什么是人生自由？有没有哲学式理论的啊？

什么是人生自由？有没有哲学式理论的啊

自由是政治哲学的核心概念，也是一种社会概念同时也是社会人的权利。

与自由相对的，是奴役。

对于什么是人生自由，哲学上并没有给出具体的概念或者理论。

与哲学家对话人生：人生有没有自由

卢梭有一句话

人生而自由

但无往不在枷锁之中

哲学理论:什么是自由意识？ 从哲学理论角度讲解！

自由意识的含义是指意识的自由状态和追求自由的意识.意识的自由状态意味着意识活动没有人为设定的禁区既不受外在势力的强制也不受内在心理因素的束缚人可以自由地探索各种问题?

自由意识就是指人是自主自由的.这种自由使每个人都要对自己行为承担责任.主体自由是理性自律的前提.合理性意识则为判定制度、权威提供了一种理想的价值尺度和信仰

在看看下面的或许对你有帮助

如果一个人希望变革，他是否就真的能够变革呢?他的变革是否只是他陈旧过去的改头换面的产物呢?弗洛伊德学说中最令人费解的问题之一就是宿命与自主。弗洛伊德及大多数行为主义者坚持认为：大千世界中普遍存在着的因果现象也适用于人类，从理论上讲今天发生的一切都以过去发生的一切为依据。如果一个人今天杀了人，我们则习惯于根据弗洛伊德的观点，调查犯的过去以发现他的原因。这里的一个关键假设是必然有某种或某些原因导致他，而这些原因又产生于过去的生活之中。纯粹的宿命论者认为人的行为不是自主的，今天的行为仅是以往行为的产物。根据这种论点，必然会产生人们对今天的行为不负责任的结论，因为人们不具有自由的意志，这种哲学上的论战如果用于法庭将极富有戏剧性。从法律角度讲，犯负有责

任；而宿命论的观点则以大量精神病人的情况为证据认为，由于犯的过去导致了他今天犯罪，所以犯不负有责任。

我们不能否认因果关系之间的现实性。如果我们打台球，一个球可以撞击数个台球，而它们又会接下去撞击更多的台球。我们必须接受这种连锁因果关系的例证。一元论认为，同一型别的法则适用于宇宙万物。但是，历史却向我们展示了因果关系中相互接击的台球无论怎样撞击它们还是台球，而人类则不同，他在不断地发展。人类进化和个体经历的事实，使我们确信：今天的人类比他们的祖先要进步得多。

威尔·杜兰特就十九世纪法国哲学家亨利·伯格森无情地称宿命论为谬误评论说：

到底宿命论比自由的意志有多少高明之处？假如今天根本没有什么能动的和创造性的选择，一切都只是昨天物质和运动的机械翻版，而那一时刻的一切又是以前某个时刻的机械重复，前一时刻又是更前一时刻的产物……如此一直追溯下去直到远古星云，将其视为万事万物的起因，视为莎士比亚剧中每段台词的起因，视为任何人类痛芳的起因。那么，《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《马克白》、《李尔王》这些剧中的每一句对话，甚至每一个短语中的那些忧郁、感伤的修辞，则都是以传说中的星云结构和内容撰写于遥远的太空中的了。多么可悲的轻信……这里有足够的事实对决定论进行反驳。如果伯格森如此之快地获得声望，那只是因为他有勇气去怀疑所有那些怀疑者以前曾经虔诚地笃信的一切。

我们并不想否定宇宙万物的因果关系，也不想否定人类行为的因果关系，我们只是试图寻找除了过去某种原因之外的其它原因。人们的所作所为总是有一定的原因，但却并非都是由过去所引起的。在一次电视采访中，当谈及查里斯·惠特曼爬上德州大学塔楼顶层开枪打死二十个人这件事时，记者征询了我对此事见解。在讲述了一些可能的原因之后，他问我：“为什么有的人会做出这样的事，有的人则不会？”这是一个很有意义的问题。尽管我们对一个人过去的历史背景不甚了解，但是，我们仍可坚持在事件的背后可以找到答案。

人与台球有着本质的不同。通过思想人类可以预见未来。人类还受到另一种因果关系的影响，查里斯·哈特肖思将其称之为“创造性的因果关系”。埃尔顿·特鲁市拉德在讲述这个观点时指出：人类行为的原因不仅存在于过去，同时也存在于人们预测未来的能力，或是对事件发生可能性的预测能力之中：

显而易见，?为探索最终的起因，人类的心灵与其大有关系，对此是不应忽视的。可那些以台球运动来类推因果关系的人，却偏偏忽视了人类的自主性。?当然，不能否定台球运动是有其因果关系的，但人类活动的方式却与其截然不同。人类是一种生灵，他们的现实一直由对尚未存在的、但却充满活力的未来的估价而控制。那些尚未存在的事物已在影响着现实。这样，就面临着一个难题：人类行为的结果绝不仅仅是各种力的机械组合，对于那些只有物理属性的物体来说，可能是这样，但对于人的思想来说则不然，因为思想涉及了

将产生什么，?以及下一步究竟该如何去做。

奥铁加将人类定义为：“与其说是着眼于现实，毋宁说更注重于未来的物种。”特鲁市拉德指出：

将一个人的成就归结于他的天赋是不够的，真正的奇迹可能就产生于我们现实生活的思想闪光。思维无时无刻不在伴随着我们，?它不仅是现象主义者所谓的行为意识，?而且也是真理与创造的源泉。当一个人在想：“一定出了什么事”——它绝不可能是曾经发生过的事情。这种自我因果关系意味着在我们经常所处的进退两难的困境中确实存在著名副其实的第三种可能性。

因此，我仍将健全的思想和意志看作是产生行为、愿望以及可能导致变革的场所。

新增评论 苦才是人生有没有哲学内涵

没有，只是悲观的时候人总会静下心来，静到深处就似乎能触及到灵魂，带来一丝感动。人生就是人时间的总和，期间装的什么，自己决定，或是随周围的环境决定。

学生有没有人生自由权

这世界所有人都没有自由，既然都不自由，那么何必在意那点权利，或大或小不都一样吗。如果一个人完全自由的话，那么他就感受不到矛盾，没有了矛盾，自由对他来说也就一文不值了。你能明白吗。就跟大鱼吃小鱼一样，一开始你弱小，没关系，把你的想法记下来，然后顺应，不能让自己能力成长在半路夭折，如果太抗拒就会夭折。顺应并不会损害你心里对自由也好什么也好的渴望，等你强大了再来看看你记的东西，如果你还没变，试着改变他，因为你是大鱼的时候，小鱼才会顺应你。

有没有考汽车理论的秘诀啊……？

C1驾照考试技巧

科目一考试技巧

技巧之一：罚款的选择题：有200—2000选“200—2000”，没有就选“20—200”，若二者都没有就选“2000”

技巧之二：违章处罚：有警告选警告；没有警告的：（1）与车有关或伪造证的选扣机动车（无车则吊销驾驶证）；（2）无证或证被吊销、暂扣或逃逸的选15日以下拘留；（3）将车交给无证或证被吊销、暂扣，超速达50%或违章不接受处理的选吊销驾驶证；（4）扣分达12分拒不参加学习考试的驾驶证停用。

技巧之三：速度规定：（1）没有道路中心线的：城市30；公路40 （2）有道路中心线，同方向只有一条车道的：城市50；公路70 （3）有道路中心线，同方向有2条以上车道的：城市60；公路80 （4）特殊情况及能见度在50米以内限速30

技巧之四：有“不得停车”的选择“不得停车”

技巧之五：距离规定：（1）车辆发生故障或事故在车后设置警告标志的距离：一般公路50—100米；高速公路150米 （2）夜间会车使用近光灯的距离：150米 （3）变更车道提前开启转向灯的距离：一般公路50米；高速公路150米 （4）特殊情况：50米（站或队则30米）

技巧之六：高速公路各车道车速的选择题：有110选110，没有110就选100，若110和100都有就选90，连90都没有就选60 。

技巧之七：高速公路行车间距：（1）能见度小于200米或车速超过100公里/小时选择100米；（2）能见度小于100米或车速低于100公里/小时选择50米。

技巧之八：高速公路行车限速：（1）最低限速60公里/小时；（2）特殊情况限速：能见度小于200米限速60公里/小时、能见度小于100米限速40公里/小时、能见度小于50米限速20公里/小时。

技巧之九：有关驾驶证的数字考题：交身体条件证明是15天，其他都是选择带“1”的答案。

技巧之十：交通事故：（1）天数：有24小时选24小时，没有24小时就选10天；（2）民事责任：机动车伤人，驾驶人一定负民事责任，负民事责任就对、不负民事责任就错。（3）刑事责任：肇事逃逸致死7年以上、肇事逃逸或恶劣情节3—7年、其他3年以下或拘役。

技巧之十一：地方法规的罚款题：（1）无证罚款1000；（2）证不符或酒后驾驶的罚款300（营运车罚款500）；（3）醉酒驾驶的罚款1000（营运车罚款2000）；（4）超速20%—50%的：一般公路罚款100、高速公路罚款200；（5）超速50%—100%的：一般公路罚款500、高速公路罚款1000；（6））超速100%以上的：罚款2000；（7）其他罚款50 。

技巧之十二：违章记分：（1）肇事逃逸、驾驶与准驾车型不符、客运车超载20%以上：记12分；（2）酒后驾驶、高速公路违反规定、违反车牌规定、货运车超载30%以上：记6分；（3）违反交通讯号、超速50%以内、未定期安检：记3分；(4)未放置保险标志或带证、不按规定使用灯光：记1分；（5）其他：记2分 。

技巧之十三：吊销2年，撤销3年，酒后两次5年，肇事逃逸终身。

技巧之十四：到期换证90天，资讯变化换证30天；记一个12分学习考试科目一，记两个12分学习考试科目一和科目三（科目一考试合格后10天）。

技巧之十五：机动车未。。。可以上道路行驶的判断题都是错的；专业维修企业可以。。。的判断题都是错的；（经）运输企业（批准）可以。。。的判断题都是错的。

技巧之十六：车辆检验的考题：有6个月的选“6个月”的（例2除外），没有6个月的选“数最大”的；若选“几次”：10年以内选1次，超过10年选2次。

技巧之十七：高速公路有关“不允许的行为”规定的选择题：选带“不准”、“不得”的答案；判断题：带“不得”、“不准”的都是“对”的；凡带“可以”、“可”、“允许”都是“错”的

量子理论的哲学意义是什么?

