励志佛语语录经典

励志佛语语录经典

　妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。下面是语录网我Lynn整理的经典语录。(更多语录信息请关注语录网)

　1. 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

　2. 不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

　3. 古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

　4. 古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。

　5. 法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。

　6. 佛是无心道人。

　7. 心遇缘而不动，是则一切法无性。

　8. 古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。

　9. 诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。

　10. 无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。

　11. 不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。

　12. 修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。

　13. 若有人有法，则是邪魔外道见解也。

　14. 心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

　15. 过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

　16. 佛为增上慢人，说离*怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说*怒痴性，即是解脱。

　17. 逆我意者，只消一个忍字。

　18. 入得世间，出世无余。

　19. 于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

　20. 随流认得性，无喜亦无忧。

　21. 若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

　22. 汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

　23. 十方同聚会，个个学无为。

　24. 心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

　25. 与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

　26. 此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。

　27. 不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。

　28. 已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。

　29. 若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。

　30. 受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。

　31. 根深则叶茂，性明则道成。

　32. 学道别无用心，直须见穷自己本源。

　33. 若得心中无事，佛至犹是冤家。

　34. 十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。

　35. 随处不失正念，自然脱体现成。

　36. 见性门中，唯在一念生信。

　37. 勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。

　38. 勇猛心不已必得果证。

　39. 实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。

　40. 修行必到行起解绝，方有实益。

　41. 万法本闲唯人自闹。

　42. 益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。

　43. 为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。

　44. 竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。

　45. 真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。

　46. 解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。

　47. 森罗即万象,一法之所印。

　48. 于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。

　49. 事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。

　50. 作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。

　51. 不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

　52. 嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

　53. 心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

　54. 竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

　55. 念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

　56. 借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

　57. 觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

　58. 佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

　59. 一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

　60. 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

　61. 心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。

　62. 一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

　63. 譬如蜂花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

　64. 一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

　65. 一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

　66. 无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

　67. 不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

　68. 真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

　69. 不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

　70. 过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

　71. 能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

　72. 直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

　73. 见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

　74. 顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

　75. 知见一切法，心不染着，是为无念。

　76. 直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

　77. 但离妄缘，即如如佛。

　78. 无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

　79. 次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

　80. 如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

　81. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

　82. 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　83. 向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　84. 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

　85. 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

　86. 妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

　87. 佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

　88. 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

　89. 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

　90. 262.如来清凉月，常游毕竟空，众生静，菩提影现中。

　91. 263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

　92. 264.欲知佛境界，不庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

　93. 265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

　94. 266.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

　95. 十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

　96. 直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

　. 要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

　98. 以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

　99. 世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

　100. 真如佛性，绝思惟分别。

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智玄大师改了丁元英的诗

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美）

反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

知仁者智，自知者明。

不自见，故明；不自足，故彰。

慎终如始，终无败事

PS：道德经之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖

凡人心险于山川”–––

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––

“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––

“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––

“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”––––

“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗

“天地与我并生，万物与我合一”–

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–

“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）–––––

“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）––

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外

“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––

“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）––

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）–––––

“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）–

“之外，圣人存而不论；之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–

“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）–––

“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）––––

“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”––––––

“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”––––––

“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”–––––

“古之，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（

“古之，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”––––––

“不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓

“圣人之用兵也，亡国而不失人心”––––––战而赢得人心，不战而屈人之兵，

“相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道）

“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以

“生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱）

“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道）

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，

“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）

“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）。

“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心。

“不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”–

“天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉（以人身殉物），一也

“同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性）

“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民

“多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”

“忘乎物，忘乎天，其名为忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）”

“至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿”（

“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）

“君之所读者，古人之糟粕已夫”。

“黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲。

“其生若浮，其死若休（休息）。不思虑，不预谋”–––––––

“故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）

“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困 潦倒而趋时混俗）

“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”

“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！”

“直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人竭）

“入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群）

“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”

“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”

“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）

“今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”

“圣人法天贵真，不拘于俗

求这段话出处及全文“一朝悟道 ，必十年苦修， 先抛世事如弃履,再抛性命于两端 ”

智玄大师改了丁元英的诗句：

悟道方知天命

修行务取真经

一生一灭一枯荣

皆有因缘注定

写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”

智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。

最后智玄大师送给丁元英四个字：大爱不爱。

《天道》中，丁元英去五台山写的那首诗是什么？

出处：张至顺

原文：

一朝悟道

必十年苦修

先抛世事如弃履，再抛性命于两端

存抱道而亡之心，怀度尽众生之慈

世之修道者，多逞口舌功夫，自视甚高。为名为利，费尽心机。

于道何益，到死无成

修道为世间最难之事。 万事皆可有心求，唯修道以无心取。

护道场，守清贫，安寒暑，扫洒随时，抱朴无怨

及其拜师冠巾，续玄门法脉，守清规戒律。精研先圣经典，涵养本源精气。断俗情为等闲，视众生为至亲。

纵然世间群魔乱舞，也正好炼道心，修功行。

至于功德圆满，脱壳羽化。也不过本来面目。

悟《天道》丁元英

悟道休言天命，修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

翻译：参禅悟道不要说命运，修行不要取真经。悲伤欢喜还有万物枯荣，哪个不是前生注定？袈裟根本没有清净，不染红尘性情空灵。幽幽的古寺庙和千年的钟，都是执着的人说梦话。

出处：电视剧《天道》第11集

丁元英到五台山佛门净地拜见了智玄大师，他此行的目的只是为了在激烈的商战过程中有个心安，同时丁元英带上了这首词和信，韩楚风打开纸看到这首词：

悟道休言天命，修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

扩展资料

《天道》以爱情为主线，集结了商战、警匪、政治等内容，更有很多商战韬略和计谋，可谓是一本现代商战的教科书。

《天道》中的对白既有哲学层面的阐释，也有对城市生活的解读。《天道》一剧中多次出现“文化属性”一词。小到个人，大到民族，“文化属性”成了个体和集体价值和前途的思考。

在不同的“文化属性”考量下，剧中那些玄妙台词，被新旧元素一一重新组合——没有陌生的词汇，没有听不懂的话语，糅在一起却让人一思再思，由思生辨。剥开熟悉对白的表层，埋藏在稀疏平常的情节之中的，恰恰是一份严密的逻辑推论。

一部《天道》的智慧，也许无法改变电视剧“冰淇淋”的“文化属性”，但是，它毕竟启开了另一种思想的可能，启开了另一种读图的境界，启开了另一种的方式。

与以往所有的电视剧都有所不同，它是一部非常另类的电视剧，中国电视剧史上从来未有过这样的故事、这样的人物痴迷音像的土匪级发烧友、超凡脱俗的天国之恋、杀富济贫的商战神话等传说级人物和离奇的故事，构成了一部很怪的电视剧。其厚重感和历史感以及思辩意识，都带给观众强有力的冲击。

百度百科-天道

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