人生的意义与价值是什么？

做人方面： 首先做人要为善仁爱. 其次要有大境界和小乐趣 大境界就是不争一日之长短,不计较鼻子下的那点得失.不在乎一时被误解被攻击.赢得起也输的起,随的起大流,也孤独得起.独立得起.能在不同的境遇中看到光明,看到转机,看到希望,看到教益。 小乐趣就是不拒绝小事情.并从中感受带人生的快乐,并有自己的爱好。 快乐不仅存在于生活的终极目标和远大理想,也在生活的具体而微小的各种事项与过程中。快乐不仅在于达到目标,也在于为达到目标而走过的全过程中。 存在既有意义： 人以“思考体的我”活着就是没意义的.意义在于让“另外一个独立"思考体的我"证明自己存在.让“别人”感觉到你的存在是有意义的.能带去快乐.带去帮助.让“别人”感觉到你的存在是有意义的. 长城上的一块石头.石头并不知道自己是石头.他更不知道自己是长城上的石头.只有人说了.你是块石头而且还是长城上的一块石头.那么石头就有了他自己存在的意义. 所以石头并不知道自己是什么.他存在的意义都是别人给予的.人当然不是石头.人可以更主动向别人证明自己的存在.得到认可.那么存在既有意义.

“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存”的哲学意义，不少于100字

年轻的时候，很多人都产生过一个疑问：人生的意义是什么？

能问出这种问题的人，通常是对自己的生活不太满意。但是年轻的时候，我们又很难对自己生活的世界完全满意。

于是，我们就在心里反复思索这类抽象的问题。

这是人类特有的烦恼，动物没有，因为它们缺乏形成和运用“概念”的能力。叔本华说过，这种能力是“人类和动物之间唯一的本质区别”。

正因为动物不能在概念上进行推理、思辨，所以它们的视野非常狭窄，生存领域就局限于直观所见的小范围之内。

它们也不能像人类那样，通过反思，把过去和未来联系起来，做出长远的谋划。

因此，动物不会由于小时候的成长经历而产生心理问题，也不会为明天发愁。看起来，它们总是无忧无虑的，让人羡慕。

我想，这可能是某些人喜爱养宠物的原因之一吧。

人类进化出了抽象能力，在智力上，相比其它动物有了很多优势，从而才产生出各种宗教、文化、艺术、科技。

与此同时，这种能力也带来了许多弊端，就是我们会为一些“抽象问题”而烦恼。

比如，我们会为过去的一些不堪回首的经历感到羞耻，也会为了担心自己考不上好大学而失眠，还会为了诸如“人生有没有意义”这类问题而纠结。

那么，人生的意义是什么呢？

这个问题其实就是一种“概念上的判断”，是一种价值观问题。不同的人可以有不同的判断，有不同的价值观，很显然，“人生意义”这个问题，对于不同的人就有不同的答案。

因此，这个问题只能自己去回答。

根据科学家们的意见，就连太阳都是有寿命的，到时候一切归于虚无，还有什么意义可谈？

不过，这一切相对于人类来说，太过遥远，我们还是考虑考虑短期的问题吧。

每个人都终有一死，我们也不能不活，你说是不是？

在我看来，与其纠结人生的意义问题，不如好好想想：我想要过什么样的生活，我的目标是什么，我怎样才能实现自己的目标……然后，想办法去实现。

学习哲学的人生有什么重要意义

以我的角度理解从更深层次的哲学上就是把一变多，把多变一，从你这句话来讲你说人生的意义最终的价值在于觉醒和思考的能力，这句话本来就是对的，人生就是为了觉醒一定的能力，然后探索所觉醒的能力，然后思考这个能力，然后围绕这个能力，所以呈现的多元化，这才是真正的人生才会精彩。并不是说人活着只是只是为了活着，而不是其他，可以说生存。人的存在不一定只是为了生存，更多的还是价值化的表现。你在？其他方面觉醒了某种天赋或者是尿急某种能力，然后思考并挖掘这种能力，把它发扬光大，或者是用它灌一些有意义的事情做，才是所谓的这句话的理解，这是我的理解，哲学博大精深。或许这只是其一罢了。

