成长必读《人生的智慧》 哲学
只是摘抄了些散乱的笔记相信也能给你带来很深的震撼。
人是生而痛苦的
人生像个钟摆，钟摆的一端是痛苦，另一端是无聊！
人类幸福的两大宿敌是：痛苦和无聊。
当我们足够逃离其中一端时，我们就接近了另外一端，
也就是说免得了痛苦，却免不了无聊，反之亦然，实际上，生活就像钟摆一般，在这两端之间，或激烈或温和的来回摇摆，要么痛苦要么无聊，反正，总有一项，逃不掉，
痛苦和无聊是一种双重对立的存在，匮乏的环境和贫穷会导致痛苦，而一个人衣食无忧，那么她就会无聊。
因此，当下层人们迫于生计疲于奔命时，换句话说为摆脱痛苦而挣扎，上层阶级人们则会和无聊展开一场旷日持久，且常常陷入绝望的鏖战。
他的生活目标就是在于获取所有能够带来安逸的东西，如果这些事让他忙得团团转，他还觉得无比幸福！如果运气好，出身富豪，无需自己辛苦打拼，这样的人将不可避免的感到无聊，为了摆脱无聊，只能依靠打球看戏，聚会、玩牌，、沉迷女色、饮酒旅行甚至来补救，但这些都不足以保证、不无聊，因为没有真正的精神需求，就不可能快乐。
普通人常见的命运，就是将生命耗在为自己和家人的生活奔波上痛苦的活着。一旦摆脱了为物质而奔波的痛苦，又会无聊，为了打发时间，他们可为毫不挑剔，饥不择食的追求各种无法八门的社交，消遣和享乐，无所事事，八卦的人也不在少数。
人大都庸庸碌碌的生活，被欲望所驱使的匆忙，自出生还未来得及思考，自己到底想要什么？就被裹挟在熙熙攘攘的人流中，疲惫不堪本就是众生相。
对一个本身就很无趣的人来说，任何消遣，无论社交、聚会，看戏、还是出游都无法驱逐新鲜过后的无聊感，最愚蠢的事就是牺牲自己的健康去追求任何其它一时的快活，不管是为了利益、升迁、学问、还是名气。甚至为了转瞬即逝的感官乐趣。牺牲他自己的健康都是愚不可及的行为。所以其他的一切都应当为健康让路才是。结果自然是以痛苦而告终，这样的不幸只能靠内在的力量及精神财富来抵御。
而一个精神世界丰富的人就连独坐时都能够在她自己的思想和想象中自得其乐。
人们通常无所事事，要么掰掰手指，刷刷抖音，要么有节奏的敲敲桌子，再不然就是点上一根雪茄代替思考，他们精神空虚。一个自身内在丰富多彩的人，在闲暇中才是最幸福的。
很多人过着浅薄，空虚、充满麻烦的生活，甚至将这样的一种庸庸禄禄的生活视为人生目标，众人却不知道自己终止一生，无非是做了一场可怜的表演。精神生活可以帮助我们避免无聊，其中包括交友不慎导致的烦恼。
为了求生而挣扎度日的人，很难有什么高尚的精神乐趣。基本上他们很快就会厌倦不被打扰的闲暇，如果没有虚的目标来忙碌的话，这闲暇就会变成负担，人们只好用各种各样的玩乐，消遣，或者爱好，来打发时间，到最后闲暇反倒变成了痛苦，就像有句谚语所说：无所事事就会躁动不安。
庸人最大的苦恼就是对思想毫无兴趣，为了逃避无聊，他们只能不断地追求现实的东西，可惜“现实"要么不尽人意一一一旦穷尽，人就会感觉到倦怠，要么就相当危险祸害无穷。
卢奇安：灵魂的财富是唯一真正的财富，其他的财富都伴随着更大的烦恼。
内心富有的人对外界别无所求，他只要求保有不被打扰的闲暇用来培养精神，并完善智慧。
靠物质获得幸福的时代已经过去，唯有精神生活才能给人带来持续的快乐。
如果外在的不被打扰的闲暇和内在的伟大的禀赋，这两大特殊的条件，恰好凑在了一起，刚好发生在同一个身上，那可真是最大的，被命运如此眷顾的这个人，可以通过一种更高级的生活，免遭人类两大痛苦的根源一一物质匮乏和精神无聊一一的折磨，不用再承受，为生存而努力挣扎之苦，也不用忍受长时间的闲暇造成的无聊之感一一人生这两种痛苦唯有相互中和，人们才能够摆脱困扰。
我们做什么事，首先考虑的几乎都是：
别人会怎么说？人们总是把快乐关注在他人的反应上。
人们不遗余力地拼命进取，历尽艰难险阻，到最后所求的无非是提升他们在世人眼中的价值。忙忙碌碌痛苦的过着，就好比把大拇指放在热水里边，都喊着烫！烫！烫！但是没有人愿意拿出来。公职、头街、荣誉，人们还有追求财富。 重视别人的意见和看法是十分常见的错误。
这可能是根植于人类天性的错误。我郑重的提醒人们不要太在意别人对自己的看法及评价。
但日常的生活经验告诉我们：这恰好是人们始终坚持在犯的一个错误 ，大多数人都过度重视别人的看法，比起自己内心想法，他们更关心别人是怎么看待自己的？
生活中将近过半的麻烦和困扰，究其根源都是出于这种焦虑。从孩童时代，荣誉感就初露端倪，到了青年壮年时期，对名誉荣耀的追求更为明显，直到老年，随着感官享乐能力的衰退，虚荣心和骄傲便占据了主导地位，已然到达了顶点。
幸福主要依赖于思想的平和与内心的满足， 我们所有的焦虑忧愁，困扰迷惑不安，以及操劳很大程度上都是因为在意别人怎么说 。
隐居生活方式之所以非常有益于我们思想平和，主要是因为我们终于不用再活在别人的视线里。不必再关注别人会对我们有这样那样的看法了，也就是说我们终于回归了真我。同时还可以避免许多，真正的不幸，比如被别人无可救药的愚蠢引入歧途。这样一来，我们就可以更多地关注，真正的现实，不被打扰的享受现实生活。
不管全世界所有人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我绝不打乱自己的节奏。喜欢的事自然可以坚持，不喜欢怎么也长久不了。 一一村上春树人生两大苦：物质匮乏，精神空虚
一般人把身外之物当作人生的幸福来源，希望从财产，社会地位、妻室儿女、朋友或者社会那里得到幸福，所以当他失去这些东西，或发现这些令她失望的时候，他的幸福基础就崩塌了，换句话说，这个人的人生重心，随着每一次的心血来潮，而不停的改变完全不在他自身，倘若他是一个富有的人，就可能是今天在乡下别墅消磨时光，明天在买马，或者宴请朋友或旅行，总之，他过着奢侈的生活，是因为，他只能从追求外在的乐趣中获得满足，就像失去健康的病人，期望在各种汤药中重获力量。却不试着发展，他自身的生命力而恰恰这才是他幸福的真正来源。
这个时代最伟大的任务都将不被打扰的闲暇试着最宝贵的东西，其价值堪比一个人本身的价值，
1、谎话为什么受欢迎？人们总是对别人如何看待自己想的太多？其实不管别人怎么看待我们都与我们幸福无关？
任何贬低他的言行、怠慢和藐视都会让他感到烦躁不安，甚至受到很深的伤害，可见一个人被他人看法影响的程度之深，实在令人惊叹。毕竟只有来自于思想的平静和独立才能幸福，建议大家不要放任这一人性的弱点，不管其他人是吹捧我们，满足我们的虚荣心，还是贬低我们，伤害我们的感情，都要尽可能的不卑不亢，宠辱不惊。否则一个人就会沦为其他人看法，或意见的奴隶。要搅乱或者抚慰那些渴求赞美的人的心，是多么容易啊，只需要一点点的撩拨。
对于别人乐此不疲的事，在他看来都是浅薄无聊的。
我们之所以感到不满，就是因为我们的欲求越来越多，期望越来越高，却总也无法企及永远不能满足。人类的存在完全根植于各种令人眼花缭乱的需求上，难怪我们，重视财富胜过其他的任何东西，不必再惊叹，获取利益，已成为人生唯一的目标，一切不能谋利的都被踢到了犄角旮旯比如：哲学。
人为什么不能太穷 ？世代受穷的人家对贫穷早已习以为常，倘若偶然的机会让他发了财，他会将视之为巨大的盈余，就该用来享受和浪费，即使钱花光了，他最多不过是打回了原形，跟以前一样，他还省事了呢。与那些天生有钱的人不一样，他们并不认为贫穷是个怎么都爬不出来的无底洞，就算是再次陷入贫困，他们只会认为那就从头开始，打场翻身仗就好！
经常见到的大多穷人，穷大方，富有的人却越来越小气。因为富有的人会守住他的财富。
