佛学哲理故事__

做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；

做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！

做人像水：水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。

老子说：「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。」既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。古人有一副对联：「水唯能下方成海，山不矜高自及天。」

做事像山 ：山因形走势，因势走形，一切皆因之挺拔、高峻。

山，从千峰峥嵘、万壑竞秀、云海飞瀑、蜿蜒起伏中展示大气磅礴；山，从云蒸霞蔚、烟雾缭绕或澄澈清净中透出阔远幽、空灵清秀。所以做事，就要像山一样，要有山的胸怀，山的风骨，山的品格，山的内涵和山的原则。古人云：「海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。」人一旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集百河而成为汪洋；人如能做到无欲无争，便能如峭壁一般，屹立云霄。

所以，我觉得「做人如水，做事如山」内存和巧妙，短短八个字，既说明了如何做人，又说出了一个人应如何做事。

做人与做事的哲理，在佛学中早有阐述，摘记于此，以作自省：

心底无私天地宽

「本来没有我，生死皆可抛」，这是台湾三大佛教领袖之一，法鼓山创办人圣严法师的遗言。2月5日，法师辞世之时，万信众不分蓝绿夹道跪送。法师有几句真言，读来令我仰思，这几句真言是：「面对它、接受它、处理它、放下它。当你遇到一些事时，你不要逃避，最好的方法就是面对它，然后你必须接受那已成的事实，好好处理它，处理完后，不要让它占据你的心，必须放下。」

要学会以静制动

一位禅师在旅途中碰到一个不喜欢他的人，连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人。「若有人送一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？」那人回答：「属于原本送礼的那个人。」禅师笑道：「没错，若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。」

正确认识自己

禅学中有这样一个故事：一只狐狸早晨起来欣赏著自己在晨曦中的身影说：「今天我要用一只骆驼做午餐呢！」整个上午它奔波著，寻找骆驼，但当正午的太阳照在它的头顶时，它再看了一眼自己的身影，于是说：「一只老鼠也就够了。」

狐狸之所以犯两次截然不同的错误，与它选择晨曦和正午的阳光作为镜子有关。出现这样的心态，别忘了4个字「反躬自省」，它可以照见落在心灵上的尘埃，提醒我们「时时勤拂拭」，使我们认清真实的自己。

做事如修行，不靠嘴上吹嘘

稽首天中天毫光照大千 八风吹不动端坐紫金莲

「八风」指人生活上所遇到的「称、讥、毁、誉、利、哀、苦、乐」等八种境界，能影响人的情绪，所以称作「风」。

此诗是宋朝苏东坡自觉修持有得，送与佛印禅师的，本以为禅师会赞赏自己的修禅境界，谁知禅师看过之后，拿笔批了两个字就叫书僮带诗返回。苏东坡打开一看，只见上面写着「放屁」二字，不禁火起，于是乘船过江，找禅师理论。

