央视百家讲坛讲座精选(要最经典的)

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汇集百家学养，追慕大师风范。本电子书收集了近年来在CCTV《百家讲坛》栏目中主讲的专家、教授、学者的极有影响力讲稿共33部。目录如下：

1、易中天品三国 2、马瑞芳讲聊斋 3、老子与百姓生活

4、清十二帝疑案 5、刘心武揭密红楼梦 6、笑书神侠

7、二战风云人物 8、历史上的和珅 9、名家谈文学

10、汉代风云人物 11、金正昆谈礼仪 12、历史上的多尔衮

13、新解红楼梦 14、品读水浒传 15、走进动物世界

16、文化漫谈 17、宇宙与自然篇 18、道德与法律篇

19、艺术漫谈 20、历史与文化篇 21、经济与社会篇

22、科技之光 23、大师语录 24、教育与成功篇

25、外国文艺欣赏 26、生活与保健篇 27、人生与哲学篇

28、于丹《论语心得》 29、于丹《庄子心得》 30、王立群《读史记之汉武帝》

31、康震《品李白》 32、隋丽娟《说慈禧》 33、毛佩琦《明十七帝疑案》

翟鸿燊经典语录

希望对你有帮助：1、不停息的旋律

2、传乘的神韵

3、当茶遇到咖啡

4、地球成长史（上）

5、地球成长史（中）

6、地球成长史（下）

7、风雅百代存

8、撼天之旅

9、华夏春秋志

10、建筑不是房子

11、冷眼看热点

12、女人说话（上）

13、女人说话（下）

14、品读水浒

15、人的生与活

16、生命的奥秘

17、时代的加速器——数字

18、探寻宇宙

19、文明的发动机

20、文学的个性

21、物理的挑战

22、相识数学

23、与健康手拉手

24、智慧的痛苦

25、清十二帝疑案

26、论争象牙塔

27、缪斯女神

28、企业的方向盘——管理

29、社会的源动力——经济

30、新解红楼梦

31、语言的方程

32、身边的礼仪

33、孔庆东看武侠

34、明亡清兴六十年

35、易中天品三国

36、于丹《论语》心得

37、于丹《庄子》心得

38、王立群读史记

39、我读经典

40、玄奘西游记

41、我心中的陈嘉庚

42、新解三十六计

43 、蒙曼说唐－武则天 百 家 讲 坛

当茶遇到咖啡（西方文化及中西文化对比）（共13集）

1、 文化融合与文明冲突（上）赵林

2、 文化融合与文明冲突（下）赵林

3、 中西文化的精神差异 赵林

4、 中西文化比较新探索 辜正坤

5、 中西语言文字与文化比较 辜正坤

6、 西方的浪漫主义 朱孝远

7、 古代希腊人的诗性生活—英雄主义 朱孝远

8、 古希腊神话的现代性（上） 徐葆耕

9、 古希腊神话的现代性（下） 徐葆耕

10、 欧洲文艺复兴运动的产生和文学的进步 刘建军

11、 莱奥那多?6?1达?6?1芬奇与意大利文艺复兴（上） 田时纲 吕同六

12、 莱奥那多?6?1达?6?1芬奇与意大利文艺复兴（下） 吕同六

13、 从街垒到议会 金重远

智慧的痛苦（感悟哲学思想，品味人文精神）（共13集）

1、传统对于我们意味着什么 郑家栋

2、存在与人生 何光沪

3、古代文明的演进与儒家思想的根源 陈来

4、科学精神与人文精神 袁正光

5、老子的自然之道 颜世安

6、人类学与文化寻根 叶舒宪

7、儒学与人生 钱逊

8、文化与经济 胡兆量

9、孝的艰难与动人 张祥龙

10、现代性与中国文化走向 王岳川

11、智慧的痛苦 张志伟

12、中国的南北差异 胡兆量

13、走向文化的多元化生 王一川

风雅百代存（欣赏古典诗词，评析诗词名家）（共19集）

1、唐诗宋词鉴赏（上） 周汝昌

2、唐诗宋词鉴赏（下） 周汝昌

3、怎样欣赏中国古典诗词 李敬一

4、从现代观点看几首旧诗（下）叶嘉莹

5、对现代词学与王国维词论的现代反思 叶嘉莹

6、二十一世纪唐宋诗之争 张毅

7、古代诗歌创作的奇思 葛晓音

8、韩孟琐谈 郝世峰

9、李后主和他的词 李敬一

10、论王国维词 叶嘉莹

11、三曹父子与建安诗风 钱志熙

12、苏轼的创作与其人格魅力 朱靖华

13、唐宋词体演进（上） 王洪

14、唐宋词体演进（下） 王洪

15、唐宋咏春诗赏析 程郁缀

16、唐宋咏月诗赏析 程郁缀

17、中国古代的咏怀诗 孙明君

18、中国宋代净土文化与梅花诗 李炳海

19、从现代观点看几首旧诗（上） 叶嘉莹

品读《水浒传》（作者、人物、思想，专家解读 《水浒传》）（共9集）

1、水浒传成书之谜 侯会

2、水浒传的思想倾向 石昌渝

3、水浒传的作者 刘世德

4、水浒传与水浒戏 刘荫柏

5、逼上梁山人物评析 段启明

6、话说及时雨宋江 张俊

7、从林冲看水浒传的人物描写 周先慎

8、从生辰纲下落谈水浒传 周思源

9、水浒传中的女性人物 徐江

相识数学（数学名家深入浅出地讲解，让你领略数学之美）（共10集）

1、数学科学的几种新发展 林家翘

2、相识数学 张顺燕

3、数学与我们生活 胡作玄

4、二十世纪数学的发展趋势 李文林

5、温故知新话几何 姜伯驹

6、数学与天文 张顺燕

7、一门应用广泛的学科—应用统计（上）谢衷洁

8、一门应用广泛的学科—应用统计（上）谢衷洁

9、市场经济中的数学 史树中

10、数字能保证诚实吗 玛丽?6?1普维

新解《红楼梦》（思想性、艺术性，红学大师的最新评析）（共18集）

1、曹学芹其人其书（上） 周汝昌

2、曹学芹其人其书（下） 周汝昌

3、曹雪芹的生平与家世 顾平旦 张书才 沉治钧

4、《红楼梦》是怎样写成的（上）蔡义江

5、《红楼梦》是怎样写成的（下）蔡义江

6、漫话宝黛钗 李希凡 张庆善 孙玉明

7、是是非非王熙凤 周思源 吕启祥 丁维忠

8、大观园里的丫鬟们 李希凡 蔡义江 卜键

9、《红楼梦》的诗词曲赋 蔡义江 吕启祥 曹立波

10、《红楼梦》的艺术个性（上）周汝昌

11、《红楼梦》的艺术个性（下）周汝昌

12、《红楼梦》的思想与研究流派 段启明 张俊 孙玉明

13、《红楼梦》的思想 冯其庸

14、《红楼梦》的言与味 王蒙

15、周汝昌答疑《红楼梦》（上）周汝昌

16、周汝昌答疑《红楼梦》（下）周汝昌

17、《红楼梦》的空间叙事艺术 张世君

18、大观园与清代园林艺术 顾平旦

华夏春秋志（回望中国历史，解读中国古文化）（共23集）

1、汉武盛世的历史 孙家洲

2、解读中国古代都城（上） 刘庆柱

3、解读中国古代都城（下） 刘庆柱

4、武王伐纣与天文历史年代学 江晓原

5、戊戌变法与近代中国（上） 杨天石

6、戊戌变法与近代中国（下） 杨天石

7、正确看待康雍乾之世（上） 周思源

8、正确看待康雍乾之世（下） 周思源

9、中国古代的天文与人文 冯时

10、避暑山庄百年史 王思治

11、敦煌资料与唐朝人的衣食住行

12、汉唐金银器与社会生活 齐东方

13、漫谈元代藏族的历史文化 陈庆

14、丝绸之路与丝路考古学 孟凡人

15、夏商周断代工程 彭林

16、夏文化与夏王朝 邹衡

17、中国古代兵器 杨泓

18、中国古代的简牍与石刻 赵超

19、中国古代的青铜器 王世民

20、中国古代的生产工具与古代文明 白云翔

21、中国古代的图腾崇拜 李炳海

22、中国古代雕塑 钱绍武

23、中国古代体育 崔乐泉

探寻宇宙（黑洞、火星、太阳风暴、地外生命——探索神秘的宇宙）（共22集）

1、趣谈天文学 贾贵山

02.人类怎样认识宇宙 赵君亮

03.宇宙将走向哪里 李竞

04.宇宙美术欣赏 李元

05.望远镜里的宇宙 李元

06.宇宙中的黑洞 何香涛

07.宇宙是从大爆炸中诞生的吗(上) 何香涛

08.宇宙是从大爆炸中诞生的吗(下) 何香涛

09.给地球照相 郭华东

10.从神秘的脉冲星谈起 何香涛

11.太阳活动与人类生存环境 汪景琇

12.飞向月球 欧阳自远

13.秋夜看火星 李元

14.系 杜升云

15.太阳风暴 何香涛

16.移民火星 卞毓麟

17.太阳系中的怪异成员—彗星 崔振华

18.寻找另外一个“地球” 何香涛

19.寻找地外生命 南仁东

20.寻找“丢失”的行星 赵君亮

21.小行星会撞地球吗 李竞

22.星座传说 杜升云

传承的神韵（梅兰竹菊，礼乐饮食，中国传统文化博大精深）（共5集）

01.故宫与中国礼乐文化 王贵祥

02.华夏盛宴--从考古看中国古代的饮食文化 王仁湘

03.菊残犹傲霜枝 张树林 赵仁珪

04.空谷幽兰 李燕 李潞滨

05.魏晋[神韵]-(上) 王毅

06.魏晋[神韵]-(下) 王毅

07.新读《孙子兵法》 黄朴民

08.一枝春雪冻梅花 黎烈南 陈俊愉

09.阴阳学说与中国传统医学 廖育群

10.中国的松文化 李永祜

11.中国古代酒具与酒文化 杜金鹏

12.中国古代历法概说 陈美东

13.中国近代术语的形成 冯天瑜

14.中国园林艺术 彭吉象

15.竹与竹文化 李起敏 张济合

文学的个性（体会文学的个性，走进作家的精神家园）（共12集）

1 路遥的诗意 郭小聪

2 走向“文化诗学” 童庆炳

3 文学创作中对“讲话”的认识 苏叔阳

4 民间艺术源 提炼成神迹 李燕

5 坚持人民文艺先进方向 张炯

6 中国藏族英雄史诗《格萨尔》 降边嘉措

7 海派文学的两个传统 陈思和

8 漫谈金庸武侠 严家炎

9 曹禺名剧的误解、曲解与理解 王卫平

10 鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术（上） 孙玉石

11 鲁迅《野草》的生命哲学与象征艺术（下） 孙玉石

12 老舍的爱好 舒乙

语言的方程（文学名家解读文学之魅）（共20集）

01.文学创作中的未知结构（上） 余秋雨

02.文学创作中的未知结构（下） 余秋雨

03.余秋雨谈散文 余秋雨

04.创作与翻译（上） 余光中

05.创作与翻译（下） 余光中

06.经验?6?1想像力?6?1真实——全球化背景中的文学写作（上） 格非

07.经验?6?1想像力?6?1真实——全球化背景中的文学写作（下） 格非

08.艺术感觉与艺术创造（上） 曹文轩

09.艺术感觉与艺术创造（下） 曹文轩

10.谜语之谜——艺术逻辑的基本原理 董小英

11.欧美的情节演化模式（上）张世君

12.欧美的情节演化模式（下）张世君

13.欧美人物速写（上） 张世君

14.欧美人物速写（下） 张世君

15.诗的发现 吴思敬

16.诗的人文关怀 罗宗强

17.漫谈诗歌创作（上） 邹静之

18.漫谈诗歌创作（下） 邹静之

19.关于诗词的对话 止庵 刘宏

20.关于艺术的对话 刘心武 张颐武

面对缪斯女神（戏剧、舞蹈、、书法，走进绚丽多彩的艺术殿堂）(共24集)