人类天性中的这种特性，很好的解释了为什么婚前出身贫寒的女性比起那些给丈夫带来一大笔嫁妆的女性通常有着更多的欲求，更容易挥霍浪费一一富家千金带给丈夫的，不仅是一笔财产，还有血液中那股比贫穷女孩，更强烈的想要去守护这笔财产的热望。我奉劝我奉劝那些娶了贫穷女孩的人们不要把本金留给她们，只给她们一份年金即可，还要特别注意，不要把孩子该继承的财产交给他们打理。很多数不胜数的穷人，当一瞬间有了钱之后最后一贫如洗就是因为他们有钱就挥霍，花钱只是为了获得瞬间的解脱，获得外面的赞同，逃离压迫他们的无聊感而已，她们没有驾驭金钱的能力
人们对外部世界发展的一切琐事表现出不停地，强烈的关注，同样也暴露暴他们内在的空虚，就是无聊的真正的根源，内心空虚的人为了寻求刺激，不断地用各种无谓的东西充塞脑和心灵。单调又乏味。
人要么孤独，要么庸俗！
什么是真正的幸福？
亚里士多德说：幸福存在于闲暇之中。
苏格拉底：闲暇是最美好的财产。
伏尔泰：来来去去，世间永远愚蠢又邪恶
但是，寻常老百姓很难拥有不被打扰的闲暇。
睿智的人会从痛苦不安中争取自由和闲暇追求安宁，简朴，尽可能过不被打扰的生活。处于痛苦一端的人，即那些智商不够，情商不足的人一旦从贫困的痛苦中稍稍解脱出来，就会来到无聊一端，难忍无聊就会不惜任何代价去争取消遣和社交。纵情人生，只为了逃避自己一一人一旦独处，自身固有的东西就会显现出来。徒有其表的愚人们，背负着自己那低劣可怜的自身，无法摆脱，只能哀叹，而那些有才能的人，即使身处荒野之地，仍有他生机勃勃的思想相伴。
这个世界并非慷慨无私，我们能从中得到的东西并不多，生活充满了痛苦和不幸，就算你侥幸逃脱，无聊也会无孔不入，即刻找到你！邪恶总是能赢，愚昧最暄嚣，命运是残酷的，人类是可怜的，生活于这个世界自身内在丰富的人，仿佛是圣诞节时，一间温暖明亮的屋子充满幸福感，而内心贫瘠的人，只能在寒冬腊月，冰天雪地无法摆脱苦闷。
每个人都被禁固在他自己的意识局限之中。
人不过是个可怜的演员，对自己的命运充满了焦虑。
歌德：出生之际，命运就已经分配完毕，不可更改，人只能沿着星象预示的轨迹前行。预言家和先知们也这样宣告，人永远无法逃离他那既定的命运之轨，即使是时间的力量也无法改变这一点。
改变命运的唯一方法就是提高我们的道德品质。我们唯一能做的事情就是最大限度的利用我们所具有的个人品质，并遵循符合个人品质的方向追求发展。
幸福的本质在于人，那么集中精力保持身体健康，培养能力，无疑要比一心积累财富更为明智。
财富带来幸福，也会打扰幸福。为了守护财产，不可避免的。耗费我们许多精力，让我们不得安宁，即便如此，致力于追求财富的人还是要比追求思想文化的人多上岂止千百倍，许多人像蚂蚁一样勤劳，从早到晚赚钱而奔波，费尽心思钻营，除此之外他对人生，一无所知，头脑空空浑浑噩噩一一一那些高层次的精神乐趣，他享受不了，只能徒劳地放纵自我，付出昂贵的代价，追求转瞬即逝的快感。不过是在追求一个可笑又浮夸的结局而已。
幸福：一个人的内在拥有东西决定着他幸福与好的关键。
身外的财富对幸福的影响太微弱，大多数无需为生计发愁的人们，由于内在的贫乏跟那些生活在底层为生计奔波劳顿的人们一样感觉不幸福，他们头脑空洞，想象力贫瘠，精神空虚，只好与跟自己相似的人为伍，他们聚在一起十追求消遣、，纵情感官享受最终以荒唐而告终，含着金汤勺的出身的纨绔子弟，穷奢极欲，通常会在一个很短的时间里把钱财挥霍一空，败家速度令人瞠目结舌，原因何在？简单来说就是因为空虚无聊，他一来到世上就被赋予了外在的富有，但同时内在又是贫穷的，当他试图用外在的财富去弥补内心的不足时，常常是徒劳无功，内在贫乏的人到最后，连外在的财富也都会失去。
身心健康是幸福快乐的关键。
乐观的人总有理由感到快乐，也就是说他本就是一个快乐的人，堪称天赋异禀，一个人或许年轻英俊又富有，并且受人尊重，但说到幸不幸福，就要问问他是否快乐？如果她心情愉快，那么是否年轻或者是年迈，是身姿挺拔又或是弯腰驼背，是贫穷，还是富有，又有什么重要的呢？反正他就是幸福的。
叔本华《人生的智慧》精选（三）
叔本华在《人生的智慧》中翻译歌德说的一句话“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包皮含的真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。他在文章中举例说如我们整个身体健康无恙，但只有一小处地方受伤或者作痛，那我们身体的整体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终集中在那疼痛的伤处。我们生命中的舒适感觉就会因这一小处伤痛而烟消云散。
是的，现实中我发现上了年纪的人聚在一起，多谈论的就是身上哪哪有什么病，吃什么药。血压多高了，血糖几点几了，哪里长了个骨刺了。说的总是愁云密布的。有的时候给我的感觉好像是如果身上没有啥毛病，仿佛对不起自己这个年龄似的。其实她们忘了，按时根据医嘱吃药，治疗，其实生活质量是可以保障的。之前的很多年陪家人不停的往返医院治疗，接触到一些住院的肿瘤病人。之后的岁月里我常常告诉别人，当你觉得心有不甘时，去趟医院，最好是肿瘤科去看看，看过之后，你会觉得人生很美好。化疗之后，头发几乎掉光，有的患者身上画着放疗时做的标识框，多次的放化疗之后他们的脸色几乎统一的苍白。但是那样的病房里总是充满着欢声笑语，因为他们同病相怜可以互相亲近，相互照料。也许是因为他们尝过什么是痛苦，所以才知道片刻的舒适也那么珍贵。
宋朝无门慧开禅师所作那首诗：“ 春有百花秋有月 ， 夏有凉风冬有雪 ，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。人生无事就是幸福，快乐。叔本华在书中说：“愚人在生活中追寻快乐，到头来却发现自己受骗了；而智者则千方百计地躲避祸害。”大部分人是普通人，其实要是我们烦扰的事情越少，越小，就已经是幸福了。因为我们能够平实的生活就是最好的赐予。只是放弃追逐所谓的成功，所谓的繁华还是很难的，所以谨守本心，做好自己，就是大大的福报。
叔本华《人生的智慧》摘抄16
摘自：《人生的智慧》
作者: [德] 阿图尔·叔本华
出版社: 上海人民出版社
译者: 韦启昌
出版年: 2008-10
藏拙遮丑是可以的，但冒充优越却没有理由。
正如一个人背负着自己的身体，而对此重负一无所觉，但在移动他人的身体时，他却感觉到了重量，同理，他不会注意到自己身上的缺点和恶习，而只会留意他人的这些东西。因此，每个人都应该以他人为镜，从这面镜子可以清楚地看到自己的缺点、恶行及其他的不好之处。但在大多数情况下，人们却像一只对着镜子咆哮的狗,它以为镜子里面的是另外一只狗，殊不知它看到的正是它自己。挑剔别人缺点差错的人其实在改进着自己。所以，倾向和习惯于在私下默默留意和刻薄挑剔别人的外在行为、别人不论做过的抑或不曾做过的事情的人也因此在改进和完善着自己。因为这种人起码有足够的正义，或者足够的骄傲和虚荣心去避免做出他们经常如此严厉、苛刻地批评的事情。对于那些容忍别人的人来说，相反的说法照样成立。
一个人自身的拥有越多，对世俗常规的安排就越感到不满，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因为这样的事实：在这个贫穷和匮乏的世界，应付匮乏和需求的手段无论在何处都是最重要的，因此，也是压倒一切的。
