智慧只能被唤醒——刘丰老师语录摘抄
本文为手打资料，文章较长，做好准备哦。
1、意识能量和物质能量的高度和谐符合我们对共产主义的一个定义，就是物质的丰富和人的思想觉悟的提高。而在西方近代，也提出了 觉悟资本主义：物质极大丰富，而人的思想意识也有极大提升 。所以觉悟资本主义跟共产主义所选择的方向是一致的。而佛家讲的弥勒净土，又称之为“人间佛国”，也就是意识能量和物质能量高度和谐于当下，和谐于我们的现实。
2、黄敏男与刘丰对话
黄敏男：宇宙充满了音频，音频是一种能量的形式，通过持诵咒语可以快速体验到生命内在的状态，能帮助我们静心，也是一个提升身心灵的方便法门。
所有的咒语都源自“ 嗡、阿、吽 ”这三个音，所以称为根本咒。这三个咒音及含义对我们肉体生命和灵性能快速产生作用。
嗡（ong):这个咒代表着宇宙原始生命能量的声音，发“嗡”音时，我们就跟宇宙所有的生命体产生了连接。
阿（a):孩子在妈妈肚子里时没有呼吸，靠妈妈血液中带氧气来提供循环。当我们脱离母体后，医生会拍拍婴儿的身材，然后孩子“啊”的一声哭了，随后就通气了。 灵体从宇宙能量场来到物质世界的地球，找到物质肉体的妈妈，在妈妈的肚子里得到滋养，母子之间通过灵来进行沟通。 （这一段太温情了，忍不住多抄点，具体的一些发音和关于声音的探讨，可以搜下黄敏男老师的相关资料 ）
吽(hong)：大家都知道我们生存的地球有地心引力，“吽”就是大地所潜藏能量的声音。
刘丰：我们在唱诵“唵嘛呢呗咪吽”的时候，有一种跟自己内在连接的能量关系，我们以为那是来自外部， 其实不是，它一定是跟我们内在的高维连接的 。所有的咒语其实都是高维能量呈现或者说投影到三维空间。当我们念咒语的时候就是跟高维能量进行调频，跟高维能量产生共振，这就是持咒的作用。
3、财富——财神咒
黄敏男：佛教中的财神修的是心里的一种富足感。
一个人心理的富足，满足感是一种福报的象征。一 个人有福报，心性就比较稳定，做事情就会专注，事业比较容易成功，会得到很多正财 。正财是会自己来的，不用去求。所以，修财神就是在修内心的富足感。当你内心的富足感越大，你唾手可得的东西越多，这实际上是心里养成的富足感所带来的。
刘丰：财富是能量，而我们能够看到的有形财富是我们自己能量投影在这个空间的一种表达。
如果你相信你本自具足的时候，你面对财富的心态是完全不一样的。一般人认为财富是挣来的，拼命地透支有限的生命能量去换取财富。而真正明白的人，真正觉悟的人，了知财富本质的人会明白我就是财富，我在哪儿财富就在哪儿，所以这才是驾驭财富的根本，这也是刚才黄老师说到的真正彻底的富足。
《道德经》里讲到知足的时候说道知足有三个境界：第一个境界是不知足、匮乏，认为我们需要从外面拿到东西来满足自己。第二个境界是觉得够了，我不需要更多的财富，这是一般人理解的知足感。第三个境界是知道自己本自具足，这才是真正的知足。当你知道自己本自具足的时候你只剩下付出了。所以大家知道在付出时候的喜悦和你在拿到东西时候的喜悦是没法比的。 那种证明你本自具足而产生的动力会让你的生命无限绽放。
4、你遇到什么法门或者有什么样的老师在你的生命中出现， 都是助缘 ，我们只要感恩就可以了。但是我们也不需要执着，不需要依赖，因为你真正依靠的是自己。有人问我能不能推荐几本书给他？ 我说其实你这辈子最该读懂的那本书是你自己，其他的书就是个助缘 。但是如果你在现实的事情上见到的所有人，都能帮你开启内在智慧宝藏的话，那你可以在任何事情里面去开启自己。所有一句咒语叫“你说的对”！
5、还是那句话，那是心法，还是一切针对自己，一切针对外面的东西都是浪费时间 、浪费工夫、浪费生命。 你到外面求也没有意义 ，最后可能绕一大圈还是得回到原点，只有在原点，才是一切的投影源。高维在我们每个人内在，绝对不在外面。
6、我访问过很多成功人士，我问他们同一个问题： 你做人生最重要的决策的依据是什么？我得到的回答出奇的一致：是直觉。实际上直觉是来自高维的信息 。而灵感呢？所有的科学发明最初源于灵感，其实 灵感也是来自高维的信息。所以实际上我们在现实的成功的背后，是我们跟我们内在高维连接状态决定的。你去模仿来的成功，根本就不是成功。
7、其实我们的见识有的时候反而是障碍， 内观已经不是靠见识了，内观到的是智慧，见识很多的都是知识，是表层信息 。真正的突破实际是往内找，所谓穿梭高维都是在我们内观过程中出现的，不是在外面学习从知识里面得到的。
8、近代科学也在不断的研究，量子物理在研究人的意识的时候发现，现实中人对一件事情、一种事物、一种想法在意识中保持的时间是非常短暂的， 如果能够把一种意识持续保持的话，那这种意识在现实中呈现的概率会急剧提升，这就是《秘密》里面说到的吸引力法则的关键，它能够在内在造一个相 ，持续地观想这个相，这个相在现实中呈现概率就急剧提升。
9、我执实际就是对念的执着，就是对认知的执着。所以说放下我执，不如去颠覆这个认知，也就是说给予自己指令。当我们被一个认知障碍的时候，我们必须用一个跟这个认知正好相反的能量波才能颠覆它，才能把它真正地抵消， 所以真正的消业是抵消掉而不是放下 。
10、实际上我们修行在现实中就是集体越狱，这个狱是我们自己内在创造的。如果把蚂蚁的存在视为是一种境界的话，那在蚂蚁心目中的人的存在就是另一种境界。那蚂蚁怎么去体会人的这种所谓另一种境界的存在呢？它必须按照人的意识，人的认知而生存。
那以同样，我们人对更高的另一个空间的能量关系的认知， 也是只有我们内在提升到那个高度的时候才能够体验 ，我们把那个东西叫高维实践。其实 人类有很多的高维实践的方法，如果你有缘碰到适合你的方法的话，你就不难体会到这个所谓的高维能量境界。
11、从三维走到四维一直到高维，方法其实有很多。所有宗教法门的目的都是这些事情，这里面并没有捷径， 只有最适合自己的法缘和道缘 。比如今天听完课以后你给你自己一个指令；找到最适合提升意识能量自由度和提升维度的方法。你给出这个指令，然后你在现实中遇到的第一个方法，可有就是最适合你现在这种能量状态的方法了。人在一生的不同阶段可以选择不同的方法。
一般来讲，各个法门都会告诉你我这个法门是一条捷近，是最好的方法，其实不然。 因为每个人的法脉和法缘不一定一样 ，对于有些人特别灵的方法 可能对另一些人不是特别灵，甚至没感觉。
12、如果一个人内在功力很强，他无论选择什么事业都可以持续提升自己内在；如果一个人内在功力能量相对较弱，他所选择的项目不那么纠结、不那么复杂、不那么充满挑战时，他在现实世界中能量就不至于往下掉。