哲学缺乏科学理论的支援就是不完善的。

量子力学是一种科学理论，现今的概率解释可能使很多人感到了难以言喻的恐惧，但是不管再如何怀疑，概率解释具有自洽性，看看周围世界在量子力学的作用下是如何变得富丽堂皇的，也许我们就能觉得它似乎不那么面目可憎了。

所谓的概率解释其实最早是哥本哈根学派的波尔提出的，他阐述了薛定萼波函式的意义。但是人们在单电子通过双缝的实验中不禁犯难了：在观测前，电子通过了哪一条缝呢？

于是就由此衍生出了如下几种较为主流的看法：

1。哥本哈根派：观测前电子按照波函式展开（并非变成了一团云雾，这只是一种数学描述），它是干涉的。而一旦我们观测了，那么波函式就发生了塌缩，从而我们只能观测到电子通过了其中某一条缝，而非观测前的叠加态。

但是，这种说法深入探讨下去就将观测者放在了一个超越自然的地位上，甚至会遇到“意识”的干扰。显然我们据此推论说：如果没有观察世界的我们，那么一切都是无意义的，都只是波函式的弥散罢了。而这是任何一个受过教育的人所无法接受的。

2。多世界解释：哥本哈根的同志们被塌缩搞得头昏脑胀，于是科学家又提出了叠加态实际上是希尔伯特空间内一向量的假设，从而得出如下解释：低维的希尔伯特空间非正交，那么座标轴互相之间有投影，导致了事件的叠加态。而一点观测介入，就必然使其成为一整个复杂系统，从而达到一个很高维度的希空间，高维情况下正交的可能性如此之大，使我们得到的结果非叠加。

3。系综解释：这些科学家更干脆，对不确定性和微观尺度来了个眼不见为净，直接说没有什么叠加，只有系综也就是巨集观期望，而讨论微观尺度的概率，单系统的概率都是无意义的。这是一种闭门的做法，反正将问题踢出了框架，自得其乐。

4。退相干历史解释：我们对于历史事件的描述可以用一个密度矩阵来描述，只有当我们的测量目标达到一定的粗糙程度时，才能使矩阵退相干，即非对角线上的概率之和几乎互相抵消，这样我们得到的就是线性的叠加。而如果我们测量的目标太过精细，那么我们就得不到一个有意义的解。

5。自发性定域原理：你的粒子其实充满了整个宇宙，只不过在现在的位置上正好是你的粒子自发定域形成的尖锐钟型曲线之所在，因此我们看到你在你现在坐的地方。听到上面这个论述你一定会大吃一惊吧？其实这可是从这个理论出发得出的自然推论。这个理论认为：粒子其实会自发的定域（即表现出被测量到的状态），而这种出现完全是随机的，当粒子数大到一定程度时，这种定域就显得极其普遍切会不断扩大（多米诺骨牌一样），因此什么不确定，什么叠加态，那都可以被这种理论“怪异”地解释得自圆其说。但可惜，现在的许多实验都对这一理论提出了挑战。

6。隐变数解释：根本没有什么不确定，根本不存在什么叠加，粒子还是那经典的粒子，只是我们还不能找出一些隐藏的变数罢了，这里不需要什么概率。这一解释最著名的推论当属那个梦魇一般的贝尔不等式了，1982年的EPR近似实验已经证实这个不等式可以被突破，从而将爱因斯坦的上帝彻底判了死刑。

当然还有许多其他不同的版本或者不同的解释，在这里不再一一赘述。但是，细心的同志们可能发现了一点，那就是概率，该死的概率几乎一直就存在，而且从EPR近似实验来看，这似乎是正确的，至少目前还是。也许隐变数那非概率的魔力让大家重新怀念起经典物理的荣光，然而那种为了小小粒子，把整个宇宙都拉下水的做法我们还是得谨慎一些，尽管可能这种理论是正确的。

概率也罢，人择也罢，决定论也罢。我们谈的是量子，从量子中我们可以看到各种哲学的冲突对撞，各种思想闪耀着奇异的火花，而作为一门科学，这些理论都是有其实验依据的。在此我无意贬低哲学，但是我绝对不相信哲学可以决定电子的命运，不相信哲学可以带给我们的实验结果任何影响。概率的解释在量子论中是普遍的，不管我们是否接受，而且事实证明它甚至可能是正确的。也许将来我们的确能找到一种更为优越的理论绕开诅咒般的概率而解释一切，也许那时我们会发现概率只是一种表象，一种过渡而已。我也期待那一天的到来，但现在，还是暂且怀疑地拿起它吧。以后的事，谁又知道呢？

权变理论的哲学意义

权变理论认为，在管理或决策中，不存在绝对的最优化，认为只有相对的优化或者说只有在限制条件下的优化。如线性规划中求的极值的情况一样，在限制条件改变后，极大值或极小值的座标是一定会位移的。企图在各种情况和条件下都能自动寻找到在限制条件下的最佳目标，选择最优方案和措施，这是权变理论的核心。

量子理论是什么和量子理论的哲学困境

量子理论,是汇出量子力学的基础理论,也是汇出量子电动力学的基础理论之一.尼?玻尔指出:谁不为量子理论所震惊,谁就不理解量子理论.自从量子理论创立以来,就一直受到来自各个方面的质疑——这些质疑对于量子力学的正确性和应用无关,而是牵扯到关于量子力学理论的物理解释——爱因斯坦是量子理论的早期创立者之一,也正是他最坚定地质疑和否认量子理论的完备性.爱因斯坦和玻尔之争,已经成为科学史上的重大事件.尽管人们现在倾向于认为爱因斯坦的努力是徒劳的,但是在爱因斯坦和玻尔身后,对于量子理论的质疑从未停止过.甚至在物理学家中,也存在许多种不同的理论模型阐述量子理论的本质.从来没有一种解释模型在物理学家中取得压倒优势,更不用说取得共识了.这是很不寻常的事,科学理论与哲学理论、社会理论、经济理论不同,科学理论因其能够取得高度共识而闻名,在科学史上,从来没有一种完备的理论得到广泛的实验结果支援而从未发现一个反例,并且在实际应用中取得巨大成就之后,仍然受到长期而广泛的质疑——但是,量子理论除外.

关于量子理论的争议和质疑并不局限于物理学内部,更多的与人们的哲学观念有关,特别是与人们关于"实在"的认识有关.

一、量子理论是什么?

量子理论是为了解释和预言微观领域(基本粒子、原子、分子领域)的特殊现象提出的一系列独立假设.从这些假设可以汇出量子力学.并不是所有这些假设都受到质疑——比如"普朗克-爱因斯坦量子假设"、"海森堡不确定性假设"、"量子态演化假设"(薛定谔方程)——现在人们很少或者不再质疑这些假设,仍然受到质疑的主要是"波粒二象性假设"、"量子态叠加假设"和"量子态坍缩假设".下面说明一下这些假设的含义(大致了解量子理论的人可以跳过):

1、"波粒二象性假设"宣称:微观领域的物件,比如光子、电子这些事物,它们既是粒子又是波;或者说它们既不是粒子又不是波,但是可以表现出像波一样的现象——它具有"似波性",也可以表现出像粒子一样的性质——也具有"似粒子性".在双缝干涉实验中,转播途径中来自两条缝的光相互干涉,表现出十分确定的"波动性";但是到达显示屏的时候,总是作为一个个完整的光子被观测到,表现出十分确定的"粒子性".量子理论的标准解释——哥本哈根解释认为这并不矛盾,而是互补的关系.粒子在传播途径中表现出波动性——它像某种波一样传播,表现出波所具有的特殊性质:衍射、干涉、散射等;粒子在发射或者到达的时候,总是表现为一个个完整的粒子,表现出不可分割的粒子的性质.这两种性质结合在一起,构成了粒子完整的性质——波粒二象性.哥本哈根解释宣称:我们绝不会遇到两种相互矛盾的性质同时表现出来的单一实验.事实确实如此,至少迄今为止,我们并没有发现这样的实验.

2、"量子态叠加假设"宣称:在没有被观测的时候,粒子并不像巨集观物体一样表现为某种固定的状态,而是表现为极为不同的量子状态——量子态.这种量子态由"波函式"来描述,有关波函式的薛定谔方程,则描述没有被观测的时候,波函式随时间的变化规律.与巨集观物体更为不同的是:粒子不一定处于一种单一的、确定的量子态,也可以处于两个甚至两个以上量子态的叠加状态.

爱因斯坦对这一假设十分不满,他深恶痛绝这一假设包含的"超距作用的幽灵".

在双缝干涉实验中(为了简单而又保持理论的本质,本文尽量采用双缝干涉实验和偏振光实验举例.尽管光子的性质比较复杂,实际上并不属于量子力学,而是属于量子场论(量子电动力学)的范围,但是这些关于光子的实验在解释量子力学原理的时候更加简洁直观,而且不影响理论的本质.一些大师级人物也是这样处理的.)光子通过(缝1)是一种量子态ψ1,光子通过(缝2)是一种量子状态ψ2,按照我们在巨集观世界观察到的经验,一个物体要么经过(缝1),要么经过(缝2),一个穿过了双缝的物体,要么处于ψ1态,要么处于ψ2态,不存在其他可能.在这里,量子理论与我们日常经验有根本的冲突,"量子态叠加假设"坚称:在没有被观测的时候,一个穿过了双缝的光子,不可能处于ψ1或者ψ2的任何一种状态,而是处于这两种状态的叠加状态,也就是(ψ1+ψ2)这种奇怪的量子态.

