任凭人世间忙忙碌碌我只在睡梦中推究哲理这段话是谁说的

作者说的。

出自池子与河流文章通过河流和池子的对话告诉我们人要勤劳，不能懒惰，天才不利用是要被磨灭的，它会一天天地衰落下去，当它被懒惰所支配时，它的事业就无池子与河流中，从我什么时候看见你，你总是滚滚滔滔到任凭人世间忙忙碌碌，我只在睡梦中推究哲理，都是池子说的话，是连续的引文根据标点符号用法，只在推究哲理。

初二下《应有格物致知精神》教学实录

原文

沧州南一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中， 竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转（zhuǎn）转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？

（选自纪昀《阅微草堂笔记》（上海古籍出版社1980年版）题目是编者加的。）

译文

沧州的南边，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的正门倒塌在了河水里，门前的两个石兽一起沉没在这条河里。经过十多年，僧人们募集资金重新修建寺庙，在河中寻找石兽，最终没找到。僧人们认为石兽顺着水流往下流去了。于是划几条小船，拉着铁钯，寻找了十多里，没有石兽的踪迹。

一位讲学家在寺庙里教书，听了这件事后嘲笑说：“你们这些人不懂得推究事物的道理。这不是木片，怎么能被湍急的河水冲走呢？石头的性质坚硬而沉重，沙的性质松软而浮动，石头埋没在沙中，越沉越深罢了。沿着河去寻找两只石兽，不是很荒唐的一件事吗？”大家信服地认为（这句话）是精当确切的言论。

一位年老的河兵听说了这件事，又笑着说：“凡是落入水中的石兽，都应当到河的上游寻找。石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，但是水流反冲的力量，必定会在石头下面迎着水流的地方冲刷石面形成坑洞。越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑洞里。像这样又冲击，石头再转。不停翻转，石兽反而逆流而上了。到下游寻找石兽，固然荒唐；在原地深处寻找它们，不是更荒唐吗？”依照老河兵的话去做，果然在上游的几里外找到了石兽。既然这样，那么天下的事，只知道其中的表面现象，不知道其中的深刻道理的人太多了，（难道）可以根据某个道理就主观判断吗？

注释

1.沧州：沧州市临：靠近。河：指黄河。干：岸边。

2.山门：寺庙的大门。圮：倒塌。

3.阅：经历。岁：年。余：多。

4.棹：船桨。这里作动词用，划船。

5.木柿：木片。

6.湮：埋没。

7.颠(一本“傎”)：颠倒、错乱。

8.河兵：治河的士兵。

9.啮：本意是"咬".这里是冲刷，冲击的意思。坎穴：洞坑。

10.臆断：主观判断。

11已：停止。

12是非：这不是 是：这 非：不是。

13如：按照。

14设帐：设立学管教学。

15.竟：最终。

16.并：一起。

17.临：岸边。

18.圮：倒塌。

19.曳：牵引，拖着。

20.钯：通“耙”，整地的农具。

21.但：只。

22.倒掷：倾倒。

23.盖：原来(是)发语词放在句首。

24.暴涨：凶猛的河水。

25.尔辈：你们。

26.干：岸边。

27.临：面对。

28.并：一起

29.焉：相当于“于之”，在那里。

30.求：寻找。

31.以为：认为。

32.盖：因为。

33.溯：逆流而上。

34.物理：古义：事物的原理。 今义：一种学科。

扩展资料

河中石兽

《河中石兽》是清代文学家纪昀创作的一篇散文。此文讲述了一则非常有教育意义的寓言故事，表达了作者对学者之类一知半解而又自以为是之人的嘲讽，亦告诉了人物认识事物需要全面深入地调查探究这一道理。全文层次分明，围绕石兽的搜寻工作展开叙述，在戏剧性的情节中挖掘出生活中的哲理，情节简单、语言简练，读来却耐人寻味。

创作背景

纪昀晚年，也即乾隆五十四年（1789）到嘉庆三年（1798）期间，开始收集民间狐鬼神怪故事，包括不少关于考据的文字，整理并写成了《阅微草堂笔记》，此文即是其中的一篇。

作者简介

纪昀（1724－1805），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，直隶献县（今河北沧州市）人。清代政治家、文学家，乾隆年间官员。历官左都御史，兵部、礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕，曾任《四库全书》总纂修官。纪昀学宗汉儒，博览群书，工诗及骈文，尤长于考证训诂。

任官50余年，年轻时才华横溢、血气方刚，晚年的内心世界却日益封闭。其《阅微草堂笔记》正是这一心境的产物。他的诗文，经后人搜集编为《纪文达公遗集》。嘉庆十年（公元1805）二月，纪昀病逝，因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号文达，乡里世称文达公。

作品鉴赏

这篇文章用简练的语言讲述了一则非常有教育意义的寓言故事，歌颂了富有实践经验的老河兵，嘲笑了和尚的愚笨，讽刺了儒道学的自以为高明。对于人们的思维和认识具有较大的启发和指导意义。

全文层次清晰，其行文结构主要围绕石兽的搜寻工作展开，在戏剧性的情节中挖掘出生活中的哲理。庙里的和尚和普通人一样，因为对外界事物的认识有限，按照常规思维划着几只小船，顺着河流去寻找石兽，当然是找不到。