其实所有的事业都有助于我们提升意识能量的自由度，关键是我们是否能读得懂它，这就是法法通道。在我三十多岁时候，一个师父跟我说， 你这辈子遇到的所有事情都是为你设计的 ，所以在所有问题面前问自己一个问题，这件事在告诉我什么？不是用世俗逻辑去问，而是用内在成长这个概念去问。他让我们知道，没有一件事不和自己内在成长相关联。所以无论选择什么 样的事业，它只有一个唯一目的，就是提升我们意识能量的自由度。
13、命运的“注定”是对不会转投影源的人而言的，不会转投影源的人就是不会修行的人。 所以，修行人的命是算不出来的，他会转投影源，这叫心法， 《了凡四训》讲的就是这个。所以修行修的是心，一切万法归于心法，一切万行归于心行。不会转念，不会转心，所有的修行都没有意义。通过高维实践，通过转念，通过超越有限认知，命运都是可以改变的。
14、智慧和思考完全是两个概念。 因为智慧本身它是本自具足的，它本来就在那儿，智慧只能被唤醒 。思考很多是横向的，领悟是纵向的。
15、你在中间层次跟任何大师见面的时候，你都会喜悦地接纳，但你又不会迷信，你就不会有压力，你会尊重他的存在， 你不会被他控制，他就是你成就的助缘。
16、其实人类的破解不重要，我们每个人自己的破解才重要，因为当你自己破解的时候，你才能发现人类所有的智慧都已经帮我们破解了。当我们自己没有破解的时候，你看所有的智慧系统描述的时候，你根本就看不懂，你根本不知道这件事原来已经被破解了。
17、 其实所谓真正的明师应该是你自己。因为你自己内在是具足圆满的，如果你没有明白这件事情，你在外面找到的所有明师都是助缘 ，没有任何一个明师是能让你彻悟的，不管是有名的名，还是明白的明。你的境界不在那一个程度的时候，你见不到那个程度的老师。
18、如果你自己的提升，造成了家人能量的降低或者看到周围的人没有提升，那你自己的提升也是一种假象， 真正的本质是你看到周围人的提升，才证明你就真正提升了。 所以提升并不是一种控制，而是一种超越， 是对自己有限认识的超越。 如果你认为提升是为了控制周围的世界，那你这种提升，提升起来的一定是魔。
19、我们每生每世都有相应的使命，我们真正的使命就是面对自己的短板，那才是我们真正要完成的，要超越的部份，这些可以通过不同的事情来历练。
20、修行人可以非常的入世，因为修行的目标是提升自由度。自由度的提升， 不是不玩了，而玩得更好，而更懂得遵守规则，同时又知道怎么驾驶规则 。在篮球场上，篮球规则就是原则，所以在这个过程中，他能遵守规则，能很好地驾驭篮球技术。随时进入，随时出离，这样修行就达到了如去如来的境界。
从来不犯规的球员不一定是好球员， 所以真正修行好的人，他也不是不犯规，只是他不会成为规矩的奴隶，他可以驾驭规则，超越规则，在他需要的时候，在他内在长成需要的时候，超越规则当仁不让的 ，但是他也不会随便超越规划，他不会浪费超越规划的权利。
内在平和才能对所有的东西有高度敏锐的觉知，当你有高度敏锐觉知的时候，才会知道每一件事情对自己内在成长意味着什么 。如果说内在平和是麻木了，这不是修行。 真正修行的人是对现实，对周围的事情有高度敏锐的觉察， 而这种觉察一定是关乎自己内在障碍是什么 ，而不是去觉察别人有什么问题。
21、三维意识一般是以思想、知识、信息呈现，高维意识被称之为宇宙意识，在心理学把它称之为潜意识或超意识。用更简单的话说，整个宇宙的存在都可以被描述为意识能量的显化。
22、问：刘老师，这套理论如何避免唯心宿命论？
答 ：所谓唯心宿命论，是对宇宙真相的不理解，对生命意义的不理解， 它并没有通透地理解：生命的意义是内在的精进。而内在精进是可以投影出现实的实践活动的， 人类现实一切实践又都是帮助我们悟道的。也就是说，我们现实的每一个活动，其背后都带着让我们领悟宇宙智慧的无穷无尽的动力。所以修无止境，内在精进是永不停息的。
当我们真正地了解到这个概念的时候，就绝对不会宿命消极。就像在考场一样，我们绝对不会懈怠，而会抓紧每一分，每一秒，来完成我们生命的考题，而每做一道题的时候，我们内在产生的就是喜悦。
23、 问:选择轻生的人是可以超越生死吗？
答:实际上有的时候人不怕死，但是怕生不如死。因为当生不如死的时候，他的能量在急剧地往下掉。
但是还有一个是当他选择轻生的时候是什么样的心理状态？ 如果他处在极度的自我否定的生命状态时，他整个的生命状态进入了最低谷。
所以，轻生在整个生命体系里面并不可取。
因为我们生命的整个过程相当于我们在考场上:，在考场上每一分每一秒都有它的价值， 如果你对这场考试失望了，你也没必要去结束你的生命。
因为当你结束生命的时候，是对你内在本自具足的一个彻底的否定， 这种彻底的否定使得你很难回到全然的自信中去。所以在所有的宗教里轻生是重罪。
在**《盗梦空间》中，男主人公的太太就是自杀的，她有一句非常经典的说，说她现在在一个很难走出的空间里面。
关于《菜根谭》读后感优秀范文三篇
作者 | 刘丰
如果一个人能把生命中所有的当下，都用来转念，提升，那他生活在一个全然的喜悦的生命状态。
生命中最重要的事情就是提升我们的维度。没有一个生命是平凡的，每一个生命内在本自具足，具足一切智慧。
拓展认知，唤醒高维智慧
人生遇到的每一道题，都是为你设计的，意在开启我们的高维智慧。
这些年，刘丰老师进行了上百场大小规模的演讲，在网络上讲课累计超过上千小时。
一直强调，每个人已经拥有的知识足够他成长的，人不是需要增加更多的知识。他讲的知识部分都只是交流的媒介。
真正有意义的是我们当下产生的意识能量共振，彼此唤醒的内在智慧。
我们正处于维度的飞速转变之中，在这两年，随着时空旋律的加速，大众的认知视角正在被拓展，集体意识的投影朝向更自在更喜悦的方向。
刘丰做客《生命》
曾任百度副总裁、凤凰卫视节目的梁东先生邀请刘丰做客他的《生命》节目，用接地气的话语聊一聊生命的维度。
访谈节目中，北大教授刘丰把量子力学等前沿科学，与中国传统哲学、佛教理论等融为一炉。
这次访谈播出后备受追捧，给大家带来了脑洞大开的全新体验！而主持人梁冬先生评价道：“刘丰老师是我见过的不多的几个，把每句话都说得很清楚的、没有一个废话的人。”
刘丰老师说：如果一个人能把生命中所有的当下，都用来转念，提升，那他生活在一个全然的喜悦的生命状态。
只有当下是连接高维的，而连接高维的那一个瞬间产生的喜悦，是没有任何一个物质世界的喜悦能替代的。
生命的意义在于意识维度的提升
在探索的30多年的人生旅程中，刘丰老师进入所有他有缘进入的文化和理论体系。
始终秉持的理念是求同尊异，相信一切事物都有其存在的时空合理性。在每一个系统中他专注于寻找其中相同的部分。