01 漫谈艺术 钱绍武

02艺术审美的心理机制 金开诚

03现代艺术的开始 朱青生

04审美是人生的节日 童庆炳

05服装文化与服装审美 刘元风

06造物之美 李砚祖

07生活中的色彩美学 李荣启

08泰山美学 杨辛

09中国书法美学与养生之道 杨辛

10我的书法观 欧阳中石

11书法艺术之美的理解与欣赏 金开诚

12书法与中国哲学（上） 张辛

13书法与中国哲学（下） 张辛

14我的创作经验 邹静之

15作为情感媒体的**艺术 刘一兵

16看**文化 郑洞天

17电视艺术美学 高鑫

18摄影的情感表达 梅生

19漫谈戏曲话“讲话” 徐城北

20文化与戏剧 叶坦

21如何欣赏古典芭蕾 赵汝蘅

22足尖上的艺术 欧建平

23世界上最古老的希腊戏剧（上）罗锦鳞

24世界上最古老的希腊戏剧（下）罗锦鳞

不停息的旋律（民族与古典，走进美妙的音乐世界）（共13集）

1、音乐的倾向 刘索拉

2、不朽的威尔第 刘诗嵘

3、巴洛克音乐 朱秋华

4、漫谈西方近代革命歌曲 朱孝远

5、美妙神奇的外国民歌（上） 陈自明

6、美妙神奇的外国民歌（下） 陈自明

7、如何欣赏交响乐（上） 曹鹏

8、如何欣赏交响乐（下） 曹鹏

9、瑰丽多姿的少数民族民歌（上）田联韬

10、瑰丽多姿的少数民族民歌（下）田联韬

11、生命的绝响——阿炳和他的音乐 乔建中

12、刘天华的二胡情韵 袁静芳

13、伟大的传歌者王洛宾 梁茂春

物理的挑战（诺贝尔奖得主、知名院士告诉你奇妙的物理世界）（共14集）

1、美与物理学 杨振宁

2、20世纪理论物理学的主旋律 杨振宁

3、物理的挑战(一) 李政道

4、物理的挑战(二) 李政道

5、物理的挑战(三) 李政道

6、实验物理与物理学前沿 丁肇中

7、寻找宇宙中最基本的粒子(上) 丁肇中

8、寻找宇宙中最基本的粒子(下) 丁肇中

9、力学与现代生活 丁光宏

10、21世纪的中子科学 赵志祥

11、重力与现代科技 李建成

12、物理学百年的回顾与展望 周光召

13、纳米科技的现在与未来

14、走近纳米材料 张泽 秦禄昌

菜根谭读后感

在我们平凡的日常里，大家都知道一些经典的语录吧，语录不讲求篇章结构，形式较为灵活。你知道什么样的语录才能称之为经典吗？下面是我收集整理的翟鸿燊经典语录集合，欢迎大家分享。

　1、如果你是对的，世界就是对的。

　2、您看待人的想法，就会影响那个人的行为。

　3、调查就像十月怀胎，解决问题就像一朝分娩。没有调查研究就没有发言权，很多事情失败的原因，不是在行动前没有，而是缺少前的行动。

　4、挣钱、赚钱只有一个目的，就是花！省钱，还是为了花，要不省着干什么？晚花，不如拿出来早花！

　5、人脉，等于钱脉；关系，就是实力；朋友，是最大的生产力！

　6、学国学的方法：把古代智慧现代化，把西方智慧中国化，中西智慧全球化！

　7、交学费，是学习很重要的一部分；钱在哪里，心在哪里，人在哪里，收获在哪里。

　8、精通的目的全在于应用。不是知识就是力量，而是使用知识才是力量。

　9、生命取向要高；生命体验要深；生命能量要强。

　10、朋友的“朋”字，甲骨文就是一条线上穿了两串铜钱！

　11、建立与人沟通的主动性，看到人在动，就像看到钱在动。

　12、其实道不远人，平常日用不离道。沟通绝对不仅仅是教点技巧方法就会的，一个心胸狭窄的人，讲不出来大格局的话，一个没有使命感的人讲不出来有责任的话。知识很容易就学来，尤其今天互联网时代，很多知识根本不需要去储备，只需要检索就可以了，但是人的能力是练出来的。就像刚才给我们主持的这个主持人，一看就是受过训练的，一问是传媒大学受过训练的，能力是练出来的，但是人的胸怀、人的境界、人的德性是修出来的，我再说一遍啊，知识学来的，能力是练出来的，人的德性、人的境界、人的格局，人的胸怀是修出来的。

　13、顿悟不费渐悟，顿悟也好，渐悟也好，怕的是之谜不误。

　14、多花时间成长自己，少花时间去苛责别人嫉妒别人。

　15、世界上最大的力量是改变的力量，你们让我讲《易经》，《易经》主要里面讲简易，变易和不易，和唯一不变的是什么？变，只有大道是永恒的，无古今，无生死，太极之先，六级之下。

　16、心亡为忙！

　17、花了的钱，才是自己的钱；没有花的钱，不知道是谁的钱；最傻的人，就是挣的钱都不花，全部存在银行里；银行，就是把这些呆得不会花钱人的钱，拿出来给爱花钱的人花！

　18、人的一生就是体道，悟道，最后得道的过程。

　19、你想想人生其实很多东西，注意力等于事实啊，当一个人法喜充满，学乐融融的时候，才是你成长的开始，当一个人有爱心的时候，必有和气，有和气必有愉色，有愉色才有婉容，所以说人际沟通绝不是交给点，高品质的沟通，内在不改变，面相都改变不了，你怎么能沟通呢。

　20、知识是学来的.，能力是练出来的。

　21、老说没有时间空间的人，这些人是最贫穷的人，最傻的人就知道把钱存在银行，银行是把不爱花钱的人的钱拿来，给爱花钱的人去花。

　22、顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处。

　23、有些事不能说出来，谋之以阴，故曰神。成之以阳，故曰明嘛，这句话你好好理解，不聋不瞎，不配什么？当家，包括家庭也是一样，有的女同志说，我老公攒小份子，就是你太清楚，最后他挣的钱你都不让他花，他怎么能容忍？有的人太精明了，很难把真正的团队建立起来，我可以告诉你。你们说和珅贪污，皇帝知不知道？

　24、了解别人是精明，了解自己才是智慧。

　25、顾客永远是对的这句话不一定对，顾客是需要帮助和教育的。

　26、知识，是学来的，能力，是练出来的，能量，是修出来的，智慧，是觉悟出来的！

　27、四海之内皆兄弟。

　28、一个人，富不富，不在于你存了多少，而在于你使用了多少！

　29、天有三宝，日月星，地有三宝，水火风，人有三宝，精气神。好的领导要精满、气足、神旺。

　30、别人身上的不足，就是自己存在的价值。

　31、什么是团队，看这两个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，这就是团队。

　32、顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸。

　33、用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。用人所长，必容人所短。

　34、郑板桥说：酒能乱性，所以佛戒之。酒能养性，所以仙家饮之。所以，有酒时学佛，没酒时学仙。

　35、色难啊，你改变不到你的面色，是你内在的阴暗啊。有的人小脸抽抽的，到哪儿一脸阶级斗争，你怎么会有沟通呢？所以说鬼谷子说：“口乃心之门户”，相随心生，一个人讲话，包括你的面相，完全是由于你的内在造成的，就像你刚才跟同学问好，有意义吗？你好，虚伪了多久。还有的领导上台发言，其实你往台上一站，你的讲话什么感觉，你以为群众看不出来？群众的眼睛，是雪亮的。你们要在一起相处一年多，不好好相处。还不真实点儿，真诚点儿。色难，难也得改变。

　36、沟通的5个基本要素：点头、微笑、倾听、回应、做笔记。

　37、君子记恩不记仇，小人记仇不记恩。

　38、最笨的人，就是出色的完成了根本不需要干的事。

　39、用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。

　40、一个境界低的人，讲不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；一个格局小的人，讲不出大气的话。

　41、沟通不但是语言、文字交流，眼神和体态都很重要。

　42、咱们有个女同志问我，我老公为什么晚上不回家，我说是偶尔不回家，还是经常不回家。她说经常不回家。我说如果偶尔不回家，肯定说明他工作忙，在外面有事，或者有约会。我说经常不回家这肯定有问题，她说你能不能告诉我问题是什么，我说我不用问你老公，我大概也知道一个事儿，就是回家等于痛苦，外面等于快乐。我见了他老公一问，果然是这样的，他说每天回家之前，我脑袋都发炸，我的把手机处理完了了，把撒谎的稿子想好，他说真的因为她也不相信。我结婚几个月我发现我找的是纪检委书籍，一进屋我媳妇首先是侦查科科长，然后是预审科科长，最后还得宣判一下。哪里有压迫，哪里有反抗。两口子进屋连个招呼都不打。

　43、今天很多知识只需要检索，根本不需要储备。但是沟通是一种能力。

　44、没有发大财就是因为没有发大疯，有人说你疯了，你就离成功不远了。

　45、人的行为受两种因素影响：逃离痛苦、接近快乐。

　46、主动接近潜在顾客，说服并诱导其接受你的产品，就是推销。

　47、销售是种最佳的生活方式。

　48、成功者的常态就是失败者的变态。

　49、知识就是力量是错误的，会使用知识才是力量。

　50、教育不等于训练，教育改变观念，训练才能改变行为。

关于红学家研究红楼梦的资料

　读完一本书以后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光会读哦，写一篇读后感吧。为了让您不再为写读后感头疼，以下是我精心整理的菜根谭读后感，欢迎大家分享。

菜根谭读后感1

　选择《菜根谭》这本书作为本年度第5本书籍，为什么选择这本书可能是与最近的心情及生活状态有关。这段时间有期待、苦涩、泪水、更有珍惜当下，活在当下，选择这本书也是为了安抚自己的内心吧，就是想沉淀平复一下心情。

　这本书基本上来说人生、遇人、做事、感恩等。全部都是处事方式及做人做事的道理，引用古人经典事情来阐述和论证该观点。这样的人生大道理需要人去经历，光看书是不能深刻体会，反而容易使人感觉疲劳，乏味。这样的书籍可以看看，拓宽知识面，或者建立价值观还是很有必要的，但是不能这样的书籍。就好比人天天吃山珍野味，也会吃腻的，只有偶尔品尝一下才感觉那种香甜。读后感所以，这本书我并没有看完，有些书可以看完，有些看一半，这个根据自己阅读的情况来看，经历了才会知道，虽然有感同身受这个词，但是这也是一个安慰人的词，任何人都不能去体会当事人的心情，也体会不到，同理心在这里不起作用，任何人对待同一事情会做出各种独自的见解，每个人的观点都是对的，对于他来说。

　说到现在，突然就不知道该说些什么了，这也是我看过的书最短的读后感把，不过还是有帮助的，我就是这么个人，我还是我，不管从基因的角度还是从人类的角度来说。

菜根谭读后感2

　"心不可不虚，虚则义理来居;心不可不实，实则物欲不入"

　人心不可以不谦虚，谦虚才能让正义真理进驻心中;人心不可以不充实，充实才能使贪念物欲无法入侵。人在做学问和做人，要善于听取不同人的意见，并改变自己，要保持"为有源头活水来"的状态，才能不断地修正自己的言行。在今天，现代化的城市喧嚣，已经湮没了古代风情并带给我们与日俱增的焦虑、烦躁和不安，这句话如山间之明月，江上之清风，会让我获得一份宁静，会让我找回自己，会教会我怎样做好一名普通的工作者。

　菜根本是寻常普通之物，甚至为很多人所不屑，它往往埋没于泥土之中不为人眼所见，既没有菜茎、菜叶的味美，也没有菜花的艳丽，很容易被忽略。工作与菜根极像，因此必须要耐得寂寞，守得清贫，不怨天、不尤人，踏踏实实做好本职工作。菜根自有其无可替代的作用，工作亦是如此。价格工作一般都细水长流，不能立竿见影，因此工作的时候不能意气用事。感性的热情，只是干柴上的火，响起来是比比剥剥，但片刻就会烧尽;而理智是沉默的煤炭，能够放出持久的光和热。做事有始有终的人，依靠的是恒心和毅力。想成为一个平凡而不平庸的人，不但要有居安思危、防微杜渐的想法，更要"博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之"，来不断为自己充电、加油!除了要学会顺应时势，要有责任心外，关键要用心去工作。浅水是喧哗的，深水是沉默的。我希望自己是那耐人寻味的深水，厚积薄发，每一天能展现经过沉淀后的精华!

