佛家经典禅语对联有人生哲理

美好瞬间 2024-09-29

导读佛家禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。下面是我整理的佛家禅语对联，欢迎大家阅读。佛家经典禅语对联　将谓眼里耳里鼻里　元来风非幡非心非　皆得妙法究竟清净..

佛家禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。下面是我整理的佛家禅语对联，欢迎大家阅读。

佛家经典禅语对联有人生哲理

佛家经典禅语对联

　将谓眼里耳里鼻里

　元来风非幡非心非

　皆得妙法究竟清净

　广度一切犹如桥梁

　晋宋开山天台门户

　齐梁造像越国敦煌

　苏局仙题新昌大佛寺牌楼

　究竟成就无上胜行

　悉以回向一切众生

　究竟得到头陀彼岸

　具足成就智慧藏身

　开遍千花自然见佛

　不得一法名为传心

　开蟠桃花祝无量寿

　证菩提果观自在心

　佛教庆贺联-寿僧

　看破幻影必然自在

　放下劳尘果真逍遥

　安徽九华山双溪讲寺

有关佛家禅语对联

　礼义廉耻为旧道德

　慈悲喜舍是佛心肠

　理哲家言同源西圣

　华严法界现象南明

　蔡元培题新昌大佛寺大雄宝殿。理哲家：指周敦颐、张载、程颢

　两头拨开中间放下

　多年不会顷刻相逢

　了解尘缘是寿者相

　宏开法会发菩提心

　佛教庆贺联-寿僧

　六如是观身外俱物

　和众生想佛即是心

　庄一拂题桐乡福严禅寺六和堂

　免生死轮回之幻苦

　证涅槃常寂之真乐

　山西五台山(僧舍)

　妙道长存一尘不染

　圆通自在万境皆空

　横披：般若常照

佛家禅语对联精选

　名士高僧合编一传

　律宗净业自有千秋

　邱信忻题杭州李叔同纪念馆

　冥显咸加恩逾父母

　圣凡普利德迈穹苍

　印光大师：佛殿联

　泥马渡江内干外湿

　矮子看戏脚短颈长

　片石孤云微窥色相

　杨枝梵海普济苍生

　江山开明禅寺观音殿

　可是这个可是那个

　不得有言不得无言

　苦海无边回头是岸

　灵山初地捷足先登

　山西五台山(戒坛)

　苦海无边回头是岸

　乐邦有路起信即生

　印光大师：弥陀联

　礼敬慈尊三身圆现

　虔诵佛号万德齐彰

　横披：南无阿弥陀佛

茶道礼仪的佛教茶道

大彻大悟:形容彻底醒悟.

四大皆空:佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。

禅:[禅] 佛教“禅那”的简称，梵语的音译。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是“禅”。

关于佣人自扰之的诗句

佛教和茶早在晋代结缘。相传晋代名僧慧能曾在江西庐山东林寺以自制的佳茗款待擎友陶渊明“话茶吟诗，叙事谈经，通宵达旦”。佛教和茶结缘对推动饮茶风尚的普及并向高雅境界以至发展到创立茶道，立下了不可磨灭的贡献。

一、佛教的传播与中国化佛教的传人

佛教是世界三大宗教之一。西汉未，自印度传入中国；东汉初，在封建统治阶级中间流行，宣扬“人死精神不灭”，因果报应，不杀生，不偷盗，不*邪，不妄言，不饮酒，慈悲为本，行善修道等等教义。由于当时战乱频繁，硝烟四起，人民生命涂炭，劳苦大众，富贵荣禄者都可以从佛教教义中得到精神上的慰藉，统治阶级则可以利用佛教人民，因而传播很快。

佛教的传播者认识到，要使佛教在中国扎根必须与中国国情相揉合。佛教传入中国后，为了求生存与发展，还在思想意识形态和教义上竭力吸收我国传统文化，并互相渗透互为影响，成为中国文化的重要组成部份。东晋后期，佛教领袖慧远竭力把儒家封建礼教和佛教因果报应沟通起来，宣扬孝顺父母，尊敬君主，是合乎因果报应教义的。并直接提出“佛儒合明论”。隋唐时代一些佛教宗派，是调合中国传统思想而创立的，华严宗学者宗密用《周易》“四德”（元、亨、利、贞）调合佛身“四德”（常、乐、我、净）。以“五常”（仁、义，礼、智、信）调含“五戒”（不杀生、不偷盗、不*邪、不饮酒、不妄言）力图两者相融台，调台儒家的趋势越来越强烈。宋元明清时代，更加注意调合中国传统思想。北宋天台宗学者智园，宣扬“非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安”。而“国不治，家不宁，身不安，释氏之道，何由而行哉？”他还提出“修身以儒，治心以释”儒释共为表里的主张，因而发展成为有中华民族特色的宗教。