在此过程中逐步领悟到：所有智慧的关键——从高维视角看世界。
看待世界的维度不同，你的认知度和自由度就不同，也就是说，生命的自由来自于意识维度的提升。
刘丰老师以大家能听懂的语言，阐述高深莫测的哲学和科学，帮助大家更好的理解中华文化，西方心理学，心灵学等智慧内涵。
与当今多元化的世界和谐互动，帮助更多不同背景的人开启本属于他们自己的人生智慧。
在东西方文化中，西方科技从下往上解释世界现状，而东方智慧则是从上到下看宇宙。
道家说天人合一，就是从更高的维度来看待人与天地万物的关系。
从下往上看世界，能够提升自身对世界的认识，但是创造力有限。而从上往下看，就能产生无穷的创造力。思想方法决定认知境界。
人类认知世界的观点，主要还是在三维空间里。如果能够把自身提升到四维甚至更多维的空间，那就能拓展视获得更多生命的体验！
而当下我们最大的障碍是三维认知，三维的认知是可以被突破的。维度有三维、四维、N维、零维。
零维让我们做的事情是每一个生命内在本自具足。
三维是我们脚踏实地的在三维做人做事，四维突破三维，三维是有局限性的，但是不执着在四维，N维中N趋于无穷大，随着整个时空趋势的发展，当你的认知发展往这个方向去走，你便符合天人合一，符合道法自然。
刘丰老师认为，我们看到的实体，全是能量波成的像，而能量波没成像的能量集合是信息。
最简单的信息是正弦波，正弦波我们又叫它简谐波，大道至简，所有的波都是正弦波。
从一维到N-1维中间全是分别。是由我们的念，我们的意识，产生了无穷无尽的幻像。所以你往上走到多少维也没多少意义。
只有通透，通到无相的境界，你才能和两头的智慧合二为一。这就是禅所达到的离一切相的境界。
每个人的智慧都是具足圆满的
我们每一个人内在的智慧都是具足圆满的，而且是N维智慧具足圆满。
只是由于我们认知有限，因而活不出这个状态。我们的有限认知把我们障碍在有限的生命状态里。也就是说我们的投影源被我们有限的认知障碍了。
投影源建构的是三维的认知，投影出来的世界就是三维的，投影源建构的是四维认知，投影出来的世界就是四维的。所以我们看到的一切都是由投影源的认知产生的。
站在高维度状态很容易能解决低维度的问题。如何从高维度中寻找直觉和灵感，解决低维度的问题？
刘丰老师举了个简单的例子：我的手是一个二维的相，把它挡在眼前的时候我根本看不见三维，我把它挪开就能看见三维。
再例如，我面前放着一摞纸，我拿开一张还有一张，只有当我把最后一张从我眼前拿开，我才能看到三维的世界。这些纸和手就像是障碍，挡住了我们的视线。
在我们每个人的意识里面，充满了这样的障碍物----三维的相，我要拿掉这些三维的相，只有当你把最后一个三维的相从你意识中拿走的时候，你就能得到四维的智慧。
在很多宗教里面，都有很多修行方法，大部分修炼让我们做的事儿只有三个字：去杂念。
比如印度的瑜珈，佛教禅宗的禅定……通过修行，一层一层把你的三维的相拿掉，当你把最后一个三维的相拿掉之后你得四维智慧了，我们就能获得更高的智慧“直觉”了。
刘丰教授语录
01.看待世界的维度不同，你的认知度和自由度就不同，也就是说，生命的自由来自于意识维度的提升。
02.爱只有在付出时才能感受到美好。
当你爱一个人的时候，你专注爱到这个人的时候，你看这个世界突然变得非常的美妙，而当你开始想，他会不会同样爱我的时候，马上这个好感觉就没了。
爱的根本属性是付出，就像太阳一样，他只是付出他不求回报，而且无分别。
如果拿一个放大镜，把太阳光聚焦到一点，那么这一点就会烧焦，这给了我们一个非常重要的启示：一切狭隘的爱对人都是伤害。
03.什么叫永生？到第四维没有开始没有结束，就没有生没有死了，这就是永生。所以纵向提升维度是生命的唯一方向。
04.我问过很多成功的人，“你人生中最重要的那几个决策的依据是什么？”我得到的回答出奇地一致：直觉。
直觉是什么呢？直觉是来自于高维的信息，我们人类所有的发明来自于灵感，灵感是来自高维的信息。
05.我每个人的意识里充满了三维的像，当你脑子里把三维里最后一个像拿开的时候，你得四维智慧。
06.东方智慧从最高的 N 维智慧，N 趋于无穷大来看宇宙，它讲天人合一，它讲无上正等正觉，它讲唯一的神（明）。
只有 N 维，N 趋于无穷大，才符合无上，才符合无极，才符合无一。
07.我们突破三维认知只有一个功能，告诉我们这个宇宙的无限性。
所以当你突破三维到达四维之后，之后的中间的维度其实全都是没有意义的，当我们执著在任何中间维度的时候，就障碍了你进入更高的维度。
08.当你专注于一点的时候，你也可以进入这种无限的空间状态，所以不需执着在中间任何一个维度上。
09.没有一个生命是平凡的，每一个生命内在本自聚足，聚足一切智慧。
10.如果一个人把生命中所有的当下，都用来转念，提升，那他生活在一种全然的喜悦生命状态。
所以佛教中的修行，也不是修未来，修前世，修的全是当下。
11.所有的理论，都是让我们当下获得喜悦，当下连通高维智慧。只有当下是连接高维的。
而连接高维的一瞬间产生的喜悦，是没有任何一个物质世界的喜悦能够替代的。
以玉比德的诗句
你知道吗？《菜根谭》这部作品是以讲述处世思想为主的，如果你正处在疑惑困顿的心境下，那么你就一定要看看这本书，下面是我整理的关于《菜根谭》 读后感 优秀范文三篇，快来看看吧。
《菜根谭》读后感1
《菜根谭》是明代道人洪应明所著的一部论述修养，人生，处世的语录。它勉励人们在平淡乏味的菜根中体验人生的滋味，进而充实自己，发愤图强。
《菜根谭》提倡“抱朴”，即有一颗朴素的赤子之心。要经得起各种考验“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来，思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”
菜根谭特别提倡“家和万事兴”，没有“三纲五常”的死板说教，却可以处处感受到作者为保持家庭和谐而涌动的爱心“融得性情上偏私，便是一大功德，消得家庭内嫌隙，便是一大学问”
菜根谭劝告人要脚踏实地。在追求成功的过程中，要有一股傻劲。“绳锯木断，水滴石穿，学道者需要努力，水到渠成，瓜熟蒂落，得道者任天机。”
在处世方面，菜根谭主张处世应该高立一步，有一种大局观。在对待别人的态度上要求大家不要刻薄。
菜根谭中每条的字数都不多，但却融入了人生的最为真切的感悟，遨游其中，不单单是一种觉悟，心有那份无法言喻的快感更是另一番情趣。字里行间，藏着的是一双透视人间的慧眼，在他那份沉甸甸又带着暖意的鞭策下，必有新的体会。