无法对(ψ1+ψ2)这种量子态给予实在的解说,不能用现实中的经验事实形象地说明(ψ1+ψ2)这种量子态究竟是什么样的状态.这似乎暗示著同一个光子以某种未知的方式同时穿过两条缝,但是哥本哈根解释拒绝这种看法,玻尔和其他哥本哈根解释的捍卫者们坚持一种更加激进的哲学,他们认为在没有观测的时候宣称粒子穿越某一条缝或者是穿越了两条缝,这是没有意义的.人能够观测的只有现象,现象,是人们能够观测的最终的实在,不能假设在现象的背后还有一种不可观测的神秘的实在——比如物自体等等.现象只有在被观测之后才成为现象,在没有观测的时候,就没有现象存在.没有被观测的时候,问粒子穿越某一条缝或者是穿越了两条缝,这是没有意义的,因为那里并没有任何现象发生.

量子态叠加假设十分重要,是量子理论不可或缺的环节,它能够和其他假设结合,解释和预测一切有关的物理现象,精确到使人惊异的程度,更加令人印象深刻的是:从来没有一个与其预测不符的事例被观测到.

三、"量子态坍缩假设"自始至终受到最为广泛的质疑,很多物理学家被迫接受量子理论的多世界解释、系综解释等,就是因为不能容忍这个难看的疮疤."量子态坍缩假设"宣称:在没有被观测的时候,粒子的量子态按照薛定谔方程演化,每一个描述粒子状态的力学量(比如动量、位置等等)都不是唯一的,都存在几种甚至许多种可能的值.每一种可能的值出现的概率不同,但是出现的概率是确定的——这有薛定谔方程决定.一旦进行观测,随时间演化的量子态立即坍缩.只有一种可能性立即成为现实,出现其他值的可能性立即变为0,其他值出现的概率立即变成0.随时间演化的波函式立即终止,一个新的波函式从这里开始,仍然按照薛定谔方程描述的形式开始随时间演化.

比如在一个封闭的真空的箱子中发射一个电子,电子一旦离开发射器,只要没有被观测,它的波函式就开始按照薛定谔方程随时间演化,它有可能在箱子里任何地方.在任何时间、任何一个位置都有一个出现的概率.并不是电子确实在某一个位置我们不知道,而是电子确实不在任何一个确定的位置.一旦进行观测,一旦在一个区域A观测到电子,电子的波函式立即坍缩,它在位置A出现的概率从原来的万分之一或者亿万分之一突然变成了1,在其他任何位置出现的概率立即变为0.并不是电子确实在那里而被观测到,而是因为观测造成电子波函式的坍陷.认为这两者没有区别是错误的,这有十分明显的区别."量子态坍缩假设"对量子理论十分重要,没有这个假设,现有的量子理论就无法成立.

量子理论与牛顿力学、相对论等经典的理论不同,经典理论能够从几个简单的明显成立的假设出发解释大量的现象、预测大量的结果,那是人类理性的惊人成就.量子理论在解释现象和预测结果的精度和广度上超越现有的一切理论,但是,量子理论却是建立在一系列看似荒谬的假设之上.没有人自愿接受这些假设,我们之所以接受,是因为不得不如此.没有发现任何更加简单优美的假设能够取代这些假设.量子理论既不简单,也不优美,像一个缀满各种补丁的破旧棉袍,但是它比其他任何衣服更实用.

爱因斯坦认为量子理论是不完备的,在这些稀奇古怪的假设背后,肯定隐藏着某种更基本的东西.

以下将要证明,这些假设会引发一系列的悖论.量子理论已经陷于不可自拔的哲学困境.不可能通过修改哲学或者逻辑学的方法摆脱这一困境——量子理论的一些基本假设必须修改.并且确实存在更加简洁的假设,既能像那些假设一样汇出量子力学,又能避免其哲学困境.

什么是人生？（有关哲学）

人生哲学的定义（什么是人生哲学？）

一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，总会意识到自己在生活，有时也总会问及生命的意义，会问及：为谁工作为谁忙？究竟人生是什么呢？人生哲学有什么用？开宗明义，我们从三个方面来说：先说人生，再说哲学，最后说人生哲学。

人生

在广义上，人生包含了生命、生活、生存、生计，甚至还包含了生态。

在文学上，喜欢用“人的一生”作为题材，来描绘人生；或是用人生所遭遇到的一切，如喜怒哀乐的情意，或是成败得失的事实来侧面理解人生。

哲学家则喜欢用其一贯的方法，先定位宇宙，然后把人生安排到宇宙之中。我们在人生哲学这么课程中，也就用这种方法：先界定人的地位，然后再延伸人生的范围，人生的结构，最后涉及人生的意义。

人的定位

人生最清楚的也就是其两个座标：一个是纵的座标，说明一个人生存在天和地之间；一个是横的座标，一个人生活在人与人之间。由这纵横二座标的交会也就容易了解人生。一个人生存在天和地之间，要顶天立地；生活在人与人之间，要出人头地。这都表示对人生的积极的、进取的看法。至于如何顶天立地，如何出人头地，则是下一个问题，属于实践部分。在理论上，生存在天和地之间，其顶天立地的性格，是要说明人的独立性；而生活在人与人之间，其出人头地的性格，则要说明人的群体性。独立性所要求的是独善其身的君子；群体性则要求兼善天下的圣人。一个人生存在天和地之间最基本的问题还是“求生存”，求得社会下去的条件，求得食衣住行的生活必需；这显然就是“人与天”争的情况，是人在生存环境中，追求自己的生活，储存并发展自己的生命，设法谋求生计。在“求生存”的阶段中，“顶天立地”的理想蕴涵着几许竞争，容耐著几许弱肉强食，而依照适者生存、不适者灭亡的进化原则，在人定胜天之后，人才成为万物之灵，而成为世界的主人。可是，正在求生存的人，同时亦意识到自己不是孤独的，身旁还有别人和你并肩地奋斗，亦在求生活、生命、生计。这时就出现“互助”“合作”的思想和行动，而使人生活在人与人之间，能够摆脱“求生存”的原始行为，而进入到道德层面。这种人际关系中的社会体验，就如夫妻之间、亲子之间、亲戚之间、朋友之间，都不会停留在弱肉强食的阶段，而进入到牺牲小我、完成大我的追求，使社会的规范

从“求生”走向了“求仁”。进一步发挥道德的文化功能，即是“无求生以害仁，有杀身以成仁”的豪气。

哲学的主要内容是什么

一、生活智慧与时代精神

哲学是系统化理论化的世界观（★）

世界观：人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点

哲学 ：哲学家依据一定的自然知识、社会知识和思维知识，把不自觉的、不系统的世界观加以理论化、系统化而形成的思想体系。

哲学是世界观和方法论的统一（★）

世界观决定方法论，方法论体现着世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论。

不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。

哲学是世界观和方法论的统一。

哲学与具体科学的关系（★）

具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动着哲学的发展。

哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。

哲学的基本问题及其两方面的内容（★★）

哲学的基本问题是：思维和存在的关系问题，简单地说，就是意识和物质的关系问题。

两个方面 ：一是思维和存在何者为第一性的问题（划分唯物主义和唯心主义的唯一标准）

二是思维和存在有没有同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题。

唯物主义的基本观点（★★）

唯物主义认为，物质是本原，先有物质后有意识，物质决定意识。

唯心主义的基本观点（★）

唯心主义认为，意识是本原，物质依赖于意识，意识决定物质。

划分唯物主义和唯心主义的唯一标准（★）

思维和存在何者为第一性的问题，对这个问题的不同回答是划分标准。

马克思主义哲学产生的阶级基础、自然科学基础和理论来源（★）

阶级基础：无产阶级的产生和发展

自然科学基础：细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论

理论来源：德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。

马克思主义中国化的三大理论成果（★）

毛泽东思想 ：精髓是实事求是，活的灵魂是实事求是、群众路线、独立自主。

邓小平理论 ：主题是“什么是社会主义，怎样建设社会主义”。

“三个代表”重要思想：本质是立党为公，执政为民。

始终做到“三个代表”，是我们党的立党之本，执政之基，力量之源。

二、探索世界与追求真理

辨证唯物主义的物质概念（★★）

自然界的物质性和人类社会的物质性

世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性（★）

物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。

哲学上的运动概念及物质和运动的关系（★）

哲学上所讲的运动，是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。

运动→物质：任何具体的物质形态只有在运动中才能保持自己的存在，运动是物质的根本属性和存在方式。世界上不存在脱离运动的物质。

物质→运动：运动是物质的运动，物质是运动的承担者。脱离物质的运动是不存在的。

物质世界是绝对运动和相对静止的统一（★）

运动是绝对的、无条件的和永恒的。

静止是相对的、有条件的和暂时的。

静止是运动的一种特殊状态。

规律的含义，规律的客观性与普遍性（★★）

规律 ：事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。

客观性：规律是客观的，是不以人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。

普遍性：规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。

没有规律的物质运动是不存在的，没有规律的世界是不可思议的。

人可以认识和利用规律（★★）

人可以在认识和把握规律、尊重客观规律的基础上，发挥主观能动性，按规律办事，解放思想，实事求是，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

尊重规律，按规律办事（★★★）

（1） 规律的客观性和普遍性要求我们，必须遵循规律，而不能违背规律。

（2） 按照客观规律办事，我们就能体会到规律对于我们的意义。一旦违背客观规律，人们就会受到规律的惩罚，这时人们往往能更深刻地感觉到规律的存在和它的作用。

意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能（★）

意识是客观存在的反映（★★）

物质第一性，意识第二性，物质决定意识（★）

起源 ：意识是物质世界长期发展的产物

生理基础：意识是高度发达的物质系统——人脑的机能

内容 ：意识是客观存在的主观映象。

意识的作用（★★）

人能够能动地认识世界：意识活动具有目的性、计划性、主动创造性和自觉选择性。

人能够能动地改造世界：意识对改造客观世界具有指导作用，对于人体生理活动具有调节和控制所用。

坚持一切从实际出发，实事求是（★★★）

物质决定意识，一切从实际出发。

在尊重客观规律的基础上，发挥主观能动性，解放思想，实事求是。

意识对物质有反作用，正确的意识有促进作用，错误的意识有阻碍作用，所以要重视精神的力量。

实践的基本含义（★）

实践是人们改造客观世界的一切物质性活动。

实践的特点（★★）

实践具有客观物质性，主观能动性，社会历史性。

实践是认识的基础（★★）

实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验认识的真理性的唯一标准，是认识的目的和归宿。

真理的含义，真理是客观的、具体的、有条件的（★）

真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。

真理是客观的、具体的、有条件的，最基本的属性是客观性。

追求真理是一个过程。

认识具有反复性、无限性、上升性（★★）

坚持在实践中不断追求真理（★★★）

与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理，是我们不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法与创新意识