哲学对人生和文化的意义

重要意义：1、透过发展人类关于世界的演绎体系，从而给出我们更多的看待世界的方式的选择。

2、帮助我们客观的看待和世界的关系，和他人的关系，和环境的关系。

3、帮助我们理解哲学的内涵和对生活的意义，让哲学指导我们的生活。

4、学习哲学，为预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标。

5、指引人们追求美好的未来，不断奋斗，将精神力量转化为变革社会的物质力量。

庄子的人生哲学对于当代大学生有哪些积极意义？

哲学是世界观、人生观、价值观的统一，它对人生有极其重要的指导意义。哲学对于人生的意义可以概括为：为人生培植一种形上姿态。形上姿态就是对人生进行反思、批判的姿态，是人提升到超越性层次所具有、所采取的姿态。人生形上姿态的内涵包括两个方面：一是超越的价值境界，二是反思的思维方式。对于人生的形上姿态可以有许多表述方式：孔子把它叫做“闻道”、“谋道”姿态（“朝闻道，夕死可矣。”“君子谋道不谋食。”），老子把它叫做“守道”姿态（“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”），庄子把它叫做“以道观之”的姿态，张载叫做立于“天地之心”、立于“生民之命”的姿态。借用诗人的诗句来描绘，形上姿态就是“会当凌绝顶，一览众山小”的“绝顶”姿态，是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的“高层”姿态。也就是我们过去说的站于基本立场上、用根本观点和方法看问题的姿态，也就是我们现在说的树立了正确的世界观、人生观、价值观之后的姿态。

人生形上姿态的重要意义在于：第一，有了形上姿态就能对人生的状态和意义进行审视、反思、批判，从而使人生的意义得到“呈现”、“澄明”。第二，有了形上姿态就能对人生进行改造、提升，使人自由而全面的发展。第一点是解释人生、觉解人生，第二点是发展人生、提高人生。马克思说：以往的哲学家都着力于解释世界，而问题在于改造世界。有了形上姿态就既能解释人生，又能改造人生。也就是说，如果人生有了形上姿态，人就能高瞻远瞩、高屋建瓴地观照平凡的人生，处理好人生的实际问题。使人生的一切活动，有制高点、大方向。孟子曰：“先立乎大者，则其小者不可夺也。”具体地说，有了形上姿态就能用形上姿态观照形下问题、以超越的境界对待现实的生活、以崇高的道义引导功利的活动、以“出世”的精神去做“入世”的事业。从而使人在平常的现实的实际的人生过程中不断地去觉解人生的意义、提升人生的价值，创造人生的诗意，推进人生的发展。通俗地说，使人在“人生在世”的本质规定中和“人活一世”的价值活动中，能站得高、望得远、看得深、识得透、行得正、做得好。

中国古代思想家、哲学家非常关注树立人生的形上姿态，着力引导人们用形上姿态去统率形下姿态，使二者统一起来。例如，《左传》云：“太上立德、其次立功、其次立言，此之谓三不朽。”“立德”就是形上姿态；又如《易传．系辞》云：“易者，圣人之所以崇德而广业也。”“崇德”就是形上姿态；又如《中庸》云：“极高明而道中庸”，“极高明”就是形上姿态；又如《易传?系辞》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“继道成性”就是形上姿态；又如《大学》云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“止于至善”就是形上姿态。海德格尔说：“诗意地栖居在大地上”。“诗意栖居”就是形上姿态；毛泽东说：做一个“脱离了低级趣味的人”，“脱离低级趣味”就是形上姿态。

人生的形上姿态虽然具有超越性，但却不脱离人的现实生活，不脱离人的社会实践，而是在人参加社会实践的过程中，在改造客观世界的过程中逐渐形成的。所以，实践是培植人的形上姿态的基础和动力。

在社会功利化倾向和人的功能化倾向颇为严重的今天，确立人生的形上（超越）姿态尤为重要，也特别困难，甚至变得严峻。当前，就特别需要人们采取形上姿态来对待物质利益，即确立“以义导利”、“义而后取”的价值取向；防止和克服“见利忘义”、“惟利是图”的价值误区。而要达到这一点，就不但要有坚持不懈的努力，而且还必须具有坚忍不拔的毅力和坚定不移的定力。从而才能走好既“立德”又“立功”、既“崇德”又“广业”的人生之路。