佛印禅师早在江边等候，苏东坡一见禅师就怒气道：「禅师与我至交道友，我的诗我的修行，若不赞赏也罢，怎可骂人呢？」

禅师笑道说：「你不是八风吹不动吗，怎么一个屁字打过江了呢？听此一语，苏东坡顿时惭愧不已。

富有哲理的励志小故事

师兄问的问题很好！我来说说我的个人愚见：我们先说师父的这个回答：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”， 那师父的意思是仅仅告诉我一切都有吗？我想不是的，一休和尚之所以在房间内独坐参禅是因为想摒弃外界的一切，认为这样就一切都空了，什么都没了，可是老师父偏偏让他知道什么都是存在的，那到底是空还是有呢？其实都是我们的内心在造作，相由心生，心再生起这个空有的相，我想老和尚是让一休明白，不要着这个空有之相，像金刚经云：“应无所住而生其心”。 现在说您所提到的第二个问题：我找了一段文字，希望可以帮到您理解慧能大师所说的“本来无一物，何处惹尘埃”： 关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种名而已。佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来，也就是说那种永恒的“佛性”，其实就是“空”。从这种思想出发，我们可以看得出：在世间的意义上，一切众生都是五蕴和合的产物；而在最高的理论意义也就是“实相”的意义上，则一切众生可以说是一无所有，所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理。这种空理是宇宙间唯一的真实，它处在众生之中就表现为众生的“佛性”，表现于万物之内则就是事物的“法性”。而对于“空”之“佛性”来说，由于它仅仅是一种空理，就不能用语言和思维加以分别，而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处。而所谓的“染净”就正是这样的分别之一。理解了这些，我们就可以理解慧能“本来无一物，何处惹尘埃”。的含义了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想，并把二者融合为一。正是在这种认识的指导之下，慧能说出了“本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈颂。所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为象，没有一法为实有；所谓“何处惹尘埃”，则特别强调“尘埃”也不是真实的，没有染与不染的分别。总之，他是主张佛性本净，为唯一的真实，故没有尘埃，也没有尘埃可染。因为一切都是“空”理所表现出来的，唯此为真，其他皆。所以，众生只要认识了自身的佛性，也就是认识了“空”理，就能觉悟成佛。慧能的这种看法，反对神秀所说。神秀把身体看作是“菩提树”，把心当成是“明镜台”，从正面肯定了事物是存在的，这就是主张“有”了，从而违背了般若“缘起性空”的原则。另一方面，神秀强调“尘埃”的存在，也就是把世间可染之物执为实有，这也与般若的原则背道而驰。另从慧能的偈文，可以看出他的主张是要简化修行程序，既然心性不存在净垢问题，也是不必通过修心以断除情欲烦恼，故修习可在日常生活之中进行，可在日常生活中顿悟成佛。神秀的修行方法则是渐修，是“时时勤拂拭”。这也反映了二者修行方法上的不同。