二、茶道的创立与佛教的渗透茶道的创立

中国是茶的故乡，历史悠久，光辉绚丽，但“茶道”一词，很长被人们所遗忘，竟发展到日本学者曾向国人提出“中国有没有茶道？”荒谬而富讽刺的笑话。

对中国茶道的创立，学术界说法不一。有引陆羽《茶经》“精行俭德”四字。有引《封氏见闻记》“又因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行。”（请注意，时在晚唐）有“中国明初朱权自创的茶道”等等。百花齐放，可见大家都在深入的研究，形势喜人。陆羽，擅长种菜种茶，首创饼茶炙烤“三沸”煮饮法，对茶的功效论述甚详，对茶的品饮他侧重精神方面的享受，无疑他是我国茶道的奠基人。但遗憾的是他在《茶经》中没有明确提出“茶道”这个词，令人费解。

根据笔者手中资料，“茶道”一词最早是中唐时期江南高僧皎然在《饮茶歌·逍崔石使君》一诗中明确提出来的，诗中云：一饮涤昏寐，情思朗爽满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。

此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮间夜，笑看陶潜篱下时。

崔候啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

这是一首浪漫主义与现实主义相结合的诗篇，“三饮”神韵相连，层层深入扣紧，把饮茶的精神享受作了最完美最动人的歌颂，不但明确提出了“茶道”一词，而且使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，所以笔者认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。由于秘藏了1100多年的唐代宫廷茶具在法门寺重现天日，学术界认为唐代实际存在着宫廷茶道、僧侣茶道、文人茶道等多元化各具风格的茶道，从而论证唐代茶文化的博大精深，辉煌璀璨，这是学术界研究的一个突破性进展。但在三种茶道中，笔眷认为僧侣茶道是主要的，其魅力和影响力都超过前二种茶道。佛教对茶道的渗透，史料中有魏晋南北朝时期丹丘和东晋名憎慧远嗜茶的记载。可见“茶禅一味”源远流长。但形成气候笔者认为始启中唐。

从以上诗句中，我们可以体会到寺院中茶味的芳香和浓烈，僧侣敬神、坐禅、念经、会友终日离不开茶。禅茶道体现了良然、朴素、养性、修心、见性的气氛，也揉合了儒家和道家思想感情。唐僖宗以最高礼仪秘藏在法门寺地宫金银系列茶具从设计、塑造和摆设的位置（和佛骨舍利同放在后室）更令人信眼地认识到“茶禅一味”的真谛。禅宗茶道到宋代发展到鼎盛时期，移值到日、韩等国，现在已向西方世界传播中，对促进各国文化交流做出了努力。

三、中国茶道与佛教

佛教于公元前6--前5世纪间创立于古印度，在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传播与发展，到随唐时达到鼎盛时期。而茶是兴于唐、盛于宋。创立中国茶道的茶圣陆羽，自由曾被智积禅师收养，在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经，其后又于唐代诗僧皎燃和尚结为生相知，死相随的缁素忘年之交。在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对佛教的颂扬及对僧人嗜茶的记载。可以说，中国茶道从一开始萌芽，就于佛教有千丝万缕的联系，其中僧俗两方面都津津乐道，并广为人知的便是--禅茶一味。

·第一节禅茶一味

一、禅茶一味的思想基础

茶于佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。

其一曰苦

佛理博大无限，但以四谛为总纲。

释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是四谛之理。而苦、集、灭、道四第以苦为首。人生有多少苦呢？佛以为，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦等等，总而言之，凡是构成人类存在的所有物质以及人类生存过程中精神因素都可以给人带来苦恼，佛法求的是苦海无边，回头是岸。参禅即是要看破生死观、达到大彻大悟，求得对苦的解脱。茶性也苦。李时珍在《本草纲目》中载：茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣从茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以产生多种联想，帮助修习佛法的人在品茗时，品味人生，参破苦谛。

其二曰静

茶道讲究和静怡真，把静作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。佛教也主静。佛教坐禅时的无调（调心、调身、调食、调息、调睡眠）以及佛学中的戒、定、慧三学也都是以静为基础。佛教禅宗便是从静中创出来的。可以说，静坐静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。在静坐静虑中，人难免疲劳发困，这时候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禅者最好的朋友。

其三曰凡

日本茶道宗师千利休曾说过：须知道茶之本不过是烧水点茶次话一语中的。茶道的本质确实是从微不足道的日常生活琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。

其四曰放

人的苦恼，归根结底是因为放不下，所以，佛教修行特别强调放下。近代高僧虚云法师说：修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。放下一切是放什么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也强调放，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下自己紧绷的神经，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有诗最妙：放下亦放下，何处来牵挂？作个无事人，笑谈星月大。愿大家都作个放得下，无牵挂的茶人。

二、佛教对茶道发展的贡献

自古以来僧人多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园，同时，在古代也只有寺庙最有条件研究并发展制茶技术和茶文化。我国有自古名寺出名茶的说法。唐代《国史补》记载，福州方山露芽，剑南蒙顶石花，岳州悒湖含膏、洪州西山白露等名茶均出产于寺庙。僧人对茶的需要从客观上推动了茶叶生产的发展，为茶道提供了物质基础。此外，佛教对茶道发展的贡献主要有三个方面。

1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰富了茶文化的内容。

2.佛教为茶道提供了梵我一如的哲学思想及戒、定、慧三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。特别是梵我一如的世界观于道教的天人和一的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对物我玄会境界的追求。