可是学者按照自己从书本上学来的知识进行推理也不正确，他的一套理论也许能让众人暂时信服，但是事实还是事实，按照学者的理论和方法向地下挖掘，肯定也是找不到石兽的。老河兵因为常年与河流打交道，对河流的水、石、泥沙等习性有更细致的了解，因而能得出正确的结论：石头逆流而上了。按照老河兵的方法在上游寻找，果然找到了石兽。

文章结尾揭示了主旨：“然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可凭主观猜测而下判断欤！”像和尚和道学家那样“但知其一，不知其二者”的情况是很多的，在日常生活中是屡见不鲜的。

作者对此类一知半解而又自以为是的人进行了辛辣的嘲讽，又指明了认识事物的方法和途径：不能片面地理解，更不能主观臆断，而要全面深入地调查探究事物的特性。文章寓理于事，给了人们非常深刻的启示。

此文的故事，情节虽然简单，但其中所蕴含的哲理，却是耐人寻味的。它说明天下的事物虽有其共同规律，但更有其殊性。而事物的特殊性，又是和它所处的环境、条件是密不可分的，因此它更是发展变化的。现实中的许多生活经验，其实都能证明这一点。这也就是这篇文章的现实意义之所在。

名家点评

中国词学研究会理事、贵州师范大学中国诗词韵文研究所所长汪泰陵《清文选》：“本文虽然短小，但结构却相当严谨。寺僧的话、讲学家的话、特别是老河兵的话，一层深似一层，犹如剥笋一般，极具说服力。文章的语言亦精炼准确，有一种不容辩驳的力量在。”

后世影响

此文被选入人教版《语文》教材八年级下册（2017版）

历史法学派关于哲学宣言?解释一下？

初二下《应有格物致知精神》教学实录

　 课文分析

　本文是作者一个报告文学的一部分，是一篇漫谈式的议论文。 作者在开头就提出了论题：中国学生应该怎样学习自然科学?全文围绕这个论题展开论述。 .这篇文章包含了　丁肇中　先生对于自然科学的认识，对于中国传统教育的反思，以及对于中国教育更新观念、顺应国际潮流的企盼。应引导学生在这几方面获得启示，受到教益。

学情分析

　初三的学生跟害怕大错问题。因此课堂教学中，我积极尝试培养学生自主学习、合作学习、探究学习的能力。帮助他们积极发展各种思考策略和学习策略，并投入自己的情感，在解决问题中学习。为了完成共同的任务，小组合作，互相支持配合，培养他们的合作精神和竞争意识。并在教学中创设研究情景，鼓励他们动手动脑，尝试独立创作，培养他们的探索精神和创新能力。

　 教学目标

　1. 找到并理解作者观点。

　2.学习?摆事实、讲道理?的论证方法。

　3. 联系学习实际，培养科学实验精神;培养学生怀疑精神与探究意识。

　4、本文着重培养学生的阅读自学能力和探究学习能力强调让学生养成动笔墨读书的习惯。

　 重点难点

　重点：1.找到并理解作者观点。

　2.学习?摆事实、讲道理?的论证方法。

　3.联系学习实际，培养科学实验精神。

　难点：学习?摆事实、讲道理?的论证方法。

课时安排

　一课时

　教学方法

　自主，合作，探究

　 教学过程

　第一课时

　1、导入新课：同学们，你们有没有听说过神农氏尝百草的故事?(学生回答) 神农氏跋山涉水，行遍三湘大地，亲自尝试百草，发现了能攻毒祛病的中药。那么大家又知不知道关于西红柿的故事呢?其实啊，试验的过程就是对事物进行探察的过程。就像我们耳熟能详的一个成语?不入虎穴，焉得虎子?，除了那一份敢于冒险的勇气之外，是不是还告诉我们要通过对事物的探索来获取对事物的认识呢?这就是格物致知的精神。

　2、 精读课文，质疑问难，讨论对话，分析文章

　1) 阅读课文，整体感知，了解格物致知的具体含义

　学生明确：?从探查物体而得到知识。?或者回答文章注解里的意思。

　教师明确：回答很正确。《大学》里说：?致知在格物，物格而后知至。?格?就是推究，?格物?顾名思义，就是推究事物的道理。?致?，求得。?致知?，求得知识。?致知在格物?，就是知识的求得在于对事物的推究。

　值得大家注意的是，这句话的出处《大学》并不是一本书，而是《礼记》当中的一篇文章。宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，会同《论语》、《孟子》编在一起，就成了传统儒家极为推崇的经典?四书?。

　2) 进一步了解格物致知，通过学生的探讨了解格物的具体途径

　我们有句俗话说：?要知道梨的滋味就要亲口尝一尝。?那么对梨的认识就是通过亲口尝试得到的。古代的时候人们总以为天圆地方，麦哲伦的环球航行证实了地球是圆的，那么对地球形状的正确认识则是通过麦哲伦的这次实践之旅。

　学生明确：主动实践或者说尝试

　教师明确：对，所以说主动的实践是格物致知的一种具体的行为方式。

　教师明确：老师就通过自己的亲身实践知道了一个道理，就是要上好一节课是多么地难!