得之我幸失之我命什么意思

1、生活很简单，青菜，土豆，茄子，辣椒，要多简单就多简单。2、小徒弟问我，清明节里你烧纸，送给谁呢？我告诉他，我烧给我自己，我要亲眼看见，所有的妄想到头不过一把灰。3、让绳命多一些开心，让岁月多一些回晃，让人生多一些井猜。天下奋进在峨眉，壤窝们，巩痛嘱咐碰优，嘱咐所有滴所有……艾玛，你轻点儿！4、百年过去，不过散去云烟，所剩下的高低不过一堆骨头，两个人争吵，不外乎是骷髅纠缠骷髅，争什么争，吵么子吵，闹撒子闹，省点力气，多吃几个青菜素包子。5、人生是一场缘，珍惜那些擦肩而过，过了也就无迹可寻，也许会希望在命运的那个拐弯处，会再相逢，那也只是希望的遥望。今天好，你才好。看天地辽阔，无限渺渺。6、小徒弟忽然问了一个问题，师父啊你看我将来的成就如何，努力学习会与众不同吗？我告诉他，纵然你能上天入地，到头来，不过还是个素馅包子，能有什么与众不同呢？7、生活中需要那种在失落中的坚强和担当，也需要那种和朋友一起分担困难和过失的雅量。如果用尽一生都在烦恼中纠缠，在纠缠中痛苦，在痛苦中挣扎，那真的是误读了人生。8、人生在世不容易，千万不要把烦恼当菜吃。你的快乐，就是真个的世界。小徒弟问我，师父啊你悟道了什么呢。我告诉他，很多年以后，不许空手来给我上坟，起码要带几个苹果。9、生活里多一些担待，脾气大小不要紧，不要太小气，开心的事情乐一乐，不开心的事情快忘掉，心头的平和才是生活的真谛。拉拉扯扯多尴尬，惹得一群猴来围观，多难看，快向大家道歉。10、小徒弟问我一个国际问题，师父啊你看普京选上大官了，怎么还哭了呢。我告诉他，简单的说，是大冷天风吹的，复杂啊，难啊，一个老男人的泪水，难说的复杂，但见泪痕湿，不知心恨谁啊。11、生命可以没有高度，但是生命一定有态度。生命的态度就是豁达、包容、从容、快乐和幸福。一个小徒弟告诉我，山外有山，人外有人，好不容易挤到姚明身边，又差一点只露脑门啊。高，真的高。12、也许前世的分别太匆匆，今世重逢也不必太热情，相逢在这山水间，就让这世界也无风雨也无晴，也许再回首，且看人间梅花开，世界还是世界，静静看，轮回中，幽幽禅河不尽灯。艾玛，你轻点。13、小徒弟忽然问我一个话题，像你这种中老年人，最怕什么呢？我告诉他，我最怕死啊，我死了，你就更不爱学习了，我要死盯着你的。小徒弟问，你最大的遗产是什么呢？我告诉他，就是你，你好好的活着，就是我没死。14、一位小伙子发来短信，诉说他的苦恼，小伙子告诉我，他的专业是个兽医，毕业以后谈对象，谈一个黄一个，自己很苦恼。我告诉他，兽医也是医，不必要自卑，以后再出去相亲，自我介绍要讲策略，可以说自己是医疗机构的有关部门，祝你好运。15、生命需要去体会，体会其真实意义。用微笑的态度处世，用快乐的心情生活。多看些阳光、健康、快乐、温暖，不是世界温暖了，而是自己的心温暖了。活出一份生活的简约。生活就是看看岁月，看看书本。16、人生在世，行路匆匆，擦肩而过，总会相逢。相逢是缘，相识是缘，相知亦是缘。可缘来如梦，缘去如风。放得下的是一场善缘，放不下的也就成为了劫难。本来就哆嗦着啰嗦，兀那猴儿，还来捣乱，忘词了，有木有。17、生活是一种平淡的积淀，也是一种悲伤后的思索，多少伤才算多，多少才算够，生活的烦恼犹如摁下葫芦起来瓢，其实没什么，恰如这幽幽禅河不尽灯。哎呀，上一回电视多不容易啊，还来搅我的局，你认错人了，我不是唐僧，自从取完经，你不是已经回花果山了吗，你想你师父，可以去啊。别烦我。18、有网友来提了一个问题，请问什么样的脚步最摇摆？我很奇怪，这是一个什么样的问题呢，我尽力回答，人生路短长，奈河桥头的脚步最摇摆，其次就是饮酒过量的步伐最徘徊。一位路过的老农告诉我，喝醉的村干部，走路最摇摆。19、小徒弟要求我给寺院的小狗都给起一个法号。我说好吧，这个叫伟伟，那个叫猛猛，脾气大的就强强，脾气小的叫华华，刚刚。小徒弟又要求，那给咱家的鸽子也起个名字吧，我告诉他，200多只都叫恒飞吧，天高地远，飞个平安。小徒弟很高兴，这个名字很好，我也叫恒肥吧。20、一个在外地读佛学院的小徒弟打回电话问，寺院的茶叶是不是该了？寺院的千佛阁建设的怎么样了？寺院的其他法师们身体还好吗？你和寺院的一群老狗都还好吧？我告诉他，一切都好，你等会儿去问问你们语文老师，当一句话出现两个主语时，能不能分开说啊？