3.佛门的茶是活动为茶道的发展的表现形式提供了参考。郑板桥有一副对联写得很妙：从来名士能萍水，自古高僧爱斗茶。佛门寺院持续不断的茶事活动，对提高茗饮技法，规范茗饮礼仪等都广有帮助。在南宋宗开禧年间，经常举行上千人大型茶宴，并把四秒钟的饮茶规范纳入了《百丈清规》，近代有的学者认为《百

丈清规》是佛教茶仪与儒家茶道相结合的标志。三、禅茶一味的意境要真正理解禅茶一味，全靠自己去体会。这种体会可以通过茶事实践去感受。也可以通过对茶诗、茶联的品位去参悟。下面的四幅对联与四首茶诗很有趣，对理解禅茶一味的意境有一定帮助。

茶联四幅

1 茶笋尽禅味，松杉真法音。--苏东坡

2 一勺励清心，酌水谁含出世想，半生盟素志，听泉我爱在山声。--招隐寺内

3 四大皆空，坐片刻不分你我，两头是路，吃一盏各走东西。--洛阳古道一茶亭所书

4 一卷经文，苕霖溪边真慧业，千秋祀典，旗枪风里弄神灵。 --上饶陆羽泉联

茶诗四首

1 题德玄上人院杜荀鹤（唐）

刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。

浮生自是无空性，长寿何曾有百年。

罢定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。

我虽未似师被衲，此理同师悟了然。

2 与茶亢居士青山潭饮茶灵一和尚（唐）

野泉烟火白云间，坐饮香茶爱北山。

岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

3 失题陈继儒（明）

山中日日试新泉，君合前身老玉川。

石枕月侵蕉叶梦，竹炉风软落花烟。

点来直是窥三味，心后能翻赋百篇。

欲笑当年醉乡子，一生虚掷杖头钱。

4 茶与中国文化发展赵朴初

七碗受之味，一壶得真趣。

空持百千偈，不如吃茶去。

读了这几首茶诗、茶联，您能从禅中闻到茶香，能从茶中品出禅味么？

·第二节茶道中的佛典与禅语

石蕴玉而山晖，水含驻而川媚。中国茶道得佛教文化的滋养，如石蕴玉，如水含珠。在茶道中佛典和禅语的引用，往往可启悟人的慧性，帮助人们对茶道内涵的理解，并从中得到悟道的无穷乐趣。

一、无

无是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。无不是世俗所说的无，而是超越了世俗认为的有无之上的无，是佛教的世界观的反映。讲到无，不能不提起五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写得最好就把衣钵传给谁。弘忍的首座我弟子神秀是个饱学高僧，他写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。弘忍认为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。弘忍认为，慧能了悟了。于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能，。因为慧能明白了诸性无常，诸法无我，涅磐寂静的真理。只有认识了世界本来无一物才能进一步认识到无一物中物尽藏，有花有月有楼台。茶学界普遍认为，只有了悟了无的境界，才能创造出禅茶一味的真境。无是茶道艺术创造的源泉。

二、直心是道场

茶道界把茶室视为修心悟道的道场。直心即纯洁清静之心，要抛弃一切烦恼，灭绝一切妄念，存无杂之心。有了直心，在任何地方都可以修心，若无直心就是在最清静的深山古刹中也修不出正果。茶道认为现实世界即理想世界，求道、证道、悟道在现实中就可进行，解脱也只能在现实中去实现。直心是道场为诗茶人喜爱的座右铭。

三、平常心是道

平常心是指把应该这样做，不应该那样做等等按世俗常规办的事的主观能动彻底忘记，而应保持一个毫无造作，不浮不躁，不卑不亢，不贪不嗔的虚静之心。

四、万古长空，一朝风月

这句话典出于《五灯会元》卷二。有一次有僧人问崇慧禅师：达摩祖师尚未来中国时，中国有没有佛法。崇慧说：尚未来时的事暂且不论，如今的事怎么做？僧人不懂，又问：我实在不领会，请大师指点。崇慧禅师说：万古长空，一朝风月。隐指佛法于天地同存，不依大摩来否而变，而禅悟则是每个人自己的事，应该着眼自身，着眼现实。

凡人茶道

茶道是好东西，按照茶道的要求来饮茶，对我们的身心健康绝对是好处多多的。但是我们老百姓平时并没有多少可能按照茶道之规则来饮茶。我们平时饮茶时可以注意以下这几个方面，列举如下，试做为我们的“凡人茶道”：

1．水与茶的比例

直接的反应就是茶的浓淡。浓淡要合适才好，使我们能够品赏到茶的色和香，同时，适当的浓淡对于茶叶中物质的浸出是有影响的，这不但影响到茶水的色、香，也影响到茶水对人体的影响作用。浓淡可以科学计测，但是平时没人去理会这一指标的，还是要靠自己把握，一般是宜淡不宜浓。大致上说，一般红绿茶，茶与水的重量比为1∶80。常用的白瓷杯，每杯可放茶叶3克；一般玻璃杯，每杯可投两克。

2．泡茶的水温

对不同的茶要求用不同的水温，应视不同类茶的级别而定。但是我们经常不注意这一点，总喜欢用很烫的水来冲泡。一般说来，红茶、绿茶、乌龙茶用沸水冲泡还是较好的，可以使茶叶中的有效成分迅速地浸出。某些嫩度很高的绿茶，如龙井茶，应用80℃～85℃的开水冲泡，使茶水绿翠明亮，香气纯正、滋味甘醇。