真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。但人的自我本性却与这种做法格格不入，所以，真正的友谊就像那些硕大无朋的海蛇那样，要么只是一种传说，要么只存在于另外别的地方，我不知道到底为何者。人与人之间的许多联系当然主要是建筑在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上，但某些这样的联系也包含了点滴的真正友谊的成份。这样，它们就得到了人们的美化和推崇。在这样一个充满缺陷的世界里，把这些联系冠以友谊之名也并不是完全没有理由的。它们远胜那些泛泛之交。
检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹那，他的脸上要么显示出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若的样子；或者，他会流露出某种别样的表情，在类似这种时候，一般我们称之为朋友的人甚至掩饰不住脸上一丝满意的笑容。没有什么比告诉别人我们刚刚遭受了一桩巨大的不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人的弱点，更能确切地使别人得到好的心情了。这是反映人性的典型例子。朋友间分隔太远和长时间互不见面都会有损朋友之间的友情，尽管我们并不那么乐意承认这一点。如果久不相见，甚至我们最亲爱的朋友也会随着岁月的流逝逐渐变成抽象的概念；我们对他们的关切也由此变得越来越理性，甚至这种关系只是一种惯性的作用。但对那些我们朝夕相见的人，哪怕那只是我们宠爱的动物，我们都能够保持强烈和深切的兴趣。人的本性就是如此地受制于感官。
朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感；并且，这种憎恨和反感因为这一原因而变得更加强烈：感觉这些情绪的人找不出理由抱怨引起这些情绪的原因，他们甚至必须把这些原因掩藏起来，不让自己知道。实际情形是这样的：如果一个人在谈话的对方身上观察和感觉到了某种智力上的优势，那么，这个人就会得出这样的结论：对方肯定也在同等程度上观察和感觉到自己在智力上的劣势。这是他在私下里、对此并不清楚意识到的情形下得出的结论。
所以，格拉西安的话说得相当正确“：唯一能够取悦别人的方式就是把自己裹以最傻呆的动物的外皮” 。显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。并且，一个本性庸俗的人，在面对自己的对立面时，内心会产生抵触情绪，而秘密煽起这股情绪的就是他的嫉妒。我们每天都可看到，虚荣心的满足带给人的快感更甚于其他的快乐，但获得这种快感的途径只能是把自己与别人作一番比较。对于人来说，最值得我们引以为豪的莫过于精神思想素质，因为人正是基于这方面的优势才优于动物。因此，如把自己这一方面确凿无疑的优势显示出来，尤其是当着其他人面前这样做，那就是一种极端鲁莽、冒失的行为。这样人们就会受到刺激去寻求报复，就会伺机侮辱这个冒犯者。因为通过给人以侮辱就可以离开思想智力的领域而进入意欲的地盘，而在意欲这方面，人们都是相同的。所以，在社会上，地位和财富可以期望获得人们的尊崇和爱戴，但精神的优势却永远不可以期望得到这种待遇。有幸碰到的最好情形无非就是精神思想的优势遭到别人的漠视；如情况不是这样，那么，优越的精神思想就会被视为一种无礼和冒犯，或者，人们就会认为这种优越精神的拥有者是通过不合法的手段取得他们拥有的天赋，现在他们竟以此炫耀了！为此原因，众人私下里都存心以某样方式羞辱这种人一番。大家都等待着下手的时机。就算用最谦卑的举止行为也难以成功地使众人原谅自己在思想智力上的优势。
相比之下，表现出低劣的精神思想确实是值得推荐的行为，因为正如温暖使我们的身体舒服，同样，感觉到自己的优势对于我们的精神也是惬意的。因此，每个人都会出于天性靠近会给他带来这种优越感觉的物体，犹如他本能地走向阳光或挨近一个火炉一样。那么，这样的物体，对男人而言，就是精神思想素质明显低劣的人；对于女人，就是相貌不如自己的人。当然，向我们所见的人明白显示我们的不足之处，是很需要一番工夫的。我们可以看到：一个相貌还过的去的姑娘是多么友好热情地欢迎一个相貌丑陋难看的姑娘啊！对男人来说，身体的优势并不是至关重要的问题，虽然跟一个比自己矮小的人站在一起会比跟一个比我们高大的人在一块更加让人舒服。因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。因此原因，无论拥有哪一类型精神思想方面的优异素质，都会使自己孤立起来。人们憎恨他人这方面的优势，避之唯恐不及。为了找出这样做的辩护借口，人们就把种种缺点、恶行加之于这个拥有突出思想的人的身上。相貌之于女人也发挥同样的作用。长相很美的女子永远找不到同性的朋友，甚至连普通的女伴都找不到。
我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣。懒惰，是由于我们宁愿相信别人，而不是自己去作考察、发现的工夫和保持警觉；自私，是因为谈论自己的需要引导我们把一些秘密泄露给别人；虚荣，是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。虽然如此，我们却仍然希望别人尊重我们给予他们的信任。相比之下，对于别人的不信任，我们不应感到愤怒，因为这种不信任包含了对诚实的敬意，亦即是说，包含了这一真心的看法：诚实是十分稀有的，正因为这样，我们不得不怀疑诚实是否存在了。
礼貌就是我们订下的一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。这样一来，我们的缺陷就不会轻易暴露出来，这对大家彼此都有好处。保持礼貌是一种明智的做法，因此，不礼貌的言行就是愚蠢的了。
礼貌的言行就像，在使用时也吝啬、小气就是不智的表现，而慷慨施予则是聪明的做法。
蜡在本质上是坚硬和易脆的，但稍加温暖就会变得柔软，人们就可以把它捏成随意喜欢的形状。同样，运用礼貌和友好，甚至使一个执拗和敌视他人的人也变得顺从和与人方便。所以，礼貌之于人就犹如温暖之于蜡。当然，一旦礼貌要求我们必须向所有人显示最大的关注，而事实上，绝大多数人又不配受到如此的关注，那么，保持礼貌就成了一件困难的任务。这样，我们就必须装出一副对他人很感兴趣的样子，而事实上，如果用不着理会他们，我们的心情就会愉快得多。如何把礼貌和自傲结合起来是一件极其讲究技巧的事情。如果我们不曾夸张地重视自己的价值与尊严，并因此怀有一种不相称的高傲；而与此同时又清楚知道每一个人心中对于他人的惯常想法和评判，那么，我们就不会对他人的侮辱感到怒不可遏.侮辱其实就是轻视别人的表示。我们应该时刻记住一般常规的礼貌只是一副张开笑脸的面具，所以当别人偶尔挪动或者片刻收起他们的面具时，我们可不要大惊小怪。
判断我们到底应该做些什么和不该做些什么，我们都不应以别人为榜样，因为各人所处的位置、境况、关系都不相同，各人性格的差异也会使人们对事情的处理沾上某些不同的色彩
我们不应该驳斥别人的意见，而应该记住，如果试图使一个人放弃他的看法中的种种荒谬之处，那么，我们就算有玛土撒拉的寿命，也不会完成任务。另外，在与别人谈话时，我们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能的话，也是相当困难的。如果我们碰巧听到别人说出的荒谬言论开始让我们生气，我们就要想象这只是一部喜剧中的两个愚人之间的对话。这一事实久经证明：谁来到这个世上，一本正经地在最重要的问题上教育人们，那么，如果他能全身而退就已经是万幸的了。