虽说众生平等，也要充分尊重狗，把我放一边。21、人生，只是一场场经历，最后都化为一场场云烟，包括我们自己，最后也化为一缕轻烟。不要把恨埋在内心的深深处，不要把冷漠飘散在冷冷的寒风里，所有的烦恼可以放手，所有的悲喜可以忘记，所有的爱恨可以释然，生命里有限的每一个日出日落不可以随意辜负。22、虽然我也很怕死，但是我还是第一次听见有死亡恐惧症这个病的人，我记得在汶川地震的时候，我去了北川，不怕大家笑话，我几乎已经不能正常走路了，很多崎岖的地方都是小徒弟或者其他工作人员搀扶着才能走路，但是我心里已经坚强了，死是早晚的，不怕了，努力活着。努力工作。23、有一位网络的朋友给我提了一个建议，日很长，外出旅游人太多，愿意在家里看看书，上上网，希望在这个期里了解一些佛法。希望我多写一些寺院的事情，还有生活里对治烦恼的道理。我觉得这个主意很好很实在，起码不馊，大家可以一起来学习。如果有问题还是单独提出来，尽量不要夹杂在评论里，难回答。24、去年，一位要回西藏的活佛，托付给我两只狗崽，特别招人喜欢，大家就给起了名字，男狗叫做帅帅，女狗叫做美美。结果想不到的是，越长越大，饭量实在太大了，一顿饭需要吃一盆。寺院里实在养活不起啊，我说给他俩找个好人家吧，最好是有钱人家，小徒弟哭了，边哭边说，美美的命苦啊。照片是真实的美美。25、小徒弟问我，师父啊怎么样才能做到平等待人。我告诉他，你回头看看我身后这扇门，它不是官衙，不是豪门，不是凯旋门，也不是败家门，它是千千年来的百姓门，它不是没有名字，它有名字，它叫做柴门，如果谁飞蝗腾达了，忘记了这扇门，请他抬头看看天，多大的一只眼睛在盯着看呢。这也是我们永远的家门。26、人活一世，草木一秋，如梦如幻，岁月飘零。人活得就是一种心情，不管成也好，败也好，爱也罢，恨也罢，不过都是些过眼的烟云。与其烦恼重重，困扰今生，不如让自己真真正正的笑一回，珍惜现在所有的所有、珍爱自己曾经的曾经，开心地一笑，投入地一笑，投入的笑一回。今回笑了吧。27、小徒弟问我，师父啊你给我说说人生吧。我告诉他说，好吧，人生如寄，一切都将过去，没有人能在岁月的苍容里划一道不灭的痕迹。不管你是意气风发，还是平淡落寞，都将被收罗在历史的尘埃中。流云过千山，本就一场梦幻，只要不被生活的烦恼笼罩，活着就是微笑。28、往事越千年，人生弹指间。有些人也许辛勤的奋斗一生，也没能达到想象中的完美，但是人生的意义并不在于得到多少。人生本就是空手而来，净身而去，曾经所拥有的一切最终也都是拱手送人，不外乎孤独、寂寞。如果有一天，我们像流星一样坠落，也不必抱怨生活，因为我们活过；纵然人生叶落花飞，无悔。29、小徒弟问我，师父啊你平时讲课不怎么磕巴啊，你怎么还有忘词的时候啊？我告诉他，平时是不忘词，可是一看见摄像机就紧张，还有啊，眼前飞来飞去，几百只野猴子，只不定哪只爪子就给你挠个满脸花，不紧张才怪呢，再说，那些围观的，关键时刻他不关心你的安全，他们只奇怪，哎哟喂，猴怎么不挠人呢？30、有网友来信息问，为什么没有收到我的回复？在这里我给大家致个歉意，网友们提了30000多问题，实在回复不过来，在这里我给大家讲个故事，权作感谢。一位穷神坐在榴莲树下叹息，人间啊那么势利眼，从来没有把我这个有编制的神仙当作神仙，人穷怕啊，这时树上掉了一个大榴莲，把他敲死了，绳命没了。31、小徒弟埋怨我说，你看你那不好的普通话，都把人带沟里去了，网，天涯里，那么多人都在学，生命如此美丽，生命如此精彩。让我们共同祝福这所有的所有——以后多写文章，少说话。我告诉他，网上网下，社会内外，一片祝福，多好啊，他们学会了不也是一种新技能吗，对面相逢，我真的煮糊你幸福平安。32、一位网友来私信说，很喜欢法师的声音，很亲切，很像自己的一位乡下表叔，一听到乡音，就想流泪。我告诉他，感谢你的关注，感谢你理解俺们乡下人，也带我向表叔问个好，有时间请他老人家吃个饭，那也没必要掉眼泪吧？那位网友回复我，表叔人还很好，可惜死的太早了，在一起吃饭的事情就免了吧。谢谢你。33、小徒弟告诉我一件事情，师父啊，我在学校里偷学你口音说话，把老师给吓着了，说这个孩子八成是病的不轻。我告诉他，好好的普通话不说，学我做什么呢，我又不是引领语言新潮流，普通话不好，是我的一大遗憾，有一位网友把我的一段话放谷歌上翻译一下，结果是，此语音无法识别，拒绝服务。我心好伤啊。