3．浸泡的时间长短

一般也就是3到10分钟左右，不宜久泡。红茶要比普通的茶泡得更短一点。

4．杯子的用法

红茶一般用玻璃杯，其他常用白瓷杯。

茶道美学

找一个舒适、整洁的地方，室内或室外都可以。增加一些美丽的点缀，如简单地布置一些插花、雕像或者是。若有流动或沸腾的水声效果会更好。非常缓慢仔细地泡一杯茶，注意对细节的观察，但要保持完全地放松。如果可以的话，使用简单而美观的陶瓷茶具和品质优良的茶叶，不要用塑料水杯（因为它在热水里会释放化学成分）。

人文茶道

“茶道”起源于唐代的民间，经文人士大夫的参与和传播，形成了一种“文人茶道”，它是茶道的精髓。

在唐代繁华的社会里，物欲横流，很多人追求一种奢华的物质生活，“物精极、衣精极、屋精极”是他们的生活目标。人们相互争斗和倾辄。社会流行着奢侈和虚夸之风。当时有正义感的文人士大夫们，对这种奢华之风非常不屑，他们常聚在一起品茶、探讨茶艺、博古论今无所不谈。

茶道创始人陆羽著有《茶经》一书，陆羽用自己的一生从事茶文化的研究，他对茶叶的栽培与摘；茶具、茶器的制作；烹茶时水源的选择；烹茶、酌茶时身体的动作进行了规范和总结，并赋予茶道一种特殊的文化内涵，即饮茶、赋茶、以茶示俭、以茶示廉，与文人茶道的精神是极为吻合的。

文人茶道在陆羽茶道的基础上溶入了琴、棋、书、画，它更注重一种文化氛围和情趣，注重一种人文精神，提倡节俭、淡泊、宁静的人生。茶人在饮茶、制茶、烹茶、点茶时的身体语言和规范动作中，在特定的环境气氛中，享受着人与大自然的和谐之美：没有躁杂的喧哗、没有人世的纷争，只有鸟语花香、溪水、流云和悠扬的古琴声，茶人的精神得到一种升华。它充分地反映了文人士大夫们希望社会少一些争戈，多一些宁静；少一些虚华，多一些真诚。茶具的朴实也说明了茶人们反对追求奢华的风气，希望物尽其用、人尽其才。可以说“文人茶道”是一种“艺”（制茶、烹茶、品茶之术）和“道”（精神）的完美结合。光有“艺”只能说有形而无神，光有“道”只能说有神而无形。所以说，没有一定的文化修养和良好品德的人是无法溶入到茶道所提倡的精神之中的。

茶道被文人视为一种陶冶心性、体悟人生、抒发情感的风雅之事，有独酌自饮的清幽，也有集会联谊的雅趣。

国学大师南怀瑾的生平故事

1. 清风自扰之,,是什么诗句里的

好像《红楼梦》有一首词：

林花谢春红，太匆匆，十指筛韶华，两袖空，一杯黄土掩风流，痴笑狂癫颤清风，莫道无情皆自扰，黄昏易，细雨中，王谢春燕归来了，人已去，心无踪。

有一副对联：

人生本无事庸人自扰之不如趁明月清风伴圣诞铃音三两知己烹茶联对闲快乐；

岁月常有忧过客何烦也更要值良辰美景随新年气象合家亲朋饮酒歌诗放宽心。

《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之而烦耳。”后来也常言为：世上本无事，庸人自扰之。

据说清代翰林院学士徐骏，因风吹乱了他的书页，引发诗兴，吟了一句“清风不识字，何故乱翻书”，其诗集里还有诗句：“明月有情还顾我，清风无意不留人。”便招致了杀身之祸。这“清风”诗案，非常典型地反映了封建专制统治下，文字是极易招祸的。

2. “清风自扰之”出自那首诗

“清风自扰之”代指清代“清风”冤案。

出处：清风不识字，何故乱翻书

作者：清代翰林院学士徐骏

背景：

据说清代翰林院学士徐骏，因风吹乱了他的书页，引发诗兴，吟了一句“清风不识字，何故乱

翻书”，其诗集里还有诗句：“明月有情还顾我，清风无意不留人。”便招致了杀身之祸。

这“清风”诗案，非常典型地反映了封建专制统治下，文字是极易招祸的。

其它引用：

1、《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之而烦耳。”后来也常言为：世上本无事，庸人

自扰之。

2、人生本无事庸人自扰之不如趁明月清风伴圣诞铃音三两知己烹茶联对闲快乐；

岁月常有忧过客何烦也更要值良辰美景随新年气象合家亲朋饮酒歌诗放宽心。

3. 类似“世上本无事,庸人自扰之”的句子

是要禅语吧

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

佛家禅语：布袋和尚：我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。

佛家禅语：记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明

佛家禅语：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。

佛家禅语：禅师讲经：小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生

佛家禅语：众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师：荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。

佛家禅语：有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？

佛家禅语：一僧得意的对独园和尚说：心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。独园打了僧一下，僧大怒，独园：一切皆空，哪来如此大火？