哲学上人生的意义？

庄子作为中国传统文明中最伟大的精神领袖之一，其深邃、乐观、豁达、汪洋的人生哲学成为中华民族传统文化中独树一帜、别开生面的奇葩。而洋溢在庄子哲学、文学著作中的乐观精神所表现出的人文关怀， 早已成为当代国人人文精神的典范。庄子人生观蕴涵着许多积极的思想因素， 如注重人的发展和完善的思想 ， 主张人与自然合一， 反对人为物役的观念， 对 生死和名利的豁达情怀， 渴望达到理想人生境界的恢宏精神等。

这对于当代大学生调整 心态 ，构建多层次的和谐关系， 塑造理想人格， 追求完美人生境界， 拥有健康乐观的人文精神世界， 充分发挥人才优势具有重要的现实意义。

一、庄子人生观思想中的积极因素

庄子认为，要真正实现人格的完善、独立和自由，就必须挣脱人身对物质的依附关系 ，过平易恬淡的生活 ，不因所谓人生的辉煌腾达而 改变自己高洁的志向，也不因生活窘困而变得庸俗不堪；并且，还必须在此基础上 ，顺其自然，超越生死，傲立于天地之间， 从而达至内在与外在、天与人的和谐圆融的人生最高境界。

（ 一） 反对物役， 追求人格独立。

庄子生活在春秋战国时代， 他意识到当时社会的黑暗， 现实的苦难， 人间的不平和强者的卑劣都是“人为物役”的结果。庄子认为 ， 许多人 为过于膨胀的欲望所迷惑， 狂热地追逐名利， 一生为“外物”所役所累， 成了名和利的奴隶。庄 子认为这些人犹如“以侯之珠 ， 弹千仞之雀”（ 《庄 子?让王》） ， 得到的十分微小， 损失的却是 人 之所以为人的本真——人性人格的伤害或扭曲。

因而这是没有意义和价值的， 是可悲的。庄子认为人的最高享受是精神的满足 ， 而 不 是 对身 外 的 物 质 财 富 的 占 有 。 庄 子 一 生 极 力 推 崇 至 人 、神人、圣人以及真人的理想人格的 精神世界 ， 其实质就是追求一种乐观、豁达、安宁、恬静的心理环境。庄子告诫人们 ： 生当乱世， 人欲横流， 要做一个真正的人 、理想的人、有价值的人 ， 一定要保持独立、自主 的人格尊严， 而只 有 追 求 “平 易 恬 淡 ”的 质 朴 生 活 ， 做 到 无 知 、无 欲 、无情 ， 超 越 一 切 束 缚 和 制 约， 遨 游 于 无 限 广 大 的 宇 宙 ， 才可能维护人的尊 严、保守人之为人的本质和独立人格。

这种人格独立和精神自由的特点，也就是庄 子所追求的人生价值和人生目标。

（ 二） 顺应自然， 崇尚天人合一。

庄子所说的 “天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界，就是他所明确界定的一种 “天人合一”的境界。这里的“天”就是指自然， 人与天地万物之自然合为一体，人与我、人与物的分别，都已经不存在。因此，人应该返朴归真， 回归自然的本真状态，才能保持人性的完美， 才能与自然和谐相处。

在庄子看来人的天性是一致的 ，人如无知无欲，就能保持本性的淳朴的生活 。 庄子在 谈到真人时说：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成 ，不谟士。”真人应不失常态、常情、常理， 回归自然本真， 保 持自然

本色。庄子认为人是自然界中的一员 ，人只有回归自然， 在自然中人的灵魂才能得 到净化，人的思想才能充实，人才能感到幸福 。人也只有与自然能够和谐相处，才能身心愉悦。其《天下》中“漠无形，变化无常， 死与生是把个人融于宇宙， 从而达到我即世界 ，世界即我的完美境界。

人与自然和谐相处是庄子所追求的理想生存状态，庄子确信人的生命与宇宙万物本身 是息息相通的，认为人在与自然的相互作用 中要顺应自然天性， 发展自己， 但又不能随心 所欲， 妄自尊大， 强作妄为， 否则将要受到自然的惩罚。

