓝而胜于蓝 取法乎上，仅得乎中千金用兵，百金求间千军易得，一将难求千里馈粮，士有饥色千里之堤，溃于蚁穴 千里之行，始于足下前门去虎，后门进狼前事不忘，后事之师前无古人，后无来者人不犯我，我不 人不为己，天诛地灭日出而作，日入而息让礼一寸，得礼一尺如鱼饮水，冷暖自知日中则昃，月满则亏 事不关己，高高挂起说到曹操，曹操就到顺道者昌，逆德者亡顺德者昌，逆德者亡视而不见，听而不闻 三分似人，七分似鬼三分像人，七分似鬼三分像人，七分像鬼山河易改，本性难移送君千里，终须一别 水激则旱，矢激则远盛名之下，其实难副盛名之下，其实难符三日打鱼，两日晒网 死生有命，富贵在天 虽死之日，犹生之年四体不勤，五谷不分顺天者昌，逆天者亡顺天者存，逆天者亡上无片瓦，下无卓锥 塞翁失马，安知非福塞翁失马，焉知非福顺我者生，逆我者死顺我者昌，逆我者亡狮象搏兔，皆用全力 事有必至，理有固然善有善报，恶有恶报说一是一，说二是二视之不见，听之不闻狮子搏兔，亦用全力 死诸葛能走生仲达死诸葛吓走生仲达身在江湖，心悬魏阙身在林泉，心怀魏阙失之千里，差若毫厘 顺之者昌，逆之者亡顺之者兴，逆之者亡水则载舟，水则覆舟桃李不言，下自成行桃李无言，下自成蹊 头痛灸头，脚痛灸脚头痛治头，足痛治足无根之木，无源之水无面目见江东父老无天于上，无地于下 为渊驱鱼，为丛驱爵为渊驱鱼，为丛驱雀无源之水，无本之木无源之水，无本之末王子犯法，庶民同罪 行不更名，坐不改姓行百里者半于九十嬉笑怒骂，皆成文章项庄舞剑，志在沛公项庄之剑，志在沛公 养兵千日，用在一朝鹬蚌相持，渔人得利鹬蚌相持，渔翁得利一不压众，百不随一一尺水翻腾做百丈波一尺水翻腾做一丈波养儿代老，积谷防饥养儿待老，积谷防饥养儿防老，积谷防饥言而无文，行之不远一佛出世，二佛涅盘一佛出世，二佛升天一佛出世，二佛生天一分耕耘，一分收获有福同享，有祸同当有福同享，有难同当眼观四处，耳听八方冤各有头，债各有主养军千日，用军一时养军千日，用在一朝欲加之罪，何患无辞以己之心，度人之腹以己之心，度人之心一犬吠形，百犬吠声一人飞升，仙及鸡犬欲人勿知，莫若勿为一人向隅，满坐不乐一人之下，万人之上右手画圆，左手画方一文钱难倒英雄汉月晕而风，础润而雨月晕知风，础润知雨言之不文，行之不远一子出家，九祖升天一子出家，七祖升天一子出家，七祖升天养子防老，积谷防饥有则改之，无则嘉勉愚者千虑，或有一得愚者千虑，亦有一得远在天边，近在眼前一子悟道，九族生天言之无文，行之不远言之谆谆，听之藐藐种瓜得瓜，种豆得豆中流失舟，一壶千金争名于朝，争利于市鸷鸟将击，卑飞敛翼鸷鸟累百，不如一鹗祖述尧舜，宪章文武重赏之下，必有死夫战无不胜，攻无不克战无不胜，攻无不取朝闻道，夕死可矣做一天和尚撞一天钟智者见智，仁者见仁智者千虑，或有一失智者千虑，必有一失只知其一，未知其二。

7. 四字成语小故事大道理全集

成语小故事----疑邻盗斧 从前有个乡下人，丢了一把斧子。

他以为是邻居家的儿子偷去了，于是处处注意那人的一言一行，一举一动，越看越觉得那人像是盗斧的贼。后来，丢斧子的人找到了斧子，原来是前几天他上山砍柴时，一时疏忽失落在山谷里。

找到斧子后，他又碰见了邻居的儿子，再留心看看他，怎么也不像贼了。 疑邻盗斧：不注重事实根据，对人、对事胡乱猜疑。

2.揠苗助长 春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢？ 有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。

一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸！”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了 3.不可救药 周朝有位卿士叫凡伯。

凡伯不但有诗才，而且善于治理国事。后来，他在周厉王身边辅佐朝政。

可是，周厉王飞横跋扈，枉法断事。奸臣则百般诌媚讨好。

凡伯直言相劝，列数朝政弊端，奸臣却在周厉王耳边说他的坏话。周厉王对凡伯十分厌烦，从此，奸臣出入宫廷，不把凡伯放在眼里。

凡伯十分愤慨，写了一首诗，后来收入《诗经》。诗中抨击奸臣说：“作恶多端，不可救药！” “不可救药”：病重到不能用药救活。

后比喻事物坏到无法挽救的地步。 4.乘风破浪 古代南北朝的时候，宋国有位将军姓宗名悫，他从小就很勇敢，也很有抱负。

有一天，宗悫的叔父问他有什么志向，宗悫回答道：“愿乘长风，破万里浪。”意思是：我一定要突破一切障碍，勇往直前，干一番事业。

宗悫经过勤学苦练，努力奋斗，终于成为一位能征善战的将军。 后来，人们就用“乘风破浪”来形容不怕困难，奋勇前进的精神 5.一衣带水 南北朝的时候，北方的北周和南方的陈国以长江为界。