就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑真的这样做。因为虚荣心是那样的寻常，而人的真才实干却又是那样的不寻常，所以，一旦我们显得在称赞自己哪怕我们只是间接地称赞自己人们就会一百对一地打赌：我们说出这样的话是虚荣心作怪，我们缺乏足够的常识认清所说的话是多么可笑。
我们更应该通过不曾说出口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者是聪明的，而用后者则是虚荣心使然。我们经常都有做出这两者的机会，但我们通常为求得到瞬间的快意而选择后者，不惜舍弃前者所带给我们的永久的好处。
某些在别的方面并不曾显示出丝毫洞察力的人，却可以是研究别人私事的专家。尽管这些人对于普遍的真理无法感知和不感兴趣，但是对于那些单个的真相他们却是充满热忱的。有鉴于此，所有教导处世智慧的大师们都热切地以多方的论证建议人们沉默寡言。
在言词或者表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的，既不智和危险，又可笑和流于俗套。所以，除了在行动上，我们不可以表现出憎恨或者愤怒。我们越能成功地避免由话语和表情上表示愤怒，就越能成功地通过行动把它表现出来。冷血的动物才是唯一有毒的动物。
说话不要加重语气。这一条世故的古老遗训旨在让别人运用自己的理解力去发掘我们说话的含意，因为常人的理解力是迟缓的，在他们明白我们说话的含意之前，我们已经把话说完了。但如果说话时加重语气，那就等于我们在诉诸别人的感情，这样，事情就会得出相反的结果。对不少人我们可以态度礼貌、声调友好地说出真正无礼的话语而又避免遭受直接的危险。
每个人都有某些与生俱来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血液和骨髓之中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿的结果。人们并不是在抽象思想中认识到自己的这些原则。只是当我们回首自己一生的时候，才会注意到我们其实无时无刻不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线操纵着我们。这些原则因人而异。人们各自随着这些原则的引领走向幸福或者不幸。
认识到事情是不可避免和必然地发生这一真理以后，心灵会感受到抚慰和安静。谁要是深切、完全地明白到这一真理，就会首先作出自己份内的努力；而对于自己必须忍受的痛苦也会甘愿承受。我们可以把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视为存心给我们做练习和锻炼之用，这样，我们就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。我们在每天交往中碰到的琐细烦扰，他人趾高气扬的态度和不当举止，别人的不足挂齿的冒犯对于这些，我们应像带角的西格弗里德那样，亦即是说，我们应该不为所动，更加不可以把这些东西放在心上。我们应视这些东西为前进路上的小石子，做到麻木不仁，把它们随脚踢开。我们确实不能认真去回想和琢磨这些鸡毛蒜皮的事情。
最危险和可怕的是人的狡猾，而不是人的暴怒。确实，人的头脑是比狮子的利爪还要厉害的武器。一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。
众所周知，不幸和灾祸如果由众人共同承受，就会减轻许多。人们好像把无聊也看作是某种的不幸和灾祸了，所以，他们聚在一起，目的就是患难与共，一齐无聊。正如人们对生命的爱其实只是对死亡的恐惧一样，人们对社会交往的渴望归根到底也不是一种直接的渴望。它并不是基于对社会人群的喜爱，而是出自于对孤独的恐惧。因为，与其说人们主动寻求他人的愉快陪伴，毋宁说他们在躲避孤独带来的凄凉和压抑，躲避自己单调乏味的思想意识。为此原因，我们不得不接纳糟糕的人群，容忍与他们打交道所必然带来的压抑、窘迫。但如果对于这些不便之处的厌恶占了上风，并由此形成了独处的习惯，磨炼了自己承受孤独时候的感觉和印象的能力，那么，孤独就再也无法产生上述的效果。到了这个时候，我们就可以从独处生活中得到乐趣，而不会渴求人群的陪伴；因为对人群的需要毕竟不是一种直接的需要，更何况我们现在也习惯了独处的种种令人愉快的好处呢。
对事物本质的认识亦即我们知识的真正内容在于我们对这个世界所作的直观把握。但是获得这样的一种直观认识只能经由我们的自身，任何方式的灌输都是无能为力的。因此，我们的智力，一如我们的道德，并不来自于外在，它源自我们自身的本质深处。没有哪一位教育家可以把一个天生的蠢人培养成一个有头脑的人。
在这青年时期，困扰我们、造成我们不幸福的是我们对于幸福的追求。我们紧抱着这一个定：我们可以在生活中寻觅到幸福。我们的希望由此持续不断地落空，而我们的不满情绪也就由此产生。我们梦想得到的模糊不清的幸福在我们面前随心所欲地变换着种种魔幻般的图像，而我们则徒劳无功地追逐这些图像的原型。因此，在青春岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到不满，那是因为我们刚刚才开始认识人生的空虚与可怜.在此之前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子,但我们却把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。在青年时候，如果人们能够得到及时的教诲，从而根除这一个错误见解，即认为：我们可以在这世界尽情收获，那么，人们就能获益良多。但是，现实发生的情形却与此恰恰相反。我们在早年主要是通过诗歌、，而不是通过现实来认识生活。我们处于旭日初升的青春年华，诗歌、所描绘的影像，在我们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到那些景像成为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能像一部趣味盎然的。他们的失望也就由此而来。
所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦忧的状态，而不是快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。
芸芸众生之中有一些出类拔萃、得天独厚的人物，他们既然是这一类的人物，那就并不真正地属于芸芸众生，而是孤独地存在。因此，根据他们自身的优势程度，他们对于生活或多或少地只感受到这两种截然相反的感觉：在青年期，他们感觉被众人抛弃；及至年长以后，却感觉自己逃离了众人。
成熟的年龄和丰富的阅历在许多方面无法跟高出一筹的精神智力相匹敌，但是，前者却始终不能被后者所取代。年龄和阅历能使资质平平的大众在面对具有卓越精神智力的人时，获得某种的平衡弥补,前提是后者还处于年轻的时候。
有时候，我们相信自己在怀念着某一处遥远的地方，但其实，我们只是怀念着我们在年轻、活泼的时候在那地方所度过的时间。时间戴上空间的面具欺骗了我们，我们只要到那地方一游，就会清楚我们受骗了。
在青年时自以为了解的事情，到了老年才真正为我们所认识。最重要的是，我们在老年的确知道了更多的事情，此时的知识经过反复多方面的思考变得真正连贯和统一起来。但在青年时代，我们的认识总是支离破碎、残缺不全的。一个人只有活到了老年，才能对生活获得一个完整、连贯的表象认识，因为到了老年以后，他才看到了生活的整体和生活的自然进程。他尤其不会像其他人那样，以刚刚入世的眼光看视生活，他的审视角度是离世的。这样，他就尤其能够全面认清楚生活的虚无本质。