一个人的思想不应该被欲望遮住眼睛，人生的滋味，真正的口味是平淡，在粗茶淡饭中体会平淡的美妙，在精神生活中的到极大地满足，真切的享受人生。
《菜根谭》读后感2早起喉咙有些神奇，以为说不出话的时候，还会有声音发出。原来灵魂也会帮我们发声，我们永远可以按照内心的心意，分享和表达。
昨晚看了菜根谭，有美妙的感受在心里流淌。浩然正气，原来是禅宗说的气就是能量。
中华文化浩瀚五千年，在教化者解读的时候往往会根据所处的当世警醒后人。但如果不是去恐惧抗拒，而是去接纳去发现爱，看到光，那东方智慧就会变得有无限的能量。
这也是很多国学大师在做解读的时候就像我们读阿卡西的方式一样，第1层是故事与经历，人性层面的不完美与源头的完美完全融合在一起。核心是在渴望爱呼唤爱寻找爱，对爱的表达的过程。每一个时代都有每个时代的经历和体验。当我们看到了他们正在发生什么，就能感受到这句话给那个时代带来的力量。
第2层去到原因与状况，这句话或者故事发生的背后是因为什么？当下的选择和决定如何成为那个时候的最佳利益和选择。而不是以当今这个时代的评判和不理解陷入了一种二元对立，去觉得不适合现在这个时代的发展，那么在这个过程中我们就可以跨越漫长的岁月的洪流，去到每一个时代。
第3层是看到灵魂背后的实相，最终回归到光与爱。在宇宙中没有任何的受害者和施害者。也可以看到所有的作者对后人的警醒也是因为爱。所以国学不是来限制我们的思维把我们禁锢在某一个年代，而是让我们通过那个当下，去放眼未来。当我们无限次的链接到祖先的智慧，他们的能量会直接传递给到我们。
在这个的过程中我们得以重新看待每一句话，和背后传递的爱的能量。过去一直在想早教如何去做国学的结合，而不是让西方的早教完全取缔掉东方式的教育。不是去到了硬着陆让孩子卷入了限制性的思维当中，而是更有爱的传递祖先的那份智慧和力量。今天终于找到了这样的方法，也需要现在的父母共同的成长！
真正国学的集大成者正是有这样的广阔的胸襟，穿越每一个时代，去看到它的本质。每一个后世对前人智慧的解读，都是一份传递的智慧，既是传承，也是发展。
当我们透过时代的洪流给这句话造成的影响，回归到最初源头在这个人身上活出的模样，以靠近源头的爱与光的方式去解读，那么每一句话都充满了智慧与力量，感恩这份惊喜的到来！
此刻感受到了一种解锁的感觉。同时看到了一幅画面迷宫之门正在打开，当我们提高意识维度后得以看见迷宫的全貌。生活正是这样，永远有无数的宝藏藏在哪个角落等待我们。在链接高维智慧之后，在我们心之力驱使下找到踏实执行的方法，我们也可像龙一样奔腾而起。因为，这是我们的家，也是一生归属的地方。
时刻可以链接到祖先的智慧也让我得以重新去看待家。我们在源头的家可以让我们时刻的取得智慧与爱，源头在三维世界的投射第1个家是我们的小家。家里的每一个人都有着灵魂的约定，守护家庭的每一个成员，支持彼此的生命成长和觉醒，让我们不断的在这个世界里有更多的爱与能量，并且活出我们本来的样子。第2个家是这个家延伸出去的国家我们有着共同的文脉，有着共同的信念，有着共同的文化归属，也让我们拥有国魂更大的力量。第2个家往下延伸就是世界，这个地球的家。我们有着共同的基因密码，在DNA上我们会发现原来全世界的人血脉都是互相融合的，因为我们的灵魂生生世世在不同的地方不同的角色去体验，我们与地球所有的生灵本是共生的，源头在三维世界的投影自然也是浩瀚无比的。
科学的方式可以映照我们血液的密码。当我们清晰的照见这一点，我们更感受到大爱无疆，宇宙的爱深情而浩瀚。愿我们不负使命和才华，也不因他人的偏离而蒙蔽自己，永远记得来时的初心：一份诞生的喜悦和渴望来人间体验的模样！活出源头应该有的样子！
《菜根谭》读后感3《菜根谭》一书，朋友对此书极为推崇，将其誉为修身之书、智慧之书，我也曾想在闲暇之余仔细阅读一番，无奈世俗繁忙，一直抽不出时间阅读品鉴。
近日，女儿的学校给孩子们发了这本书，并让每个学生都要熟记里面的内容。八岁的女儿根本无法理解每一段语录背后的含义，向我求救，让我给她读和讲，于是借此机会我第一次翻开了这本《菜根谭》。
《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。之所以以“菜根为名”，原因众说纷纭，其中大部分人认为这则源于宋代学者的一句古语——“人能咬得菜根，则百事可做”。作者借此书表现了甘于清贫的淡然态度和平凡超脱的生活理想，值得后人景仰和学习。
在生活节奏高频率的现代生活中，人们奔波忙碌的同时，根本无暇停下来省视内心。就像我，每日忙于工作，忙于生活，经常会遇到各种失败、挫折，遇到各种困惑和心结，每每在我心中留下阴影和伤痕。在教女儿学习阅读的同时，《菜根谭》中的每一段语录都让我感触颇深，仿佛醍醐灌顶般豁然开朗，每日读上几段，每日都有一些新的思考，新的感悟。在阅读中，我打开心门，让这些警世、醒世的语录包围浸润着我的内心，改变着我的心态，改变着我的生活，改变着我的人生观和世界观。
“贫得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富。贫得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公”这段语录对当今社会追逐富贵，互相攀比的思想有着非常强的教育意义。过去，我也一直迷失在物质的欲望中，不断渴望得到更好的物质条件，结果自己的心永不满足，在与他人的攀比之中，总是奢望一些能力外的东西，日子过得浮躁而虚华。现在，我知道了，物质的追逐是没有止境的，虽然我没有奢华的物质条件，然而我有幸福美满的家庭，我有稳定可靠的工作，我的生活虽然平凡，然而我的精神应该是快乐的，是富足的。知足常乐，这是人追求快乐的一种心态，也是一种处世的哲学。
“得意须早回头，拂心莫便放手，恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手”，人生总是不断上演着失意和得意。这段语录告诉我们，得意不要忘形，失意不要心冷。对于刚从销售转到综合办的我来说，此语可作为职场格言。面对新的环境、新的工作挑战，只有加倍努力，将工作做得更好；工作遇到挫折，我不再灰心丧气，而是继续努力，坚持到底，直至成功。
人生就是这样，要能够在普通的生活中找寻到快乐的因子，要能够在荣誉面前保持警醒，在挫折面前学会坚持。《菜根谭》教会了我怎样面对生活，面对工作，面对人生。
一本《菜根谭》，一部警世书，希望你也能偷得一点闲暇，找到它，翻开它，品读它，让心随着文字飞翔，让人生随着阅读走入另一番境界。