佛家本生故事主要是讲什么的故事？

得之我幸失之我命什么意思：得到了是我的,得不到是命里注定,不过如此而已。

扩展知识

"得之我幸，失之我命"是一句蕴含哲理的名言，强调对于命运的接受和豁达。这句话传达了一种对于人生起伏的平和态度，即便得到了一些，也能够心怀感激；失去了一些，也能够坦然面对，因为这一切都是命运的安排。以下是关于这一主题的扩展知识：

1、佛学哲理：

在佛学中，有一种思想是关于无常的，即一切都是瞬息万变的。这与“得之我幸，失之我命”相契合。佛教鼓励人们超越对物质的执着，接受一切变化，并通过内心的平和来应对人生的起伏。

2、哲学思考：

哲学中有一派思想强调命运的不可掌控性，例如存在主义。根据这种观点，人们在生活中经历的一切都是不可避免的，因此对于得与失应该以一种超越个体控制的态度来对待，体现在“得之我幸，失之我命”中。

3、心理学角度：

在心理学中，有一种健康的应对方式被称为“接受与承诺治疗”。这一理论强调接受个体无法控制的事物，并鼓励他们专注于可以改变的方面，以实现心理健康和幸福。

4、历史故事：

许多历史人物的故事都可以解读为“得之我幸，失之我命”的体现。例如，有人在成功的时候保持谦逊，不因得意而骄傲；有人在失败面前坦然接受，不因失落而消沉。这些故事反映了一种坦然面对命运的智慧。

5、文学作品：

许多文学作品也表达了对于得失的深刻思考。其中一些作品通过人物的命运展示了“得之我幸，失之我命”这一哲理，启迪读者对于人生起伏的思考。

6、现代实践：

在当今社会，一些成功人士也强调了对于得失的平和态度。一些企业家、艺术家通过分享自己的经历，鼓励人们要学会欣赏生活中的美好，并在逆境中寻找成长的机会。

总的来说，“得之我幸，失之我命”是一种积极的心态，强调对于命运的接受和对于生活的豁达。这种态度有助于人们更好地适应变化，减轻因得失而带来的情绪波动，使人生更加丰富而充实。

科学无法解释的奇怪事情在佛教中的解释

佛家故事——贫人本生

佛过去世行菩萨道时，是一个贫穷得一无所有的人，跟随结伙贸易的商人一起去其他国家。这许多商人都有信仰佛教修善培福的志向，每到一处，都要布施穷乏，拔济众生的困难。一天，商船航行在海上，众商人对菩萨说：“我们都以慈悲之心行布施道，你准备拿什么东西来布施造福呢？”

菩萨答道：“人的身体不过是借的身躯，最终总是要被抛弃的。我见到海中的鱼，大鱼吃小鱼，同类相残，时刻不安。我应当以自己的身体代替海中的小鱼挽救它们短暂的生命吧’说完立即跳人大海之中。海中大鱼吃饱了，使无数小鱼得到了活命。

菩萨捐弃了自己的身体，灵识又化为一条鱣鱼之王，身长约有一里光景。海边上有一个国家，正在遭受干旱灾害，庄稼都被枯死了。黎民百姓饥谨难忍，最后发生人吃人，相互吞吠的境地。大鱼见到这种悲惨的情景，痛苦地流泪想：“众生为了活命，昏迷到相互残杀吞食的地步，这是多么惨痛的灾难呀！我的身体有约一里长的肉，可以解决百姓半个多月的饥荒呀！”大鱼随即游到这个国家的海边，搁浅在海滩上。

全国百姓看到一条大鱼搁浅在海滩卜，举国上下都来割它身上的肉充饥，以求活命。鱼身上的肉却割了又长，长了又割，几个月下来，鱼还是活着，鱼肉生长不止。

天神见到很不忍心，因此下界到鱼旁说：“你这样忍受数月不断割肉的痛苦，怎么能忍受得了呢？为何不早些结束自己的生命？这样就可以脱离割肉的创痛啦！”

大鱼说：“我自己如果断绝了生命，神识离开了，躯体就会腐烂，百姓以后饥饿了，还会相互吞吃。我不忍看到人吃人的惨剧，其心为此事感伤’

天神听鱼所言非常感动，尊敬地说：“菩萨胸中所怀大慈大悲之心，是难以起及的’天神们也为之感叹道：“你以后必定会成佛，普渡我等苦恼的众生。

国中有人用斧头砍下了鱼头，大鱼立刻就死了。灵识即投生王宫，成为这个国家的王太子。太子出生后就有圣人的智慧，具有四恩的大慈，泽及众生，犹如天地。谈到民众的穷困的情况，往往硬咽得说不出话来。

然而国内仍然干旱。太子每逢饭食时，都是清心严肃地默对着食品，然后叫人将饮食撤下去，拒绝人们再给他送献食物，并跪到地下叩头仟悔说：“百姓遭受痛苦，罪过是在我的身上。愿意丧失我的生命，求上苍惠赐雨水给百姓吧’