佛家禅语：《传心颂》：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

佛家禅语：贪*致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句经》释义：贪婪*乱使人衰老，愤怒使人患病，痴迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛

佛家禅语：禅师讲经：大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱。

佛家禅语：慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。

佛家禅语：恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

佛家禅语：莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。

4. “世上本无事,庸人爱自扰”全诗是什么

出处：《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之而烦耳。”

后来也常说做世上本无事，庸人自扰之陆象先……故所至民吏怀之罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。司马韦抱真谏曰：「公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

」答曰：「政在治之而已，必刑法以树威乎？」卒不从，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

小史有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：「人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。」大吏惭而退。

尝曰：「天下本无事，庸人扰之为烦耳。弟澄其源，何忧不简邪？」故所至民吏怀之。

5. " 世间本无事,庸人自扰之"出自哪里

[解词]庸人自扰庸人自扰

出自《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之而烦耳。”

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释义为本来没事，自己找麻烦。

用法：主谓式；作谓语、宾语；含贬义

近义词：杞人忧天、替古人担忧

反义词：聊以

英文：worry about troubles of one's own imagining

今天忽然想到这个成语，也算是送给自己吧~

现在来说说我自己的看法：

很多时候我们觉得自己不快乐，似乎这个世界给我们的除了烦恼就是烦恼.其实不然，快乐需要我们去发现和寻找~

我们总是说，真烦人.为什么会这样呢？因为我们本来就是凡人嘛！这是个玩笑.其实，烦恼不会自己远离我们，而快乐也不会主动找上门来！我们要做的是去发现，到最后，你会发现，快乐其实很简单~

我衷心地希望大家学习的仅仅是这个成语，而不是它所体现的生活态度，在生活中，我们应该忘记它！我更希望我们每一个人都能够快乐地生活~~

6. 庸人自扰之的上一句是什么

世上本无事，庸人自扰之。

1. 释义：庸人，指普通平凡的人；自扰，即自己自扰自己，自作自受。全句比喻常常有人对他自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

2. 注音：shì jiān běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī。

3. 出处：

4. 《新唐书·陆象先传》尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？”

5. 译文：陆象先曾经说：“天下本来没有什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。只要澄清源头，何愁不简明呢？”

（《新唐书·陆象先传》）

经典的名寺古刹对联

作为国学大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述、印行传统文化经典，从学界、商界、政界，直到民间大众，将古老的中国传统文化推进到一个新的、更加璀璨夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。下面是我搜集整理的国学大师南怀瑾的生平故事，希望对你有帮助。

国学大师南怀瑾负笈求学的生平故事

　抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教于中央军校，报效国家。在川时又入华西坝金陵大学研究院，专研社会以便服务社会大众。当时报载：?有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力垦殖，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高僧奇士。复又辞去教职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。?

　离成都不远的灌县青城山，有一家著名的灵岩禅寺，南先生至交传西法师在此住持。当时不少知名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内闭关静修，大居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德，他散尽亿万家财，行脚遍天下，求法忘躯，大彻大悟，潜心内典，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，众生之颠沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不惜千里跋涉而就教于先生。

　南先生于休闲暇亦时常往来于青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃，有如父子焉。南先生其时正值二十五岁华年，已深得袁老先生真传，并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆教诲，随老师到潼南玉溪口过冬，更得老师亲炙，心得更非同一般。其后，南先生为求深研佛法，便悄然离开成都，奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。

　峨眉山是中国佛教五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退两条崎岖的山路可通，山上无水，所用仅靠雨水和冬季的冰雪，故人迹罕至，确为闭关静修的好去处。由于大坪寺藏有全部大藏经，又有挚友印华法师的提议及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。

　三年闭关阅藏，南先生穿上僧衣，于青灯古佛旁斋戒素食，日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂致终生受益无穷。其间，袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪寺为僧众举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍尘尘，都是晴空一亘;何处见秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。?

　对于这一段生活，南先生留有深深的记忆，?长忆峨嵋金顶路，万山冰雪月临扉。?对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中更是时时感念。印华法师为当时川西尼众翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道;?印心促膝记当年，定起绳床月满天。几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。?对当年的修持生活作了精细的描述，亦对同道至交表露了深挚的友情。

　后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍，所获甚丰。

　1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。风了和尚为其护法并安排行程，满空法师担任藏语翻译，四川高等法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。许是由于南先生拥有当时西康行辕公署参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排，并有得以参透密宗各派奥秘的方便。在此期间，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师印证，承认南先生为合格的密宗上师。后来，贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显秘大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南先生。

　在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终于修得大成，岂非前世因缘?南先生有词云：?云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得人间月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。?是即将离川的惘怅，还是哀民生之多艰，抑或是若明若暗的禅语，或许是三者兼而有之吧!