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1. 关于比德说的诗句
关于比德说的诗句 1. 比德文学指什么
文学艺术中的“比德”最早见于《诗经》和楚辞，它与《周易》的“取象”、《诗经》及楚辞的“比兴”有着较为密切的联系。
《周易》以宇宙运行规律和自然现象比附人事，开拓了极其广阔的想象空间。《周易》中各种卦象本身就代表了自然界的各种事物，而对于卦象、卦爻的解说则涉及了更为广大的想像领域，从而将人的命运品德与自然万物联系在一起。
例如：“天行健，君子以自强不息”（《乾·象传》），以乾天比喻君子刚健奋进的品格；“地势坤，君子以厚德载物”（《乾·象传》），以坤地比喻君子的宽厚之德；“风行天上。小畜，君子以懿文德”《小畜·象传》），以徐徐轻风比拟君子的佳行懿德：“明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食”（《明夷·卦爻辞》），以鸣叫的水鸟的垂翼孤飞比拟君子的失意独行。《诗经》广泛采用比喻的手法，以自然界的各种事物作为情思兴发的对象，对“比德”自然审美的运用比较普遍。
如：《大雅·崧高》：“崧高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。
维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”
以崇山峻岭比拟辅佐周室的甫侯和申伯。《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”
以巍巍山石比喻师尹的赫赫威严。《小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。
生刍一束，其人如玉。”以“皎皎白驹”比拟隐逸林中的高洁之士。
《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”以玉的温润比拟君子品格宽和。
《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪（斐）君子，终不可谖兮。”以淇园之竹茂盛青翠比拟君子文质彬彬及道德文章灿烂可观。
荀子也创造性地用“比德”审美观刻画自然物的艺术形象。例如他用“园者中规，方者中矩。
大参天地，德厚尧禹。……德厚而不捐，五采备而成文”等赞美的语言来写“云”；以“功被天下，为万世文。
礼乐以成，贵贱已分，养老长幼，待之而后存……”等来颂扬“蚕”，实际都是托物喻意，以自然物象比拟其理想中的君臣所应具备的品德。比德本是儒家以自然比人的品德的观点，后世文人便赋予自然意象以自我人格曹雪芹在塑造林黛玉这个人物形象时便使用了比德这一手法本文着重从竹事、竹节、竹蕴三个方面讨论潇湘翠竹与黛玉之间的比德观照。
先秦时代，用“比德”审美观塑造自然物的艺术形象，最典型的莫过于屈原。屈原的《离骚》继承了《诗经》的“比兴”传统，为了表现自己高尚的人格和怨愤情怀，广为设喻，展开了丰富的联想。
如以佩饰香草比喻个人的美德和多才多艺：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”
以草木凋零、美人将暮比拟报国的衷情和焦虑：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”
而他的《桔颂》则以桔树比拟其高洁的情怀和独立不羁的精神，文中说：“后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。
固深难徙，更壹志兮……苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。
秉德无私，参天地兮。”可以说句句比德，通篇比德，全诗浓笔重彩塑造的桔树这一品格高洁的艺术形象实是屈原本人道德情操的对象化。
先秦时代，先哲们已经开始对“比德”的理性思考。据现有美学资料来看，在中国美学史上，最早从理论上对“比德”进行阐述的，应推管仲。
《管子 水地》中有这样的论述：“夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。”
又说：“夫玉之所贵者，九德出焉：夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清博彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”
这里已有以水、玉比德的理论性概括。《管子 小问》则直接提出了“何物可比于君子之德”的理论命题。
其文云：“桓公放春三月观于野。桓公曰：‘何物可比于君子之德乎？’隰朋对曰：‘夫粟内甲以处，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟。
此其可比于君子之德乎？’管仲曰：‘苗始其少也，眴眴乎何其孺子也；至其壮也，庄庄乎何其士也；至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。在这里，作者借管仲之口此其可比于君子之德矣。
’桓公曰：‘善！’在这里，作者借指出，自然物象之美，可比于君子之德。人们从审美对象的禾苗那里，可感受到“和”（禾）那样一种人格美。
晏婴、老子、庄子也有“比德”的言论，不过，“比德”自然审美观在儒家言论和著作中，体现得更为充分，更为多样，更具有理论色彩。其中最具代表性的首推孔子。
孔子论及“比德”较多，不算后世记载，仅《论语》就有多处运用或论及“比德”。从其“比德”的主题来看，已涉及以山比德、以水比德、以玉比德、以松柏比德、以土和芷兰比德等等诸多内容。
由于其远播的声名和显赫的地位，孔子的“比德”。
2. 儒家的比德说如何解释
智者乐水，仁者乐山——中国游览文化中的儒家“比德”思想
孔子与山
《孟子.尽心上》载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门难为言。”
孔子与水
“逝者如斯夫，不舍昼夜”
意为：光阴像流水一样流逝，不论是白天还是黑夜。这是孔子因山水而产生的睿思。
智者乐水，仁者乐山
“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