　3) 理解在自然科学领域格物致知的途径

　学生明确：?传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。?

　?中国学生大都偏向于理论儿轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手?

　?中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意时，就常常不知所措了。?

　教师总结：所以啊，无怪乎中国的科学创造发明、科学研究的数量不及其他发达欧美国家了。

　4) 分析传统教育对?格物致知?的曲解

　这里面谈到了中国传统教育对?格物致知?的曲解，请大家找出这句话来。

　学生明确：?传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。?

　教师明确：回答得很正确。因为传统教育的目的是适应固定的社会制度。就像《大学》里说的，格物致知的真正目的`是，请大家一起回答。

　学生明确：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　教师解释：诚意就是诚实自己的意念，意念诚实了就能端正自己的内心，内心端正了就能提高自己的品德修养，品德有了提高就能整顿好自己的家庭，从而达到治理好国家，这样才能达到儒家的真正目的?平天下。我们看到所谓诚意、正心、修身是不是都注重个人的内心或者说是个人的精神世界。

　我们看看他是怎样格物的。请一个同学读第四自然段。

　教师提问：同学们，　王　先生格物的方法对吗?(学生)它成功了吗?(学生)原因何在?

　学生明确：?把探察外界误以为探讨自己。?

　教师提问：对。那么作者在这里谈到阳明格竹的目的是什么呢?

　学生明确：真理不是内心领悟的。

　教师提问：那真理是从哪里得到的呢?

　学生明确：对外界的探察。

　谈到对外界的探察，我想到了这样一首诗。北宋诗人苏轼的曾就名僧惠崇之画作?鸭戏图?题了一首《惠崇春江晚景》，大家一起来回忆一下，?竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。?大家知道哪句诗说明了正确的认识是来自对外界的探察吗?

　学生明确：?春江水暖鸭先知。?

　教师总结：大家都很聪明哈。诗的第二句说道，初春时节，那在岸边期待了整整一个冬季的鸭群早已按捺不住，抢着下水嬉戏了。?暖?是水的温度，?知?是鸭的知觉，所以春江的水暖是鸭子们自己探知来的。回到我们的　王　先生，大家现在应该很清楚他要格的是什么了吧

　(学生)对象是找准了，但不是随随便便的就可以把竹子格清的，它还要讲究以各策略。那么作者认为的正确的格竹的方法是什么?竹子应该怎样格呢?

　学生明确：?我们要知道竹子的性质，就要特地栽种竹子，要把叶子切下来拿到显微镜下观察。?

　教师总结：回答得很正确。所以要知道竹子的性质就要对竹子进行实验，但实验不是随便进行的，我们大家看到课文，找出科学的实验究竟要注意哪些方面呢?

　学生明确：需要细致具体的计划;需要一个适当的目标。

　教师总结：所以从这节课中我们知道了自然科学领域里需要实验精神，知道了中国学生大都缺乏这种精神，并且分析了致使这种精神缺乏的原因就是传统教育埋没了格物致知的真正意义，那么作者认为的格物致知的精神真谛是什么呢?我们下节课揭晓。

　板书： 亲身实践

　探索事物(途径)

　格物致知 实验 对外界的探察，积极有计划地探索

　求得知识(目的)

　第二课时

　教学计划：①理解本文运用的摆事实、讲道理的论证方法

　②学习编写阅读提纲

　③批判质疑，培养学生思辩精神

　1、导语设计：通过上节课的学习我们知道格物致知就是要探究事物获取真知，并知道亲身的实践是格物的一种具体方式，而且还了解到自然科学的格物致知是要通过亲身的实验，实验精神的缺乏是中国学生研究工作中存在的一个很大的缺口，这个缺口的造成很大程度是由于传统教育对实验的忽视，因此便埋没了格物致知的真正意义。有没有同学通过上节课的学习已经明白了自然科学中格物致知的精神真谛呢?

　学生明确：要实验;对外界的探讨

　第一， 寻求真理的唯一途径是对事物的客观探索

　第二， 探索应该有想象力，有计划， 不能消极地袖手旁观。

　其实，这就是　丁肇中　先生要告诉我们的道理。作者所说的格物致知其实就是要通过实验求取知识，他强调的是通过实践去格物，注重的是实践这一格物的具体途径。只有这样去探究事物才是真正的格物致知的精神。现在我们回顾全文，看作者是怎样步步紧逼，运用那些事例和道理来揭示格物致知的精神内涵的。

　2)理解本文运用的摆事实、讲道理的论证方法

　教师图表明确：

　列举事例 阐述道理 论述角度

　明朝大理论家王阳明?格?竹子，苦思头痛而失败的事例。 传统儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨自己。 反面事例

　通过实验了解竹子性质的事例。 实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。 正面事例(对比)

　中国学生功课成绩好，面临研究工作束手无策的事例。 中国学生偏向理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。 反面事例

　作者在美国大学念物理时，因事先没有准备，做研究发现需要自己作主张出主意而恐慌的亲身经历。 以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。 正面事例

　可以看出作者选用的论证方法是：

　学生明确：讲道理、摆事实。

　教师提问：那么大家还知道哪些论证的方法吗?