国学大师南怀瑾至台化雨的生平故事

　南先生取道重庆，离川赴滇，讲学于春城云南大学，其间又短期回到蓉城，讲学于四川大学。1947年，先生返回浙江乐清故里，旋即归隐杭州天竺，细细披阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而避乱世于江西庐山天池寺结茅棚清修。1949年春，先生经波历险，始来台湾。

　南先生初莅台湾，受朋友怂恿，一时兴起，与友人合作经商，然适逢时变，加之友人经营失误，竟至本利无归，陷于困顿。然先生未加责怪，反于友人多方抚慰，并备酒肴款待，闻者无不感佩。斯时，先生栖身基隆海滨一陋巷中，阖家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁褓，生活甚为清苦。先生自己形容当时之境况：?运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。?然先生素来超然物外，坦荡洒脱，故穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠡测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及与丹道、密宗、净土诸法之关系，钩玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，架设一条登堂入室之梯。

　不久，先生迁居台北龙泉街，寓于一处菜市场中，环境喧闹，污秽堆积，虽身居五浊陋室，仍每每右手执笔疾书，左手抱着幼子，双脚还要不停地蹬着摇篮，以防其中的孩子哭闹，又完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。?自从一读楞严后，不看人间糟粕书。?前者探寻人生宇宙真理之本原，乃步入佛门、悟证真空妙有的一部奇书，更是抱本修行、闭关悟道、直至证果均须臾不可离身的修持指南。后者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八个人生思想哲学问题，堪称佛门唯识学宝典。?楞伽印心?，禅宗五祖宏忍，即以此验证学人是否开悟。在此困顿坎坷境遇，南先生不得不?著书多为稻粱谋?以?煮字疗饥?，但先生自奉甚俭，恬淡为乐，虽有在陈之厄，仍安贫乐道，收詹阿仁等弟子悉心指导，以弘扬大法。先生虽三餐不继，见邻居无米为炊，却?人饥己饥?，趁邻居夜半入睡之时，悄悄将偶得之米袋放在这户人家门口，令人有米为炊，免于饥馑，如此嘉言善行，亦不胜枚举云。

　几年后，先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，且应邀到多所大学、机关、社会团体讲学，舌耕笔耕收入渐丰。其间，先生焚膏继晷，笔耕不辍，以弘扬中华传统文化为宗旨，面对当时学术界对禅学与道家的诸多误解和歧见，先生挥如椽巨笔，写出《禅宗与道家》一书，正本清源，全面阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士、方士、内丹、外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之望云霓，迅即畅销岛内外，南师之名遂为更多的人所知晓。

　1969年，南先生以?熟读经书徒论议，实行道义太伶仃?，不忍中华传统文化日趋式微，发愿?欲为天心唤梦醒?，巍然自拔，振臂而起，创立?东西精华协会?，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并促进中西文化交流，取精用宏，俾服务于社会与大众。

　东西精华协会坐落于台北市青田街，虽为一室一厅的小公寓，却是?室雅何须大，花香不在多?，厅中悬挂着南先生亲笔题写的两幅对联?上下五千年，纵横十万里;经纶三大教，出入百家言。?海纳百川，龙奋风雷开宇宙;天容万象，鹏飞窅冥启东西。?其气势自是非凡。难怪莘莘学子、各界贤达深深为之感奋，捐资出力，共襄胜举。

　协会会务繁忙，先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒、释、道三家之学外，尚有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑与园林艺术、中国企业管理，以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学?前往听讲者极为踊跃，名流学子，贩夫走卒，靡不俱备，讲堂内外，均人满为患。南先生或青衫布鞋，或西装革履，风趣幽默，侃侃而谈，听众每有所得，不时发出会心的微笑。

　东西精华协会会务发展，影响日大，三迁其址于台北信义路二段之复青大厦。其间，南先生不殚劳苦又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿四、五篇，皆为通宵达旦之作。杂志一期期面世，其中连载的长文《静坐修道与长生不老》引起众多读者的热列反响。先生此文融合儒、释、道三家静坐原理，参以中西医学学术成果，对数千年来各家修道者的修持经验，予以深入浅出的介绍和解答，揭示了几千年来修持的秘中之秘。不久，《静坐修道与长生不老》和先生对历代禅门祖师公案予以新解的《禅话》相继刊印了单行本，以解学人之渴。

　接着，先生创立了?老古出版社?，后更名为?老古文化事业公司?，创立了?大乘学舍?，后更名为?十方丛林书院?，并出版发行《知见》杂志。虽日见繁忙，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下系列传世之作，《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》、《易经系传别讲》、《历史的经验》、《新旧的一代》、《中国佛教发展史》、《中国道教发展史》、《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《禅宗丛林制度与中国社会》、《道家密宗与东方神秘学》、《观音菩萨与观音法门》、《习禅录影》、《禅观正脉研究》、《一个学佛者的基本信念》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《原本大学微言》?其中相当一部分为学生整理的先生讲学记录。与此同时，南先生整理出版了与袁焕仙老师合著之《维摩精舍丛书》、《定慧初修》，出版《金粟轩纪年诗初集》和《金粟轩诗词楹联诗话合编》?真是著作等身，蔚为奇观。南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众，如先生者，今世能有几人?