北周的宰相杨坚，废了周静帝，自己当皇帝，建立了隋朝。 他决心要灭掉陈国，曾说：“我是全国老百姓的父母，难道能因为有一条像衣带那样窄的长江隔着，就看着南方百姓受苦而不拯救他们吗？ 后来人们就用“一衣带水”来比喻只隔了一条狭窄水域的，靠得非常近的两地。

6.高山流水 春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。

伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。

一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。

老师告诉他：“你已经学了。” 一夜伯牙乘船游览。

面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。

伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”

这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。

7.一字之师 指改正文章中一个非常关键的字的老师。 该语出自宋代陶岳《五代史补》。

唐朝时期，是我国封建社会发展中一个非常繁荣的时期，文学艺术也很发达，其中以诗最具有代表性。当时，不仅诗人多，创作的诗多，而且在艺术上、内容水平上都很高。

在当时众多的诗人中，有一个诗人叫齐已，某年冬天，他在大雪后的原野上，看到傲雪开放的梅花，诗兴，创作了一首《早梅》诗，咏诵在冬天里早开的梅花。诗中有两句这样写道：前村深雪里，昨夜数枝开。

写好后，他觉得非常满意。 有一个叫郑谷的人，看到齐已写的这首诗后，认为这首诗的意味未尽。

于是，他经过反复思考推敲，将这两句诗改为：前村深雪里，昨夜一枝开。因为他认为既然数枝梅花都开了，就不能算是早梅了。

郑谷的这一改动，虽然只将数字改为一字，只有一字之改，但却使《早梅》更贴切题意了，诗的意境也更完美了。齐已对郑谷的这一改动非常佩服，当时即称郑谷为自己的一字师。

8. 反映人生哲理的成语

反映人生哲理的成语： 毛遂自荐 洛阳纸贵 才高八斗 曲高和寡 开卷有益 卧薪尝胆 投笔从戎 江郎才尽 按图索骥 约法三章 三顾茅庐 望梅止渴 退避三舍 指鹿为马 狗尾续貂 口蜜腹剑 涸辙之鱼 请君入瓮 唇亡齿寒 抱薪救火 草木皆兵 势如破竹 九牛一毛 南柯一梦 一暴十寒 邯郸学步 东施效颦 班门弄斧 呆若木鸡 瓜田李下 夜郎自大 杞人忧天 奇货可居 门可罗雀 门庭若市 好好先生 高山流水 后来居上 千里送鹅毛 五十步笑百步 桃李不言，下自成蹊 反映人生哲理的诗句： 1.它山之石，可以攻玉——《诗经.鹤鸣》 2.瓜田不纳履，李下不正冠——汉乐府民歌《君子行》 3.城中好高髻，四方高一尺——汉乐府民歌《城中谣》 4.何意百炼钢，化为绕指柔——晋.刘琨《重赠卢谌》 5.欲穷千里目，更上一层楼——唐.王之焕《登鹳雀楼》 6.人事有代谢，往事成古今——唐.孟浩然《与诸子登岘山》 7.草木本无意，荣枯自有时——唐.孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》 8.春种一粒粟，秋收万颗子——唐.李绅《悯农》 9.蚍蜉撼大树，可笑不自量——唐.韩愈《调张籍》 10.挽弓当挽强，用箭当用长.射人先射马，擒贼先擒王------唐.杜甫《前出塞九首》 11.物情无巨细，自适固其常——唐.杜甫《夏夜叹》 12.春花无数，毕竟何如秋实——宋.陈亮《三都乐》 13.功高成怨府，权盛是危机——宋.王迈《读渡江诸将传》 14.万物兴歇皆自然——唐.李白《日出行》 15.天若有情天亦老——唐.李贺《金铜仙人辞汉歌》 16.一寸光阴一寸金——唐.王贞白《白鹿洞二首》 17.人生七十古来稀——唐.杜甫《曲江》 18.山外青山楼外楼——宋.林升《题临安邸》 19.古来青史谁不见，今见功名胜古人——唐.岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 20.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同——唐.刘希夷《代悲白头翁》 21.寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年——唐.李白《上李邕》 22.金方用真金镀，若是真金不镀金——唐.李绅《答章孝标》 23.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春——唐.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 24.请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝——唐.刘禹锡《杨柳枝词》 25.芳林新叶催陈叶，流水前波让后波——唐.刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》 26.得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜——唐.罗隐《蜂》 27.尔曹身为名俱灭，不废江河万古流——唐.杜甫《戏为六绝句》 28.只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人——宋.释文向《过苕溪》 29.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层——宋.王安石《登飞来峰》 30.不识庐山真面目，只缘身在此山中——宋.苏轼《题西林壁》 31.不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香——元.高明《琵琶记》 32.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——宋.陆游《冬夜读书示子聿》 33.近水楼台先得月，向阳花木易为春——宋.苏麟《断句》 34.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥.泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西. ——宋.苏轼《和子由渑池怀旧》 35.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全——宋.苏轼《水调歌头》 36.一湾死水全无浪，也有春风摆动时——元.戴善夫《陶学士醉写风光好杂剧》 37.从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜——元.白朴《阳春曲.题情》 38.苍龙日暮还行雨，老树春深更著花——明.顾炎武《又酬傅处士次韵》 39.江山代有才人出，各领 *** 数百年——清.赵翼《论诗》。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。