　学生明确：对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点;

　比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点;

　因果论证，它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。

　引用论证：?道理论证?的一种，引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。

　教师总结：所以作者就通过以上事例旗帜鲜明地指出知识的求得只能通过实地实验，不是自我检讨和哲理的清谈就可求到的。这里所说的清谈就是指不切实际的谈论。

　3)学习编写阅读提纲

　说到这里相信同学们已经掌握了文章论述的主旨及其论述的方法了吧!那么大家可不可以为全文列一个阅读提纲来说明作者的行文思路呢?

　教师明确：文章一开始并没有直接提出全文的论点，而是紧扣文题，先引用《大学》中的句子，扼要说明?格物致知?的意思，强调探察物体即实验在现代化学术中的重要性。然后从大处落笔向中心靠拢，先说明?中国传统教育并不重视真正的格物和致知，埋没了其真正意义?。接着从实验过程的两个特点，中国学生存在的问题和作者自己的亲身经验，分析了实验精神在科学上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的两个意义，提出全文的中心论点，并对青年一代提出了殷切的希望。同学们可以从中找出议论文的三要素吗?

　教师明确：论点?应有格物致知精神?，论证?通过对传统教育的分析和对实验精神的阐述论证自然科学需要真正的格物致知精神?，论据?就事以上我们找到的四个事例及其告诉我们的道理?。文章一开始就提出了在自然科学领域应该怎样学习自然科学的问题，紧接着作者就从正反两方面分析了这个问题，即自然科学的学习中要重视格物致知的精神，最后作者提出了格物致知的真正内涵，点出了我们在研究学术和应对世界环境的时候要靠实践发现真相，即做到真正的格物致知，解决了文章开篇提出的问题。全文线索清晰，脉络分明。

　其实不知大家注意没有，近些年，我们国家的教育越来越重视实验精神的培养，越来越重视学生实际动手操作的能力，比如说劳动技术课的开设，再比如说我们以前学习电脑都是从书上背下的操作理论，现在又能力的学校都增添了电脑上机课，同学们还可不可以谈谈自 己在这方面的具体体验啊?

　学生

　5) 明确议论文的语言特色

　我们回到课文，本文是一篇漫谈式的议论文，所谓漫谈就是不拘形式地就某一问题发表自己的观念。同学们能找出文中表明作者观念的语句吗?

　教师举例：?传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。?

　?经验告诉我们，这种观点是不适用于现在的世界的。?

　?实验不是毫无选择地测量，它需要有细致具体的计划。?

　虽然作者在文章当中提出了许多观点，但都是围绕以各主题，?格物致知?。这就是漫谈式议论文的一个特点。所以说大家以后写议论文就要注意你可以做这样或者那样的解释证明，但不能脱离文章的中心。这篇文章的中心就是它的标题《应有格物致知精神》，也是作者在文中确立的一个中心论点。所以说这是一篇立论性质的议论文。一篇成功的议论文不仅要有严密的逻辑性，就是它的论证过程要严密，它的语言也要求精准。议论文语言的准确，是论述严密的前提。我们看到文章的第十一自然段。你能找出作者措辞准确的地方来吗?

　学生明确：?往往?表示一般规律、通常情况，不排除特殊情况，如果去掉?往往?，说话就绝对了。

　?中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手?一句中的?大都?。

　?最使我彷徨恐慌的，是当时的唯一办法?以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助?一句中?最?和?唯一?。

　5)文章延伸、升华

　我们通过这两节课的学习了解了?格物致知?精神，了解了真正的格物致知是要通过自己亲身的实地实验的，这种精神在自然科学的领域是极其重要的，那么同学们想想除了自然科学的领域还有哪些领域也需要我们?格物致知?的精神呢?

　教师举例：人文科学领域，比如说考古学。考古学家通过对出土古物认真细致的探察或发现了某种书籍，或了解到某种社会制度。比方说以前我们都说埃及的金字塔是外星人建造的，或者是法老王朝的奴隶建造的，但是考古学家们挖掘到胡夫金字塔旁边一个规模较大的集体住处，在这个住处中还发现了当时地位较高的官员，通过各方面的研究，他们发现金字塔的建造时当时的平民有组织的集体活动。如果不是考古学家们的积极探索，恐怕金字塔的修建过程现在对我们还是以个谜。

　大家还可以举出其他的例子来吗?

　教师明确：大家不妨想想台上一分钟，台下十年功。没有你们的辛苦练习，怎么会有优美的舞姿呢?所以说啊，就是在大家的个人行动中，也时时刻刻表现着格物致知的精神。

　同学们，作者在文章中提出了应有格物致知的观点，强调要通过实践获得认知，但是认知的途径是多种多样的，大家可以举出例子来吗?