菜根谭读后感3

　中华民族的传统文化博大精深，源远流长。在漫长的历史长河中不断的冲刷、洗礼，留下一颗颗瑰丽的明珠，《菜根谭》就是其中之一。

　有人评价这本书：嚼得菜根香，百事可做。古人云：谭者，谈也，性定根香。花香可以用鼻来品味，果香可以用舌头来品味，而根香却需要用一颗智慧的心灵来品味。

　乍一看这本书，感觉都是一些常见的经常听的建议，但经过仔细阅读，让我越来越着迷，这些道理往往被我们平时忽视的，就像菜根，一旦品尝就有它的独特。

　这是古往今来前人成功与失败的总结。例如，秦始皇的统一无疑是由于他善于出谋划策，这最终使他成为第一个建立中央集权国家的人，从而获得了千古一帝的称号。

　楚怀王死在异乡也因为不听屈原的劝告，置屈原的劝告于不顾，最后陷入了秦国的悲惨境地。秦始皇与楚怀王成功与失败的对比，这无疑是对这句名言最好的诠释。

　大智若愚，大巧似拙，这是劝我们要谦虚，不要自以为是，一个真正有才华的人是不会轻易展示自己的智慧的，一旦露出锋芒，只会引起别人的嫉妒。

　杨修就是最好的例子，他以为自己很聪明，三、四次猜中了曹操的心思，还把话说了出来，最后是聪明反被聪明误了，你说杨修聪明？他很聪明，但是他为什么会死呢？这是他的愚蠢，因为他能猜出曹操的心思，却猜不出他的性格。

　曹操心里怎么想，大臣们几乎都知道，只是觉得自作聪明的杨修不知道，因为他不知道才招妒。因此，智慧似乎是愚蠢的，伟大的技能似乎是笨拙的，值得我们从生活的规则中吸取教训。

　我喜欢《菜根谭》，因为它是一本流传千古的书。充满哲理的味道，充满变化的人生哲理，充满诗意，让我在不知不觉中收获人生准则。

菜根谭读后感4

　关于这部书，有句非常有名的话叫做：“咬得菜根，百事可做。”你既可以理解为，只要肯吃苦，这世上没有做不到的事情。也可以理解为，看过这部《菜根谭》，做任何事情都有所裨益。总之，这本书字字珠玑，讲透了中国传统修身养性、为人处世的方法。

　“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。”，有儒家的智慧；“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，有道家的仙风；“世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。”，也有佛家的慈悲。而在读到了这么多的道理之后，我们也应该明白，锤炼自我是一件很苦的事儿，然有可能也是让人生柳暗花明的转机。

　读了《菜根谭》，让我从中得到了许多的启迪。作为一个教师，不但要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国精神，而且更加要立足自我的工作岗位“先学生之忧而忧，后学生之乐而乐”的工作热忱；不但要有“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”、“不怨天、不尤人”的心态，更加要有“以修身自强”、“修辞立其诚”、“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”的品格，作为一个平平凡凡的人要想不落后于这个时代，不但要有居安思危、防微杜渐的想法，而且要“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”来不断为自我充电、加油。

菜根谭读后感5

　我最近看了一本叫做《菜根谭》的书。这本书很奇特，它不仅有许多古文，还有很多故事。每一篇文章后面都有一个故事，借故事来譬喻古文的道理。真可谓是：人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。

　这本书是明代洪应明的一本语录作品，在中国民间广泛流传，千古不朽。正所谓“咬得菜根，百事可做”，它在修身、处事等方面提出的准则，影响了一代又一代龙的传人。到了现代，又被日本商界人士奉为心理学教材。这本书里的道理非常深奥，有些竟是我们现在所不能理解的。其中我印象很深的一篇是：一位商人路过一个村庄，看到一孩童手持棍棒正鞭打一条小小的青蛇，那小蛇已经遍体流血。商人劝道：“你瞧，小蛇都流血了，不要再打了！”小孩好奇，向商人要了他的衣服后就走了。后来商人又经过那个村子，看到有一个白衣少年正牵马在路边等候他。原来少年是那条小青蛇的哥哥，小青蛇原本是一个小精灵，故而化身青蛇到人间去游玩，不料小孩子还以为他是条蚯蚓，就拿来树枝打着玩。今天，他的哥哥来报答恩公了。

　其实我认为真的要做到事事以“行止在我”“进退有方”，还真是相当的困难的！书中有篇《多喜养福，去杀远祸》中所写道：福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。意思就是说：人间幸福不可勉强追求，只要能保持愉快的心情，就是追求人生的基础；人间祸害实在难以避免，只要能消除怨恨的念头，就是远离祸害的法宝。但是要如何平横和缓减那些压力呢？我想这恰恰写出了我的心声！幸福从某种角度上来说是可以自产自余的！

　只有通过主观的努力，通过辛勤劳动，才有可能获得自己所要追求的幸福！

菜根谭读后感6

　读菜根谭，就像走过了一遭人生似的，读完顿时觉得世事皆洞明，人生的困顿都变成了柳暗花明又一村了。

　前些年，曾经读过一遍《菜根谭》，那时年幼很多道理还不明朗，甚至觉得不对，时隔几年再读，突然能够懂得了，也理解的更加深刻了，也明白了这本书真的是智慧的结晶啊。

　《菜根谭》是明代还初道人洪应明所作，是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。成书于明代万历年间，四百多年来，广为流传，历久不衰，人们对其评价颇高。古人云：“心安茅屋稳，性定菜根香。”又谓：“咬得菜根香，寻出孔颜乐。”又谓：“咬得菜根，百事可做。”洪应明一时有感而发，变以此立意，定“心安茅屋稳，性定菜根香”为主旨，化大俗为大雅，化腐朽为神奇，清雅超逸，在洞察世情之余，点化人世间的万事，写下了几百年传世不衰的菜根箴言。

　这本书融儒、释、道三家思想于一炉，菜根谭的这种智慧，使其有别于那些消极避世、空疏玄谈的劝解箴言书；又因不同时代、不同国别、不同阶层的人都能从中嚼出一番滋味来，所以本书能够流传于海内外，经久不衰。本书文辞优美，对仗工整，含义深远，耐人寻味，既保留了原著的精华，又彰显了菜根谭的现代价值和文化魅力。它是一部有益于人们陶冶情操、磨练意志、奋发向上的经典读物。无论是在阅读中还是合上书本后，我们都会在不知不觉中放松下来，开阔心胸，放慢脚步，在实现人生价值的同时享受生活。

　我想只要大家随意翻阅本书，就会被其中精彩绝伦的美妙语言所吸引，从此一发不可收拾，爱上这本书，而且这本书只读一遍是不够的，就像那句话读书百遍其义自见，这本书是值得我们一读再读，值得我们反复咀嚼，值得我们赠送亲朋好友的真正的好书。

菜根谭读后感7

　今日读《菜根谭》，书中无处不在的博大、宽容、淡泊、向善与智慧，让你觉得仿佛在与一位智者交谈，疑虑消弭，警策长留。

　作为一名教育工作者，给我感悟最深的是其中有关教育批评的至善妙语。

　洪应明说“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。”意思是说，当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及对方是否能承受，注意不伤对方的自尊心；当教诲别人行善时，不可以期望过高，要顾及别人是否能做到。

　我们常抱怨现在的孩子太难教育，但有没有反省过自己的教育方法是否得当呢？我们当教师的有时在公众场合、在家长面前大声斥责学生；有时小题大做、声色俱厉，严词批评；有时长篇大论、喋喋不休像老太婆。这些做法都起不到好的教育效果。如果能像上句话中所说的那样教育孩子去恶趋善，还愁效果不佳吗？

　《菜根谭》中处处充满了辩证法观点。“念头浓者，自待厚，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。”“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”这些话语告诉我们，凡事应求恰到好处，过之不及都将失之偏颇。

　我喜欢《菜根谭》。它淡雅的眉目下是一双历世阅人的慧眼。它宛如一溪清泉，荡涤人心的积郁，使人澄怀物象，进而得以超然物外，静观世界，参悟人生。

菜根谭读后感8

　近日，我读了《菜根谭》：遇事让一步为高，待人宽一分是福”的`文章。使我感触很深，很受启发，给了我一次学习的机会。菜根潭三个字深刻说明了“咬得菜根，百事可做”思想理念，是一种以人生经验的沉淀和累积，对当今社会为人处世有着积极的现实意义。

　在我们平常的工作生活中，人与人之间相处难免有摩擦、有碰撞，但是遇事能忍一忍就过去了，往往是冲动过后，便是后悔。古人说过，忍一时风平浪静，退一步海阔天空，这就是最好的解释。

　当今的社会处处散发着对物资、名利的渴望，如果把名利看成一切，那么就会迷失方向，名利就会成为切断你幸福与快乐的利刃，如果你善待名利，将名利作为奋勇进取的动力，实现自我价值的支点，就会给你无限的动力，伴你走向成功，让你拥有真正的快乐！从小教导,吃苦是福，舍得、舍得，能舍才有得，只有付出了才会有收获，当我读完这篇文章后，更感觉到“舍得”的深刻含义了。

　人生的快乐就是路径窄处，留一步让人行，滋味浓的，减三分让人食，共享就是合作，合作就能共赢。保持平衡的人际关系，要与人真心交往，做人做事才能长久。

　作为服务于电力系统的一员，不管是普通职工，还是管理人员，心中常怀电厂集体荣誉感和责任感，顾大局、识大体，工作凡事从集体着想，以厂为家、以厂为重。只有把视界放高放远，才看得见潮流，看得清未来。在工作中发扬埋头苦干、任劳任怨的精神，一方面我们要俯下身来，在一线务实肯干，高标准、高质量、严要求、切实打造精品队伍；另一方面，也要具有超前的眼光和全新的视界，科学规划队伍发展，倾力打造现代化电力检修队伍未来。

菜根谭读后感9

　抱朴守拙，涉世之道：涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。含义解释：一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

　菜根谭读后感：我读这句话的时候，会想到工作中接触到的人，比我年龄小的刚踏入社会的、比我年龄大的饱经世故的。常听人们说年轻人像一张白纸，可塑性强；而有一定阅历的人，就很难调教，只能由着他去了。

　曾有一段时间，我觉得自己好像成熟了，脱去稚气了，其实现在想来不过是世故了、被社会染杂了。这有点像马哲，否定之否定，从职场新人、社会小白，变成白骨精、被社会大染缸染的花布，然后再启动自净功能，回归本性，成为一个既能在社会上立足，与众多人相处、周旋，又能不被名利所迷、保持初心的人。有点像外圆内方的意思。

　而如何才能启动自净功能呢？从我的体会来看，自净功能来自对社会的诸多反省，简单点说就是来自我们对社会生活的不适应、烦恼、挫折，与其与人争利、得失都烦恼、成天累心，不如放下，做好本分事，简单一点好。

菜根谭读后感10

　看名著看的是种内在的精华，如果你深入了这本书里面，其实会发觉有很多意想不到的东西在里面。阅读是种精神的享受，是灵魂的升华。对于名著尤其如此，希望大家多学习，多多阅读名著，对自己提高修养都很有帮助！

　这段时间，闲时一直在看从女儿那儿拿来的一本《菜根潭》，它是明朝末年隐士洪应明所著。菜根潭三个字表达了作者“咬得菜根，百事可做”的至高心境。它讲述了作者对人生的的领悟，包含了许多的人生哲理，让你读后会豁然开朗。无论你身陷人际困局还是职场是非中，它都会给你一把智慧的钥匙帮你打开烦恼的大门。不仅如此，它还能让你开阔思想、修养身心、让你成为一个懂事理、明大义的人，这是本难得的、助人一生的好书。

　封建社会中人读此书，可以远避祸端，明哲保身，既享入世百味，又得出世闲逸。今天，时代的发展很迅速，人们的人生观、世界观，是非观、名利观都有了一些改变，读此书仍受一些启迪，如怎样与人相处，怎样开导自己，怎样看待人生百态和自然万物。天人一体，天人相应这点古今是相同的，我们既要读书，领会书中要旨，又不能拘泥于书，被书遮掩了耳目，要学用惟时，就像书中所说的：

　做人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚;

　涉世无段圆滑机趣，乃是个木人，处处有碍。

　人心虚，义理来居;人心实，物欲莫入。鸿蒙未辟便分了阴阳，人心事理莫不如此。做人经世有个一分为二的态度，有个瞻前顾后的眼光，有个大肚能容的雅量，有个得失互转的思想，心乐，便是个福地天堂。

菜根谭读后感11

　《菜根谭》是明初儒学家洪应明收集编成的一部语录集。

　在我刚上小学时，这本书就被我收入囊中了，但是直到今天我才开始读这本书。我把它从高高的书架上取下，在书桌前仔细地阅读了起来，不知不觉中，我已深深地沉浸在此书之中……

　这本书主要描写了当时人们的生活礼仪与做人的真理，集道家、儒家、法家、佛家的多种处事哲学于一书，让人受益匪浅。

　《菜根谭》中，让我印象最深的便是作者本人。他可以自知做人之美德：尊师师长、礼让他人、愿赌服输……虽然这些也是我们现在人耳熟能详的社会价值观，但是他可以一项一项地做到，认真严苛地要求自己，而我们呢？

　在生活中能严于律己的人很多，可是能坚持的人只是其中的小部分，所以我们也要多向他学习，即使自己并不聪明，但是我们仍可以约束自己的行为。

　不信你看，能做到坚持严格要求自己的人有哪些：舍己为人的消防队员们、勤恳为民的警察叔叔们……他们在铁的纪律下，养成了任何时候严于律己的习惯。虽然我们没有铁的纪律的约束，但是只要我们付出不懈的努力，我们也能与他们一样。

　在书中，还有一个人受到了我的敬佩，他就是书中的“匪”。原本他在文中的用处总是劫财拦路，但是在不断的受教下，他奋发图强，痛心疾首，一改前非，当了一位安分守己的公民。所以万物皆是可改变的，只是你是否愿意去改变自己。

　这本书让我感受到了生活中的各种奥义，同时也知晓古人的各种优良品质，令我受益匪浅，我推荐大家也去购买一本《菜根谭》，仔细地阅读，相信你也一定会爱不释手的。

菜根谭读后感12

　读了《菜根谭》，你会明白，受到恩宠可能会带来灾难，所以当你骄傲的时候，回头看看。失败之后，后面你有可能会成功。

　今天，我将由洪英明编辑的《蔡根谭》一书通读了一遍，书中说了许多人生的道理，使我深受启发。

　当我读到“栖守道德，寂寞一时，依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”，我想，坚守道德的人，也许只是暂时的寂寞。俗话说，小人不择手段，在现实世界中，小人有成功的。但是小人只能欺骗群众一时，不能欺骗一辈子。

　例如，宋高宗死后，秦桧终于受到了报应。乾隆死后，和珅被抄家。但是，岳飞和刘墉对人们的影响是永远的。因此，当人们坚持自己的道德时，如果感到孤独，也绝不能退缩，成为坏人。

　当我读到“恩里由来生害，故快意时须早回头;败后或反成功，故拂心处莫便放手”，我惭愧地想：是的。

　受到恩宠可能会带来灾难，所以当你骄傲的时候，回头看看。失败之后，后面你有可能会成功。例如，在五年级的第一学期，我的成绩突飞猛进，经常受到老师的称赞，于是变得骄傲起来，没有及时回头，结果,后面成绩一落千丈，我感到非常后悔，唯一的出路就是努力学习，把成绩赶上去。

　这本书给了我很多启发，你不妨也看看这本书，我想它会给你很多启发的!