庄子的这种“天人合一 ”是可贵的，它在精神上将“人”从俗世提高到 “道”与“天”的高远 境界，从而体现出一种向上的、清灵的、积极的人生， 而不 是向下的、令人窒息的、拘束灰暗的人生。

（ 三） 超越现实， 追求人生境界。

“逍遥”是庄子人生哲学中的最高境界，也是庄子思想的核心。它是庄子不满黑暗现实的羁 绊而提出来的一种生活方式与社会理想。庄子主张超然物外、无拘

无束、绝对自由地生活在社会上。庄子认为生命的意义不在于庸俗地活着，而在于逍遥绝尘地神游。这些精神的遨游是绝对自由的。在庄子看来， 自由是一种超凡脱俗的状态， 一种妙 不可言的境界。庄子的自由理想就是要“乘天 地之正， 而御六气之辩 ，以游无穷”（《逍遥游》） ， “乘夫莽眇之鸟， 以出六极之外， 而游无何有之乡”（《应帝王》） 。庄子把达到这种自由境界的人称为神 人、真人或至人。

显然， 这种自由境界不是普通人所能达到的。而庄子式自由的魅力也正在于其不同凡响的特征，这种 魅力诱使人去追求， 因为 在 庄 子 那 里，自由面前人人平等 ，每个人都 可以通过 “心斋”与“做忘 ”的修养方式 ，从自己内心彻底排除利害观念和心智活动，从而 达到 “无功”、“无名”到 “无己”的人生境界，努力成为真人、至人、神人，从而体验到自由带来的狂放的洒脱和深长的意味。

总之，庄子人生观思想的实质就是关心个体存在的问题，其出发点和归宿旨在帮助人类摆脱人生的困境，倡导人格的独立和精神的自由，追求内心的宁静和精神的超越。庄子人生观思想揭示了庄子对人性、人生态度、人生意义及价值的思考与探索， 反映了庄子对人文精神的积极关注和追求。尽管庄子人生观思想具有历史局限性， 存在着消极的一面， 但是对庄子人生观思想的扬弃，用其积极思想来指导我们的现实生活， 特别是在当代大学生人文精神建构中仍具有重要的现实意义。

二、庄子人生观的积极思想对当代大学生 人 文 精神建构的现实意义

（ 一） 当代大学生人文精神建构的现状。人文精神主要是指人对自身的关注， 对人的生存意义、价值的思考，对自身的尊严和权利的重视，对人生的终极关怀。其实质是人类对真、善、美的追求，其核心是如何做人，体现人的终极关怀，显示人的终极价值。具备高尚的人文精神是知识经济时代对当 代大 学生的必然要求。人文精神和科学精神 一样都是当代大学生必备的素质。缺乏人文精神， 大学生个体发展就会受到严重的影响和限制。反之 ， 具备这种素质 ，加上良好的心理素质 ， 大学生就可以扩大生 存空间 ， 获得更多的机会 ， 实现人生的目标， 实 现人生的理想，超越自我，最终实现人生的价值 ， 抵达人生的最高境界。

人文精神是高校大学生人文素质教育的重要内容。近几年来，高校注重加强大学生人文精神的教育和培养，在探索加强大学生人文精神的教育和 培养的方法、手段和途径上，也取得了一定的 效果。但从当前的现状看，在高校中仍存在着 人文陶冶较弱、专业教育较窄的倾向，大学生 的人文精神的教育和培养在一定程度上受 到了忽略，致使大学生人文精神缺乏的状况较为严重，如部分学生不善于处理人际关系，心理承受能力差，经不起困难和挫折的磨练，甚至存在一定的心理障 碍；少数学生行为不文明，道德观念淡薄， 缺乏正义感和社会责任感；也有的学生以自我为中心 ， 个人主义、拜金主义、享乐主义盛行，缺乏人 生理想、缺乏成才的动力。大学生精神上的压力与心灵的苦闷与日俱增，从而导致校园暴力、大学生自杀率和犯罪率的上升已到了严重的程度。