到了老年，我们不能因为缺少了许多的快感乐趣而感到有所抱怨。因为每种快感的产生都只是一种需求的缓解。因为需求的消失而导致快感的消失，是丝毫不值得抱怨的。
只要人们仍然受到的影响，或者受到这一魔鬼的摆布操纵，那么，所造成的没完没了、花样繁多的忧郁，及产生的情绪冲动，就会使人总是处于一种轻微的精神错乱之中。所以只有在情欲消失了的时候，人才会变得理智。几乎所有降临在人们头上的、或者威胁着人们的不幸和灾祸都是由这一魔鬼直接或者间接地带来。
年轻人对那未知和不确定的一切充满了渴望和向往。渴望和向往夺走了他的安宁，而缺少了安宁，幸福却是无从谈起。相比之下，在老年期，一切都已经平息下来了，其中的一个原因就是老年人的血液冷却了许多，他们的感觉不再那么容易被刺激起来；另一个原因就是人生经验使他们认清了事物的价值和一切欢娱的内涵。这样，他们逐渐摆脱掉幻想、象和偏见，而这些在老年期到来之前，遮蔽和歪曲了他们对事物的自由和纯净的认识。现在，人们得以更正确、更清晰地认清了事物的客观面目；他们或多或少地看到了所有尘世间事物的渺小和虚无。正是这一点使几乎所有的老者，甚至那些才具相当平庸的老人都带有某种程度的智慧气质。这使他们和青年人有所区别。人们到了此时才对一切事物的虚无，对这世上的繁荣、喜气后面的空洞、乏味有了直接、真正和坚定的确信，虚幻的画像消除了。他们不再错误地认为，在这世上，除了免受身体和精神之苦以后所享受到的那种幸福以外，在某一王宫或者茅棚还栖身着另一种更特别的幸福。根据世人的价值标准而定的那些伟大或者渺小，尊贵或者卑微，对于这些老者而言，它们之间其实再也没有多大的区别。这使老年人获得了一种特别的平静心境。怀着这种心境，他们面带微笑地从高处俯瞰这一虚幻的世界。他们不抱任何希望，他们知道尽管人们不遗余力地装饰、美化生活，但透过那些廉价、耀眼的灯饰，人生仍旧呈现了它那贫瘠不堪的面目；无论人们如何为生活着色、打扮，人生从本质上而言，不过就是这样的一种存在：衡量它的真正价值的方法只能是视乎它缺少痛苦的程度，而不是它是否欠缺欢娱，更不是通过生活中的奢华场面。
老年期确实把我们带进孤独，原因显而易见。但无聊并不必然地伴随着这种孤独，无聊只是必然地伴随着那些除了感官享受和社交乐趣以外，别无其他乐趣的人。这些人并不曾开发和丰富自己的精神潜力。确实，人活到了高龄，精神力就开始衰弱，但如果一个人原先拥有丰富的精神世界，那么，他总会有绰绰有余的精神力以抵御无聊。正如上面所说的，通过经验、认识、实践和反思，人们对事物有了更加精确的见解。他们的判断力更加敏锐，事物的相互间的连接变得更加清晰；对事情人们有了越发全面的总体概览。我们不断地重新组合我们累积了的知识，不失时机地丰富自己的知识这种在各个方面进行的内在自我修养和陶冶持续不断，占据了我们的精神，给予了我们满足和奖赏。由于这些活动，上文谈论的老人的精神力衰退在一定程度上获得了补偿。
叔本华《人生的智慧》摘抄9
一个具有丰富内在的人对于外在世界确实别无他求，除了这一具有否定性质的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己的内在财富。他的要求只是在自己的一生中，每天每时都可以成为自己。当一个人注定要把自己的精神印记留给整个人类，那么，对这个人就只有一种幸福或者一种不幸可言——那就是，能够完美发掘、修养和发挥自己的才能，得以完成自己的杰作。否则，如果受到阻挠而不能这样做，那就是他的不幸了。除此之外的其他别的东西对于他来说都是无关重要的。因此，我们看到各个时代的伟大精神人物都把闲暇视为最可宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是和这个人自身的价值对等的。“幸福好像就等同于闲暇”，亚里士多德这样说过。狄奥根尼斯告诉我们“苏格拉底珍视闲暇甚于一切”。
菲利斯丁人的巨大痛苦就在于任何理念性的东西都无法带给他们愉快。他们为了逃避无聊，不断需要现实性的事物。但由于现实性的东西很快就会被穷尽，一旦这样，它们就不但不再提供快乐，反而会使人厌烦。并且，这些东西还会带来各种祸殃。相比较而言，理念性的东西却是不可穷尽的，它们本身既无邪也无害。
叔本华最伟大的一句话
我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处——无论这些好处是什么——都不再具有意义，甚至那些属于人的主体的好处，诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等，仍会由于疾病的缘故而被大打折扣。由此看来，人们在彼此相见时首要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康的做法也就不是没有根据的了，因为健康对于一个人的幸福的确是头等重要的事情。我们可以由此得出这样的结论：最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、晋职、学问、声名，甚至为了**和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位。
超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。天才的条件就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力。所以，亚里士多德相当正确地认为：所有杰出、优越的人都是忧郁的：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人，看上去都是忧郁的”。西塞罗在讲述下面这句经常被人们引用的话时，他所指的肯定也是上述那段话：“亚里士多德说，所有的天才人物都是忧郁的。”我在这里对人的与生俱来的基本情绪——它因人而异——所作的考察，莎士比亚曾经异常优美地加以描述：
大自然造就了奇特的人，
一些人总是眯缝着眼睛，大声笑着，
就像看见苏格兰风笛手的鹦鹉；
也有一些人阴沉着面孔，笑不露齿，
虽然奈斯特发誓那笑话的确值得一笑。
——《商人》
叔本华《人生的智慧》摘抄4
1、每个人都被幽禁在自己的意识里。--叔本华
2、一个不怀偏见的人，即哲学上的外行。--叔本华
3、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。--叔本华
4、人是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝结--叔本华
5、人能够做他所想做的，但不能要他所想要的。--叔本华
6、宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。--叔本华
7、礼貌是一枚，舍不得花它表明智力的贫乏--叔本华
8、把别人的意见和看法看得太过重要是人们常犯的错误——叔本华
9、为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路--叔本华
10、伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。--叔本华
11、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！--叔本华
12、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。--叔本华