他天天这样哀求、哭诉，如同最最孝顺的儿子失去了圣贤的父亲那样。精诚之心远达十方世界，感动了十方佛土的五百圣贤来到这个国家。新国王听到这个消息，心中喜欢得忘记了自己，亲自叩头奉迎，请到正殿上款待。皇后、太子全部虔诚肃敬地站在边上侍候。国王以最美的饮食，最好的服装供养众圣贤，使他们都能满足所需，并五体投地跪下叩头，涕泣而说道：“我心地污秽，行为恶浊，不符合要尊敬佛法僧三宝和报“四恩”的教导，导致干旱害苦了全国百姓，应当惩罚我的罪过，把我流放到艰苦的地方。国内连年的枯旱，百姓深处在饥饿、困苦、怨恨、悲痛的情境之中，恳求各位圣人为我国百姓消除灾害，将罪报降到我个人身上。”

诸圣贤安慰道：“你是一位仁慈的君主，慈悲而又仁爱。功德已与帝释天相同了。十方诸佛都是知道的。今天授给你福报，希望你不要再悲戚了。你赶快下令，叫全国的百姓都去种稻谷吧’

国王遵照圣贤们的教导，立即下令全国百姓都去种稻谷。国内男女都积极参加，没有一家不听令的。由此因缘，稻谷都化成了瓜。管理农业的大臣向大王禀告了这件奇事。国王说：“等瓜熟了再说。”

成熟的“稻瓜”覆盖了全国土地。瓜中都包含着稻谷，每只瓜有数斜的稻谷，而且这些稻谷芳香，香味溢满全国。举国上下欢欣无比，大家都赞叹和歌颂国王的功德。四周其他原来不和睦的邻国，也都来进贡称臣了。许多黎民百姓都移居到这个国家。国界逐日扩大延长，许多小国率土来归。全国臣民都持戒归命三宝。后来，国王和臣民们寿终之后都往生天界生为天人了。

佛说：“当时那个贫困之人就是我的过去身，我累劫之中仁慈惠施拯救众生，今日终于成就佛道，号天中天，为三界中的大雄。”

请问有什么书，里面的内容是 一些故事，关于禅方面的哲理的。

科学无法解释的奇怪事情在佛教中的解释

从古至今佛教灵异故事一直都有流传，很多朋友对这样的神秘故事也是非常好奇的，很想知道它的发生过程，下面就由小编介绍一下佛教灵异故事给大家吧，希望大家能够喜欢

佛教灵异故事

老僧盘坐身体慢慢升空灵异故事

有关悬浮术的真实记载，在1910年一名英国著名探险家彼得从亚巴尔出发，到缅甸北部丛林考察探险，在一座边远山区的大寺院里面认识了一位修行老僧，这位老僧每天早晨在寺院门口静坐十多分钟，然后身体就会慢慢升空，在深山的丛林上空环绕着飘一圈，才慢慢落到地上。

亚巴尔被这一神奇现象所惊吓到了，他用相机从不同角度拍摄了这位修行者窜漂浮的镜头。回国之后，他就在英国卫报上面发表了自己拍下的照片及自己看到这位僧人升空的情景。

佛像伸手接住12层高楼掉下的女孩

在2002年恰逢塔会，有个顽皮的8岁小女孩从崇文塔12层的防护栏钻出，不小心从塔上跌落下来，当时下边有超过一千人在逛塔会，就在小女孩跌落的时候，崇文塔第二层西南方向的一个佛像伸手将小女孩接住，当时看到的人都惊呆了，只见这个小女孩一个劲的在这个佛像怀里哭闹，家里人将小女孩接下来后发现女孩安然无恙，皮肤一点都没碰破。