（ 二） 庄子人生观的积极思想对建构当代大学 生人文精神的现实意义。对于当代大学生人文精神缺失的现状，庄子人生观的积极作用表现出极为强大的改造和回归作用，它对培养大学生的人文素养，提升大学生的人生境界有着十分重要的现实意义。

1．有利于大学生开阔坦荡胸襟，实现理想人格的塑造。当代大学生正处于社会变革及市场经济迅 猛发 展的社会环境中 ，面临着巨大的生存和 发展压力。一方面 ，市场经济物质利益的极大诱惑，使少数大学生心态浮躁，不能安心学习， 狂热地追逐名和利；另一方面，部分大学生面 对学习与就业、人际交往与情感等诸多压力， 加上自身生理和心理不成熟，在现实生活中产生各种心理上的反差，产生心理焦虑，诱发各种心理、生理疾病，甚至轻生。

大学生如何摆脱人生的困境？庄子用自己 的 人 生实践展示了一种摆脱人生困境、进行精 神自救的方法 ，那就是超凡脱俗、笑傲人生。庄子对精神世界的大胆探索，对逍遥境界的执著追求，更为人们提供了一个宁静的心灵港湾，给人们一种精神安慰。庄子崇尚宠辱不惊的处世态度， 这种态度既是一种淡泊名利、持 守节操的高贵品德， 又体现出较强的心理调适能力。他引导人们从更高、更广的角度来看待物质利益和眼前 得失，不要为声名、财货这些世俗的物质利益 而丧失了自我，扰乱宁静的心灵，损害自己的身心健康。对于当代大学生来说，庄子所阐释的人生理论及实践方法有助 于启发大学生思考人生、开拓人 生、追求人生的更高境界，有利于使大学生开阔胸襟，拓展 视野，在顺境和逆境中都能保持良好心态 ，从容坦荡地对待人生历程中的成败得失，从而更好地安身立命，安心立命。尽管大学生无法回避现实生活中的各种矛盾，但只要拥有一颗平常心，拥有坦荡的胸怀，大学生就能在任 何情况下从容自如 ，处乱不惊，临危不惧， 不会为荣辱所困扰， 被祸福所左右， 保持操守，成为独立不移、品格高洁的现代人，始终如一地向理想人格迈进。

2．有利于大学生树立和谐观念，达到自由全面的发展。

现代社会日益突出的生态环境问题如资源枯竭、森林面积减少、空气污染等， 以及由此引 发的人类自身的发展问题， 迫使人们不得不反思人与自然的关系。自然是人的改造对象， 人改造自然 ，从而推进人类文明进步 ， 同时，自然也是人类生存的家园，人以它的存在作为自己存在的环境前提。在人与自然关系问题上，庄子反对物质享受的快乐建立在统治和 征服自然基础上的， 主张顺应自然， 谋求人与自然的 和谐， 从而达到“天地与我并生， 万物与我为一”（《齐物论》） 的理想生存状态。这正好与现代社会 进步要与自然和谐统一的观点相符。

庄子的“天人合一”思想对于解决现代人所面临的人与人、人与自然之间的复杂难题， 深刻 反思传统发展模式， 寻求新的发展途径， 提供了有益的启示。这一思想也为大学生个体的 和谐发展提供了一个较为理想的模式， 具有重大的理论价值和实践意义。它既有利于大学生个体顺乎本性地发展，避免外物或群体 对个性的压抑和束缚；又引导大学生遵循必然， 追求与他人、与社会的和谐与配合，利他与利己的统一，避免私欲膨胀、损人利己，以自我为中心，从而为个体或群体的和谐发展提供了一个较为合理的模式。

3．有利于大学生加强道德修养， 追求人生完美的境界。

庄子认为仁义礼智等道德是 “道”丧失以后的产物，不是最完美的道德，他希望人们跳出以 冀名望利为动机的仁义之举，摒除道德生活 中的形式主义和虚伪现象，将体现“道”之特性 的“抱朴守真”作为价值取向，努力超越当时世俗的社会道德。通过主体的不懈努力，以实现道德上的升华，趋近“上善 ”、“至善 ”的道德境界。可以说， 加强道德修养，提高道德素质是 大学生发展和完善的需要。