菜根谭读后感13

　《菜根谭》的作者是明朝万历年间别号还初道人的洪应明。菜根一词，历来有诸多解释，有人认为“咬得菜根，则百事可做”，意为“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得。”也有人认为“菜之为物，味由根发，故凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。”意思是人要坚定自己的理想，并为此辛勤耕耘，不断栽这样才能迈向成功。

　在生活中我们会遇到这样那样的问题，《菜根谭》就是这样一部帮助我们认识问题，解决问题的书。书中精妙绝伦的语录，透着禅的意蕴，藏着道的机锋、儒的义理，集儒释道三教智慧于一体，读后能令人豁然开朗。作者围绕着涉世处事这一中心，提出了自己的原则和方法。

　下面我给大家分享一些让我感悟颇深的语句：“留存真心，妙用无穷”“士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。”人们要有屡受挫折而不肯屈服的真心，才会有万般变化而不会穷尽的才智。读到这里时，我不禁会对自己以往因为困难而放弃的事感到遗憾。“石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？”人生在世，不过沧海一粟。我们在意的时间，可能只是宇宙电光火石般的瞬息。我们纠结的地方，也许不过如蜗牛角那样渺小。心怀大格局，是为了过好小日子“知足常乐，能容自安”如果人心常常能感到完美满足，保持宽容平稳，那么天下自然不存在有缺陷的事物了，朴素的语言中蕴涵着大智慧。每当读到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的经典语句时，不仅被她诗意般的描写所折服，更能锤炼自己豁达、自信、从容的品格。

　读《菜根谭》，让我在各个方面，都能有所收获。

菜根谭读后感14

　在图书馆寻书的时候，我一开始看到这个书名的时候就感到很好奇，菜根谭，很有韵味。然后就翻看了几页，果真挑起了我的兴趣。原来，《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味;似随笔，而有随笔所不易及的整饬;似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。

　里面的每一句话都很有哲理，例如：静中观心，真妄毕见。夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣;既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。意思是说一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生;若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。

　在每个人的成长过程中，就很需要独自思考的时间和空间，也能称之为孤独，这个时候就是自身审阅的好时机，能让自己想懂一些东西，由此身心愉悦。而过一段时间也可能又郁闷起来，这个时候又在怀疑自己，也再次需要观心去努力改善自己。

　每一句哲理都应该好好斟酌，它们能教会我们很多很多道理，以免自己经常沉溺于怀疑郁闷之中，非常推荐这本书。

菜根谭读后感15

　翻阅《菜根谭》,我立即被作者豁达的胸怀，深邃的思想内涵所震撼，特别对其中“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”。这段话尤为喜爱。寥寥数语，却深刻地道出了作者对人生，对功名利禄，对世间万事万物所持的心态。在这个充满了浮躁与诱惑的时代，《菜根谭》无疑是一剂安定的良药，让人们的烦恼纷乱的心情，渐渐平静下来，并有了正确的人生观和价值观。

　当今社会，物欲横流，金钱的诱惑，财富的纷争，困扰着无数的追逐者，不少人感到越来越烦闷、焦虑、疲惫、失落。尽管物质生活日益充实，而人们的精神生活却愈发空泛，……，那么如何看待，如何面对这些世事呢。用《菜根谭》中的这段话也许最能释惑。

　闲看，大有站在局外的角度，悠闲自得地看待宠辱得失，得之不喜，失之不忧，宠辱皆不在乎。庭前，大有躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬之意，不受外界的任何影响，也不在乎别人的是非评说，始终保持一颗平和的心态。漫随，大有不管世事的沉浮与变迁，也不管职位的升迁与贬降，一切随其自然，不加强求。天外，则显示了高远的目光，不与他人一般见识，不斤斤计较的豁达胸怀。而花落花开完全是自然的规律，没有必要感春伤秋，云卷云舒，是一种自然现象，也蕴含着处事的哲学，人生路上有平坦大道，也有崎岖小路，遇到困难和挫折时要能屈能伸，要学会忍耐和坚持。

　“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”是一种心态，是一种胸怀，也是一种人生境界。生活的琐碎，柴米油盐，诸多不如意，都会让我们心生烦恼。但如果我们能淡泊名利，不计得失，不以物喜，不以己悲，不过分看重成败，只要自己努力过，奋斗过，就是无悔的人生。

历史上有哪些不带脏字的骂人经典名句？

张俊：讲到《红楼梦》的时候，说《红楼梦》的名义很多，因为读者的眼光不一样，就认为《红楼梦》的思想也有冲突。比如说“经学家看见义，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看的是排满，流言家看的是宫闱秘事”。实际上一部作品的主题思想，由于读者的思想感情和他的立场角度不一样，那么就会有不同的看法，所以我觉得看《红楼梦》也是这样，首先我们就说还是应该肯定《红楼梦》是有主体思想的。当时脂砚斋他讲到说《红楼梦》描写的什么呢？他就说作者是要借这个故事来写他心里面的积郁，积郁就是悲愁和苦闷。曹雪芹通过《红楼梦》要把他自己心里边的悲痛的一些事情讲出来，这是比较早的。索隐派它重要的兴趣是考察《红楼梦》它的本质是什么？最流行的一个就是认《红楼梦》里边写的是顺治皇帝和董小宛的故事，顺治皇帝就是贾宝玉，董小宛就是林黛玉，写他们两个的故事。索隐派里最有代表性的人物就是蔡元培先生，蔡元培认为《红楼梦》是政治，里头写的女子就是汉人，男子就是满人。所以他认为《红楼梦》主要是要批判满清王朝的。那么下来就是考证派，考证派认为《红楼梦》就是曹雪芹的自传，写他自己的家世的。

孙玉明：曹雪芹活了四十岁也罢，活了五十岁也罢，咱们知道他的都只是些零零星星、点点滴滴的东西。好多是解不开的谜《红楼梦》又是一部未完的作品，正因为它有魅力，大家要去解这谜，越解谜越多，越有吸引力。许许多多的大学者，都加入红学研究队伍中来，不是说能搞《红楼梦》就能成为大学者，而是他本身有深厚的文学功底、文学修养，他才有《红楼梦》的研究，历史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡适之先生、俞平伯先生，到后来的周汝昌先生，冯其庸先生，李希凡先生等等。甚至于说咱们政治领袖的参与，更把这个红学热潮给掀起来，就是说有许许多多《红楼梦》爱好者在，爱好《红楼梦》不是别人能煽呼起来的，我在这儿推销一个产品，我做什么广告，而是《红楼梦》本身具备这样的魅力，为广大的读者所认同，所喜好，所以说红学的形成不是单方面的，原因也不是单一的。《红楼梦》有许多谜，曹雪芹有许多谜，《红楼梦》有这么大的艺术魅力，那么有许多人，就是说作者在前面有一个误导就是说“将真事隐去，用语村言，敷衍出一段故事来，这种情况下，有好多人，就要去索隐《红楼梦》背后隐去的真事到底是什么，然后就出现了种种说法。

最早可能是乾隆54年出现了“张侯家世说”。实际上最早前面还有一个是纳兰明珠家世说，纳兰明珠大家看二月河的也都知道，就写了他的家史，有的时候是明珠，有的时候是他的儿子纳兰性德。实际上说它隐去的真事，也就是《红楼梦》的主题是什么。

段启明：王国维是功不可没的，他也是第一个用西方的理论来研究《红楼梦》的，他引用的是德国的哲学家叔本华他们的这种哲学观点用来研究中国的《红楼梦》。宿命的、悲观的，这是很了不起的，我们现在要引进西方的理论技术，那王国维那个时候就已经引进得非常成功了，已经拿来了。所以这个著作在《红楼梦》研究当中是功不可没的，那么它里面所讲的问题我的看法它是一个美学角度的评论文章，它虽然讲人生，说《红楼梦》写的就是人生的这种，人生有欲望，欲望不能得到满足就永远是痛苦的，这是他的观点。

《〈红楼梦〉的思想与研究流派》 (全文)

主持人：现场和电视机前的朋友们，大家好。鲁迅先生说呀，自从《红楼梦》诞生以来，传统的思想和写法都被打破了，肯定了《红楼梦》中国思想史、美学史，文学史和小学史划时代的意义。那么红学研究走过两百年的历程，在红学研究的历史发展过程当中出现了很多的流派。这些流派对于《红楼梦》主题思想的阐释也是不一样的。比如像索隐派、考证派、探佚派，那么能不能请张先生先给我们介绍一下就是红学研究历史上这些不同的流派，它们对《红楼梦》的主题思想是怎么样阐释的。

张俊：讲《红楼梦》的主题思想，我觉得首先应搞清楚一个，就是什么叫主题思想。那么探讨一部作品的主题思想呢，我觉得大概是有这么三个层次，第一个层次呢，就是说这部作品这部，它写了什么内容。第二个层次，就是说作家写这部书的时候，他的创作动机是什么？他为什么要写这个书？那么第三个层次，后来的人对这部书是怎么样看的，大概比较麻烦的就是最后一步。因为鲁迅先生讲过这样一段话，可能大家知道，就是讲到《红楼梦》的时候，他就说，说《红楼梦》的名义就是很多，因为读者的眼光不一样，所以就认为《红楼梦》的思想呢，也有冲突。比如说“经学家看见义，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看的是排满，流言家看的是宫闱秘事”。实际上一部作品的主题思想，由于读者的思想感情和他的立场角度不一样，那么就会有不同的看法，所以我觉得看《红楼梦》也是这样，首先我们就说还是应该肯定《红楼梦》是有主体思想的。大概最早的没有《红楼梦》的主题思想，当时没有这样一个概念，就是认为《红楼梦》它写的是什么？为什么要这样写呢？是谁呢？就是脂砚斋，这个大家都知道，当然脂砚斋是谁，是一个什么样的人，看法不一样。

那么当时脂砚斋他讲到说《红楼梦》描写的什么呢，大家可以看到《红楼梦》的第一回脂砚斋有个批，这个批语是写在第一回，写了一个 “绛珠仙草，神瑛侍者”的故事。那么写了以后，脂砚斋这儿有个批，他就说作者是要借这个故事来写他心里面的积郁，积郁就是悲愁和苦闷。那么曹雪芹通过《红楼梦》要把他自己心里边的悲痛的一些事情讲出来。这是比较早的，那么下来就是评点派，评点派代表人物是两个，一个大家也看到的就是所谓的护花主人，就是王希廉。那么王希廉他在评批里边有这么一句话，意思是说曹雪芹为什么要写《红楼梦》，就是感叹家世的盛衰。这是评点派的代表人物之一。还有一个叫做张新之，就是太平闲人，那么他认为《红楼梦》的主题思想是讽刺家庭教育的失败。那么后来就是索隐派，索隐派它重要的兴趣是考察《红楼梦》它的本质是什么，这个大家也知道，最流行的一个就是认为《红楼梦》里边写的是顺治皇帝和董小宛的故事，顺治皇帝就是贾宝玉，董小宛就是林黛玉，写他们两个的故事。这是说他写这样一个故事，索隐派里头其实最有代表性的呢，那么就是蔡元培先生，蔡元培认为《红楼梦》是政治，那么就说里头写的女子就是汉人，男子就是满人。所以他认为《红楼梦》主要是要批判满清王朝的，那么下来就是考证派，考证派认为《红楼梦》就是曹雪芹的自传，写他自己的家世的，当然解放以后，那么又有一些新的一些意见。