13、一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰，就越是可能为欲望和期待所骚动。--叔本华
14、睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。--叔本华《人生的智慧》
15、如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的——叔本华
16、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。--叔本华《人生的智慧》
17、唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇之确信的人才被称为骄傲。--叔本华
18、在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人----总是露出其中的一面。--叔本华《人生的智慧》
19、越是内心里有欠缺，他越是希望在别人眼里被看作儿。--叔本华《作为意志和表象的世界》
20、一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。--叔本华
21、要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；另外，对别人所说的话千万不要太过当真——叔本华
22、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。--叔本华《人生的智慧》
23、无价值的事物总是不断增加：由于频繁的重复，许多起初在我们看来重要的事物逐渐变得毫无价值--叔本华
24、智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己，总之，他需要不受打扰的闲暇。--叔本华
25、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。--叔本华
26、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质——叔本华
27、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是务必持续适当的距离过活——叔本华
28、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是务必持续适当的距离过活。——叔本华
29、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。--叔本华《读书与书籍》
30、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。——叔本华
31、在人生的路途中，如果我们愿意而且有能力做到两点：放眼前途，容忍异己，我们会受益良多。前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角。——叔本华
32、针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头脾气同等的愚蠢。对于许多人，我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”--叔本华《人生的智慧》
叔本华的文字让我真真切切明白了“人生为何苦短，知足为何须常乐”
一个人最的就是一生中没有遭受过巨大的精神痛苦或肉体痛苦，而并非曾享受过多少强烈的欢乐。
如果完全没有痛苦，也并不无聊的话，就是世上真正的幸福，其他一切都是虚的。
最有效的远离巨大不幸的方法就是根据我们自身的能力和条件，尽量使自己对生活的要求降低。
人生的智慧至关重要的一点就是在着眼现在和放眼未来之间取得适当的平衡。
一个不喜欢独处的人，是对自由缺乏热爱的人，因为一个人只有独处时才能获得自由。大自然使人和人之间的道德和智力水平有着很大的差异，但社会却看不到这些差异，用同样的方式对待每一个人。
青年人首先需要学习的就是忍受孤独，因为幸福和安乐就是从孤独中产生的。
一个人对自己身上的缺点和恶心可能视而不见，但却会看到他人身上的这些东西。
礼貌的言行就像一样，只有愚蠢的人才会小气、吝啬的使用，聪明人则会非常大方……然而，牺牲自己的利益来保持礼貌，这就不是支付，而是支付黄金了。
如果说，人们的恶行会在来世遭到报应，那么人们的蠢行则会遭到现世报。
人生在世，我们只有带剑前行才能够获得成功；当我们去世时，武器仍然紧紧握在手中。——伏尔泰
一切幸福都是虚的，只有痛苦才是真实的。所以，这时我们只想努力获得一种没有痛苦和烦扰的状态，而不是追求快乐和愉悦，最起码具有理性的人是这样的。
一个成熟的人能够通过自己的生活经验来消除偏见，解放思想；由此，他会发现世界和他小时候和年轻时看到的截然不同。
我们年轻时错误的认为，生活中那些重要人物的出现以及重大的发生都会有盛大的场面。然而，年老之后，通过对生活的回顾和思索，我们明白了，这些人和事都是默默地、无意间从后门走进我们生活中的。
我们对死亡的了解都是道听途说而已。
我们活得越久，值得我们去追忆的有意义的和重要的事情就越少。
生命走到尽头的时候，就像一场即将结束的面舞会，每个人都把面具摘了下来。
无论我们能活多久，我们能够享受的只有无法分割的此刻，此外别无其他。
死亡就是生命的巨大源泉。
叔本华《人生的智慧》｜|二十条人生格言，在痛苦与迷茫中找回自我
读叔本华《人生的智慧》一书，第五章第一节深有感触。现把一整节整理，希望时时让自己记得这样的简单又深刻的哲理——“ 人生苦短，知足常乐 ”
以下是《人生的智慧》第五章第一节原文：
亚里士多德在《学》里不经意地说过一句话,我视这句话为人生智慧的首要律条,我还是把它译成德语吧:“ 理性的人寻求的不是快乐,而只是没有痛苦。 ”这一句话所包含的真理在于:所有的快乐,其本质都是否定的,而痛苦的本质却是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的《作为意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。
在这里我用一个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。如我们身体的整体健康并不会进入我们的意识,我们的注意力始终只集中在那 疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛而烟消云散。同样,尽管各样事情都按照我们的想法进行和发展,但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头脑;我们就会总是惦记着这一件事情,而不会想到其他更重要的、已经如我们所愿发生了的事情。