综上所述 ，世人只能在社会关系中生存和发展，而这种社会关系又有特定的准则要求个 人遵守，社会道德便是其中最为普遍、最为基本的行为准则。一个人只有具备了必需的道德素质， 才能为社会所认 同和接纳，以取得扮演特定社会角色的资格，从而成为具备人的本质的真正的人。同时，加强道德修养，提高道德素质也是大学生个人发展的核心内容和主要目标。可以说，在改造世界的过程中，道德素质的提高伴随着大学生成长的整个过程，而一个人成才的过程也蕴含着人类对真、善、美的追求和理想人格的实现。薄弱 、自理自控能力。

1.人生目的就是:

终生一切行为活动的终极目的，包含着（终生的）终极目标、终极目标的主体范围的友爱信仰、最大限度地实现关于自己个人利益的终极目标和其他主体的终极目标的原则和友爱次序的友爱信仰。终极目标存在正确性问题，终极目标的主体范围、实现终极目标的原则和友爱次序的友爱信仰存在合理性问题。因而，人生目的存在正确性问题和合理性问题。

（终生的）终极目标可以分为：关于自己个人利益的终极目标、关于愿意关爱的人的个人利益的终极目标、关于应当关爱的其他人的个人利益的终极目标、关于愿意关爱和应当关爱的非人类生灵的利益的终极目标。普通目标、资源和行为活动只应当是实现正确的终极目标的工具和手段。

关于自己个人利益正确的终极目标是自己的终极利益—幸福寿命，即终生幸福生活的时间总和。

正确合理的终极目标是自己和应当关爱的人的终极利益—幸福寿命，即终生幸福生活的时间总和。

人生观人生观包括人生目的，还包括行为人理解到的实现人生目的的基本规律。人生目的存在正确性问题和合理性问题，人生观更是这样。

2生命的意义 :

生命的意义在哪里？这似乎已成为千古的命题，每个人在无意间或寂寞里往往想起这个永无答案的命题，我们很多人都有着同样的心路历程。其实这个命题虽然有些虚无，但是一旦没有想个明白或者找到一个能够说服自己的理由，那么它会困扰我们很久很久，甚至让那些偏执的人们走上另外一条道路。

在理性的认识中，生命的意义源于一个人的所看，所思；在感性的认识那里，一切却取决于心灵的体会及情感的丰富程度。但同时它又不仅仅是一种体会，更关键的是它影响思考的方式。生命可能是这样一种过程：体验---积累---思考。当你习惯了这种生活方式时，永恒的也就只有思考了。同时思考也是一个渐进过程，它也需要一个否定—肯定—再否定—的循环过程，也需要经历一个思想混乱的过程，渐渐走向澄清，再走向独立，并最终确立起属于自己的思维模式。这不仅需要时间，更需要持之以恒的积累与勇气。并不是每一个人都有这样的意愿，也不是每一个人都能以这种生活为享受。生命对每个人的意义或许都不同，我觉得努力活着再享受人生，就已经是生命的全部意义了。对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问。“生命的意义何在？”、“活着是为了什么？”我们带着如此凝重的问题出发，遭遇到的却多是“活着是美丽的，生命的意义在于爱!”这类轻飘飘的华丽语言、浅薄无用的简单说教。

独一无二的特性使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义，这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。 “一个人不能去寻找抽象的生命意义，每个人都有他自己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无法重复，也不可取代。所以每一个人都是独特的，也只有他具特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。”“一个人一旦了解他的地位无可替代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。”每当看到这样的段落，我都不禁为那些“伤心人”和轻生者惋惜。只要有“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦难”和“痛苦”都深具意义。生命的意义有很多不同是说法，每个人都有自己的看法，但最终还是要自己去感受，自己去体会，别人的话只能是参考。

“生命不在长短，只要活得有意义。”

十年、二十年……五十年，乃至一生庸庸碌碌、畏畏缩缩而活的人，不如一年、一月乃至一日而活得有意义的人，只要生命曾经绽放过光芒，这一生就已值得，生、死已无关紧要了。

活到一百岁，和只活到三十岁、二十岁的人，根本上并没有什么差别。虽然，前者多活几十年，后者则少活了几十年；但，这只是人们观念上的感觉与执著，对于认得生命意义，清楚宇宙真谛的人，存在的长短已不觉得遗憾。