　学生回答

　教师明确：所以啊，同学们我们强调要动手操作的同时也不能忽视对已有正确认知的获取。俗话说活到老，学到老，人的一生都是不断摄取知识的过程，认知的途径是多种多样的，只要我们在获取的时候多一份辨疑的态度，并且不能一味注重书本知识的摄取，还要自己动手去做，在实践中加深自己的认识，或者证实自己的疑问。

　6) 批判质疑，培养学生思辩精神

　作业设计

　大家知道文章中说到传统的中国教育并不重视真正的格物致知，即中国传统教育不重视实验精神的培养。果真如此吗?如果不是，请大家举出例子，并写成一篇小的议论文。

　教师提示：比如说，贺之章《咏柳》?碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。?也是只有对春风的观察实践才能有这样的神来之笔的。

　很多诗歌都是通过作者对客观生活的具体探察才有诸多的神来之笔。比如?离离原上草，一岁一枯荣?

　比如苏东坡格山?横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。?

　孔子?学而不思则罔，思而不学则殆?都是对生活学习具体的探察才得到的真识。

　板书设计

　14、应有格物致知精神

　传统教育不重视格物致知

　怎样学习自然科学 (分析问题：讲道理，摆事实) 应有格物致知精神，揭示其真谛

　(提出问题) 科学上要重视实验精神 (解决问题)

　议论特色：逻辑严密，语言精准。

　漫谈式议论。

　多种议论方式结合。

　课后记

　本文就中国学生的现状，指出格物致知的重要性和真正意义，对当今的中学生于非常重要的现实意义。希望我们这一代要培养实验的精神。文章用举事例讲道理论证了中心论点。

历史法学派的哲学宣言

作者:马克思

出处：马克思恩格斯全集第一卷

时间：

历史法学派的哲学宣言86

人们通常 认为，历史学派是对18世纪轻佻精神的一种。这种观点流传的广泛性 和它的真实性 恰好成反比。确切地说，18世纪只有一种产物，它的主要特征就是轻佻， 而这种唯一轻 佻的产物就是历史学派。

历史学派已把研究起源变成了自己的口号，它把自己对起源的 爱好发展到了极端，以 致要求船夫不在江河的干流上航行，而在江河的源头上航行。因此 ，要是我们返回到历史 学派的起源去，返回到胡果的自然法87去，这个学派肯定会认为 是合情合理的。历史学 派的哲学产生于历史学派的发展之前，所以，要在该学派的发展本 身中去寻找哲学是徒劳 无益的。

18世纪流行过的一种虚构，认为自然状态是人类本 性的真实状态。当时有人想用肉 眼去看人的思想，因此就创造出自然人——巴巴盖诺，他 们纯朴得居然身披羽毛。在18 世纪最后几十年间，有人曾经设想，那些原始民族具有非 凡的才智，那时到处都听到捕鸟 者模仿易洛魁人和印第安人等的鸟鸣术，以为用这种办法 就能诱鸟入彀。所有这些离奇的 言行都是以这样一种正确的想法为根据的，即原始状态是 一幅幅描绘人类真实状态的纯朴 的尼德兰图画。

胡果就是还没有接触到浪漫主义文化 的历史学派的自然人，他的自然法教科书就是历 史学派的旧约全书。赫尔德认为，自然人 都是诗人88，原始民族的圣书都是诗集，他这 种观点丝毫也不会妨碍我们作出上述论 断，尽管胡果是用最平淡、最枯燥无味的散文语调 来说话的；因为正如每个世纪都有自己 独特的性质一样，每个世纪都会产生出自己独特的 自然人。因此，如果说胡果不是在作诗 ，那他毕竟是在编造虚构，而虚构是与18世纪的 平淡无奇性质相适应的一种散文诗。

当我们说胡果先生是历史学派的鼻祖和创始人的时候，我们是按照这个学派自己的意 愿 行事的，最著名的历史法学家所写的那篇纪念胡果的文章89就证明了这一点。当我们认 为胡果先生是18世纪的产儿的时候，我们甚至是按照胡果先生的意图行事的，这位先生 本人也证实了这一点，他自称是康德的学生，并把自己的自然法称作康德哲学的支脉①。 现在我们就从胡果的宣言中的这一论点谈起。

胡果曲解了自己的老师康德，他认为，因 为我们不能认识真实的事物，所以只要不真 实的事物存在着，我们就合乎逻辑地承认它完 全有效。胡果是一个否认事物的必然本质的 怀疑主义者，因此他就像霍夫曼那样对待事物 的偶然现象。所以，他根本不想证明，实证 的②事物是合乎理性的；相反，他力图证明， 实证的事物是不合理性的。胡果自鸣得意地 竭力从各方面搬出证据，以便证明下列论点是 显而易见的，即任何一种合乎理性的必然性 都不能使各种实证的