子贡问孔子：君子为什么见到大江大河一定要驻足观看？孔子答：君子用水来比附德行。你看水流到各处，没有私心，象德；它使万物生长，象仁；它按规律向低下之处流动，象智慧；它一心奔向深谷，象勇敢；它虽然柔弱，却无处不到，象明察；它对任何不好的东西都不拒绝，象宽容；它把一切不干净的东西都洗清了，象用善良去教化人……
山水比德观
由此可见，儒家把天下万物都看作有善恶的道德属性，都可以导向道德的思考，这种思想落实到山水之上，就是对后世欣赏山水产生极大影响的比德观，是儒家的“天人合一”思想。
3. 刘桢的古诗《赠从弟（其二）》
赠从弟
魏晋●刘桢
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
风声一何盛，松枝一何劲。
冰霜正惨凄，终岁常端正。
岂不罹凝寒，松柏有本性。
诗文注释
①刘桢有《赠从弟》诗三首，都用比兴。
②从弟：堂弟。
③亭亭：高貌。
④瑟瑟：风声。
⑤罹：遭受。
⑥凝寒：严寒。
译文
高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。
风声是如此的猛烈，而松枝是如此的刚劲！
任它满天冰霜惨惨凄凄，松树的腰杆终年端端正正。
难道是松树没有遭遇凝重的寒意？不，是松柏天生有着耐寒的本性！
关于作者
刘桢（？-217），字公干，存诗二十馀首。他同孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应扬并称“建安七子”。他在当时甚有诗名，曹丕即称其“五言诗之善者，妙绝时人”。他性格豪迈，狂放不羁。钟嵘说他： “仗气爱奇，动多振绝。贞骨凌霜，高风跨俗。”
文章品析
刘桢的赠答诗中，最著名的是《赠人弟》三首。这三首诗分别用苹藻、松树、凤凰比喻坚贞高洁的性格，既是对其从弟的赞美，也是诗人的自我写照。其中第二首最佳，写得豪迈凌厉，颇有“挺立自持”、“高风跨俗” 的气概。面对的社会，遭遇坎坷的人生，刘桢更多地是表现个人愤慨不平的情感，因此他的作品中总是充盈着慷慨磊落之气。正如他自己所说，风霜逼迫愈严，愈能体现松柏坚贞挺拔的本性。这种精神和气骨造就了刘桢诗歌俊逸而奇丽的风格。
文章特色
这是一首咏物诗。
好句品析
1、风声一何盛，松枝一何劲。
——这两句继承了孔子的“岁寒然后知松柏之后调也”的这种思想，勉励他的弟弟要学习松柏，越是风声凄惨，那么越是要挺立风中。
2、岂不罹霜雪，松柏有本性。
——这里用 “松柏有本性”，实际上是一种“比德”之说。所谓“比德”就是用自然界的事物来比喻人的道德境界，从而进一步唤起人们的人格境界的自我提升。中国古代的士大夫喜欢用松、竹、梅、菊来比喻人格。在这里，刘桢以松柏为喻，勉励他的堂弟坚贞自守，不因外力压迫而改变本性，号召人们处于乱世的时候要有一种坚定的人格追求。
部分试题
1.对理解不正确的一项是（ ）
A. 首句中，“亭亭”的意思是“高耸的样子”，写出了青松挺立风中的形象。
B.三、四两句连用两个“一何”，第一个“一何”突出了风之大，第二个“一何”突出了青松的雄健挺拔。
C.反衬手法的运用是这首诗写作上的主要特点，全诗以“山上松”的坚韧反衬出“谷中风”的迅疾。
D.本诗以松柏为喻，赞颂松柏挺立风中而不倒，历经严寒而不凋的顽强生命力，对从弟的劝勉之意不言而喻。
2.《赠从弟》中，描写劲松与狂风对抗的诗句是：
3.刘桢的《赠从弟》一诗中直接描写松柏“本性”的诗句是“ ”和“ ”。
参考答案
1.C
2.风声一何盛，松枝一何劲。
3.松枝一何劲 终岁常端正
4. 刘桢的古诗《赠从弟（其二）》
《赠从弟》魏晋：刘桢亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。
岂不罹凝寒，松柏有本性。注释：1、亭亭：高耸的样子。
2、瑟瑟：形容寒风的声音。 3、一何：多么。
4、惨凄：凛冽、严酷。 5、罹（ lí ）凝寒：遭受严寒。
罹，遭受。6、"岂不罹凝寒？松柏有本性”二句是说，难道松柏没有遭到严寒的侵凌吗？（但是它依然青翠如故，）这是它的本性决定的。
7、从弟：堂弟。释义：高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。
风声是如此的猛烈，而松枝是如此的刚劲！任它满天冰霜惨惨凄凄，松树的腰杆终年端端正正。难道是松树没有遭遇凝重的寒意？不，是松柏天生有着耐寒的本性！作者简介：刘桢（180―217），字公干，东汉末年东平宁阳（今山东宁阳县泗店镇古城村）人，东汉名士、诗人。
赏析：这 首诗名为“赠从弟”，但无一语道及兄弟情谊。我们读来却颇觉情深谊长，而且能同诗人心心相印。
这是因为诗人运用了象征手法，用松树象征自己的志趣、情操和 希望。自然之物原本自生自灭，与人无关。
但一旦诗人用多情的目光注入山水树木、风霜雷电，与自然界中某些同人类相通的特征一撞击，便会爆发出动人的火花。 这种象征手法的运用，刘桢之前有屈原的桔颂，刘桢之后，则更是屡见不鲜，且形成中国古典诗歌的传统特征之一。
扩展资料：
以松的高洁之态动人情思，风的肃杀之声逼人警觉。用“亭亭”标示松的傲岸姿态，用“瑟瑟”摹拟刺骨的风声。
绘影绘声，简洁生动。又以“谷中”映衬“山上”，更突出了位居全诗中心的青松的傲骨。
由风势猛烈而发展到酷寒的冰霜，由松枝的刚劲而拓宽为一年四季常端正，越发显出环境的严酷和青松岁寒不凋的特性。诗的意境格外高远，格调更显得悲壮崇高。
松树和环境的对比也更分明，而松树品性的价值也更加突现出来。诗人由外而内，由表层到深层，把读者眼光从“亭亭”“端正”的外貌透视到松树内在的本性，以此表明松树之所以不畏狂风严寒，是因为有坚贞不屈的高风亮节。
全诗以松树为中心，写得集中紧凑。反复咏歌，却不平板单调。
用词朴素无华，风骨雄健，气势有力。不重在工笔细描，而以层层深入事物的内核见长。
刘桢如果直接抒写内心情感，很易直露，便借松树的高洁来暗示情怀，以此自勉，也借以勉励从弟。全诗关于兄弟情谊虽“不着一字”，但味外之旨却更耐人品尝。
5. 结合描写山水的散文谈谈对古代“山水比德”的理解
“比德”是将自然山水、草木的形貌与人的某些内在品德或道德的对应关系作意象化的比附、暗喻，从而将自然人格化、精神化，人的思想、情感得以物化和对象化。
这样，自然的风貌与人的气质便相互沟通，二者在恰适融合的对流运动中彼此化合为一体，从而构成了中国独有的山水文化与山水艺术。 “山水比德”始于孔子，尽管孔子对于绘画的言论确实不多，但是他将“绘事”与“道”、“德”、“仁”、“艺”有机融合，开创了山水比德的先河。