联系的观点是唯物辩证法的一个总特征（★）

世界是普遍联系的，要用联系的观点看问题。

联系的含义（★★）

联系：事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。

联系的普遍性、客观性、多样性及其指导意义（★★）

联系具有普遍性、客观性、多样性和条件性。

联系的多样性要求我们注意分析和把握事物存在和发展的各种条件，一切以时间、地点和条件为转移。

整体与部分的辩证关系及其指导意义（★★★）

整体和部分的关系，在一定意义上就是系统和要素的关系。

整体和部分是相互区别的：

（1） 整体是事物的全局和发展的全过程，部分是事物的局部和发展的各个阶段；

（2） 整体和部分在事物发展过程中的地位、作用和功能各不相同。整体居于指导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能；部分在事物存在和发展过程中处于被支配的地位，部分服从和服务于整体。

整体和部分又是相互联系、密不可分的：

（1） 整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。

（2） 部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不能成其为部分。整体的功能状态及其变化也会影响到部分。

指导意义：树立全局观念，立足整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标；

重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

发展的观点是唯物辩证法的另一个总特征（★）

世界是发展的，要用发展的观点看问题。

发展的普遍性（★★）

世界是发展的，人类社会是发展的，人的认识是发展的。

发展的实质（★★）

发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

事物的发展是前进性和曲折性的统一（★）

前途是光明的，道路是曲折的。

我们既要看到光明的前途，对未来充满信心，又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，在曲折的道路上获得成功。

量变、质变的含义（★★）

量变和质变是事物发展过程中两种不同的状态。

量变：事物数量的增减和场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。

质变：事物根本性质的变化，使事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是一种根本的、显著的变化。

量变与质变的辩证关系及其指导意义（★★★）

辩证关系：事物的发展总是从量变开始，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；

质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变，不断前进。

指导意义：积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件；

在量变已经达到一定程度、只有改变事物原有的性质才能向前发展时，要果断地抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。

矛盾的观点是唯物辩证法的根本观点（★）

矛盾是事物发展的源泉和动力。

矛盾的含义（★★）

矛盾：反映事物内部对立和统一关系的哲学范畴，简言之，矛盾就是对立统一。

矛盾的对立属性是斗争性，矛盾的统一属性是同一性。

矛盾的普遍性及其指导意义（★★）

普遍性 ：矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的（事事有矛盾）；

矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，每一事物从产生到灭亡都存在着自始至终的矛盾运动

（时时有矛盾）。

指导意义：承认矛盾的普遍性是坚持唯物辩证法的前提。

在任何时候，对任何事物，我们都要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾。

矛盾的特殊性（★★）

特殊性：矛盾着的事物及其每一个侧面都有其特点。

（1） 不同事物有不同的矛盾

（2） 同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾，这些不同的矛盾形成了事物发展的不同过程和不同阶段。

（3） 同一事物中的不同矛盾、统一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。

矛盾普遍性和特殊性的辩证关系及其指导意义（★★）

矛盾的普遍性和特殊性的关系，也就是矛盾的共性和个性、一般和个别的关系。

辩证关系：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；

另一方面，特殊性离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的；

一定场合下，普遍性、特殊性发生转化。

指导意义：矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理，是关于事物矛盾问题的精髓，是马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合的哲学基础，是我们建设中国特色社会主义的理论依据。

主要矛盾和次要矛盾的含义及其辩证关系（★★）

主要矛盾：在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾。

次要矛盾：其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾。

辩证关系：主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化。

矛盾的主要方面和次要方面的含义及其辩证关系（★★）

含义 ：不论是主要矛盾还是次要矛盾，每一矛盾中的两个方面的力量又是不平衡的。其中必有一方出于支配地位，起着主导作用，而另一方则处于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。

辩证关系：事物的性质主要是要主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化。

坚持一分为二的矛盾分析法，两点论和重点论相统一的认识方法（★★★）

两点论：在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

重点论：在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握主要矛盾；

在认识某一矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

具体问题具体分析的含义及其重要意义（★★）

含义：在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。

意义：它是马克思主义的一个重要原则，是马克思主义的活的灵魂；

是我们正确认识事物的基础；

是我们正确解决矛盾的关键。

坚持具体问题具体分析（★★★）

辩证否定的含义及实质（★★）

含义：辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。

辩证的否定是发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。

实质：“扬弃”。

坚持辩证否定观，树立创新意识（★★★）

辩证的否定观：不唯上，不唯书，只唯实

创新 ：是民族进步的灵魂，推动社会生产力的发展，推动生产关系和社会制度的变革，推动人类思维和文化的发展。我们不仅要尊重书本知识，尊重权威，还要立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展，在认识世界和改造世界的活动中取得进步。

四、认识社会与价值选择

社会存在于社会意识的关系（★★）

社会存在的变化发展决定着社会意识的变化发展。

生产方式是人类社会存在和发展的基础（★）

生产关系一定要适合生产力状况的规律（★★★）

（1） 生产方式中，生产力是最革命、最活跃的因素。生产力的状况决定生产关系的性质，生产力的变化发展，迟早会引起生产关系的变革。

（2） 生产关系对生产力具有反作用。当生产关系适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系部适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起阻碍作用。

（3） 生产力和生产关系的相互作用及其矛盾运动，表明了生产力和生产关系之间内在的本质的必然的联系。

人类社会的基本矛盾（★）

生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾。

社会主义社会的基本矛盾（★）

生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾。

改革是社会主义的自我完善和自我发展（★）

改革的根本目的，就是使生产关系适应生产力的发展，使上层建筑适应经济基础的发展。

改革是推进中国特色社会主义各方面工作的强大动力。

人民群众是历史的创造者（★★）

人民群众是社会历史的主体和历史的创造者，是社会物质财富的创造者，是精神财富的创造者，是社会变革的决定力量。

坚持群众观点和群众路线（★★★）

中国***的群众观点的基本内容：相信人民群众自己解放自己，全心全意为人民服务，

一切向人民群众负责，虚心向人民群众学习。

中国***的群众路线的基本内容：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。

哲学意义上的价值（★）

哲学意义上的价值是指一事物对主体的积极意义，即一事物所具有的能够满足主体需要的属性和功能。

人的价值的内涵与评价（★★）

内涵：人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献，即通过自己的活动满足自己所属的社会、

他人以及自己的需要。

评价：对一个人的价值的评价主要是看他的贡献，最根本的是对社会发展和人类进步事业的贡献。

价值观及其对人们行为的导向作用（★★）

价值观 ：人们在认识各种具体事物的价值的基础上，会形成对事物价值的总的看法和根本观点。

导向作用：价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用；

价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用。

做出正确的价值判断和价值选择，必须遵循社会发展规律，站在最广大人民的立场上（★★）

当个人的利益与他人利益发生冲突时，要善于从不同角度思考利益，理解和尊重他人的正当选择；

当个人的利益与社会、集体和他人没有冲突时，要把个人、集体、社会三者的统一作为自己选择的标准，两利相权取其重，两弊相衡取其轻。

坚持在劳动和奉献中创造价者，在个人与社会的统一中实现价值，在砥砺自我中走向成功（★★★）

在冯友兰的人生哲学中，境界是指什么

问题一：哲学基本问题的基本内容是什么 哲学基本问题的基本内容主要是宇宙自然世界和人生观的基本问题。比如构成世界的本源是什么？是精神还是物质的？此外还有就是人生的目标和意义是什么？我的前世今生和来世的方式又是什么？

比如关于宇宙自然世界的基本问题，可以归纳为：世界是什么样？怎么样？为什么？

关于人生观的基本问题可以归纳为：我是谁？我从哪里来？我将到哪去？

问题二：哲学基本问题的基本内容是什么 哲学基本问题又称哲学的根本问题、哲学的最高问题，是指思维和存在、意识和物质的关系问题

哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。

问题三：哲学的基本问题及主要内容是什么 哲学的基本问题及主要内容是：

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问题四：什么是哲学的基本问题，它的主要内容是什么 哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。

思维和存在的关系问题有两个突出的方面。

其中，关于思维和存在何者是本原的，即何者是第一性的问题，是最重要的方面。

思维和存在的关系问题另外还有一个方面，即思维和存在有无同一性问题，亦即世界可否为人所认识、人的思维能否正确地反映现实世界的问题。

作为理论形态世界观的哲学，是从总体上研究人和世界的关系的。而人和世界关系最本质的方面就是思维和存在、精神和物质的关系问题。这是因为：人作为考察人和世界关系的主体，本身既是这个世界的存在物，又是一种有意识、能思维的社会存在物，人的存在与活动，时刻都发生着精神和肉体的矛盾。同时，人们在处理自己同外部世界的关系时，一方面所面对的是一个外在的、客观的物质世界；另一方面又往往从自身的特定地位，按照某种思维方式去看待世界的存在和属性，并且依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神属性赋予物质世界，这就必然发生思维和存在、精神和物质的矛盾以及二者谁决定谁的问题。

史前形态

早在人类发展的最初级阶段，人们还不清楚自身的生理构造同，不明白做梦是怎么一回事，因而往往把人的精神活动看作是一种寄寓于肉体中并在死后可以脱离肉体而存在的灵魂活动。同时，人类发展的早期，人们的科学知识十分贫乏，对自然界的特性、规律的了解极为有限，他们以为万物都和人一样具有生命和灵魂，因而把自然力人格化为某种超人的精神力量。这就是原始的“灵魂不灭论”、“物活论”和原始宗教观念。这种关于灵魂和肉体、精神和自然界的关系的思考，就是思维和存在、精神和物质关系问题的史前形态。