主持人：看段先生有没有补充的。

段启明：《红楼梦》大家是非常喜欢的，很有兴趣了，其实关于《红楼梦》的研究，刚才张先生所叙述的那个情况，这之间这几种流派，事实上是一直贯穿下来的。但是有一些是并行的，但是有一些呢，它是有所侧重的，比如说1921年胡适发表了《〈红楼梦〉考证》以后，那么好像考证派比较的占上风，为主体，为主线。但是其实这个时候的的评点派和索隐派都还存在的，所以它这几种是互相交错在一起的，而这里面每一派的里面其实情况也不一样的。我们常常讲，比如考证派吧，往往说是胡适先生是开山者，而且往往也把俞平伯先生提到这里面来，但是事实上呢，现在有人就指出，胡适的《红楼梦》考证和余平伯的《〈红楼梦〉考证》是不一样的，胡适先生对于《红楼梦》的考证，他更着重于史学的，就是说把《红楼梦》的作者，《红楼梦》的版本，放在一定的历史时期里面去考证，通过历史，通过史料来对它进行考证，当然这方面胡先生取得很大的成就了，而俞平伯先生的《〈红楼梦〉辩》或者《〈红楼梦〉研究》这个著作为代表的。他的考证呢，更着重于对于《红楼梦》作品本身，所以有人称做这是文学的考证，那么文学的考证呢，事实上跟后来兴起的批评，其实它这里边有很多是相融的，文学的考证和的批评它是相融的，所以这里边的关系很有意思的，仔细来分辨的话，有很多值得思考的。

主持人：咱们挑出一派来剖析一下，好像孙先生对索隐派它的内核很在行，请孙先生讲一讲索隐派对《红楼梦》主题思想是怎么样的一种看法。

孙玉明：也不能说我很内行，只是说编过这样一套丛书，《红楼梦》之所以形成为一门学问、专学，并不仅仅它有谜，首先是《红楼梦》本身所具备的文学艺术魅力，吸引了大家，大家关心《红楼梦》了，才去关心它的谜。像我无名无姓，大家不知道，我失踪了、死了、活了，大家不会关心。因为《红楼梦》有这个魅力吸引着大家，所以说大家才要去关心《红楼梦》，也关心《红楼梦》的谜。那么考证越多，发现的史料越多，那么解决不了的问题也就越多，出现许许多多的矛盾的地方。曹雪芹活了四十岁也罢，活了五十岁也罢，咱们知道他的都只是些零零星星、点点滴滴的东西。所以好多是解不开的谜，《红楼梦》又是一部未完的作品，它也有许多解不开的谜，正因为它有魅力，大家要去解这个谜，越解谜越多，越有吸引力。第二个就是说许许多多的大学者，都加入红学研究队伍中来，不是说能搞《红楼梦》就能成为大学者，而是他本身有深厚的文学功底、文学修养，他才有《红楼梦》的研究。历史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡适之先生、俞平伯先生，到后来的周汝昌先生，冯其庸先生，李希凡先生等等，甚至于说咱们政治领袖的参与，更把这个红学热潮给掀起来，这个形成一个什么呢，更重要的是一个群众基础，就是说有许许多多《红楼梦》爱好者在，爱好《红楼梦》不是别人能煽呼起来的，我在这儿推销一个产品，我做什么广告，而是《红楼梦》本身具备这样的魅力，为广大的读者所认同，所喜好，所以说红学的形成不是单方面的，原因也不是单一的。

那么索隐派它作为另一个历史流派，怎么说呢，概念是怎么说的，索隐就是因为第一，《红楼梦》有许多谜，曹雪芹有许多谜，《红楼梦》有这么大的艺术魅力，那么有许多人，就是说作者在前面有一个误导就是说“将真事隐去，用语村言，敷衍出一段故事来，这种情况下，有好多人，就要去索隐《红楼梦》背后隐去的真事到底是什么，然后就出现了种种说法。

最早可能是乾隆54年出现了“张侯家世说”，就是周春在《阅〈红楼梦〉随笔》里边提出来的，张侯大家比较熟悉，就是看过金庸的《鹿鼎记》里边的有一个张勇，历史上实有其人，当时在平“三藩”之乱的时候，他立过战功。那么往后，实际上最早前面还有一个是纳兰明珠家世说，纳兰明珠大家看二月河的也都知道，就写了他的家史，有的时候是明珠，有的时候是他的儿子纳兰性德。那么还有一说，前一段《宰相刘罗锅》放得很火，说是和珅家世说，等等，实际上说它隐去的真事，也就是《红楼梦》的主题是什么。

所以说，它索解背后隐去的真事，恰恰是中国人传统的习惯上文史不分的概念所造成的，就是说起源于什么，起源于什么时代，现在学术界是有争论的，像张老师、段老师他们专门搞史，都知道这个，有的说起源于史，有的说起源于神话等等，有说是起源于先秦散文。但是呢，看看那个都是翔实的，它真正成熟是从唐开始，开始成熟起来的。但是呢，中国古代也就是说把叫做野史，就是说它是补正史之不足，所以文史不分家的观念，造成了中国人一种观念，就是说是来源于历史，它是写了一段真实的历史，而不是文人在那儿编造的故事，当然编造故事有的是虚空架构，有的是按照生活的真实，来艺术地升华，来写成的，那么就形成了这一流派。

还有一个咱们传统的汉人解经，就是分为古今两大学派，就是今文学家和古文学家。古文学家是依据版本，依据事实来考证这个书的真伪，这一段文字的是非真，那么今文学家的，当时新文学家都是一帮“中央委员”一级的政治家，他要求的是文艺为政治服务，他所以解诗经的时候，就枉加阐释，那么这种传统继承下来到宋代这个时候，王安石他们搞变革的时候呢，解经的时候，都是随意而为。我怎么阐释这个，甚至我可以说，一直发展到咱们建国以后，1949年以后，对《红楼梦》的阐释都有他们共同的性质，就是说我随意而解《红楼梦》。文学艺术研究创作，要为政治服务，为工农兵服务，有这样的要求，那么阐释必然是歪的。那么实际上说到考证派，考证派推翻了索隐派的妄言，他注重事实，他从古文学家那儿流变来的，可是当胡适这一派，就是新红学派，把曹家和《红楼梦》里面的甄贾两府等同起来的时候，他也犯了同样的错误，只不过是说蔡元培他们这一派，索隐的是明珠家世，什么康熙朝的政治等等，他索隐的是曹雪芹的家世，根本的区别在于混同了文学与生活的界限，混同了文学与历史的界限，《红楼梦》就是一部。

主持人：那我想问张先生，就是近代大学者王国维对于《红楼梦》的评价就是说认为它的主题就是展示人生的痛苦与解脱，《红楼梦》的精神就是解脱精神，那么您如何来评价王国维对《红楼梦》的这种悲剧诠释。

张俊：关于王国维的哲学思想我研究的不太多，他写过一篇就叫做《〈红楼梦〉评论》。那么这一篇文章呢，在当时还是比较重要的，因为他是不同于评点派、索隐派的观点的。我接着刚才孙玉明先生说的，索隐派里边有一种意见，就是认为《红楼梦》里边写的就是明珠家世说。写的就是纳兰性德，纳兰性德在清朝是个有名的词人，那个词写得相当好，那么王国维先生我觉得他的这个观念很重要。他就说《红楼梦》里面写的一些内容，特别是一些诗词的一些思想色彩，那么和纳兰性德。他很年轻的时候，他妻子就去世了，去世以后他写了一系列的词，来悼念他的妻子，有名的像《金缕曲》。那么王国维先生他就认为，《红楼梦》里边的一些感彩和纳兰性德的词是一样的，就是相通的。但是他认为《红楼梦》里面所写的贾宝玉和林黛玉的爱情，绝对不是纳兰性德和他妻子的那种感情。所以他认为《红楼梦》是中国的一大悲剧，是悲剧里边的悲剧。我觉得《红楼梦》我写的是什么？《红楼梦》写的人生的悲剧、爱情的悲剧、家庭的悲剧，也是社会的悲剧。大概这样一个观点就是今天我们有这样一种意见，这个观点大概最早的可能来自于王国维先生的那个意见，因为王国维先生他是一个文字学家，他是一个古典文献学家，同时他也是一个文艺批评家，所以，他的眼光我觉得比索隐派的那些蔡元培先生，沈瓶庵这些，比他们要高得多。

主持人：我们再来听听段先生对王国维这种悲剧的诠释，您有什么看法。

王国维先生《<红楼梦>评论》这部书很薄，它这书最早写成的时候，1904年，因为他这个书的问世的时间，那比索隐派的那两部代表作品，就是蔡元培和王梦阮比他们那个要早十几年。所以中国的《红楼梦》研究有一个很奇怪的事情，就是像王国维这样有理论的有系统的这种评论，应该说是在中国学术史上很有价值的这种评论，给冲淡了。大家所喜欢的、大家所关心的就是贾宝玉到底是谁，贾宝玉是不是顺治皇帝，林黛玉是不是就是董鄂妃。

大概像蔡元培先生他那个《石头记索隐》大概是1917年的时候，其实他比王国维那个已经晚了很多了。但是他这个一出来以后，就把王国维先生非常重要的这部著作就给冲淡了。那么你谈到王国维的这部著作我觉得在中国，它不光是红学史上的一部有标志性的一部理论著作，而且在中国学术史上也是站得住脚的，也是很了不起的。那么就研究《红楼梦》而言呢，他是第一个是有系统地来研究《红楼梦》的学问的。整个《红楼梦》已成为一个学问，它的理论价值得到阐释，这个王国维是功不可没的。另外他也是第一个用西方的理论来研究《红楼梦》的，他引用的是德国的哲学家叔本华他们的这种哲学观点用来研究中国的《红楼梦》，宿命的、悲观的。这是很了不起吧，我们现在要引进西方的理论技术，那王国维那个时候就已经引进得非常成功了，已经拿来了。

所以这个著作在《红楼梦》研究当中是功不可没的，那么它里面所讲的问题我的看法它是一个美学角度的评论文章，它虽然讲人生，说《红楼梦》写的就是人生的这种，人生有欲望，欲望不能得到满足就永远是痛苦的，这是他的观点。人就像钟摆，钟的摆是一样的，摆过来摆过去的话，都是在痛苦欲望之间，不会超出这个。所以他认为他用这个观点解释《红楼梦》，就比如像贾宝玉看到他的未来就是贾雨村贾政第二，他不愿意再走这样同样的路。

贾宝玉越是有欲望，他希望过那样的生活，他希望得到像林黛玉那样的爱情，那么这些又是不能够实现的，所以他就永远在痛苦当中，所以他最后讲到了，贾宝玉最后怎么办呢？出家是一种解脱，人生是永远不能摆脱痛苦的，因为你人生老是有欲望，欲望是不能得到满足的，所以就是永远是痛苦的。那么怎么才能够解脱呢？就像贾宝玉那样，这是他特定的想法。但是我觉得《红楼梦》评论的价值不在于这儿，在于《红楼梦》的美学的批评，美学的鉴赏。他提出来就是中国两部悲剧作品之，一个是《桃花扇》，孔尚任的长篇；另一个就是《红楼梦》，而且他说《红楼梦》是悲剧中的悲剧。这样引进悲剧的理论来研究《红楼梦》，王国维是首功，地位是很高的。

孙玉明：对于王国维先生这边，首创之功不可没，我承认。但是我觉得现在红学界对这篇文章评价非常高，他当时之所以没有引起反响，后继无人的原因：第一是当时咱们的留学生太少，了解欧美的人还太少，那么它引不起反响；第二是他这个文章现在仔细读一读，给我们现在研究界基于用欧美的方法，弗洛伊德、尼的理论来肢解文学作品是一个道理，只不过王国维先生是一个大学者，他驾驭起来游刃有余。就说让你读着非常什么，他纯粹用叔本华的理论来解释人生可以，来解释《红楼梦》不可以，《红楼梦》虽然写的是一部人生的悲剧，但《红楼梦》作者曹雪芹的那种思想和叔本华是不一样的，叔本华所谓是人生是痛苦的，痛苦来自于欲望。这样解释人生，我觉得有时候行得通，可是《红楼梦》表现的不是这样，《红楼梦》表现的人生是美好的，但人生是美中不足的。人生许许多多的美的东西被毁灭，它又无可奈何，无法挽回这样的一首悲歌。我是这样想的，所谓的是人间倒有许多乐事，只不过是美中不足，好事多磨。这是当时那个石头动了凡心要下凡的时候说的那一番话，在曲子里面也唱到了“叹人生美中不足今方信”，有的版本是“叹人间”，实际上还是一个道理。