时间就是永恒，活到一百岁，和只活到二十岁，是一样的；万年就是一年，一年存在万年中。

人们以为离开了瞬息万变的时间，别有永恒的存在，这是不对的，永恒是存在时间中，离开了无常的时间，就没有永恒的存在。

所以，只要你创造了永恒，将人生提升到永恒的境界，那么，生命的长短，又有什么关系呢？

只要活得有意义，生命就会接近永恒，不再只是短短的几十年。如何才能活得有意义呢？

从浅近方面来说，生活离不开工作，所以，要活得有意义，必须从事有意义的工作。什么才是有意义的工作呢？就是属于付出与合乎灵性要求的工作。

属于付出方面的，就是做有益于人类、国家社会和一切生灵的工作。世界各地正有许多这些工作，在等着我们去做合乎灵性要求方面的，就是追求完美，和生活在真实中。

看！艺术家为了追求艺术的完美，可以牺牲物质上的享受，甘愿与贫困为伍。

作家为了一篇文章的完美，不惜再三的修改，一再的誊写。

歌唱家为了一首歌能完美地唱出，私底下不知已经练习了多少遍。

还有各行各业中，许许多多的人，也都是这样，不辞辛苦地做着所从事的工作。他们不但毫无怨尤，还做得满心欢喜；因为他们觉得，自己所做的工作，是有意义的。

当他们全心一意地，为他人、或自己灵性而工作时，不再感觉时间的存在——时间已经停止；不知老之将至——生命哪有长短？这，不就是永恒吗？

至于生活在真实中，这是人生的最高境界，也是永恒的境界。

什么是真实？真就是不假、不虚伪；实就是实在、不做非份之想。换句话说：这是一种不撒谎、不做作、不违背良心，纯乎心性而行的境界。

由于不作假，本身的优点、缺点，一目了然，所以能不自负也不自卑。

由于不作非分之想，所以能安贫于道，而知足常乐。

由于不违背良心，所以心无挂碍，日日是好日。

最重要的是：依心性而行，该作则作，不该作则止；所以，没有妄想、烦恼。

这种生活，已经超越了意义，而意义自在其中。

总之，能够完全活在真实中的人，将不再是普通的人，而是超凡入圣的圣者了。

当他人说幸福的人就是那些实现了生存目标的人的时候。

我们或者还想说，实现了生存目标的人，除了继续活下去外，就不必再有其它的目的了。也就是说，他心满意足了。

生命问题的解决，是在于这个问题的消失……

但是，对一个人来说，什么不再成为问题，这样活下去难道是可能的吗？

这是否意味着，这个人是活在永恒中，而不是活在时间中？

这是否就是那些经过长久困惑之后终于弄清楚生命意义的人，反而讲不清什么意义究竟在何处的原因呢？（维特根斯坦）

生命的意义是否在本质上存在，我无法确定。但是，我认为即使这样，我们仍可以使自己得到有意义的生命。

在很大程度上，关于生命意义问题，源于我们人类自身不断的探索。生命本身存在意义吗？如何得到一条生命中有意义的道路？生命的意义意味着什么？它使我们发现或创造的某种事物吗？她使如何依赖于目的、价值和理念的？它和幸福有什么关系？它会给人类以自信。使男人和女人能够勇敢的面对他们的困惑吗？

多数人没有思考这些问题，但是，只要他们快乐幸福着，那也很好。而一旦思考了这些问题，困惑就接踵而至。弗洛伊德认为人一旦思考这些问题，他就开始患心理病了。但是，我仍然要说，研究这些问题，我们或许能够建构出一个思想的轮廓，并得到一个值得去过的人生。

从西方的哲学来看，传统哲学多是从神学的角度回答了这个问题。事物能否如其所是的存在？在宇宙中是否存在着一种准人性的温和目的？这是神学需要回答的问题。而信仰神的存在的人中，多数是因为他们需要使自己相信宇宙间有一个至善的意志，他们需要使自己相信人世间存在着对我们以及我们认为有价值事物的一种基本的同情，他们需要使自己相信对我们的理想和愿望来说有一种终极的支撑和避难所。