① 见胡果《作为实在法 、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修订第4

版第Ⅻ页。——编者注

② 德文“positiv”既有“实证的”意思，又有“实际的”、“实在的”意 思 。

——编者注

制度，例如所有制、国家制度、婚姻等等，具有生命力；这些制度甚至是同理性相矛盾的；人们至多只能在拥护或 者反对这些制度的问题上空发议论而已。我们决 不应该把 这 一方法归咎于胡果的偶然的个性，其实，这是他的原则的方法，这是历史学派 的坦率而天 真的、无所顾忌的方法。如果说实证的事物之所以应当有效，就因为它是实证 的，那么我 就必须证明，实证的事物之所以有效，并非因为它是合乎理性的；除了证明不 合理性的事 物是实证的，实证的事物是不合理性的，实证的事物不是由于理性，而是违背 理性而存在 以外，还有什么别的办法能更清楚地证明这一点呢？假如理性是衡量实证的事 物的尺度， 那么实证的事物就不会是衡量理性的尺度。“这些虽然是疯话，但这是方法！ ”①因此， 胡果亵渎了在正义的、有道德的和政治的人看来是神圣的一切，可是，他破坏 这些神圣的 事物，只是为了把它们作为历史上的圣人遗物来加以崇敬，他当着理性的面玷 辱它们，是 为了以后当着历史的面颂扬它们，同时也是为了颂扬历史学派的观点。

胡果的论据，也和他的原则一样，是实证的，也就是说，是非批判的。他不知道什么 是 差 别。凡是存在的事物他都认为是权威，而每一个权威又都被他拿来当作一种根据。所以 ，他 在某一段文章里引证了摩西和伏尔泰、理查森和荷马、蒙田和阿蒙，引证了卢梭的《 社会 契约论》和奥古斯丁的《论神之都》。他也以同样的态度去对待各个民族，把他们等 同起 来。在胡果看来，暹罗人和英国人一样实际，尽管前者认为，按照国王的命令缝住饶 舌者 的嘴巴，把笨拙的演说者的嘴巴一直剪到耳朵，这是永恒的自然定律，而后者则认为 ，要 是他的国王专

① 莎士比亚《哈姆雷特》第2幕第2场。——编者注

横地决定征收哪怕只是一分尼的捐税，那也是政治上的荒谬行为。不知羞耻的康奇人 也和法国人一样实际， 尽管前者赤身地走来走去，至多用淤泥来涂抹一下自己的身体 ，而后者则不仅要穿衣 服，而且还要穿得很考究。德国人也并不比拉杰普特人更为实际， 尽管前者把女儿当作家 庭宝贝来教养，而后者为了免去哺育之累，索性把女儿杀死。总而 言之，皮肤上的疹子就 像皮肤本身一样实际。

在一个地方这种事物是实际的，而在另一个地方那种事物是实际 的。无论这种事物还 是那种事物，都是不合理性的。那就服从那些在你自己的小天地里是 实际的事物吧！

这样看来，胡果是一个十足的怀疑主义者。否认现存事物的理性的18 世纪的怀疑主 义，在胡果那里表现为否认理性存在的怀疑主义。胡果承袭了启蒙运动，他 不认为实证的 事物是合乎理性的事物，但这只是为了不把合乎理性的事物看作实证的事物 。胡果认为， 人们消除实证的事物中的理性假象，是为了承认没有理性假象的实证的事物 ；他认为，人 们摘掉锁链上的虚假的花朵，是为了戴上没有花朵的真正锁链。

胡果同 18世纪的其他启蒙思想家的关系，大体上就像摄政者①的荒*宫廷主政时期 法兰西国家 的解体同国民议会时期法兰西国家的解体的关系一样。二者都是解体！在宫廷 主政时期， 解体表现为放荡的轻佻，它懂得并嘲笑现存状况的思想空虚，但这只是为了摆 脱一切理性 的和道德的束缚，去戏弄腐朽的废物并且在这些废物的戏弄下被迫走向解体。 这就是自己 拿自己寻欢作乐的当时那个世界的腐败过程。相反，在国民议会时期，解体则 表现为新精 神从旧形式下的

① 奥尔良公爵菲力浦第二。——编者注

解放，因为旧形式已不能容纳新的精神.这就是新生活对自身力量的感觉。生活正在破坏已 被破坏的东西，抛 弃已被抛弃的事物。因此，如果说有理由把康德的哲学 看成是法国革命的德国理论，那么 ，就应当把胡果的自然法看成是法国旧制度的德国理论 。我们又一次在胡果身上发现了摄 政时期放荡者的全部轻佻，即庸俗的怀疑主义，这种怀 疑主义对思想傲慢无礼，对显而易 见的东西却无比谦卑顺从，只有在扼杀实证事物的精神 时才开始感觉到自己的智慧，目的 是为了占有作为残渣的纯粹实证的事物，并在这种动物 状态中感到舒适惬意。胡果甚至在 权衡论据的分量时，也以绝对可靠的本能把各种制度中 合乎理性和合乎道德的东西都看作 对理性来说是一种可疑的东西。对胡果的理性来说，只 有动物的本性才是无可怀疑的东西 。那就让我们来听听这位从旧制度的观点出发的启蒙思 想家是怎样说的吧！应当从胡果 本人的话中听出胡果的观点来。应当给他的全部论断一概 加上“他自己说的”这几个字。

导言

“人在法律上的唯一特征就是他的动物本性。”①

自由篇

“对自由〈指 合乎理性的本质〉的限制，甚至是这样的一种情况：这种本质不可能随 心所欲地不再成为 合乎理性的本质，即不再成为能够而且应当合乎理性地行动的本质。” ②