在这两个例子里面,我们的意欲都受到了伤害。在第一个例子,意欲客体化在人的机体里;在第二个例子,意欲则客体化在人的渴求、愿望当中。在上述两种情况,我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意欲获得的满足并不直接被我们感觉得到,它顶多只以反省、回顾的方式进入我们的意识。但是,意欲受到的抵制却是肯定的,因此,这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实就是意欲所受到的抵制得到了消除,意欲获得了解放。所以,每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面; 而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。如这条路子并不正确,那么,伏尔泰所说的话也只能是的了——他说“ 快乐只不过是一场幻梦,但痛苦却是真正实在的。 ”(1774 年 3 月16日致弗洛安侯爵的信),但事实上伏尔泰说的话却是千真万确的。
因此,谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸福,他需要一一列出自己得以躲避了的祸害,而不是曾经享受过的欢娱、快感。的确,幸福论从一开始就告诫我们:“幸福论”这一名称只是委婉的名称而已;所谓“幸福的生活”,实应被理解为“减少了许多不幸的生活”,亦即还能勉强忍受的生活。
确实,生活并不是让我们享受的,我们必须忍受它和克服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来,例如拉丁语的“degere vitam”,“vita defungi”(得过且过地生活,克服 生活);意大利语的“si scampa cosi”(如果能熬过这些日子); 德语的“man muss suchen durchzukommen”(我们得尽力顺利 过生活)和“er wird schon durch die welt kommen”(混日子) 等。
人到了老年,终于把生活的重担抛在了身后,这确实是一 个安慰。因此, 一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦,而不是曾经享受过强烈无比的欢娱 。谁要是根据后者来衡量一个人是否度过幸福的一生,那就是用了一个错误的标准。因为快感是并且永远是否定性质的;认为快感能够使人幸福是一个错误的想法,嫉妒的人就有这一错误的想法——那是对他们的嫉妒的惩罚。
相比之下,我们感受到的痛苦却是肯定的。所以, 缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。如果能够达到一种没有痛苦,也没有无聊的状态,那就确实得到了尘世间的幸福,其他的一切都是虚幻不实的。由此我们可以推论: 我们不应该以痛苦为代价去购买快乐,甚至只是冒着遭受痛苦的风险去这样做也不行,否则,我们就会为了那些否定、因而是虚幻的东西而付出了肯定和实在的东西。但如果我们牺牲欢娱以避免痛苦,那我们肯定获得收益。
在这两种情况下,究竟痛苦是等到快乐过去了才来到,抑或是先快乐而至,其实并不重要。如果人们试图把人生的痛苦舞台改变成一个欢乐道场, 目标定在寻欢作乐而不是尽最大可能去摆脱痛苦——就像许许多多的人正在做的那样——那的确就是一件本末倒置、至为荒谬的事情。谁要是带着一副阴沉的眼光,把这个世界视为某种意义上的地狱,并为此处心积虑在这一世界建造一间隔绝烈火的房间——那这个人的错误还不至于那么荒唐、离谱。
愚人在生活中追寻快乐,到头来却发现自己受骗了;而智者则千方百计地躲避祸害。如果智者无法达到目的,那只能归于他的运数,但却跟他的愚蠢无关。只要得偿所愿,他就肯定不会有上当、受骗的感觉,因为他所躲过的祸害千真万确在这生活中存在。就算一个智者为了躲避祸害而做得过头,不必要地牺牲了生活中的快感愉悦,归根到底他也没有真的有所损失,因为所有的快感愉悦都是虚幻的。因为错过了机会享受一番而感到痛惜,则是肤浅、狭窄的,甚至是可笑的。
对这一真理缺乏认识是我们遭受众多不幸的原因,而乐观主义在这方面起了推波助澜的作用。我们在没有痛苦的时候,蠢蠢欲动的欲望就向我们映照出种种并不存在的快乐、享受的幻象;这些镜中花、水中月诱惑我们对其亦步亦趋。这样,我们就招来了毋庸置疑、真实不虚的痛苦。到了那个时候, 我们就会痛惜业已失去了的无痛苦状态——它犹如我们轻率地就摒弃了的天堂,我们只能徒呼奈何地希望一切都不曾发生,宁愿一切都可以从头再来。
我们好像总是受到一只邪恶魔鬼的诱惑,它用欲望的幻象引导我们舍弃没有痛苦的状态。 其实,没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。不作深思的年轻人以为这个世界就是特别为人们寻欢作乐而设的,这个世界就是实在的幸福所寄住的家园。
他们认为,那些无法得到幸福的人只是在获取幸福方面不够聪明、灵活而已。、诗歌以及世人时时处处为着外在面子的缘故所做出的虚行为,都加强了这种观点。关于这一点,我很快就会回头再讨论。形成这一观点以后,人的一生从此就是一场对肯定的幸福的刻意,而这种幸福,也就是由肯定性质的快感、欢娱所构成。在这场追逐中,人们必须冒许多的风险。
一般来说,这场对实属子虚乌有的猎物的追逐都会带来实在、肯定的不幸。各种不幸体现为苦痛、疾病、烦恼、忧患、损失、贫困、耻辱等等。真相总是姗姗来迟。但如果人们遵循我这里所讨论的规则,把生活的瞄准在避免痛苦,亦即远离匮乏、疾病和各种苦难这一目标,那么,这一个目标就是真实的,我们或许就能有所收益;并且,我们的生活越少受到因追逐所谓肯定的幸福的幻象所带来的打扰,我们的获益就越多。
歌德在《亲和力》中由米特勒说出的话与我这里的说法不谋而合。米特勒总是为他人的幸福做事,他说:“ 如果一个人试图摆脱某种祸害, 那他总是清楚地知道自己的目的;但如果一个人总想着得到比自己已经拥有的更好的东西,那他就是相当盲目的。 ”这让人想起一句美妙的法国谚语: 更好是好的敌人 。的确,甚至犬儒学派的基本思想亦源自这一道理。这点我在《作为意欲和表象的世界》的第二卷第十六章已经分析过了。犬儒学派摒弃所有的快感乐趣,难道不就是因为他们考虑到与这些快感乐趣多多少少地纠缠在一起的痛苦吗?对于犬儒哲学家来说,避免痛苦 比得到快乐更加重要。他们深谙快意享受的否定性质和痛苦的肯定属性。因此,他们始终不渝地做足功夫以逃避灾祸。为了达到目的,他们认为,有必要有意识地摒弃所有的快感乐趣,因为他们知道逸乐隐藏着栽人的陷阱,它使人们成为痛苦的俘虏。
当然,像席勒所说的,我们都诞生在阿卡甸高原;这就是说,我们都满怀对幸福和快乐的希冀来到这一世上,并且抱着要一一把它们化为现实的愚蠢希望。不过,一般来说,命运很快就降临了,它粗暴地抓住我们,教训我们说:没有任何一样东西是属于我们的,一切都归命运所有,因为命运不但对我们的财产物品、老婆孩子拥有无可争辩的权利;甚至我们的手脚、耳目、脸部中央的鼻子也归属于它。无论如何,用不了多长时间,我们就会获得体验,就会明白幸福和快乐只不过是一 层晨雾,我们只能从远处看到它,一旦走近,它就消失不见了。
相比之下,痛苦和磨难则既具体又真实。我们直接就可以感受到它们,用不着幻象和期待。如果我们得到的教训能够结出果实,那我们就会停止追逐幸福和享乐,更多地关注如何尽可能地堵住痛苦、磨难的来路;我们就会认识到这个世界所能给予我们的最好东西,不外乎就是一种没有苦痛的、宁静和可以让我们勉强忍受下去的生存;我们必须限制对这个世界的期望和要求,这样,我们才能更有把握实现它们。而要避免很不幸福的最保险的办法就是不要要求很幸福。
歌德青年时期的朋友梅克就认识到这一点,因为他写道:“ 我们对于幸福的过分期待毁坏了这世上的一切,毁坏的程度与我们做梦的程度相一致。谁要是摆脱了过分的期待,除了自己已经拥有的以外,不再奢望更多,那么,他就能够安然无恙地生活下去”(《梅克通信录》)。因此,我们应该把对快乐、财产、地位、荣誉等等的期望调至一个节制、适宜的尺度,因为正是对幸福快乐、荣耀排场的渴求和争取带来了巨大的不幸。所以,降低我们的欲求是明智和合理的,因为相当不幸的生活是轻而易举的;相比之下,相当幸福的生活不仅很困难,甚至完全不可能。