国学大师南怀瑾传播不倦的生平故事

　南先生移居香港后，居处顿成热点，在台、美时的门生故旧往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，时时请教。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚相待，有函必复，其情其景，甚为感人。虽然在台时，蒋经国先生曾向先生有所请益，台北政要如王升、马纪壮、肖政之、崔之道、刘安祺、廖祖述等都曾拜于先生门下，然先生绝口不谈政治，唯以弘扬中华传统文化为已任，学而不厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。

　1993年农历正月初三，厦门南普陀寺的节日气氛比往常更浓烈，许多大陆人士从各地纷纷赶来，还有不少人士从美国、加拿大、法国、台湾和香港等地专程前往，参加这里举办的一次别开生面的禅修实践活动，其中包括括薇阁中小学董事长李传洪、润泰集团总裁尹衍梁、李登辉担任总统时的办公室主任苏志诚、立法院王金平、以及后来菲名蜚名中外的篆刻艺术大师刘兴、著名作家叶曼(《世间情》一书作者)。尤为引人瞩目的是，此次禅修活动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法师的再三邀请下，首次回到了阔别四十余年的故土。

　中国传统的儒、释、道三家之学中蕴藏着极为丰富的人体生命科学的内涵，如何使之在现代社会发扬光大，始终是中国文化事业上的一个重要课题，对此南先生已进行了长达数十年的探索与实践。此次禅修活动，即是南先生以现代科学精神结合古代佛教禅七形式所进行的一次修持实践。对于此次活动，全国政协副、中国佛教协会会长赵朴初居士亲自致函祝贺，厦门、市为此举办了大型欢迎宴会。与此同时，南先生将他关爱的目光投向了直接关乎社会与经济发展的诸多领域。2004年10月中旬，清华大学在上海举办高层经理人研讨会，特邀南先生前往演讲。一连四个小时，南先生以古喻今、妙语连珠，对中国当代社会走向及经济问题进行了深刻剖析，并提出了解决这些问题的应对方略，南先生的真知灼见令全场与会嘉宾叹为观止。

　2005年9月28日，是大成至圣先师孔子诞辰2556周年的纪念日，这天，南先生应邀为来自全国各地的工商界成功人士发表了精彩演讲，话题仍是中华传统文化。演讲中，先生口若悬河，诙谐幽默，既深入浅出，又引人深思。先生精辟地指出，现在很多人还不知道什么叫?事业?，其中，?事业?的定义在《易经系传》里很明白地告诉了我们，那就是?举而措之天下之民，谓之事业?。他解释说，?一个人一生里做一件事情，对世界人类永远有功劳，永远有利益给大家，这个才叫事业。像大禹治水，这叫事业，因此他为万世所崇仰，其功永不可没。上面最高到皇帝，下面最倒霉到讨饭的，都不是事业，那是职业。在座的工商界老板生意做的很好，赚钱很多，要讲事业那还差得很远。?对先生鞭辟入里的论述，与会工商巨子赞不绝口，都说到今天才真正懂得什么叫?事业?。一位全国工商联的负责人感慨道：?我是负责光彩事业的，查过《辞海》，竟然找不到?事业?这个词。今天听南先生讲中国文化，才幡然大悟。?

　2006年8月4日，南先生为《文汇报》、上海人民出版社和上海电视台联合主办的讲座又做了?中国传统文化与大众传播?的主题演讲，对当今新闻与出版业面临的种种挑战提出了自己的独特看法。他认为，文化人首先要建立一个人生目标，要为社会负起责任来，新闻出版不应称为媒体，而应是文化先驱。他强调出版应有精品意识，?但得流传不在多?，而教育的目的是教做人，人做不好，再好的理想目标也没办法做到，因为事情是人做的。在演讲中，先生鼓励现代人要读历史，要独具慧眼，读懂文字背后的东西，要对社会多些善意的建议，他指出，恶意的批评很容易，善意的建议很难，可行的建议就更不容易。先生长达四个小时的讲演，令与会二百余位海峡两岸新闻、出版界人士眼前一亮、豁然开朗，皆感如饮醍醐。?在当今这个时代环境里，还有这样一位众所景仰的国学大师，奉献自己的全部心力，继续着孔圣、释迦文佛以来的伟大教化，薪火相传，永不止息

《笔记、诗话、对联·四川峨嵋山千佛禅院弥勒堂联》原文与赏析

　中国有很多古寺庙，这些佛家圣地处处体现禅机，就连对联里也极富佛理，一起来赏析中国寺庙对联，从这些古刹对联里的感悟佛家禅语，以下是我为你整理的经典的名寺古刹对联，欢迎大家阅读。