意义和作用

恩格斯在总结哲学史的基础上明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”思维和存在不仅是人和世界关系的两个最本质的方面，也是两个哲学上最高的范畴。世界上的一切事物和现象极其繁多，数不胜数，归结起来无非属于思维和存在、精神和物质、主观和客观这两类现象。思维和存在是哲学的两个最高范畴，思维和存在的关系反映着人与世界关系的最根本的方面。因此，思维和存在的关系是任何哲学体系都不能回避的问题，都必须按照各自的方式作出自己的回答。而且，任何哲学体系的建立，对于哲学其他问题的解决与展开，也都要以对这个问题的回答为起点和中心。

本体论意义的方面

思维和存在的关系问题有两个突出的方面。其中，关于思维和存在、精神和物质何者是本原的，即何者是第一性的问题，是最重要的方面。现实世界究竟是由思维或精神创造的，还是从来就自在存在着的？世界的本质和基础是精神的还是物质的？这些问题在哲学史上属于本体论的问题，它研究世界本身的存在和本质问题。

对物质和精神何者为第一性的回答，是一切哲学的理论体系得以建立的基础和根本出发点，它规定着哲学的基本性质，以及解决一切哲学问题的基本方向。因此，恩格斯把对思维和存在何者为第一性的问题的不同回答，作为划分唯物主义和唯心主义两大基本哲学派别的唯一标准。

认识论意义的方面

思维和存在的关系问题另外还有一个方面，即思维和存在有无同一性问题，亦即世界可否为人所认识、人的思维能否正确地反映现实世界的问题。这在哲学史上属于认识论范围，它所涉及的是认识的本质、认识的可能性及其实现等问题。

历史上的绝大多数哲学家或从唯物主义立场，或从绝对唯心主义立场，各自对这个问题作了肯定的回答。但也有一些哲学家否认人们认识世界的可能性，或否认彻底认识世界的可能性。哲学史上把他们称为不可知论者或怀疑论者。

两个方面的关系

哲学基本问题的本体论意义的方面和认识论意义的方面是互相联系着的。历史上的哲学家对这两个方面......>>

问题五：大学哲学学的主要什么内容 西方哲学史、伦理学、科学技术哲学、宗教学大学哲学系除了一些基础课、公共课外， 专业方面的课主要有、中外哲学导读等：哲学概论、美学、马克思主义哲学原理、中国哲学史、心理学、逻辑学

问题六：哲学的范畴是什么。包括哪些内容。说得详细一些。 哲学范畴是哲学里概括与抽象程度较高的概念，如物质与精神、信息与能量、运动与静止、必然与偶然、规律与混沌、对立与统一、系统与要素、结构与建构、理性与信仰、利己与利他等。

五大范畴是：

一、内容和形式： 内容决定形式，形式为内容服务，内容必须通过形式表现，形式对内容具有反作用，内容和形式存在于统一体中，不可分割。

二、现象和本质： 本质和现象是揭示客观事物内部联系和外在表现之间相互关系的范畴，二者既对立又统一。现象是外在的、个别的、具体的、片面的、丰富的、生动的，而本质则是内在的、一般的、深沉的、单纯的。但是二者又是统一的，没有脱离本质的现象也没有脱离现象的本质，现象是本质的外露和表现，现象背后隐藏着事物的本质，二者不可分割。

三、原因和结果： 对立表现在：在特定的界限和范围内，原因和结果具有确定的界限和先后次序，原因就是原因，结果就是结果，既不能混淆也不能颠倒。它们的统一表现在：二者相互依存，相互联系，相互作用，并在一定条件下相互转化。

四、可能性和现实： 对立表现在：可能性是潜在的、尚未成为现实的东西，现实则是已经存在的东西。统一表现在：二者相互依存，相互关联，相互渗透，并在一定条件下相互转化。

五、偶然性和必然性： 是揭示事物的发生、发展和灭亡不同趋势的一对范畴，对立表现在：二者产生的根据不同，在事物发展过程中所的地位和作用不同。统一表现在：二者互相依存，互相渗透，在一定的条件可以互相转化，互相过渡。

三大规律：辩证唯物主义讲的是一切物质都是在不断运动和变化的，事物与事物之间都是相互联系，相互渗透，相互影响的。对立统一规律（事物矛盾规律），质量互变规律和否定之否定规律是唯物辩证法的三大规律。1、对立统一规律讲的是“事物的内部矛盾是事物发展的基本动力”，矛盾有两点论和重点论，所以我们做事要既抓主要矛盾也要注意非主要矛盾，或者是既要抓矛盾的主要方面又要注意矛盾的非主要方面。2、质量互变规律是指事物发展的规律，由量的积累到质的飞跃，告诉我们做事要注意平时量的积累，当量积累的一定时，突破了度的限制，就达到了质的飞跃。3、否定之否定规律指明了事物发展的过程，新的事物替代旧事物是历史的必然，但我们对待旧事物要做到“取其精华，去其糟粕”，事物的发展不是一次性完成的，是一个螺旋上升的过程，正所谓“前途是美好的，道路是曲折的。”

问题七：哲学的基本问题及主要内容是什么 一、物质与意识谁是第一性的问题。

二、辩证法与形而上学。

建议读点哲学基础教材。

苏格拉底的哲学理论是什么?