通过《红楼梦》的描写，我们看到的不仅仅是痛苦烦恼，有许多欢乐欢笑和幸福，大观园里面的描写，许多情节的描写，令人羡慕、令人向往，令人忘忧，忘却痛苦的，可是这些东西恰恰被毁灭了。这由此以人为本、以人为出发点，由此观照到整个自然宇宙。为什么花开了它要凋谢，为什么人年轻的时候那么漂亮她要老，为什么人有生还有死，为什么还有四季的变化，等等东西。他在探索自然，所以它通过黛玉之口对天发出问苍天这样的话。他是一种无可奈何，所以无可奈何花落去，无可奈何人死去，人老去，无可奈何世界的一切美好的东西都毁灭了。真善美，是他所赞美的，丑恶是他所谴责的，他在挽留世界的一切，他在哀叹世界的一切。包括贾宝玉的心劳力竭、无可挽回，无可奈何。当然最后论主题思想，从《红楼梦》产生以来，甚至每一部，不同的人都有不同的看法，流传到今天我们在座的甚至我跟我两位老师，可能都有不同的看法。刚才张老师已经谈到了说《红楼梦》是一部人生的悲剧，我也承认，但是我们关于人生的涵盖的那个内涵又不一样，那么我只是说说我自己的看法来。

张俊：我觉得是这样的，从王国维《红楼梦》评论的观点来看，可能有它的缺陷。但是我觉得我们首先要肯定它首创之功。因为他是研究《红楼梦》里边，段启明先生讲的那个，是第一个把西方的美学观点，引用来评价《红楼梦》的，这一点是应该对它肯定的。至于说它这个里边有些观点，那么今天我们可能不认同，到了今天可能有一些并不见得同意，这是很自然的，到了七十年代末八十年代初，咱们改革开放以后，那么引进一些西方的一些观念，我们研究《红楼梦》。实际就是说在当时的时候，西方有一些文章写得还是很好的，我们看不着。在15年的时候，有一个美国的一个汉学家，《红楼梦》研究家余英时先生，他写了一篇论文，就是《〈红楼梦〉里面的两个世界》，这一篇论文在当时反响很大。他讲的《红楼梦》的两个世界是什么，一个是大观园里面，一个是大观园外。大观园里就是“情”的世界，就是感情的世界，大观园外就是“礼”的世界，礼教统治的世界。

主持人：海外学者比如说像余英时先生，他的《论〈红楼梦〉里面的两个世界》，他们好像很强调大观园的超现实性。所谓的超现实是在贾宝玉的眼里边超现实。就是作为读者来说，作为研究者来说，不能够认为这个是超现实的。它的现实性，最后大观园的被毁灭，才体现了《红楼梦》的这种悲剧美，这种悲剧精神。不知道怎么看。

段启明：这“两个世界”我有点想法，我觉得，我等着孙玉明来批评我呢。我觉得这个大观园是不是能够跟外边的社会分开，它是另一个世界，这个值得研究。余英时先生这个讲法是影响非常之大的，在海内外影响都很大的。因为鲁迅先生曾经讲过一句话，“悲凉之雾遍被华林，然呼吸而领受之者，独宝玉而已”。那么它所说的这个“悲凉之雾遍被华林”，这个“华林”是包括了大观园的，而且从贾宝玉的生活来看，贾宝玉主要生活的是大观园嘛，不是说他跑外面去了，受了种种的挫折或者怎么样，那么他对于人生的感触，他对于人生痛苦的深切的体验，就是在大观园生活所获得的。所以大观园并不是什么理想的地方，更不是说超脱了现实的一个什么理想的地方，它跟《牡丹亭》里边那个梦里面的那个东西，它不是一回事，它是实实在在地写了这么一个生活的环境。而贾宝玉所蒙受的种种人生的这种苦难，对于人生的这种感触，就是在大观园当中生活所得到的，所以它跟外面呢，是有一个围墙，但是就是说这“两个世界”是从什么意义上来讲这两个世界，如果说是把外面的大观园外面的当作是一个现实的充满矛盾、充满痛苦的社会，而大观园里面是一种理想的、是一种欢乐的，那我觉得不太符合这个事实。大观园里面的血泪，它真正感染了贾宝玉，所以贾宝玉对于人生最后取那么决绝的态度，就按现在的120回本子来看吧，它也是毫无反顾地走了，更不用说，到底是曹雪芹的原著最后是“悬崖撒手”，只落了一片白茫茫大地真干净。那他对于这个生活简直是彻底地否定了。所以大观园没有使他得到什么，大观园墙里像墙外一样使他失意。

主持人：孙先生有要批的吗？

孙玉明：恰恰在这个问题上我同意段老师的看法。为什么呢？余英时把《红楼梦》硬性地划为两个世界，恰恰是没有考察一下中国或者戏剧发展的历史。在中国古代封建时代，男女之间的恋情要有一个特定的场所，有的是作家的虚构，有的是来自于现实生活。几个地方，梦里边，代表作《牡丹亭》；妓院里边，从《霍小玉传》、《李娃传》一直到后来的《杜十娘》的故事。再一个在后花园，才子佳人后花园，还有一个，一层关系就是表兄妹，在那个时代，男女到了一定的年龄，是不可能在一起的。像贾宝玉那样，在内闱厮混，作者要回避年龄，让这些人做许多大事，说出许多大人才能说得出来的人生哲理的话。甚至可以推荐王熙凤这样的一个人去协理宁国府，那么贾宝玉的年龄会太小吗，这时候就淡化它，写成了大人，但要让他在内闱厮混，有跟一帮女孩子在一块儿的条件的时候，就要把他的年龄给缩小。那么大观园实际上也就相当于在《红楼梦》以前的后花园、寺庙、妓院或者梦里边，它给《红楼梦》里边的男女主人公爱情的发生，提供了一个可信的场所。青石板上长不出树苗来，它先给你提供一片沃土，然后再培植这一棵爱情的苗子。那么大观园呢，实际上就是这么一个地方，而前面我也谈到了，《红楼梦》的主题是什么？我认为是人生的悲剧，是人生、人世间、自然界中一切美好事物被毁灭的悲剧，它通过薛蟠打死人，让宝钗进了北京，通过林黛玉丧母，也把她弄到京，全集中到贾府这个大舞台以后呢，男女主人公所谓的这一干风流冤家就能聚到一块儿来，才演出这一台戏，最后通过元妃省亲搭了一个更大的非常漂亮的一个大舞台，让这些男男女女、少男少女们在这儿来演出这一出人生悲剧。那么大观园很美好，里边的生活非常美的，充满了欢声笑语，但里边也不是没有矛盾的，里边的矛盾很多，到抄检大观园，可以说是一个信号，是第一缕秋风吹来的时候，剩下的就是百花凋谢，万木凋零。那么它前边竭力渲染大观园的美好，渲染人生的美好，恰恰是美好事物渲染到极点的时候，被毁灭的时候，这个时候才让人叹息，比如你走到路上看到一棵野草的时候，你踩它一脚就不会介意，当你看到一朵漂亮的小花的时候，你可能会珍惜它、爱惜它。当你养一盆非常名贵的鲜花的时候，你也会爱惜它，当它一旦没养好，它死去的时候，你这种悲痛才是由衷的。所以说我觉得呢，余英时先生划分这两个世界，是无道理的，他恰恰是搭起一个美好的舞台，在这个舞台上的一切美好的事物，男女主人公被毁灭，青春的包括爱情的，人生的一切东西被毁灭，大观园里边并不是脱离现实的，两个世界的划分，我觉得是太绝对的。

主持人：那曹雪芹一方面是通过写超凡脱俗的爱情，来唤起人们对个体生命价值的一种神圣感，但是更主要的

关于拒绝名与利的诗句

中国语言博大精深，数千年来祖先为我们留下了众多精彩对话，尤其一些骂人不带脏字的话今天读来仍令人忍俊不禁。

要说骂人不带脏字当首推万世师表的孔圣人。

孔子文化水平高，骂人水平肯定也是顶级。

孔子崇尚仪礼，看到不合规矩的总要说上几句，甚至有的人因为坐姿随意都会招来孔子一顿骂。

春秋时期，坐姿是有规定的，两膝着地而坐于足，与跪相似，但跪者直身，臀不着踝。若足底着地，臀后垂，竖膝在前，则曰踞，亦曰蹲；臀坐地，前伸两脚，形如箕，则谓箕踞。蹲踞和箕踞都是不合礼仪的。

原壤是孔子故人，有次孔子去见原壤，结果发现原壤既不迎接自己，反而还箕踞在一旁等着自己，气得孔子上去用拐杖打着原壤的小腿骂到：?幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！?（《论语?宪问》）

什么意思呢?你原壤年幼时不守孝悌之礼；年长了，又无能够说的出来的成就；老了还给别人做坏榜样却不去死，这是个害人贼啊。

孔老夫子一句话，流传了千年，也成为后世之人指责老人的经典语录。

老相识不给面子，说起诸侯孔子照样不给面子。

孔子周游列国，到了陈国的时候，闲居无事，与弟子讨论修身之事。子贡问孔子什么样的人才能称为士。孔子答曰：?知道廉耻，不辱君王使命的人可以称为士；次一点的族人称赞，乡邻尊敬的可以称为士；再次一点的，言必信行必果的人，但固执己见，虽然属于小人，也勉强可以称为士。?

子贡又问：?那当今掌权的诸侯们呢?

孔子曰：?噫！斗筲shāo之人，何足算也！?（《论语?子路篇》）

斗筲，古代容器，一斗为十升，一筲为一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。

在孔子眼里，诸侯都是气量狭小之人，不值得自己说他们。堂堂一方诸侯，竟然连被孔子骂的资格都没有了，这可比骂他们更加令人汗颜。

骂故人、轻诸侯，那有三千弟子的孔子是如何怼学生的呢？孔子一句?朽木不可雕也?流传两千多年，一直是老师骂学生的经典之言。

宰予，字子我，亦称宰我，春秋末期鲁国人，孔子著名弟子，?孔门十哲?言语?科之首（排名在子贡前），?孔门十三贤?之一。

就是面对这样一位优秀的学生，孔子骂起来毫不嘴软。

一天，孔子给弟子讲课，发现宰予没有来听课，就派弟子去找。一会儿，去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。孔子听了伤感地说：?朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，类似于抹子的建筑工具）也！于予与何诛？?子曰：?始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。? （《论语?公冶长》）

腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。宰予这样的人我无话可说。最初我听到别人的话，就相信他的行为一定与他说的一样；现在我听别人的话后，要考察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。?

这骂人已经相当狠了，孔子不仅将宰予比喻成?朽木?、?粪土之墙?，还说宰予的言行改变了自己的看人标准。如果脸皮薄一点的人早就无地自容了。

也许是和孔子接触多了，鲁国国君鲁哀公也学会了毒舌。

《左传?哀公二十五年》记载了当年发生于鲁哀公身上的一件事。

当年六月，鲁哀公从越国回来，季康子（当时鲁国正卿）、孟武伯（大夫）到五梧（今山东平邑县）迎接。郭重为哀公驾车，见到他们两位，回来对哀公说：?这两位的坏话多着呢，君王应该追究他们责任。?

于是哀公在五梧设宴准备向季康子、孟武伯发难。

孟武伯比较讨厌郭重，借着祝酒的机会嘲笑郭重说：?你为什么那么胖？?

季康子听了有心打圆场：?武伯喝多了，自罚一杯！鲁国强敌环绕，我们做臣子的不能跟随君王出使。郭重跟随君主奔波劳累，能不胖了吗？

这时鲁哀公说话了：?是食言多矣，能无肥乎？?这个人吃自己的话吃多了，能不肥胖吗？（这就是成语?食言而肥?的由来。）

孟武伯这个人总是食言，说了不算，因此鲁哀公有此一言，用来嘲笑孟武伯。

可惜，鲁哀公也只是过过嘴瘾，当时鲁国大权已经掌握在季康子手中了。此时大家虽然喝着酒但都很不高兴，哀公和大夫的关系越发疏远了。

不仅儒家怼人不带脏字，道家也不遑多让。道家骂人水平当推?晓梦迷蝴蝶?的庄子。

庄子做梦虽然迷糊，可是骂人却很犀利，让你听了就像胸口堵着一团棉花，上不去下不来的。

《庄子?杂篇?列御寇》记载了庄子骂曹商的事情。

曹商，战国时宋国人，曾作为宋王使臣出访秦国，得到宋王赠与的数辆车乘。到了秦国之后，秦王十分高兴，加赐百乘车辆给他。

曹商回到宋国，见了庄子说：?身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己编织麻鞋，脖颈干瘪，面黄饥瘦，这是我不如别人的地方；一旦有机会面见万乘之国的国君，我会得到百乘的赏赐，这又是我超过他人之处。?

面对嘚瑟的曹商，庄子漫不经心的说：?听说秦王有病召见医生，治疗脓疮疖子的人可获车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，疗治的方式越是下流，所能获得的车辆就越多。你怎么治疗秦王的痔疮，怎么获得的车辆这么多呢？你可以啊。?