第5 2页。 ——编者注

② 同上，第147页。——编者注

“不自由丝毫不会改变不自由的人和其他人的动物本性和理性本性。一切道义上的责任仍然起作用。奴隶制不仅从肉体方面来看是可行的，而且 从理性方面来看也是可行的；任 何证明与此相反的观点的探讨，肯定包 含着某种误解。当然，奴隶制也并不是绝对合乎法 理的，也就是说，它既不是从动物的本 性中产生出来的，也不是从理性的和市民的本性中 产生出来的。可是，奴隶制同奴隶制的 反对者所承认的任何一种法一样，可能是一种暂时 的法，这一点可以在和私法以及和公法 的比较中看出来。”证据就是：“从动物本性的观 点来看，属于富人所有的人，显然比穷 人更有免受贫困的保证，因为失去前一种人对富人 是不利的，富人也很关心他们的疾苦， 而穷人身上只要有一点东西可以榨取，就会被他们 的同胞榨取出来……”“虐待奴隶和使 奴隶致残的权利并不重要，即使发生这种情况，那 也不见得比穷人所忍受的痛苦严重多少 ；至于从身体方面来说，这种情况也并不像战争那 样严重，因为奴隶本身到处都必定是用 不着参加战争的，甚至在切尔克斯的女奴隶中间美 女也比在女乞丐中间更加容易找到。” （请听这个老头说些什么！）

“至于说到理性的本性，那么当奴隶也要比忍受贫困优越 ，因为奴隶的所有者即使从 精打细算的角度出发，也宁愿为教育有某种才能的奴隶解囊， 而不愿意在行乞的孩子身上 花钱。在国家制度的范围内，正是奴隶才免除了种类奇多的压 迫。押送战俘的人只是由于 暂时要担负责任才去关心战俘，难道奴隶比战俘更不幸吗？政 府派看守去监管苦役犯，难 道奴隶比苦役犯更不幸吗？”

婚姻篇

“与对婚姻作完全 自由的探讨时相比，以前从哲学观点来考察实在法时，婚姻往往被 看得重要得多，又合乎 理性得多。”②

诚然，在婚姻中，满足是合乎胡果先生的心意的。他甚至还① 胡 果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修订第4版 第24 7、249、251—255、257页。——编者注② 同上，第276页。—— 编者注从这一事实中引出有益于健康的道德来:

“从这种情况以有无数别的情况中，人们本来应当看到，为了一个目的把人的身体作为手 段来使用，并非像人们其中包括康德 本人对这一说法所作的错误理解那样，都是不道德的 。”①

可是，用排他性来使 神圣化，用法律来约束欲望，用道德的美把自然要求理想化 、使之成为一种精神结合的因 素——婚姻的精神本质——这一切在胡果先生看来，恰恰是 婚姻中的可疑的东西。但是， 在进一步探讨他那轻佻的无耻思想之前，我们且来听听一位 法国哲学家的声音，以便同这 位探究历史的德国人进行比较。

“一个女人既然为了唯一的男人而抛弃这种神秘的矜 持（这种矜持的神的戒律她铭刻 在心上），那她就把自己献给了这个男人。为了他，她在 委身于他的时刻抛弃了从来没有 抛弃过的含羞心理，仅仅为了他，她撩开了平时用作庇护 所和装饰品的面纱。于是就产生 了对丈夫的亲密无间的信任，这是只能在她和他之间存在 的排他性关系的结果，她并不因 为这种关系而觉得受到了侮辱，于是就产生了丈夫对这种 牺牲的感激，产生了对这个人的 情欲和尊敬交织的情感，这个人甚至在和他共享欢乐的时 候似乎也只是一味迁就他的。这 就是在我们的社会制度中一切都秩序井然的原因。”

自由的推究哲理的法国人本杰明·贡斯当就是这样说的！90现在我们就来听听那位 奴 颜婢膝的、探究历史的德国人是怎样说的吧！

“更加可疑得多的是第二个因素，即未经结 婚不得满足这种欲望。动物的本性是和这 种限制相违背的，理性的本性更是如此，〈因为 ……你们猜他要说什么！……〉因为一个 人要预见到这会产生什么后果，他就应当是几乎 无所不知

① 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修 订第4版

第279页。——者注

的，所以，如果我们答应只能与某一个特定的人满足 这一种强烈的天然欲望，那么， 这就是对上帝的诱惑！”“对美好事物的按其本性是自由 的感情就要受到束缚，而与这种 感情相联系的东西就要与之分离。”①

请看，我们那 些青年德意志派在向谁学习！91

“这一制度②是和市民的本性相矛盾的，因为……最 后，警察就要承担一项几乎无法 完成的任务！”③

哲学是多么糊涂啊，对警察连这点 关照都不加考虑！

“婚姻法细则的一切后果都向我们表明：不管遵循怎样的原则，婚姻 仍然是一种极其 不完善的制度。”

“可是，这种用婚姻限制的办法，也有其极大优 点，因为它通常能避免传染病， 婚姻使政府省去了许多麻烦。最后，到处都有极其重要意 义的那种见解，即认为私法的因 素在这里已经成了唯一合乎习惯的因素，也起了作用。” “费希特说：没有结婚的人只算 得半个人④。可是在这种情况下，我〈即胡果〉，抱歉得 很，不得不认为把我凌驾于基督 、费奈隆、康德和休谟之上的这一美妙格言是一种骇人听 闻的夸张。”