这些人主要是希望自己能够确认，有一种超越我们人类层面的可以但不是人类可以控制的力量存在着，万事万物是可以解释的——如果我们的智力能够理解其本质的话——这种力量是有目的可言的，我们可以把它看作是完美无缺的价值。至于是否存在这样的超越普遍生命的目的先验的目的存在，这里拒绝讨论，我只说它不是我能够了解到的，只能存疑而已。

不管宇宙间是否有意义可以被我们发现，意义在其中得以体现的世界只能是我们所在的这个世界。在这个世界上，我们经常可以看到意义被创造出来了，不管这些意义是否有终极性而言，我们也不管是否存在先验的单一的人生意义，我们先去看看生命中意义是如何被要求并被赋予的。正如西蒙-波娃所说的，“意义的存在是两可的，它绝非一成不变的，应该说，人生的意义是不断地争而后得的。”（大致意思是这样）因此，我们可以认识到，我们为自己创造意义，我们不需要别人或者说是什么客观明确的标准来告诉我们什么是意义，我们也不需要别人或者是什么标准来决定我们应该如何去创造意义。

3价值观：

价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言 ，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。

人们的生活和教育经历互不相同，因此价值观也多种多样。行为科学家格雷夫斯（Graves）为了把错综复杂的价值观进行归类，曾对企业组织内各式人物做了大量调查，就他们的价值观和生活作风进行分析，最后概括出以下七个等级：

第一级，反应型：这种类型的人并不意识自己和周围的人类是作为人类而存在的。他们可是照着自己基本的生理需要做出反应，而不顾其他任何条件。这种人非常少见，实际等于婴儿。

第二级，部落型：这种类型的人依赖成性，服从于传统习惯和权势。

第三级，自我中心型：这种类型的人信仰冷酷的个人主义，自私和爱挑衅，主要服从于权力。

第四级，坚持己见型：这种类型的人对模棱两可的意见不能容忍，难于接受不同的价值观，希望别人接受他们的价值观。

第五级，玩弄权术型：这种类型的人通过摆弄别人，篡改事实，以达到个人目的，非常现实，积极争取地位和社会影响。

第六级，社交中心型：这种类型的人把被人喜爱和与人相处看作重于自己的发展，受现实主义、权力主义和坚持己见者的排斥。

第七级，存在主义型：这种类型的人能高度容忍模糊不清的意见和不同的观点，对制度和方针的僵化、空挂的职位、权力的强制使用，敢于直言。

这个等级分类发表以后管理学家迈尔斯等人在1974年就美国企业的现状进行了对照研究。他们认为，一般企业人员的价值观分布于第二级和第七级之间。就管理人员来说，过去大多属于第四级和第五级，现在情况在变化，这两个等级的人渐被第六、七级的人取代。

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作用

价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用。价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。价值观的作用大致体现在以下两个方面：

1、价值观对动机有导向的作用，人们行为的动机受价值观的支配和制约，价值观对动机模式有重要影响，在同样的客观条件下，具有不同价值观的人，其动机模式不同，产生的行为也不相同，动机的目的方向受价值观的支配，只有那些经过价值判断被认为是可取的，才能转换为行为的动机，并以此为目标引导人们的行为。

2、价值观反映人们的认知和需求状况，价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法，因而，它从某个方面反映了人们的人生观和价值观，反映了人的主观认知世界。

价值观具有相对的稳定性和持久性。在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。但是，随着人们的经济地位的改变，以及人生观和世界观的改变，这种价值观也会随之改变。这就是说价值观也处于发展变化之中。 爱心和金钱的关系价值观、人生观和世界观是哲学思想的基础构件，三者相互依存、相互影响。自然或自发状态下人生观和世界观对价值观的形成有决定作用，而通过自觉学习修炼养成的价值观也可以使人生观和世界观产生异化和改变。

一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的影响。

价值观分为普适性价值观和特定性价值观。人们以追求真善美为价值取向的观念是为普适性价值观。而个体对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法，是为特定性价值观。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。