孔夫子在《论语·雍也》中说：“子曰：‘智者乐水，仁者乐山。’”这包含了对自然美的赞赏，又包含了对仁、智的赞美，两者比附依托，成为一个有机的整体。
这是孔子对中国山水画最主要的贡献。 有关“比德”，道家也有类似论述。
老子以水喻“道”，将“水”的品德与“道”的本质相互沟通，使二者达到了互为比德的境界。庄子专门发展了“乐山”、“乐水”一面，以“与物有益”、“与物为春”的态度倾心于大自然，成为后世山水画的精神原型。
“比德”在汉代又有所发展，董仲舒、刘向是其中的代表。董仲舒在《春秋繁露·山川颂》云：“山……似夫仁人志士……水则似有德者”；刘向的《说苑·杂言》分别从“似有礼者”、“似有德者”、“似圣者”等角度论“乐水”；对“乐山”也有独到见解，曾曰：“‘夫仁者何以乐山也’？曰：‘夫山……万民之所观仰……国家以成：是仁者所以乐山也。
’” 人们对山水的认识有一个发展的过程。东晋时期的著名文学家左思《招隐诗》中所说的“非必丝与竹，山水有清音”，则已经将地理意义的“山水”指向了美学价值的“山水”。
自此，人对山水的观照即转变为对自然的美感体验。“山水比德”将“自然人化”和人“对象化”，故人与自然山水通过“比德”这一中介实现了互动与相融，从而对中国山水画的立意产生了深远的影响。
真正独立的山水画形成于东晋，这与“山水比德”有很大关系。魏晋倡导人文精神是以人的觉醒为标志，魏晋玄学的主要内容就在于对人格的本体建构。
曹魏时代，由于玄学的盛行，更注重从自然对象的比附中，对人物的精神进行品评。从魏至晋，文士们完成了“以玄对山水”的时代命题。
随着文化心理、艺术理论、形式技巧的日益成熟以及由“人物品藻”、“山水赏会”向自然的移情，山水及画山水画论也应运而生。 南朝出现了宗炳、王微等山水画家，此二人不但是艺术实践家，也是艺术理论家。
宗炳的《画山水序》、王微的《叙画》等山水画理论著作，充分体现了“山水比德”思想。唐代的张璪善画松，并以此作为人生志向的寄托。
他将画中的松与人的情操有机联系在一起，其绘画作品与“道”相关联，从而达到了比德的目的。 由唐入梁的荆浩所作的《笔法记》是一篇充满“比德”的画论。
其继承了孔子“山水比德”的思想，托物言志，以松自喻，提倡“君子之风”。这种以物托志、重人格修养的精神对后世的画论及画家的做人曾产生了极大的影响。
绘画思想中的“比德”说迅猛发展，并且成为时尚，出现在宋代。欧阳修以“山林者之乐”比喻悠然自得的君子之风。
继承欧阳修而完成北宋诗文运动大业者是苏东坡。宋人文同最善画竹，他以诗赋赞竹之“虚心”、“劲节”；苏辙称竹“苍然于既寒之后……追松柏以自偶，窃仁人之所为”。
宋人论画不是着眼于艺术对象或客体，而是重在“道”、“心”、“德”，侧重于主体的内在精神世界。邓椿在《画继·杂说》中对李成的山水画也作了比德式的评价，他说：“李营丘多才足学之事……其所作寒林……以兴君子之在野也。”
到了元代，以黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇为代表的文人画家标举“性情”、“逸气”，倡导“适趣”、“自娱”，“岁寒三友”、“四君子”、“五清”之类的绘画题材日益兴盛。文人画家以物寓志，寄托“比德”精神。
明清两代，对“比德”所论更多。文征明说：“古之高人隐士多写雪景，盖欲假此以寄岁寒明洁之意耳。”
；吴历在《墨井画跋》中云：“竹之所贵，要画其节操……”；恽格语：“余画树喜作乔阿古干……可以况君子……”；石涛在《苦瓜和尚画语录·资任章》中引用孔子关于“仁者乐山，智者乐水”的思想，将“山”与“水”的灵性与人的精神道德相互比攀，从而将儒家的“比德”思想又向前推进了一步，揭示了山水的自然特征与人的审美关系，指出自然山水是艺术家的最大蒙养。 由此看来，“山水比德”较深地影响了中国山水画的审美认知，其主要内容如下。
“山水比德”在“天人合一”的世界观、审美观的指导下，将人的主观审美情感“移入”可观的自然对象之中，这种“移情”使自然与人达到同化与共鸣，在此，主观与客观、主体与客体完全合二为一，从而形成了中国山水画的审美规范——造化与心源的有机统一。 “山水比德”思想对山水画的不断渗化，使山水艺术的写意性、表现性得以加强，昭示了中国山水画的综合性与独特性。
在“山水比德”思想的影响下，中国山水画逐渐形成了相对固定的题材与画科，梅、兰、竹、菊等“四君子”形象早已成为中国文人山水画所青睐的题材，文人画家“以物托志”变成了一种。
6. 关于'比德""移情"象征'的联系和区别
“比德”，简单说来就是将山水花鸟等自然物的特性来比喻、象征人的品德人格，以自然物的自然属性和人的社会属性相比拟。
追根溯源，“比德”说是从《易经》的取象思维和《诗经》的“比兴”手法应用和引申而来，最早是由儒家创始人孔子在《论语》中提出来的，由荀子在《荀子·法行》中命名，距今已有两千多年，儒家后学们对此加以不断补充、发挥与完善，以至在儒学复兴的汉代（经学）和宋代（理学）更是得以发扬光大。“比德”说伴随着儒家学说一起影响了两千多年以来人们的自然山水的审美观念、山水诗画的整体面目以及或雅或俗各层面的文化。
在古人看来…。
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8.你的笑你的泪是我筑梦路上最美的太阳。——《最美的太阳》张杰
9.可是我真的不够勇敢，总为你忐忑为你心软。——《趁早》张惠妹
10.载着你仿佛载着阳光，不管到哪里都是晴天。——《星晴》周杰伦
语录类
1.总有不期而遇的温柔和生生不息的希望。
2.落日弥漫的橘，天边透亮的星。
3.心若没有栖息的地方，到那里都是流浪。
4.可见那惊鸿一瞥，误入眉眼，喜欢多年。
5.风情月影，梦沉星河，伸手，抓住思恋。
6.你是我九度的风，风一般的梦。
7.时间是片温柔羽毛，把过往灰尘轻轻弹去。
8.月遇从云花遇从风，今晚夜空很美我又想你。
9.这个世界是唯一的，人都要回家，都要用布把星星盖好，然后把灯碰亮。
10.冬日暖阳，好日常在。人间烟火，谁能不爱。
“无为”，才能无所不为
11月28日
1、[烟花]意志力第二十三天打卡：你的价值是多少不是你认为的，而是取决于替代你的那个人。
@甜瓜杨梅-吉林-H1
2、[烟花]经得起环境的考验，
人生才有真正的
价值和成就感。
-慈济·静思语-
[烟花]人若想成大器，就要经得起磨难，把所有的艰难困苦都当做是修行。
[烟花]所有遭遇的凶险，若不把它放在心上，那它就跟天空中飘过的浮云没什么两样。
[烟花]烈火见真金，苦难见强者。当一个人能够从痛苦中获得突破，人生便进入了更高的境界。