可是佛像都是用石头做的，让人感到很纳闷，此后便有很多老人给佛像烧香跪拜，以后每逢塔会孩子家人都会来跪拜佛像。

佛教灵异故事

13三霄娘娘显灵灵异故事

在13年秋季的某一天，一群善男信女为祝贺演空和尚出任三霄洞主持，便捐款铸造了一口大铜钟，千里迢迢送到这里。到了下午3点左右，为朝贺三霄娘娘，众人又唱起了围鼓《三霄计摆黄河阵》，演空和尚忙制止说：佛地要静，吵闹了三霄娘娘是要降罪的。可是大家情绪高涨，根本听不进去劝，就在此时，洞内到处燃起了蜡烛，大家拥挤在一起，边唱便跳，顿时人声鼎沸，鼓声镇天，钟声长鸣，洞内则是灯火辉煌、烟雾缭绕。突然间，洞内一声巨响，刹时漆黑一片，一股水桶粗的**火焰，像火龙似得从洞底喷出，当场72人全部身亡。

关于佛教灵异故事的话题小编就说到这里了，佛教一直都是很神秘的，对于很多佛教的奇闻肯定是有不少的，其中有一些是非常不错的。

《经籍、寓言故事·仙果》原文与赏析

《纯印》----史纯印老人，近代女性成道者，佛教大德居士。这本书我没看，不过看了提纲，大概看了下内容，真心不错。都是真实存在的事，从简单的生活事情中讲到佛学的高深内涵。通俗易懂，记忆深刻。

百度中搜索纯印老人的嘉言录：

“千法万法，心是真法，千心万心，原本一心。”

“拜佛求佛要向自己的心性中求，泥像无心，死心不会生活（佛）法。”

"妈常说善人恶人心无两样，世人不觉不修才有善恶，善与恶都不是佛心，无善无恶才是觉悟的人。"

"病由心生，心不净才生病。我天天吃残菜、残饭，我有病吗？你们这不卫生，那没营养，结果养了一身病，人的身体娇惯不得。"

"家业家业，有业无家，你们就知道家，看不见家后边跟的业……"

还有很多，觉得真心有道理。

《经籍、寓言故事·仙果》原文与赏析

相传云：先佛未出之时，有一放牛人牧放百头牛，驱至林中，有一牛离群独去，常失不知所在，至暮欲归，还到群内，而光色姝悦，鸣吼异常，诸牛咸畏，无敢处其前者。如是多日，牧牛人怪其所以，私候目之，须臾还去，遂逐观之。见牛入一石孔，人亦随入，可行四五里，豁然大明，林野光华，多异华果，灿然溢目，并非俗内所有。见牛于一处食草，草色香润，亦人间所无。其人见诸果树黄赤如金，香而且大，乃摘取一颗，心虽贪爱，仍惧不敢食。少时牛出，人亦随归，至石孔未出之间，有一恶鬼夺其果留。牧牛人以此问一大医，并说果状，医言不可即食，宜方便将一出来。後日复随牛入，还摘一颗，怀欲将归，鬼复遮夺，其人以果内於口中，鬼复撮其喉，人即咽之。果既入腹，身遂洪大，头虽得出，身犹在孔，竟不得归。后家人寻访，见其形变，无不惊惧，然尚能语，说其所由。家人归还，多命手力欲共出之，竟无移动。

国王闻之自观，虑为后患，遣人掘挽，亦不能动。年月既久，渐变为石，犹有人状，后果有王知其为仙果所变，谓侍臣曰：“彼既因药身变，即身是药，观虽是石，其体终是神灵，宜遣人将锤斲取少许将来。”臣奉王命，与工匠往，尽力镌凿，凡经一旬，不得一片，今犹现在。

《仙果》一篇选自《大慈恩寺三藏法师传》卷四。是书由唐代僧人慧立著，原为五卷，后来彦悰为三作笺，增衍为十卷。书的前五卷记述唐代高僧玄奘出家及到印度求法经过，后五卷则记述他回国后译经的情况，以及他受到太宗、高宗的礼遇等等。