面对庄子这种绵里藏针的咒骂，我想曹商一定像吃了苍蝇一样，恶心至极，而且每次他看到秦国赏赐的车辆，首先会想到秦王的痔疮。庄子太坏了。

《庄子?外篇?秋水》还曾记载了庄子恶心惠子的一件事。

惠子，惠施，就是和庄子抬杠?子非鱼安知鱼之乐?的那位。虽然惠子庄子抬杠惠子总是挨棒子的那位，但是在仕途上，惠子要远远超过庄子的。

惠子曾经作为战国后期合纵的组织者入魏为相。一次庄子要去魏国看望惠子，有人以讹传讹告诉惠子说：其实庄子过来看你是，想取代你的宰相才是真的。

惠子一听，那还得了，抬杠我都抬不过他，让他见了魏王我的相国位置真的就不保了。于是，惠子马上派人搜捕庄子。

庄子听说这件事后实在看不过了，就主动出来见惠子，并且对他说：?南方有一种叫凤凰的鸟，听说这种鸟非常特别，不是梧桐树它不落下休息，不是竹子的果实，它绝对不吃，不是干净的泉水，那么它宁肯渴着也不喝上一口。有一天呢，一只猫头鹰得到了一只死老鼠，凤凰从猫头鹰面前飞过。猫头鹰唯恐凤凰抢它的死老鼠，嘴里一直发出'喝喝'的怒斥声。听了这个故事，你有何感想呢？你今天是想用你相国的地位吓唬我吗?

南方有鸟，其名为鹓鶵 yuān ch?，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴lǐ泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：?吓！? 今子欲以子之梁国而吓我邪？

惠施听了之后，虽然已经明了庄子的心意，可是心里的滋味，就如同吃了死老鼠一样恶心难过。

要说庄子骂人最狠的当属骂孔子了，孔子肯定想不到生前怼了那么多人，死后一百多年让庄子骂的体无完肤。

庄子并不是直接骂的孔子，而是编造了一个故事，借着故事主人公盗跖之口说出了自己的想法。这里我引用一下，读者可自行翻译。

《庄子?杂篇?盗跖》：此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而 侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益 昼哺之膳。

孔子庄子都是骂人宗师，但是我认为真正的骂人于无形的人当属宋朝苏轼的朋友佛印禅师。

苏轼是天生的段子手，有名的毒蛇男，一句?一树梨花压海棠?骂尽天下老牛吃嫩草之人。但是苏轼也有吃亏的时候。

苏轼和佛印是关系非常好的朋友，二人类似庄子和惠子，见面就拌嘴。

有一天苏轼登门拜访佛印，问道：?你看我是什么。?

佛印说：?我看你是一尊佛。?

苏轼听了很是得意。

佛印又问苏轼：?你看我是什么？?

苏轼想让佛印难堪，就说道：?我看你是一坨屎。?

佛印听后默然不语，苏轼则洋洋得意，哈哈大笑。

这次看似苏轼占了便宜，可经别人一提醒，苏轼才恍然大悟：原来自己才是屎。佛印心中有佛，看万物皆佛；苏轼看别人是屎，那说明苏轼心中装着屎。

佛印这无言应对可以说曲尽其妙，骂人不仅不带脏字，还让你很得意。

苏轼佛印会骂人，清朝以文思敏捷、才华横溢的纪晓岚更是骂人界的高手之高手，民间流传的关于纪晓岚调侃人的段子数不胜。比如纪晓岚调侃太监的故事。

有一次纪晓岚入宫着急见乾隆皇帝，可是在路上一个小太监拦下纪晓岚，要求他讲个笑话，不然你让走。

纪晓岚着急了，可是又甩不开这小太监，于是沉吟了一下说：?从前?从前有一个人。?

然后纪晓岚就不说话看着小太监。小太监耐不住的问说：?下面呢？?

纪晓岚等的就是他这么问，答道：?下面没有了啊！?

小太监愣住了：这么短算什么笑话？纪晓岚趁他愣神儿的功夫走了。小太监琢磨了半天才回过神来：纪晓岚这是骂我呢，骂我下面没了。

小太监把此事告诉了太监总管。太监总管是有些学问的人，认为纪晓岚太不尊重人了，决定哪天遇到纪晓岚怼他一次找回面子。

时间不长，太监总管遇到了纪晓岚，便说：?久闻纪学士才高八斗，我有一上联：?三才天地人?，请帮忙对出下联。?

纪晓岚心想：这是在为我上次的笑话找场子呢，于是说道：?过讲过讲。我对?四季夏秋冬'。?

总管便问：?四季乃春夏秋冬，怎么没春呢？?

纪晓岚往太监总管的下身看了一眼，奸笑道：?春没了。?

太监总管琢磨过来之后也臊了一个大红脸。

既然说到纪晓岚了，肯定要提纪晓岚和和珅的恩怨情仇了。

话说和珅在自家后花园新修建了一座凉亭。和珅请纪晓岚写匾，纪晓岚本不愿写，后一琢磨，还是给和珅写了二字：竹苞。

竹苞?一词出自《诗经?小雅?斯干》：?如竹苞矣，如松茂矣。?

和珅也是识文断字之人，感觉此名内涵深远又与环境十分贴切，于是命工匠制成金匾悬于凉亭之上。

一日，乾隆皇帝无事闲逛来到和珅家。和珅请乾隆去后花园休息。乾隆看见凉亭上的?竹苞?二字哈哈大笑。

和珅问其故。乾隆说道：?竹?字可拆为?个个?二字；?苞?字可拆为?草包?二字，说你们家?个个草包?。

和珅一听气得有口难言。

有一次，工部（又称水部）失火，需要重修，工部有个姓金的官员向和珅报告。当时纪晓岚在场，和珅看着金姓官员突然想起一个对联，于是对纪晓岚说：?纪大人我突然想起一副上联'水部失火，金尚书大兴土木'，不知你能不能对上？?

和珅这上联内含金木水火土五行，十分不易

纪晓岚看着和珅不要脸的面目，张口就对：?北人南相，和中堂什么东西。?

和珅满人，但长相清秀，这对联中包含东西南北中五方，纪晓岚也算是绝对，而且的骂了和珅一把：工部失火，作为军机大臣的和珅竟然还有心情对对子，什么东西？

乾隆四十七年，纪晓岚任内阁学士兼兵部侍郎，和珅为礼部尚书。 一天，两人应邀赴宴，同坐一席。

上菜时，下人不小心脚下打滑，身子一歪，将盘中的火腿掉在地上。这时候花丛中窜出一条大黄狗，叼起火腿就跑了。

和珅见此情景立刻联想到身为侍郎的纪晓岚，心想：以前你骂我那么多次，今天我终于逮住机会了。于是他一语双关地问道：?是狼（侍郎）是狗？?

纪晓岚一听，这又冲我来了，今天不骂回去肯定要在百官面前丢人。于是也立即答道：?尾下垂是狼，上竖（尚书）是狗。?

众人听了大笑不已，可不嘛，狼的尾巴不能上竖，上竖的肯定是狗。

和珅偷鸡不成蚀把米，尴尬至极。 此时座上有个御史，想巴结和珅，更想表现自己一番，便朗声插话：?常言道，狗到天边，狼到天边吃肉，既然这畜生刚才吃了肉，是狼（侍郎）是狗，不问也就知道了。?

纪晓岚听了心想：军机大臣我都不怕，你小小御史也想占我便宜。

纪晓岚慢条斯理地说：?不过狗这东西，也没个准性，遇肉吃肉，遇屎（御史）。?他瞪了那个御史一眼，继续说：?不够还舔屁股呢！?

这下大家笑得更厉害了。

国学应用大师翟鸿燊经典语录

1. 有关于名和利的谚语有哪些

淡泊以明志，宁静而致远（三国·诸葛亮）

幽境自能外见，高怀独出世间痴（宋·惠洪）

谁知将相王侯外，别有快活人（唐·白居易）

一杯洗涤无余，万事消磨运远，浮名薄利休羡（宋·赵师侠）

放得功名富贵之心下，便可脱凡（明·洪自诚）

知足者仙境，不知足者凡境（明·洪自诚）

也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻（唐·僧尚颜）

看破红尘，顿开名缰利锁（清·李汝珍）

莫言名与利，名利是身仇（唐·杜牧）

2. 七年级思想品德学会拒绝

名和利的紫**小巧美丽，却身带剧毒，我们应拒绝它。拒绝了它，所以庄周一生逍遥，不为世俗所累；拒绝了它，所以才有了陶渊明“菊东篱下，悠然见南山”的悠闲生活；拒绝了它，所以李白拒绝“摧眉折腰事权贵”，终能“仰天大笑出门去”，饮酒作诗，成就半个盛唐。他们拒绝了名与利，所以他们能更好地生活，在生活寻找生命的欢乐。

而反观来俊臣，和珅这些贪官污吏，历史除了留下他们的骂名，其他一无所有。卫青曾与霍去病共同抗击匈奴立下了大功，但却为了功利害死了李广，这更大的名与利给他带来了生活的快乐了吗？不，他只能每天受着良心的折磨，最终抑郁而终。

3. 古文中关于淡泊名利的词句

不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累（宋·朱熹）淡薄名利的诗句

淡泊以明志，宁静而致远（三国·诸葛亮）

幽境自能外见，高怀独出世间痴（宋·惠洪）

谁知将相王侯外，别有快活人（唐·白居易）

一杯洗涤无余，万事消磨运远，浮名薄利休羡（宋·赵师侠）

放得功名富贵之心下，便可脱凡（明·洪自诚）

知足者仙境，不知足者凡境（明·洪自诚）

也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻（唐·僧尚颜）

看破红尘，顿开名缰利锁（清·李汝珍）

莫言名与利，名利是身仇（唐·杜牧）

无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰〈咏云〉

李白，人生得意须尽欢，莫使金尊空对月

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名

天生我材必有用，千金散尽还复来

陶渊明，菊东篱下，悠然见南山

明月松间照，清泉石上流

非淡泊无以明志。非宁静无以致远

陶渊明

菊东篱下，悠然见南山。

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

苏轼

料峭春风吹酒醒，也无风雨也无晴

郑板桥

千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。

黄庭坚

醉舞下山去，明月逐人归

白居易

无意苦争春，一任群芳怒

阮籍

薄椎鉴明月，清风吹我寻仙襟

嵇康

诸葛亮 “淡泊明志 宁静致远”

*警言三箴：

清：淡泊名利、清心寡欲；一介不苟、鬼伏神钦。

慎：深谋远虑、未雨绸缪；行有不得、投求诸己。

勤：手眼俱到、死而后已；困知勉行、日以继夜

丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

安能摧眉折腰事权贵

诸葛亮 “淡泊明志 宁静致远”

*警言三箴：

清：淡泊名利、清心寡欲；一介不苟、鬼伏神钦。

慎：深谋远虑、未雨绸缪；行有不得、投求诸己。

勤：手眼俱到、死而后已；困知勉行、日以继夜。书摘

陶铸同志有一句著名诗句："心底无私天地宽"。

刘禹锡的《陋室铭》原文

原文：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

淡泊名利的诗句 结束。

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4. 带“利”字的诗词有哪些

1 高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。

2 不据山河据平地，长戈利矛日可麾。

3 利孔至百出，小人私阖开。

4 商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

5 利剑不在掌，结友何须多？

6 握笔利彤管，篆刻未期益。

7 利器必先举，非贤安可任。

8 自嗟名利客，扰扰在人间。

9 借问路旁名利客，何如此处学长生。

10 收兵颉利国，饮马胡卢河。

诗句解释：

1 “高才脱略名与利，日夕望君抱琴至”：房琯才高不为名利约束，昼夜盼望董大抱琴来奏。。。。高才：指房琯。脱略：轻慢，不在意。

2 “不据山河据平地，长戈利矛日可麾 ”：他们不凭借险要山川却占据平地；依仗利器援戈挥日肆意作歹为非。

3 “利孔至百出，小人私阖开”：孔道太多了，导致百姓私自抛售货物。

4 “商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”：商人只看重利，哪在乎别离，上个月又到浮梁，去买茶做生意。

5 “利剑不在掌，结友何须多？”：手中没有权，非但无益于友人，反连累他们。连累了他们却又不能救助他们，那又可须结交很多朋友害他们？

6 “握笔利彤管，篆刻未期益”：“彤管”，即红漆竹管，指上品好笔；“篆刻”，指小孩子学写字。这会儿纨素煞有介事地坐在案前握笔写字，多认真，多文静啊！

7 “利器必先举，非贤安可任”：只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之。

8 “自嗟名利客，扰扰在人间”：感叹世上人们为了追名逐利，劳劳碌碌。

9 “借问路旁名利客，何如此处学长生”：借问路旁那些追名逐利的人，为何不到此访仙学道求长生？

10 “收兵颉利国，饮马胡芦河”：颉利国王收之后，路过在葫芦河饮水。

翟鸿燊讲座部分语录

1、“心态不好，知识越多越；心智不一样，注意力也不一样”；

2、“成功者的行为就是平常人眼里的变态。攥钱的秘诀－变态”；

3、“人脉就是钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力”；

4、“从今天起，我发誓，我再也不想挣钱了，我要攥钱”；

5、“同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易”；

6、“如果你觉得你的命不好，就去与那些命好的人在一起，你的命就会得到改善”；

7、“顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处”；

8、“沟通的5个基本要素：点头、微笑、倾听、回应、做笔记”；

9、“沟通的3个要素：文字信息、有声信息、肢体动作。文字传达信息，声音传达感觉，肢体传达态度。”