经典的名寺古刹对联经典篇

　[上联]：峭壁绝岩千仞景

　[下联]：灵宫圣观万般真

　[上联]：石鸽滴谷能济世

　[下联]：古刹流觞可度人

　[上联]：探索灵泉洞树理

　[下联]：回眸滴谷石遗风

　[上联]：无缘流杯空作寺

　[下联]：有意滴谷真济贫

　[上联]：悟道修身真武帝

　[下联]：惩恶扬善无量师

　[上联]：祥云瑞兆心向善

　[下联]：古寺新姿义存真

　[上联]：行以迅雷惊海宇

　[下联]：出为霖雨泽人间

　[上联]：岩蔽丹河吞日月

　[下联]：宫藏太行接虹霓

　[上联]：紫气云霞三尺剑

　[下联]：玄天日月七星旗

　[上联]：困泛觞慈佛坐殿

　[下联]：求财赐福进香人群

　[上联]：苦海无边何方觅岸

　[下联]：慈航有渡此处登舟

　[上联]：南岩紫气松花香道苑

　[下联]：西岭银光秋月照丹台

经典的名寺古刹对联精选篇

　[上联]：一心总拜佛心自生善

　[下联]：双手常求签手必染香

　[上联]：南岩宫水色山光圣贤地

　[下联]：祖师殿灵通圣显仙家居

　[上联]：人间美丑，四处多法眼

　[下联]：事物兴衰，一切有缘由

　[上联]：心有道道自心生去六欲

　[下联]：眼观经经开眼界抛七情

　[上联]：真礼佛岂容酒肉穿肠过

　[下联]：行善定有*邪随心生

　[上联]：非佛法魔刀寸土何以寺

　[下联]：唯神工鬼斧盖吕始建宫

　[上联]：南宫圣地朱雀玄武龟蛇静

　[下联]：祖师香堂白虎青龙凤鹊朝

　[上联]：曲水流觞诗韵随酌娱佛地

　[下联]：琼浆润喉赋歌秉律乐禅乡

　[上联]：法门大敞，仙鸽滴谷施爱

　[下联]：觉路洞开，曲水流杯悟禅

　[上联]：白水秋波晋市一方洞灵地

　[下联]：龙潭夜雨泽州八景流杯村

经典的名寺古刹对联最新篇

　[上联]：常吟兰亭流杯韵

　[下联]：总怀灵洞滴谷情

　[上联]：点化由心明北斗

　[下联]：圆成任性证南宫

　[上联]：梵香一柱尘缘尽

　[下联]：法罄三声佛心留

　[上联]：佛法无边曾滴谷

　[下联]：神通彼岸永流杯

　[上联]：谷蕴清机观世相

　[下联]：杯流明月印禅心

　[上联]：金星北固风云里

　[下联]：玉月南回白水间

　[上联]：净寺丹山禽滴谷

　[下联]：幽溪曲径洞流觞

　[上联]：空门悟慧流杯韵

　[下联]：净境通灵滴谷音

　[上联]：流杯普渡一航远

　[下联]：滴谷长滋万载明

　[上联]：流芳百世泛觞德

　[下联]：杯水众生滴谷恩

　[上联]：流继禅宗恩露泽

　[下联]：杯藏日月晋天长

　[上联]：南奉朔方玄武道

　[下联]：岩成仙洞祖师宫

《笔记、诗话、对联·四川峨嵋山千佛禅院弥勒堂联》原文与赏析

弘历

处己何妨真面目；

对人总要大肚皮。

全联属七言律诗出句“仄仄脚”联语句型：仄仄平平平仄仄;平平仄仄仄平平。第一、三字可平仄，下联第五字必平;而实际为仄。一般根据诗律认定此联失律不工。此系误解错判。余曾考古今楹联格律写有万字论文《中国楹联艺术及其流派初探》，其中对楹联格律明辩，楹联格律渊源于诗律而有自己的独特格律：此中单音节字词(含“一字豆”)单论平仄、双音节字词第二字分论平仄。这是古今实践通例。下联词组音节为“对人、总要、大、肚皮” “二、二、一、二”词组式节奏。“肚”字虽为《平水韵·上声七麌仄声韵》，但它在对联格律句法双音节第一字词声位上，恰恰是不论平仄的声位。由此可判明该格律是工谨的。联语艺术属对联格中的上乘——“反对”格。

清高宗即乾隆皇帝“爱新觉罗·弘历”(1711—1799)是仅次于康熙的有为之君，现存诗四万余首相当全唐诗之数，是古今最富诗作的诗人，题联颇多。他宣称创作“不屑为风云月露之词”、“寻常题咏亦必因文见道”(见《乾隆诗选》)。此联便是乾隆“见道”的代表作。他用通俗大白的家常口语十四字写了自古来千秋万载的、人生处世对己对人的哲理大学问，可谓处世大道之真谛，不用意译即领其风雅。上联写“处己”、下联写“对人”，把对己放在对人的先头，原则又是：对己要“真面目”;对人要“大肚皮”。这对人生处世无论皇帝、庶民可谓智、仁双达。联语朴实而又雅趣，读之浮想联翩：“君子责己也，严;其待人也，宽”;“不能正己，焉能正人”;“天下事业修身第一”等等，使人受益非浅。特别值得提出的是，乾隆的联语无意中接受并播传着弥勒佛的一片禅心。

上联说，处己要“真面目”，即对己要真实不能自欺。这和佛家的“本来面目”暗相契合(《禅语》“本来面目是本来的自己、真实的自己”)。下联直扬佛道禅心“对人总要大肚皮”。这是直接从北京潭柘寺(公元1600年建)弥勒佛上联“大肚能容，容天下能容之事”化来的。此联散传全国，化者极多。台湾省台中市宝觉寺的弥勒佛上联也有：“大肚包容，了却人间多少事”的联语。乾隆的下联不但与佛禅相连，更强调主观能动作用“总要大肚皮”，“大肚”，即大度也，对人处世整个地始终都要“大肚皮”之大度也。全联通俗风趣，活跃超脱，是难得的佳联。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。

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