冯友兰人生四境界\x0d冯友兰,上个世纪国学研究的一代宗师.他将中国传统哲学的“辩名析理”同西方近代的逻辑分析结合起来,创立了“新理学”的哲学体系,其内容涉及行上学、心性论、境界学、人生哲学等,“六书纪贞元”,冯氏哲学开创了中国传统哲学现代化的新局面,其人生境界说是“新理学”的重要组成部分.冯友兰对人生理想、人生哲学、人生觉解用哲学方法予以回答,对人的生存状态和价值观念作出超越,不仅具有一定的理论价值,而且具有思想启迪作用.结合今天中国社会发展的实际情况,对冯氏哲学的人生四境界进行深入阐释,解读其中蕴含的现代价值,审视现代文明给人生带来的困惑,并从中汲取智慧和教训,有利于当代社会的文明建设,同时又能为我们思考人生提供一面镜子.\x0d冯先生在汲取中国古代哲学关于境界论营养的基础上,构建了自己的人生境界说.冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界,“哲学是可以使人得到最高境界的学问,不是使人增加对于实际的知识及才能的学问.”（《三松堂全集》5卷157页）哲学能提高、升华人的境界,能求得智慧,具有无用之大用的功能,能解决“安身立命”之大道理,哲学可以使人对真际有所领悟,使人对真际有一番理智的同情和了解,这种领悟、同情和了解可以作为人道之根据,使人的觉解程度不断提高从而认识人生的意义,这也就是所谓哲学能提高人的境界的原因所在.能达到最高境界、实现理想人格的人即是圣人,所以就个人说哲学是超凡入圣的门径.从此角度对四境界说进行研读,能深化我们对人生的思考和领悟,能深化我们对人生价值的尊重. 一、自然境界,顺习而行 “自然境界的特征是：在此境界的人,其行为是顺才顺习的.”（《三松堂全集》4卷551页）才,生物学上的性,即生物本性或自然本性,也就是人的自然属性.习,个人的习惯或社会习俗.顺才而行,“行乎其所不得而行,止乎其所不得不止”,即按照人的生理的自然要求而行事.顺习而行,“照例行事”,即不自觉的因袭传统照章行事.冯友兰说,古诗“凿井而饭,耕田而食,不识不知,顺帝之则”中的则既可是自然法则,又可是行为法则.帝之则,人奉之.冯友兰又指出,人之所以为人,是因为人有和动物的不同之处,处于此境界的人不是完全不识不知,“于凿井耕田时,他亦自觉他是在凿井耕田.”（《三松堂全集》4卷551页）不过此时觉解是不清楚的,是不识不知的.冯友兰又指出“有此种境界的人,并不限于在所谓原始社会的人”,（《三松堂全集》4卷551页）“有此种境界的人,并不限于只能作价值甚底的事的人”.（《三松堂全集》4卷552页）\x0d此境界的人以本我为中心,以本能的生物形式存在,展示了人自然性的人格,人是自然的,人的需求也是自然的.每个人都有满足自己需要的权利,任何人无权干涉和剥夺,所以我们应推崇自然境界.因为人首先要解决的是吃饱穿暖,衣食住用行,这是人的基本觉解,也是人的自然属性的基本反映,此行为即表明人是“顺才”的.习,习俗,习惯,规则.照章行事,人的天性.“顺习”的表现就是照例行事.人生活在社会中,无论什么人,其行为都会遵循一定的规则.“一社会内之人,必按照其所属于之社会所依照之理所规定之基本底规律以行动,以维持其社会之存在.”（《三松堂全集》4卷114页）遵章循据是做事做人的基础,没有规矩,不成方圆.\x0d在社会中智力程度不同的人,都可以处于自然境界.对处于自然境界的人,应首先满足自身基本需要,这是人生存和发展的前提,这是对人“顺才”特性的尊重.如现在房价问题、就业问题、医改问题、农村留守儿童、养老问题、污染问题、安全问题、农民工权益问题等等是人们关注的热点问题,这些问题涉及民生,与广大民众的利益息息相关,是广大民众的第一需求,也是处于自然境界的人的自然表达和合理要求,对于民众的自然要求,我们应予以尊重.我们要做到以人为本就必须解决这些问题,这是以人为本的基本要求.我们在满足人自然需要的基础上,应健全各种“习”,也就是说要让人“顺习”,就必须健全规则,完善法律法规.随着社会的发展,国民素质的不断提高,我们应不断完善立法,建立有中国特色的社会主义法律体系,为国民的基本生活提供基本的法律保障,也为国民的“顺习”提供基本的条件.“顺才顺习”,人之天性.对于“顺才”我们要尊重,对于“顺习”我们要提倡.但要反对不自觉的盲目觉解的“顺习”,因为觉解是发展的,境界是变化的,个人习惯、社会习俗也是不断变化的,所以我们应遵循而不守旧.随着社会生活的节奏越来越快,出现的领域越来越多,内容也越来越繁杂,人人要去寻找和获得的东西也越来越多,要去适应的变化也越来越多,所以我们人之个体要常变,在变化中求发展.冯友兰指出,“其境界常不变者,只有圣贤与下愚.——其余人的境界,则是常变的.”（《三松堂全集》4卷558页）觉解的提高,境界的变化,会带来本我的变化、主体的变化、新的变化,所以我们既要遵循又要创新,要善变,只有这样,我们才能迅速适应社会,才能做到在社会中游刃有余,如鱼得水,才能充分在社会中发挥自己的聪明才智. 二、功利境界,生物之理 “照人之所以为人的标准说,自然境界不是人之所应该有底.”（《三松堂全集》4卷570页）在冯友兰看来,要追求理想的人格,就不能停留在混沌自然之乡,而要自觉地认识自然,了解宇宙人生之真谛,达到一个较高的精神境界即功利境界.“功利境界的特征是：在此种境界底人的,其行为是‘为利’的.所谓‘为利’,是为他自己的利.”（《三松堂全集》4卷552页）功利境界中的人对“利”是有自己的觉解,且对此觉解是清楚的,这和处于自然境界的人不同.这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面,后一个“利”是狭义的.“名”是精神性的需求,“利”是物质性的需求.在冯友兰看来,“利”即对我之需求的满足,精神性的满足往往求助于名,物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利.“求名于朝,求利于市”,都是满足自己的需要、求自己的乐,功利境界的本质是为己,或求增加自己的财产,或求发展自己的事业,或求增进自己的荣誉.功利境界中的人对“利”追求的方式可以大不相同,有的甚至可以流血牺牲,但最终目的只有一个,那就是为自己的利.处于这种境界中的人对自身的行为已有确切的了解,但这种了解仅限于对于“自己”和“利”,限于通过自己的“心灵的计划”和积极的行为来追求自己的利益.因此,这种人只是觉解到了“生物之理”或“动物之理”,对于人之所以为人的“人之理”,他们并无觉解.\x0d此境界的人以自我为中心,以自我为取舍,展示了人生物性的人格,对自身有实际意义,即使对他人和社会有意义也是相对于自我而言.功利境界中的人,其行为都有确切的目的.他们的目的即利.一个人增加他的财产,其行为是利,一个人增进他的名誉,其行为也是利.天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往.天下人皆追求自己的物质利益和精神需求,所以在当今社会,要正视人为利的一面.人人都有“私心”,我们应该尊重人的“私心”.从另一个角度看,人是社会的人,人的“利”在一定程度上代表着自己的自我价值,所以我们要积极创造有利于自我价值实现的平台,为个人的发展创造氛围,这既是对处于功利境界人的内在价值的承认,也是以人为本的体现.但是我们对于“利”的取,要君子爱财,取之有道.要正确取利,合理用利,不能唯利是从.求利靠的是个人努力、个人奋斗,靠的是人人都必须无穷尽地发挥我之身智体能以追求自我之成功.如果以利为一切,那么此利则是一种原始的利、庸俗的利、纯粹的利.我们说利可求,但不可乱求,利可得,但不可乱得,道理就在这里.\x0d在社会中人们的生活日趋物质化、功利化、实效化,求利、求欲、求更多更丰富的物质生活.有的人为了追求自己的利,达到自己的目的,奋不顾身,“鞠躬尽瘁,死而后已”；有的人就是专靠“将欲取之,必先予之”来达到个人目的,有的人则主张“主观为自己,客观为别人”；有的人利己不损人,有的人损人以利己；也有的人表面上损己以利人,骨子里却以利人作为更利于己之手段如此等等,特别是当今在市场经济条件下,利益彰显,人们把利益的得失等同于尊严和价值的提升与否,利益庸俗化现象突出,这些都是一种为己的纯粹的取利方式,都是以“占有”为目的,从根本动机看,他们同属一类,皆处于功利境界.对于这样的取利方式和态度,其实质就是只取不与,应该属于功利主义、个人主义的范畴. 三、道德境界,尽伦尽职 既然功利境界是很不完善的人格,所以,它必然被较完善的人格所否定,这个较完善的人格,冯友兰称之为道德境界.“道德境界的特征是：在此境界中的人,其行为是行义的.义与利是相反亦是相成的.求自己的利的行为,是为利的行为；求社会的利的行为,是行义的行为.在此境界中的人,对于人之性已有觉解.”（《三松堂全集》4卷552页至553页）道德境界是比功利境界高的境界,如果说,功利境界的人的行为以“取”为目的的话,那么,道德境界的人的行为则是以“与”为目的；如果说功利境界的人,在社会与个人的关系上是对立的话,那么,道德境界的人,在社会与个人的关系上是统一的.在道德境界中的人知道社会的存在,社会是一个整体,人是社会的一部分.“社会是一个全,个人是全的一部分.部分离开了全,即不成其为部分.”（《三松堂全集》4卷553页）道德境界的人的行为是行义的,行义的行为是按照道德规律之“应该”行事的,是不计个人利害的,行义的目的在于“与”；功利境界的人的行为是为利的,是为一己之利的行为,为利的目的在于“取”.冯友兰将义和利对立起来,并将处于道德境界的人称为“贤人”.\x0d处于此境界的人,以他人和社会为中心展示了人,展示了人社会性的人格.正其义,不谋利,贤人也.人是社会的人,个人只有在社会中才能生存,才能发挥自身的作用,才能得到自我的完善.个人和社会的关系是密不可分的,社会的发展离不开个人,个人的发展也离不开社会,个人和社会的发展相互促进.我们要构建的和谐社会是一个复杂的系统,其中和谐的社会关系是构建和谐社会的重要方面,而和谐的社会关系则包括三个层面：人与社会关系、人与自然的关系、人与人的关系.人是社会生活的主体,更是和谐社会的主体.人在社会中应该干什么,应该做一个什么样的人,是我们应该思考的问题.我们应该按照社会的基本要求,在社会中学会生存,在社会中学会完善自己,并不断的学会沟通他人、沟通社会、沟通宇宙,成为一个真正的社会人.\x0d当今社会,竞争日趋激烈,人们面临的压力越来越大,现代生活空前复杂,现代社会的机会空前之多,现代生活中的诱惑与刺激亦无穷之大.在这样的情况下,我们常常陷入二难选择、三难选择,以至无数难的选择.社会文明给人们带来各种社会问题的同时,对人们的要求也越来越高,适者生存,不适者将被淘汰,残酷的社会现实给我们的人生观、价值观带来了空前的挑战.这就给我们提出了一个以什么心态应对的问题,是直面挑战,还是选择逃避,我们必须作出选择.我们常听有人说做人难,人难做,难做人,其实只要我们懂得做人的方法,人生之乐乐无穷.我们必须学会适应,学会利用社会给我们提供的条件,和社会同发展,学会做人,学会做社会人.正如冯友兰说的那样,“人必在社会的制度及政治的道德规律中,始能使其所的于人之所以为人者,得到发展.”（《三松堂全集》4卷553页） 四、天地境界,天地合一 一般认为,一个人能毫不利己、专门利人就是一个高尚的人,纯粹的人了.但是,冯友兰却不这么看,他认为一个有道德的人,还不是一个有理想的人,还有比道德境界更高的境界.这个境界就是天地境界.“天地境界的特征是：在此种境界中底人,其行为是‘事天’底.在此境界中的人,了解于社会的全之外,还有宇宙的全,人必于知有宇宙的全时,始能使其所得于人之所以为人者尽量发展,始能尽性.”（《三松堂全集》4卷553页）也就是说,天地境界的人,有高于其他三种境界的人的觉解,是一种最高的境界,只有达到这个境界的人,才是圣人,才具有真正的理想人格.因为在冯友兰看来,天地境界的人不仅能尽人伦尽人职,而且能尽天伦尽天职,即能事天、乐天、同天.也就是说,只有天地境界的人才深悟人之所以为人之理,尽人之性,成就一个理想的人格.就人之所以为人的标准来说,天地境界是最高的亦是最佳的境界.冯友兰认为人应该是,“不但对于社会,人应该有贡献；即对于宇宙,人亦有贡献.人不但应在社会中,堂堂地做一个人；亦应于宇宙间,堂堂地做一个人.”（《三松堂全集》4卷554页）天地境界的人即是“与天地比寿,与日月齐光”.\x0d处于此境界的人,以宇宙为中心,展示了人宇宙性的人格.比较四种境界,自然境界是求本能的善,功利境界是求个体的善,道德境界是求社会的善,天地境界是求宇宙的善.所以,天地境界是至善境界.处于天地境界的人,有觉解且觉解是甚多的,这种觉解就是“天人合一”.也就是说人是宇宙的一员,人必须处理好人和宇宙的关系,真正实现“天人合一”.当今社会,一系列涉及全球性的问题日益呈现出来,给人类的生存带来了严重的挑战.如全球环境变暖,环境恶化,沙尘暴的频频来袭,还有海啸、地震、飓风等等,这些问题给人们带来的灾难是巨大的、骇人的.由于生态环境的破坏,生活环境的恶化,人们有可能喝不上干净的水,呼吸不上清洁的空气,吃不上放心的食物.大自然为什么给人类疯狂的报复,大自然怎么了,甚至人们会问宇宙是不是变了.因此我们不得不重新反思我们和宇宙的关系,反思我们人类到底做了什么,才让世界如此不太平.\x0d处于此境界的人,冯友兰称之为“圣人”.这里涉及到一个如何做人的问题,当今世界,科技飞速发展,社会日益变化,人们面对五彩斑斓的世界,显得有点不知所措.我们应树立怎样的人生观和价值观,怎样实现自己的个人价值和社会价值,应该怎样做.今天我们人类出现许多问题,现代文明给人类带来许多危机,人们的信仰观、人生观、价值观都发生了许多重大变化,譬如由于竞争、就业、人生价值的实现等问题使许多人感到压力非常大,使我们常常感到的是犹豫、彷徨、无奈、自责、沮丧,现在自杀、抑郁等已成为困绕人类的主要杀手.像演艺圈频频发生明星自杀、高校大学生自杀、越来越多青少年选择自杀无不说明我们的心理健康况状堪忧.人为什么要选择自杀也许是个永永远远也说不清的话题,但越来越多的群体选择自杀,也许会带给我们更多的思考.