这则故事详细讲述了放牛人误食华果，不但没有成仙做佛，反而变为一块僵石的具体经过。在中国古代的固有典籍里面，人吃异果而变为神仙的传说故事是很多的。《山海经》和 《淮南子》说，昆化山上有一棵不死树，住在瑶池近旁的西王母曾用它炼制成不死之药。神箭手后羿从西王母那里请来了不死药，他的妻子偷着给吃了，结果身子轻飘飘地离地而飞，终于升到了月宫，成了天仙。这就是人们常说的嫦娥。《西游记》里写孙悟空代管蟠桃园，那天上仙桃，三千年一熟的，人吃了成仙得道，体健身轻; 六千年一熟的，人吃了霞举飞升，长生不老; 九千年一熟的，人吃了与天地齐寿，日月同庚，孙悟空与猪八戒，沙和尚偷吃的镇元大仙的“人参果”，据说，“人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁; 吃了一个，就活四万七千年”。分析这些神话传说、神话故事，我们可以看出，在古人的记载里，人而为仙，有时候是相当容易的，不论什么人，只要他肯修炼，一遇仙缘，他便马上得道。这是中国土生土长的宗教——道教的基本特点。这个故事里的放牛人就没有这么大的仙缘了，他吃的是非俗内所见的，而且是 “烂然溢目”的异果，一个地地道道的仙果，而他得到的报偿呢?“果既入腹，身遂洪大，头虽得出，身犹在孔，竟不得归”。久而久之，他竟变为一块顽石了。后来，果有王知道他为仙果所变，认为： “彼既困药身变，即身是药，观虽是石，其体终是神灵。”于是派人锤凿，想得到一星半点药石，吞服了也好成佛作祖去。然而，工匠锤凿了一旬，竟不得一片。这里面的道理何在?

我们知道，玄奘西行求法，从古印度那里学得了一整套佛逝世一千多年间的纯粹的外国佛教理论。他开创法相宗，把世界一切现象的存在、变化统统归结为 “识”的作用。他坚持“万法唯识”“心外无法”的佛学主张。认为宇宙间万物都不过是因人的意识的变化而出现的影像，没有心外独立之境。同时他进一步发展了印度戒贤一派五种性说，一反中土佛学以为” 一切众生悉有佛性”的主张，认为一切识是由各自为因而生起的，凭借众生的先天素质便可决定修道成果。一切众生先天具有的五种本性，由阿赖耶识中的无漏和有漏所决定，不可改变。据《大乘入椤伽经》卷二的说法，五种性为： 声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。前三者统称“三乘”，具有“三乘”的众生，修习有专门，不仅能独善其身，而且能广利众生，这样，他就会相应地达到罗汉、辟支佛或菩萨的果位; 不定种性则遇缘薰习，修行不定，究竟达到何等果位是不能确定的。第五种是无种性，无种，即指不具善根，无佛种性。生来具有邪见，不信佛法，不受化度，不求解脱。这样的人，就只能永远地沉沦于生死苦海之中，永远也不能成佛。无疑，这种宗教观点是将一部分众生远拒于佛门之外了。

《仙果》一篇即是法相学派五种本性理论的形象体现。故事里的牛与牧人在本质上是有区别的。那只寻得石孔得食异草的牛本身具有无漏功德。在百头牛当中，只有它常常离群独去，而且回来的时候，表现出与众截然不同的异相; 只有它能够探得石孔，安然地舔食仙草，闲步人间无此境之中，身心丝毫不得伤害。牛是具有善根的众生之一种，它终必会修成正果，而牧人就不具备无漏功德了。他属于无种性的众生之一种。他生性蹊跷，见牛有异使跟踪寻觅，以探究竟;他心怀贪爱，见异果便摘取怀归。这样的人根本不具备善根，没有丝毫的佛性，因此，永远不会修成正果。虽然他硬从恶鬼手里抢夺了异果，并咽入肚中，但异果却只能是形变为石，反误了卿家性命。这样看来，牛与牧人各有种因，最后也就各成各果了。依照法相宗的观点，众生是否具有善根完全在于自身，是否能成正果也完全在于自身，众生不必，也不能依靠外物的帮助而修得正果。这正所谓“法不外求”“心外无法”。

故事的末尾一节又补写了果有王凿石求药的事情，其目的仍在揭示无种性的众生不得成正果。那位后世之王不明此理，以为既是仙果所化，必为仙药。殊不知牧人既因无善根受仙果之害，而仙果入牧人腹中从此亦无所用，所以顽石就是顽石，永远也不会成为灵丹妙药，以国王不向自身问善根，反欲借仙果化药之力，其与牧人又有什么区别呢?

《仙果》借生动的民间故事以喻佛性，以弘扬佛法，真正做到了哲理与形象的统一，深奥与通俗的统一。从文章学的角度来看，对今人是有借鉴意义的。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。