宣讲生活智慧的诗人绝对有道理如此歌唱:
谁要是完整地接受了我的哲学的教诲,并因此知道我们的整个存在其实就是有不如无的东西,而人的最高智慧就是否定和抗拒这一存在,那么,他就不会对任何事情、任何处境抱有巨大的期待;不会热烈地追求这尘世的一切,也不会强烈抱怨我们的落空和事业的功败垂成。相反,他会牢记柏拉图的教导:“ 没有什么人、事值得我们过分的操心。 ”
还是读一读安瓦里为《玫瑰园》写的格言吧:
人们尤其难以接受这种健康见解的原因,正是我在前文提到过的世人的虚。我们从早年起就应该对这种虚做伪有所认识。很多人的奢华和辉煌不过是门面而已,那犹如歌剧院的装饰陪衬,但关键的内核却是缺乏的。例如,那些挂起的三角旗、饰以花冠的船只、张灯结彩、欢呼呐喊、鼓角礼炮齐鸣— —这些只不过是表示人们欢乐的幌子和门面,这热闹表面是欢乐的象形文字。但却偏偏在这样的热闹场景难以找到欢乐。
欢乐拒绝在喜庆的场合露面。它真要出现的话,那一般都是悄无声息、不作张扬地不请自来;它所到之处都是最平凡无奇、日常普通的环境、场合,反正它就不到那些显赫辉煌的场合露面。欢乐就像澳大利亚的金砂:它们分散各处,没有任何的规则和定律,找到它们纯粹是偶然机会,并且每次也只能找到一小撮,因为它们甚少大量聚集在一起。
上文提到的所有热闹、渲染的幌子,目的就是在人们的头脑制造欢乐的象,促使人们相信这里有欢乐的存在。欢乐是这样,悲伤又何尝不是如此。那长长的、缓慢行进的殡葬队列显得多么悲伤、凄戚,列成队列的马车没有尽头。但看看里头吧!里面都是空的。死者其实是给全城的马车夫送至墓地的。这幅画面可以告诉我们什么是人世间的友谊和尊敬!这些也就是人事的虚、伪善和空虚。
另一个例子就是高朋满座、衣香鬓影的隆重场面。表面上看, 人们兴高烈,沉浸在一片高贵的愉快气氛之中,但通常,拘束、尴尬、无聊才是到场的真正客人。众人聚合的地方,也就是无赖集会之处,尽管人们的胸前挂满勋章。真正优秀的聚会无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌、热闹的喜庆场面大都只有空洞的内核,某种的不和谐总会出现,因为这些喜庆气氛 实在与我们那贫乏和苦难的生活格格不入。这种反差更清楚地道出了事情的真相。如果从表面上看,这些热闹的聚会会造成 一定的效果,而这就是这些聚会的目的。所以,尚福尔相当美妙地说到:“我们所说的社交——聚会、沙龙——是悲惨的一出戏,一台糟糕的话剧;它烦闷、乏味,依靠机械、服饰和包装暂时的撑持。”
同样,学士院和哲学教席不过就是外在的门面,它们似乎是真理的化身;但同样,真理通常都拒绝在这些地方出现而另投别处。教堂的钟声、神父的服饰、虔诚的表情、 滑稽的举动——这些都是门面工夫,都是虔诚的面。因此原因,我们尽可以把世上的几乎一切视为空心的果核,果仁本身是很稀有的,果仁藏在果核里则更是少有的事。只能在另外的地方找到它,并且通常要碰运气才行。
亚瑟·叔本华（德文：Arthur Schopenhauer），德国著名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。
叔本华的一生很有意思，他出生于德国但泽 的一个银行家家庭，自幼性情孤僻，父亲是成功的商人，后来投水自杀，母亲是小有名气的作家。家境的优渥使得叔本华无需承担生活的重负，能有一直接受良好教育的物质基础，其实叔本华一开始并不是研究哲学的，他先是在英法两国学习拉丁语等古典语言，后又被迫从商以继承父业。在父亲死后，才得以进入哥廷根大学学习医学，而后才将兴趣转移到了哲学，他几乎用一生都在践行着孤独与自由，终身未婚，与狗为伴。但是他也有为世人诟病的缺点，那就是对女性怀有偏见，认为她们只会把注意力放在愚蠢而浅显的事物上面。并且曾经将一位女裁缝推下楼梯，还毫无愧疚地写到“老妇死，重负释”，这很可能与她与母亲的关系差，隔阂较深有关
叔本华《人生的智慧》这本书，听名字很像如今市面上流行的心灵鸡汤类的成功学书籍，我开始阅读时也是抱着随便读读的心态，结果却让我震撼，从扉页到结尾，无一句废话，语言既简练优美又大气沉稳。皆是直抵人心的深刻哲理与警世恒言。那些错综复杂的世俗人情，经过叔本华透彻的讨论，变得简单明晰。下面是我最有感触的二十条语录，希望每个人在阅读时都能找到那个曾经迷茫而又彷徨的自己。
1.“一个人的交际有多么庸俗，他的精神就有多么贫乏与平庸，因为人生在世，无非是要么选择孤独，要么选择庸俗”
2.“一个人是幸福还是艰辛，不取决于他生活中所遇到的或所得到的东西，而在于他如何应对它们，以及感受它们的方式和强度”
3.“一个人自身所拥有的东西越多，他对外在之物的要求就越少，就越不会太在意其他事情”
4.“人们不能对他人与自身之外的东西有太多期待。一个人对另一个人的帮助是极其有限的，每个人最终都只能靠自己”
5.“我们不满足的根源在于，我们的追求越来越多，把期望值不断往上推； 与此同时，阻挠我们追求的其他因素却保持不变，人这种物种是如此贫乏，始终在欲望中挣扎”
6.“人们应该把他的现有财富视为各种可能灾祸与不幸的防护墙，而非一张借此花天酒地的许可证，一个荒*放荡的乐园”
7.“几乎所有人毕其一生，不休不眠的奋斗目标，历尽艰难险阻，只为如愿以偿，而他的愿望不过是让别人对他高看一眼。如此一来，不仅高官、头衔、勋章，还有财富，甚至知识与艺术，究其根本都是他们所奋斗的目标，并且最终是为了博取他人更大的尊敬。如果我们看到这些，那么我们也就遗憾地看到，人类的愚蠢简直是无以复加”
8.“要杜绝那些普遍的愚蠢做法，唯一的办法就是明确认识到这种做法的愚蠢”
9.“虚荣和骄傲之间的差别在于，骄傲是一个人已经确信自己拥有某一方面的优越价值；虚荣是一个人希望唤起别人对自己的这样一种确信。”
10.“虚荣使人健谈，骄傲使人沉默”
11.“一个真正懂得欣赏自身价值的人，会对别人的侮辱置若罔闻；一个自轻自贱的人，就不会那么豁达，会仰仗所谓的机智和教养，挽回自己的面子 ，隐藏自己的愤怒”
12.“一个人越属于后世，越属于整个人类，他就越与他的时代格格不入”
13.“我们满心欢喜地来到这个世界，追求幸福和快乐，并怀着将之实现的愚蠢的希望。但是，在通常情况下，命运粗鲁地抓住我们，并教导我们：我们一无所有，一切都属于命运。因为命运拥有一个无可争议的支配权。”
14.“我们用精神之眼看人生这条路，在起点看，它永无止境，然而，在终点往回看，它显得非常短”
15.“当下才是唯一真实可靠的。与此相反，未来总是与我们所设想的格格不入，过去也与我们对过去的惦记迥然不同”
16.“年轻人的主要课程应该是学会忍受孤独，因为孤独是幸福和心灵安宁的一个源泉
17.“对于一切有关我们的快乐和磨难，我们应该紧紧拉住幻想的缰绳，不要建筑任何空中楼阁。因为这样一来，代价太过昂贵，用不了多久，我们会唉声叹气地把它们拆毁”
18.“一个人越是杰出，他越是不受人待见，所以他总是形单影只”
19.“有价值的东西不受人待见，备受待见的东西毫无价值”
20.“世界是邪恶的，在野蛮人那里，是人吃人；在文明人那里，则是人骗人，我们称之为世道”
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
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