生活中的人和事,包含哪些哲学道理?

苏格拉底哲学思想不是给所有人看的,他和中国的孔子有区别,并非为了教育后代,并非为了君主的统治,并非为了社会的道德.他为了表达自己的一种思想,于是产生了后人所谓的哲学.他为自己的思想的实现建立了一所学校,来让别人从中受惠,但最终却形成了整个"学院派".

苏格拉底极力想阐述真理,极力降低自己语言的难懂性,应用比喻和对话以及当时的事实例子来阐述自己的思想,来告诉别人自己是这想的.柏拉图从中就了解了苏格拉底的意图,也了解了他的真理,并为传播这种思想付出了相当大的努力.

至于他哲学思想的实质我仅有如下几个供大家参考:

1:追求真理的意志. 他有敏捷的思维,并用这思维去捕捉真理,从中他得到了心灵的慰籍..对于世界对于社会,他有他独到的看法,对于人生,他也相当的宽容.这个相当于佛教的"看破红尘"吧?

2:传播真理的方法.有好多人有好的想法,但是并不是每个人都能像他一样能把自己的想法分享给世界上那么多的人.现实中,我们应该学习他做事情的方法.

3:苏格拉底所讲的哲学的基础还是人性,不是圣人教导我们的应该怎么样做,他告诉我们人们是怎么做的,也说了他们这样做的原因是出于"人性".对于现实中的我们来说...去思考现状的合理性,和可改造方案,远好于去谴责社会,去谴责命运,去谴责别人的不"圣人"..

从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由於不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。

什么是哲学的五大范畴五大范畴和三大规律

下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述： 一、马克思主义哲学的辩证思维方式： 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。 同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。 生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。 二、矛盾是事物发展的动力； “矛盾”可以泛指为“问题”、“困难”。诗有云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节！”，可见我们在人生道路上是最怕出现这样那样的问题了，可正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。所以我们首先应该正确面对他们，承认“矛盾”的积极作用，既然“问题”在所难免，为什么我们不把这看作一次提高能力的机会哪？反正我对电脑硬件的知识的了解，都是从解决家里电脑的问题学来的。 在与同事、朋友交往中同样难免出现一些矛盾，我们也不要千方百计掩饰或一次次的仅仅通过自己的让步来避免矛盾的激化。我们应该明白，这些矛盾可能会反而促使我们彼此加深了解，发展成为一种新的关系，“不打不相识”吗！实际上矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新的对立统一关系产生。所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活，而是不卑不亢的寻求建立一种新的平衡关系。 三、主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面； 处理各种问题要分清主次、考虑轻重缓急，说的就是这个意思。一大堆问题扑面而来，到底哪个是最重要的、最关键的、影响最大的，把所有的时间精力都集中起来，别的问题到要让路，解决了这个关键问题是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小问题办不好就算了，人不可能面面俱到，只要没什么大的原则性的错误就行了，完美主义者是最累的。 而一个问题、一个矛盾又有一方起着决定性的，或是一方比较重要，只要把握好解决问题的关键也会事倍功半。比如我们通常会遇到的“工作与学习的矛盾”，而且大家都觉得“越到考试工作越忙！”，分析起来，我们不可能从工作中拿出太多的时间，所以关键就是怎样在业余时间上做文章，少睡一会儿、少玩会儿、提高点效率、平时紧张点不就行了吗？关键之关键有成了平时要控制自己多学一点儿。另外，办事要有计划、合理安排时间就能提高效率。 四、矛盾的双方总是处在不断的转化中； 这点大家很容易由市场上的供求关系理解，想想VCD刚出现时，“求”大于“供”，利润很大，大量厂家一窝蜂的生产之后，矛盾就转化了。而对于我们中有些总觉得“英雄无用武之地”的“金子们”，很多情况下，是在抱怨中虚度了时光，等机会真正来临，又没有能力把握了，变成了“用武之地无英雄”了。所以正在郁闷的我们更要打牢基础，要知道“学业才识，不日进，则日退！” 五、量变与质变的关系； 我对这点的认识是比较深刻的，这也是来自钢琴的学习，因为我这个人兴趣比较广泛，音乐、美术、英语、乒乓球、摄影样样喜欢，但因为小时候没有机会接触，总想找个什么机会弥补，后来终于知道了青年宫有这样的钢琴成人班，便欢天喜地的报了名，开始还挺新鲜，可每天最少得练一个小时，真是没办法坚持，而且老师说至少的弹两年才能像点样子——还得聪颖好学，后来没俩月我就退学了。之后我就琢磨：学点什么才能又省力见效又快哪？钢琴得弹两年；素描、色彩什么的没两年也差的多吧；英语就更别说了，这都学了十多年了不还那样吗？想来想去终于明白了：什么都得慢慢积累，别太急于求成，人的时间是很有限的，踏下心来认认真真的做好一件事情已经很不容易了。你如果想在“台上”风光十分钟，还就的能耐得住那十年的辛苦。 这其实也是我们为人处世种的“度”的道理。节俭是一种美德——过分了就是吝啬；忍让是大度——太甚了就是软弱。在生活中，就要特别注意这个“度”：对人别太苛刻，那样会让人无法与你相处——也不能太软弱、没主见，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持，当然也不愿和你呆在一起；对自己别太苛刻，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强，最后赢了别人输了自己——也不能太放纵，人都有惰性，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。 六、必然和偶然的关系； 我们总是抱怨机会太偶然，再轮到自己头上可能性就更小了，却没有想到偶然中又蕴藏着必然。汪国真说过：“实力就是机会！”的确，只要你有实力，在你的言谈举止中，在你处理的任何小事中，群众雪亮的眼睛当然能够辨别出你的与众不同，领导自然也会将难度一件大于一件的事情交给你处理，机会自然多了，得到的锻炼也多了，成功的必然性也就大多了！ 七、实践与认识的关系 实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。 “高数”最主要的是锻炼了人的逻辑思维能力，解题的过程实际上就是处理各种问题的过程，先对题目进行分析、弄清题意，然后考虑属于哪些知识点，找出关键问题，再搜索一下大脑中有几种方案可以解题，判断一下那种方案最简便，之后便是具体解题过程，最后再检查一下就ok了。在生活中我们也应注意说话办事的逻辑性、条理性。 而像“管理学”，虽然我们不是高层管理者，却仍处在一种管理与被管理的关系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理学中有个“例外原则“：即领导一般只抓最好的和最差的，所以你要想拥有更多机会，就要努力做的最好。 另外，也许一些科目没有明显的作用，或是目前没有作用，但“书到用时方恨少”的遗憾却告诉我们：既然学了就应该努力掌握。所以我们应该树立“学而有用”的思想，相信“艺多不压身”，而且要想办法多应用，在应用中你就会有进一步的认识，在应用中学东西也比较快。 八、现象与本质的关系 现象必然与本质有一定的联系，哪怕是假象也只是本质的一种特殊表现；所以观察一个人的言谈举止，必然能够了解它的部分内心活动。而我们在认知事物或是了解一个人时，应该全面分析各种现象，因此与一个人交往要注意别过分相信“第一印象”，那只是某时某地某种环境下给你留下的某个印象。 我们在工作时也经常遇到这样的情况：自己辛苦工作了大半天，刚闭会儿眼睛，领导偏偏这时候来找你了，俗话说“不打馋的、不打懒的、只打不长眼的！”，我们是不是应该多做些表面文章哪？领导同事在眼前时多干活，桌子上什么时候都摆一大堆文件。我认为工作的确需要别人认可，但没必要太刻意，你只要平和心态、干净利索的把手头的活干好，别人也会通过你表现出来的多种现象了解你的本质的。 九、共性与个性的关系 任何事物都是一个矛盾体，既是一系列对立统一关系的集合，事物之间便可能存在相同的矛盾，也可能有自己独特的矛盾，这便是矛盾的共性与个性，因此也就形成了事物的不同特点、人的不同个性。这里我想强调一下“个性”，因为我们受“儒家”思想的“中庸之道”影响较深，不太鼓励个性的张扬。实际上，我认为有“个性”到也不一定非穿奇装异服，或是处处不屑与人相同，他更反映在你与他人相同之处的特殊上，比如对同一件事物有自己独特的看法，看一同件事情有自己的独特眼光，做同一件事情由自己独特的创意，特别是“创造力”最能体现出你的与众不同。 十、发展的本质是新事的产生和旧事物的灭亡； 明白了这个本质，也就清楚了我们要想发展，就要不断的学习新的知识、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”们，在放电的同时别忘充电；没机会放电的同志们更应该抓紧机会充电。有人说：“人生的道路虽然漫长，可要紧的只有那么几步，特别是在年轻的时候！”这句话说得真是太好了，我们发展的黄金时间，或者说为我们以后发展打牢基础的黄金时间就是现在——为数不多的几年。 戴尔卡耐基的《人性的优点》《人性的缺点》

张德芬 《遇见未知的自己》

这几本书都值得一读！希望能对您有帮助！祝您生活过得充实美满！

哲学的类别有哪些以及其主要观点是什么？

五大范畴：指的是唯物辩证法的基本范畴：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式。

一、内容和形式： 内容决定形式，形式为内容服务，内容必须通过形式表现，形式对内容具有反作用，内容和形式存在于统一体中，不可分割。

二、现象和本质： 本质和现象是揭示客观事物内部联系和外在表现之间相互关系的范畴，二者既对立又统一。

现象是外在的、个别的、具体的、片面的、丰富的、生动的，而本质则是内在的、一般的、深沉的、单纯的。但是二者又是统一的，没有脱离本质的现象也没有脱离现象的本质，现象是本质的外露和表现，现象背后隐藏着事物的本质，二者不可分割。