“至于一夫一妻制和一夫多妻制，那显然要取决于人的动物本性！！”⑤

教育篇

我们一开头就读到：

① 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法 教科书》1819年柏林修订第 4版

第280—281页。——编者注

② 在胡果的 著作中这个词为“限制”。——编者注

③ 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自 然法教科书》1819年柏林修订第 4版

第281—282页。——编者注

④ 费希 特《根据科学学原则创立的伦理学体系》1798年耶拿—莱比锡版第44 9页

。——编者注

⑤ 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修订第4版第28

5—289页。——编者注

“教育的艺术所能提出的反对与此〈即家庭教育〉有关的法律关系的理由，并不少于爱的 艺术所提出的反对婚姻的理由。”①

“困难就在于人们只能在这种关系的范围内进行教育，不过这种困难远不像在满足性 欲 时 那样令人忧虑，其原因还在于允许以契约形式委托第三者进行教育；因此，凡对这项工 作有 强烈兴趣的人，都能很容易得到满足。不过受教育者当然不一定是他愿意教育的某个 特定 的人。然而，一个谁也不会把孩子委托给他的人，却可以凭借这种关系进行教育，从 而排 除他人进行教育的可能性，这种事实也是和理性相矛盾的，最后，这里还有一种强制 在起 作用：一方面实在法往往不允许教育者放弃这种关系，另一方面受教育者又不得不让 这样 的人施教。这种关系的现实性多半是以出生的纯粹偶然性为基础的，而出生必定是通 过婚 姻同父亲发生联系的。由于这里通常有一种本身就妨碍良好教育的偏爱在起作用，上 述关 系的产生方式显然不是特别合乎理性的；而且父母双亡的孩子也得受教育，可见这种 产生 方式也不是绝对必要的。”②

私法篇

第107节教导我们说：

“私法的必要性完 全是一种臆想的必要性。”③

国家法篇

“服从掌握权力的官府是神圣的道义上的责 任。”“至于政府权力的分配，那么实际 上并没有一种国家制度是绝对合乎法理的，可是 ，不管权力如何分配，每一种制度又都是 暂时合乎法理的。”④

人们也能抛弃自由的最 后束缚，即抛弃那强使人们成为合乎理

① 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然 法教科书》1819年柏林修订第4版

第336页。——编者注

② 同上，第338— 339、348页。——编者注

③ 同上，第138页。——编者注

④ 同上，第 512、519—520页。——编者注

性的存在物的束缚，这一点胡果不是已经证明了吗?

我们认为，从历史学派的哲学宣言中引来的这几段摘要，足以给这一学派作出历 史的 评价，以取代那些非历史的臆想、模糊的空想和故意的虚构。这几段摘要足以用来判 明胡 果的继承者92能不能承担当代的立法者的使命。

诚然，随着时间的推移和文化 的发展，历史学派的这棵原生的谱系树已被神秘的烟雾 所遮盖；浪漫派用幻想修剪它，思 辨又把自己的特性嫁接给它；无数学术果实都从这棵树 上被摇落下来，晒干，并且被加以 夸大地存放在宽阔的德国学术库房中。可是，实际上只 须略加考证，就能够在种种天花乱 坠的现代词句后面重新看出我们的旧制度的启蒙思想家 的那种龌龊而陈旧的怪想，并在层 层浓重的油彩后面重新看出这位启蒙思想家的放荡的陈 词滥调。

胡果说，“动物本性 是人在法律上的特征”照这样说来，法就是动物的法，而有教养 的现代人则不说“动物的 ”这种粗野而坦率的字眼，而说“组织法”之类的术语了，因为 在说到组织的时候，谁会 立即想起动物的机体①呢？胡果说，在婚姻以及其他道德法律制 度中都没有理性，而现代 的先生们则说，这些制度固然不是人类理性的创造物，但它们却 是更高级的“实证”理性 的反映，其他一切东西莫不如此。只有一个结论他们都是用同样 粗野的语调来表达的，那 就是：专制暴力的法。

应当把哈勒、施塔尔、莱奥及其同伙的法律理论和历史理论看作 只不过是胡果的自然 法的旧版翻新，在经过几番考证辨析之后，在这

① 德文“Orga nismus”既有“组织”、“机构”的意思，又有“机体”的意

思。——者注

里又可以看出旧的原文了，以后如有机会，我们将更为详细地来说明这一点。

因为我 们手里还有旧的宣言，所以，一切修饰美化这一原文的伎俩就更是枉费心机了 ，这一宣言虽 然不太明智，但它的意思还是非常清楚的。

卡·马克思大约写于1842年7月底—8 月6日

载于1842年8月9日《莱茵报》第221号附刊（缺《婚姻篇》）

第一 次用原文全文发表于《马克思恩格斯全集》1927年历史考证版第1部分第1 卷第1分 册

原文是德文

中文根据《马克思恩格斯全集》1975年历史考证版第1部分第1卷翻译

本文到此结束，希望对大家有所帮助。