10、“是的、是的、是的、没错、就按您说的办”；

11、“问题就是答案，一切问题都不是问题，就按您说的办”；

12、“如果您愿意，我愿意花我的时间来协助您”；

13、“顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸”；

14、“沟通先从家人、朋友开始”；

15、“如果你是对的，世界就是对的”；

16、“您看待人的想法，就会影响那个人的行为”；

17、“赞美别人会让别人把对的事情继续做下去”；

18、“成功之道=思考力＊行动力＊表达力”；

19、“沟通5心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心”

20、“表达不同意见时，请您保留对方的立场，大家只是立场、看法不一样罢了”；

21、“认同别人更容易肯定自己”；

22、“沟通控制三要素：环境、气氛、情绪”；

23、“进入不同类型人的频道，需要把握住6个同步，即：情绪同步、语气语调语速同步、肢体动作表情同步，语言文字同步、价值观及价值规则同步、信念同步”；

24、“拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始”；

25、“销售不是卖，是帮助对方买”；

26、“问问题的过程：

1）问简单惯性问题；

2）问对方无抗拒点问题；

3）问对对方有好处的问题；

4）让对方说是的问题；

5）让对方连续说是的问题；

6）要学会问诱导对方思维的问题；

7）要问让对方的回答都在预料当中的问题”；

8）开放性的问题；

9）封闭式的问题；

10）让对方二选一的封闭式问题

1.所谓txt是指：行动力、执行力、思考力。

2.改变注意力——一个人成功的开始。

3.变态（改变心态），成功者的常态。

4.口乃心之门户。

5.捭阖第一，合纵连横，无中生有。——鬼谷子

6.亚心为恶。

7.孔子评价弟子颜回：不迁怒，不二过。

8.“乐学”，反对学海无涯“苦”作舟。“学乐”、“群乐”精神，学习是快乐的。学乐精神是建立学习组织的关键。

9.师不必贤于弟子，弟子不必不如师。

10.三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。

11.见贤思齐，见不贤自齐之。

12.日事日毕日高。——海尔企业文化

13.苟日新，日日新，又日新。

14.士别三日当刮目相看。

15.“禅喜”——苏东坡与禅师的故事。

16.“法喜”——书法。

17.“随喜”心态好，“境由心造”。相随心生，境由惦染。

18.圣人者有力，自圣者自强。

19.优秀不等于卓越。

20.人脉等于钱肪，关系就是实力，朋友是最大的生产力。

21.同流才能交流，交流才可以交心，交心最后能交易。

22.入则孝，出则悌。

23.最大的自私就是无私。

24.“儒”字拆开为“人”，为“需”，营销里你要懂得这个道理，儒商也是这个道理。

25.商道即是人道。

26.不怕念起，就怕觉起。

27.“喜舍”，修心开智。

28.玩索而有德。玩乐中悟出东西。

如的诗：才饮长江水，又食武昌鱼。 万里长江横渡，极目楚天舒。 不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。 子在川上曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。 一桥飞架南北，天堑变通途。 更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。 神女应无恙，当今世界殊。

29.清华大学校训：厚德载物，自强不息。开自于易经“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。

30.水至清则无鱼，人至察则无朋、无徒。

31.鱼龙混杂，粗枝烂叶，那才是江，那才是海，那才是湖。

32.用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。如：乾隆用和珅。乾隆善用人。古有乾隆放屁，在旁和珅脸红。今有两领导各带两秘书坐电梯，人多气闷一领导放屁其秘书辩解不是我放的。后来秘书被抄。结论：连屁大的事你都承担不了，你还能给领导跟工作？

33.有贤推举方显对，能人帮衬方为王。

34.用人所长必容人所短；用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。

35.“利他心”。雷锋做到了像老子说的三宝：“一曰慈，二曰简，三曰不敢为天下先，死而不亡。孙中山提出的“天下为公”。

36.领导力就是赢得追随者的能力。

37.衣钵传人，托钵传人。带着使命，带着爱心才能托成菩萨。托不了钵，布不了道。要饭心态，最好也就成为丐帮帮主。日本著名企业家稻盛和夫每年要托钵向世人讨众智。一天天寒地冻，他遇到一老夫人，老夫人衣着破旧真诚实意地向他钵中放下一块硬币时，“钉”的一声清脆觉人，稻盛和夫回来后悟笔写下“敬天爱人”四字成为企业文化的一部分。

38.领导者的价值在于把追随者培养成领导者。

39.铁打的营盘流水的失。

40.魂：离开身体的精神；魄：依附在身体上的精神。肺神为魄（力肾），魄力学不来，但可以修来。

41.人一辈子总要忠诚一次才能有大成就。

42.“义”字的甲骨文有人民币￥或者美元$的符号。忠义成就财富。

43.钱少是自家的，再多了就是大家的，再多了就是人民的，所以叫人民币。

44.最笨的人，就是把钱存银行里的人。银行就是把不爱花钱的人的钱拿来给爱花钱的人去花。

45.何以守位曰“仁”；何以聚人曰“财”。财聚散，财散聚。

46.奉献于社会，奉献于人类是宇宙本的具备的意志。

47.革命第一，工作第一，他人第一——。为人民服务，全心全意为人民服务。

48.圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。天治道利而不害，圣人之道为而不争——《道德经》。圣人常无心，以百姓心为心。

49.天道、人道、商道要合一。

50.老子的“功成”学，功成身退。求功要求百世功，求利要求千利利，求名要求万代名。

51.生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强——好的领导。做一个内圣外王，以道御术的领导。

52.一德二命三风水四积阴功五读书。德之不修吾之忧也，德高鬼神惊。

53.满招损，谦受益。君子之道君子之终也。

54.不读《道德经》不懂人生真谛。——鲁迅语

55.德国数学家莱布尼茨注册二进制后，年老时才说，其实二进制不是我发明的，在老子的《道德经》中最就有了，如：道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万物生于有，有生于无。“0”为自然，“1”为上帝。网络的概念老子早就提出了：“天网恢恢疏而不漏。

56.谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。——鬼谷子

坚读：谋成一件大事必合乎阴阳。阴谋不可外泄，阳谍不可内藏。

57.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，吾末见好德如好色者。好德如好色。贤贤易色，如好好色，好德如好色。

58.朝闻道夕死可矣——解决人终极问题。

59.儒家自省、慎独、观过；道家叫自知自明，叫观复；佛教叫观自在；党叫自觉。

60.精满气足、神旺，贤主神明，天人合一。

61.人生难道，真法难闻，中国难生。一阴一阳是为道。

62.虚极静笃，瞻彼阕者，虚实生白，吉祥止止。

63.沟通三种方式：平视沟通、仰视沟通、俯视沟通。

64.21世纪，人类要好好生存下去的话，必须回到二千年前向孔子寻找生存智慧，紫气东来时代的到来。

65.孔德之容：惟道是从，道之为悟，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮其中有物。寂兮冥兮其中有精，其精甚真。

66.孝悌之道，其为人之本欤。——人道。

67.孔子言：吾道一以贯之。曾子唯。（孔子说%……&*&……，曾子听懂了）释迦捻花，迦叶一笑。道可传不可受，可得不可见。

68.钱在哪里，心就在哪里。

69.子贡：夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可德而闻。

70.一切福田不离方寸，寸田尺宅可治身。

71.体德>悟道>得道。

72.玄之又玄，众妙之门。古神不死是为玄牝，玄牝之门是为之天地根，绵绵若存用之不勤。

73.《老子》《庄子》《易经》，道家三玄。

74.“贫穷”二字拆分：没有钱、没有空间、时间的人。

75.财务自由就是让身体自由，心灵自由。信佛为了学佛，学佛的目的就是成佛，入党为了追求解放，学佛为了解脱。

76.一老总登山有感：500万老总登泰山时要吃药，顿悟：我赚了一把药！他发誓要用一生时间做二世的事活出三辈子的精彩。

77.独于天地精神往来，人一常清静天地悉皆归。有物混成先天地生，独立而不改。周行而不殆，可以为天下母——老子

78.天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。

79.杀生是就是放生。如：杀日本侵略者就是给中国人民放生。吃植物是给动物放生，适当吃点动物就是为植物放生。

80.连锁店开得最好的是释迦牟尼，千年老字号，遍布全世界，团队坚实，着装整齐，头型一致，打造无底薪团队。

81.乭古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知救世有奇功——乾隆赞誉丘处机劝成吉思汗

82.一切众生皆有如来德相——释迦牟尼；人要善生善死——庄子；出生入死——老子；长生久视，死而不亡者寿。人民万岁——。朝闻道夕死可矣——孔子。

83.宇为空间，宙为时间。

84.我独异于人！（USP、差异性、定位、品牌）

85.顾客被教育出来，员工被教化出来。

86.小而无内，大而无外。道大，地大，人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然。

87.和尚，释迦之罪人；道士老子之罪人；秀才，孔子之罪人。——郑板桥

88.身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃。——神秀

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？——慧能

89.儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。

90.不去心斋坐忘读不懂庄子；不虚极静笃、不去观复读不懂老子。

91.重为轻根，静为燥君；轻则失本，燥则失君。

92.人变亦常清静，天地悉皆归；静能生慧。

93.天雨虽大不润无要之草，道法虽宽只度有心之人。

94.圣人无二道，圣人无二心。君子务本，本立而道生。

95.沟通三要素：气氛、环境（场景、场面、场合）、情绪。

96.化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，化不可能为可能。

.知道不等于做到。

98.养气忘言守，降心为无为；动静知宗祖，无事更寻谁。——《吕祖百字碑》

99.为学要日益，为道要日损。损之又损，以至无为，无为才能无不为。

100.沟通特征：行为的主动性、对象的多样性、过程的互动性、日的的双重性。

101.人生最有生产力的地方：战场、市场。

102.一个人的心智模式不好，心太不好聪明反被聪明误，知识越多越。例：某君学游泳一直不下水在旁研究，国家号教练说，你怎么不下水啊，如果教不会你是我整个教练史里的耻辱，请问我的教学方法出在哪？他说，教练这几天我都在观察你，你这几天教他们救人还不是在教游泳？

103.我看到人在动，就看到钱在动，所有的人都可能是我的顾客，顾客兜里的钱是我的，我的产品是他的，我的服务是他的。

104.营销：商品到货币惊险的一跃。

105.君子性非异也，善于物也。最优秀的人是善于利用别人的时间、金钱，大家一起去干事业的人。

106.万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。你每天和谁在一起，喝茶、喝酒、聊天、脑力活动，那就是你的思维格局，你的财富你的成就不会大于你的思维格局。企业和个人最大的极限就是思考方式的刻板化。

107.改变命运的最好方法：找一群命好的人交朋友，找一群好的团队加入进去。

108.天地之所以长久，是以不自生，以其不自生故能长生。

109.关系就是实力。让我们发生关系吧！在21世纪我的财富、我的成就、我的事业都取决于我跟多少人发生关系，和什么人发生关系，以及发生关系的程度

110.二五零法则：美国有个看墓地的人，从小接他爸爸的班，他做了个统计，那些比较有成就的人，比较有影响力的人，事业干得比较好的人，结果有一天他老人家去世了起码有250以上的人来送花默哀，表示这个人的人际关系及格。

111.辗转五次可以见到总统。行为改变了，沟通方法。不要忽略身边的人，要主动沟通认识朋友，一交二，二成三，三成生意……

112.一句话可以兴邦，一句话可以亡国。

113.沟通的品质取决于对方对我的回应。

114.沟通技艺：点头、微笑、倾听（用心在听）、回应、记笔记（别记了，要铭刻在心）。

115.企业与企业的竞争最后是心境的竞争。

116.很多人都愿意学习，但是不愿意复习，更不愿意去练习，所以他们没出息。不是学习没用，而是我没用，因为我没用，所以学习没有用。（要重学以致用）

117.矛与盾的故事，那个提问题的最没意思，因为有警觉有察觉，心态好的人会认为矛有矛的作用，盾有盾的作用，坦克（既有矛又有盾）就出来了。

118.沟通高手就一句话：就按你说的办；问题就是答案；一切的问题都不是问题。（三个动作值三千万！）

本文到此结束，希望对大家有所帮助。