三、原因和结果： 对立表现在：在特定的界限和范围内，原因和结果具有确定的界限和先后次序，原因就是原因，结果就是结果，既不能混淆也不能颠倒。它们的统一表现在：二者相互依存，相互联系，相互作用，并在一定条件下相互转化。

四、可能性和现实性： 对立表现在：可能性是潜在的、尚未成为现实的东西，现实则是已经存在的东西。统一表现在：二者相互依存，相互关联，相互渗透，并在一定条件下相互转化。

五、偶然性和必然性： 是揭示事物的发生、发展和灭亡不同趋势的一对范畴，对立表现在：二者产生的根据不同，在事物发展过程中所的地位和作用不同。统一表现在：二者互相依存，互相 渗透，在一定的条件可以互相转化，互相过渡。

三大规律：是指唯物辩证法的三条基本规律，即对立统一规律（矛盾的规律）、质量互变规律、和否定之否定规律。

扩展资料：

三大规律的基本内容：

1、对立统一规律讲的是“事物的内部矛盾是事物发展的基本动力”，矛盾有两点论和重点论，所以我们做事要既抓主要矛盾也要注意非主要矛盾，或者是既要抓矛盾的主要方面又要注意矛盾的非主要方面。

2、质量互变规律是指事物发展的规律，由量的积累到质的飞跃，告诉我们做事要注意平时量的积累，当量积累的一定时，突破了度的限制，就达到了质的飞跃。

3、否定之否定规律指明了事物发展的过程，新的事物替代旧事物是历史的必然，但我们对待旧事物要做到“取其精华，去其糟粕”，事物的发展不是一次性完成的，是一个螺旋上升的过程，正所谓“前途是美好的，道路是曲折的。”

人生哲学的定义

哲学分支 唯物主义

唯心主义

自我主义

利他主义

功利主义

享乐主义

现实主义

非现实主义

反现实主义

理想主义 理性主义

非理性主义

唯美主义

乐观主义

达观主义

悲观主义 逻辑正确主义

形而上学唯物主义 辩证唯物主义

客观唯心主义 主观唯心主义 斯多噶主义

存在主义

佛教哲学

道家思想

儒家思想…… 哲学分支　由于研究领域的不同，哲学有很多分支。　* 哲学史　o 东方哲学史　+ 印度哲学　+ 中国哲学史　+ 伊斯兰哲学　+ 日本哲学　o 西方哲学史　+ 古希腊哲学　+ 中世纪哲学　+ 文艺复兴时期哲学　+ 德国古典哲学　+ 俄国哲学　* 马克思主义哲学　o 辩证唯物主义　o 历史唯物主义　o 马克思主义哲学史　* 科学哲学　* 现代哲学 《传统哲学到现代哲学》 o 生存哲学　o 分析哲学　o 人文哲学　o 解释学　o 符号学　o 实用主义哲学　* 伦理学　o 医学伦理学　o 教育伦理学　o 政治伦理学　o 家庭伦理学　o 生命伦理学　o 生态伦理学　* 美学　o 美学史　o 艺术美学　o 技术美学　* 形而上学　* 现象学　* 过程哲学　* 知识论　* 死亡哲学　* 人生哲学　* 法律哲学　* 心灵哲学　* 墨家哲学　* 当代英美哲学　* 比较哲学　* 当代法国哲学　* 哲学哲学 与哲学相关学科　* 相对论　* 量子力学　* 混沌学　* 弦理论　* 思维科学　* 人工智能　* 心理学　* 信息论　* 语义学　* 科学社会学　* 逻辑学　* 科学学　* 控制论　* 机械论 其他与哲学相关的学科　* 数学哲学　* 宗教哲学　* 政治哲学　* 法律哲学　* 物理哲学　* 天文哲学　* 化学哲学　* 语言分析哲学　* 佛教哲学　* 教父哲学　* 兄贵哲学　* 教育哲学　* 语言哲学　o 日常语言哲学　* 自然哲学　* 经济哲学　* 同一哲学　* 思辨哲学　* 生物学哲学　* 中国哲学史史料学　* 历史哲学　* 易学　* 经学　* 玄学　* 灵源泛哲学体系　* 诸子哲学 哲学命题　* 自由意志 * 决定论　* 因果律　* 随机性　* 白马非马　* 百姓日用即道　* 悖论　* 变化日新　* 辩者二十一事　* 仁为万物之源　* 体用一源　* 天不变道亦不变　* 天道自然　* 万物皆备于我　* 物极必反　* 心统性情　* 心无本体　* 新故相除　* 形质神用　* 性即理　* 性日生日成　* 一分为二　* 一物两体　* EPR悖论　* 坚白相盈　*矛盾论

现代人生哲学认为，人如万物，真正的人生，是有春、夏、秋、冬四季的——自发性阶段、自觉性阶段、自然性阶段。现实中的人生只有春、夏二季（普通大众），充其量有极少数的人到了秋季（所谓杰出人物、精英），而能够完整到达冬季的人（先知圣人）微乎其微。所以，现代人生哲学对当下人类个体命运做出了如下的科学诊断：夭折——当下人类个体的宿命。“夭折的人生”不是真正的人生。人来世间一辈子不容易，带着无尽的遗憾而去不值得。故，斩断当下人类个体“夭折”的宿命，活出一个真真实实的有春、夏、秋、冬四季的完整、完美的人生，就是现代人生哲学的最高使命。

现代人生哲学否定、扬弃了世人皆知的俄狄浦斯解答的谜底为“人”的“斯芬克斯之谜”：如果将谜面和谜底进行语言学的置换和颠倒，那么，我们就会知道，俄狄浦斯仅仅在动物的层面上解答了“斯芬克斯之谜”（人仅仅为四条腿、两条腿、三条腿走路的“动物”而已），而真正意义上的人，应该是马克思所说的“一切社会关系的总和”。人生，就是一场与“斯芬克斯”决斗的过程：斯芬克斯牢牢地抓住人天生的两块软肋——“贪婪”或“贪欲”和“懦弱”或“恐惧”，对之施以“诱惑”和“恐吓”。现代人生哲学识破“斯芬克斯”的真相——“现实社会”即“诱惑”和“恐吓”，从而彻底地解开了困扰人类千古的“斯芬克斯之谜”。现代人生哲学力求彻底地实现其最终的理论信念——是其所是，非其所非。

庄子说过：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。台湾中原大学林治平教授不久前在“省身楼”为南开学子做的“人碰到了人”的学术报告中用通俗的例子表达了同样的思想：“蝌蚪”无法理解“青蛙”的自由，“毛虫”难以理解“蝴蝶”的浪漫。何以然？物，非人也。孟子从仁义的角度说：人之所以异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之。其实，人之所以异于禽兽（万物）者，乃人有理性思维，有超越现实而达于理想境界的精神能力也。现代人生哲学“要旨”明确地指出，现代人生哲学是一套关于个体的人如何变“石墨”为“金刚石”的具体操作系统或装置。现实中，我们虽然是漆黑一团的“石墨”，但，我们那独有的异于禽兽万物的理性思维可以让我们眺望到那金光闪闪的“金刚石”的未来的。我们人就是这样，当我们尚是“蝌蚪”、“毛虫”、“石墨”之时，就可以明确地知道自己的未来是“青蛙”、“蝴蝶”、“金刚石”。

青年人最大的困惑和迷惘在于没有或失去了方向。没有或失去了人生方向的人找不到人生的意义。没有意义的人生是不值得过的。神经病、自杀等等社会问题的出现都与人生意义的缺失有关。——现代人生哲学尝试为每一个大学生指明人生前进的方向——“金刚石”。现代人生哲学是所有青年人精神疾病的克星。

现代人生哲学认为，个体的人要实现从“石墨”到“金刚石”的飞跃，必须完成这样两条路径：第一，社会化——人-从-众；第二，个体化——众-从-人。青年大学生正走在第一条社会化的路径上。在这条路上，“斯芬克斯”时刻蹲守在青年人的面前，一会施以“诱惑”，一会施以“恐吓”。没有认识自己的人，必败倒在她的脚下，被她“吃掉”。那些在现实中失败了的年轻人，莫不如是。相反，那些认识了自己的人，就会在“斯芬克斯”的“诱惑”面前“富贵不能*”，在“恐吓”面前“威武不能屈”，于是，“斯芬克斯”就会黔驴计穷，败下阵去。正是在与“斯芬克斯”不屈不挠的战斗中，个体的社会化得以完成，同时，他的个体化进程得以顺利展开，这样，最终的自我实现才有了现实的可能。

现代人生哲学建立在科学地揭示的“人生基本矛盾”——精神与精神形态的矛盾——基础上，实现了人生哲学理论的哥白尼式革命。它将它之前的所有人生哲学（包括宗教神学）称之为“古典人生哲学”。古典人生哲学处于“空想”的水平上，就如“勾股定理”之“勾三股四弦五”，现代人生哲学则达到了“科学”，一如“勾股定理”之“a?+b?=c?”。在现代人生哲学的光照之下，古典人生哲学亦可放射出耀眼的光芒：

古典人生哲学

人在童年，当天真烂漫，纯朴无瑕，童言无忌，无忧无虑，而不能揠苗助长，急于求成，过分早熟，失却天真；

人在少年，当风华正茂，意气风发，勇往直前，敢做敢当，而不能瞻前顾后，畏缩不前，少年老成，老气横秋；

人在青年，当高瞻远瞩，谦虚谨慎，忍辱负重，卧薪尝胆，而不能斤斤计较，患得患失，心猿意马，鼠目寸光；

人在中年，当知晓天命，责无旁贷，大义凛然，义薄云天，而不能浑浑噩噩，得过且过，怨天尤人，功亏一篑；

人在老年，当无拘无束，逍遥自在，返老还童，返朴归真，而不能利欲熏心，贪得无厌，风烛残年，老牛破车……

本文到此结束，希望对大家有所帮助。