[烟花]只有经历过绝境的考验而不生退意，才能激发潜能，超越极限，找到一往无前的力量。
[烟花]意志力打卡第37天：接受命运的馈赠，因为我值得一切美好。
@木木-南阳-H1[强][强][强]
3、[烟花]心的恐惧没了，险境如浮云，无限的力量就出来了。
[烟花]命运就如电阻与电流的关系，恐惧控制（抓取）就像电阻，电阻不变，电流永远不变，就永远在那么大的电流上循环，就永远碰到那样的人事物
这就是命运
恐惧，控制（抓取）就是加法，增加电阻
改命就是做减法
爱，给予就是减法
电阻小了，循环的电流自动变大（无为），身心命自动疗愈。
@奇迹减法
4、[烟花]今日立蛋感悟:
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
心美，人美，蛋更美！
让我们每天生活在美的世界里！
@妙兰-南阳-H1
5、[烟花]立蛋感悟：
道生一，一生二，二生三，三生万物！
四方平安！
五谷丰登！
六合之神！
七七相迎！
八面来风！
九九归一！
十全十美！
一切皆好！
[烟花]人生没有好与坏，对与错。是一不是二，一切都是生命的助缘。
天生万物皆有用！
物为我用非我属！
@无心-管理院长
6、[烟花]立蛋感悟//鸡蛋有灵性，我把它立起来，它就会给我一个启发
[烟花]立蛋甚易行，甚有趣，何乐而不为？
[烟花]立蛋感悟//不偏不倚，不差分毫！立蛋事小，然见小曰明，其中有常！
@镜水微风-南阳-H3
7、[烟花]生活越是接近平淡，内心越是接近绚烂。但我知道和正确的人一起不会差。
[烟花]人只有经过坎坷曲折才能体悟真相甚至是磨难才能醒来而不是堕落。最美的风景也是最难走的。
[烟花]分享一个简单的幸福：1有希望，2有事情做，3能爱人。其实幸福很简单也很容易做到感恩遇见祝愿大家。
[烟花]想象每个当下都是刹那组成蛋立好那一刻心情一定会升起喜悦欣慰的一次次的惊喜不断的累加定会蛰伏烦乱的习气刹那是向前的过去的已过去能回味却不能把握未来还有无数个刹那等待把握那一定是美好的……
@山色远—南阳—H3
8、[烟花]大自然的智慧，是无声的，也是最敞亮的多。
[烟花]是限制，必然被消耗
是机会，必然是加持
是希望，必然是能量
路，都是走出来的个人。能量，都是干出来的。成长，就是干中觉知与聚合的累积。
[烟花]其实人生很简单
因为相信而遇见
因为认知而选择
因为体验而创造
因为行动而升华
[烟花]何为向前？找到自己的人生意义
何为向前？借助社群来改变自己
何为向前？明晰自己的人生定位
[烟花]我们来，是为了提升自己
我们来，是为了成为最美的自己
我们来，是为了成就彼此！
[烟花]意志力打卡第37天立蛋感悟：量变是外求，质变是内求。
@铭诚-管理院长
9、[烟花]意志力打卡第37天立蛋:改心才能改命，不能改心就不能改命，如果把握不住自已的心，就把握不住自已的命运。感恩遇见！
@宁静致远-南阳-H1
傻妍:
10、[烟花]意志力打卡第24天：心决定距离的长短，境随心转。
@傻心-石家庄-H3
11、[烟花]立蛋21天：
天天立蛋，天天好心情。21天好习惯！
[烟花]很多人，都曾梦想做一番大事业；
其实天下并没有什么大事可做，有的只是小事。
一点点小事累积就成了大事，任何大的成就也都是累积的结果，这就是累积定律！
@最美的光-管理院长
12、[烟花]立蛋感悟，忙忙碌碌，享受当下的安静。
@亚静-南阳-H1
13、[烟花]意志力打卡第135天：感恩每一次相遇，享受当下的美好。
@梵星-南阳-H1
14、[烟花]立蛋第七天
正确的路前进坚持才能看到光。
@莉莉-南阳-H2
15、[烟花]意志力打卡第24天:体验生活，活出每个崭新的一天。
@成长-邯郸-H1
16、[烟花]佛说：人人皆有佛性，人人皆可成佛！
这佛性大概就是宇宙给予我们的本性。也就是那个本我，真我。
只是后来被贪欲，习气所污染。才使得我们现在的愚痴。才在自己一手制造的苦海里傲游上不了岸。
[烟花]现在我明白了，不管是佛菩萨还是主耶稣他们的成就，他们的圆满
都源于他们的付出，他们的爱，他们的奉献，所有的一切都不是凭空来的。今天我们要活出自己，唯一的出路就是付出！奉献和爱！
今天我们必须要自信
自信的力量是无比的！
我们还要链接高维，使能量叠加。
@刘建雪-安康-H1
17、[烟花]强的人往往更不肯寻找内因，向内看，凡事都认为是别人的错
[烟花]家庭不是讲理的地方
家庭是讲爱的地方
家庭要的是包容、珍惜、责任
所以，人的性格要柔和一点，
柔和才能长久。
于自己的事业的发展、家庭的和谐、孩子的教育、人际关系，
只有柔和才能处理好种种关系。
对于我来说，控制好自己的情绪，让自己的性格变得柔和，是我人生近期的最大进步。
@健康减脂-邓州-H2
18、[烟花]立蛋第6天，保持心静，坚持不放弃[拳头]
@芳芳-南阳-H3[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
19、[烟花]意志力立蛋第24天打卡：一切的创伤都在自己的内在，别懦弱，勇敢的去照见吧。
@傻云-院长[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
演讲打卡的第373/1000天
无为，不是不做，而是默默地做、高效率、高频率地做；无为是无我、无私、奉献、和谐之为；无为不是蝇头小利、鼠目寸光之为。
“无为”就是要遵守“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生命规律、自然法则。
在“人法地”中，老子强调：作为公民，首先要遵守国家、社会、地方的法律法规。
在“地法天”中，“地”如何效法天呢？《道德经》中很明白地告诉我们：天地于“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”；“天地所以能长久者，以其不自生，故能长生”……老子把天长地久的生命秘密在此大白于天下！天地只管生长、化育万物，她没有自私的目的，也没有对立的要求，更没有利害是非等功利性的作用——她只有施舍和给予，没有要求和索取，万物从她而生、从她而灭，这都是自然的现象。
她不辞劳苦地创造、平衡天地万物，可是她不居功、不自恃、不占为己有！所以，人若想造就自己伟大生命的无限永恒，也只有“效法天地大公无私、仁慈博爱的精神”这唯一一个方法！
“道”就是天地的公道、生命的法则。“学道”并没有什么秘密，只要实修程度够，诚心做事够，就一定可以得到自己的道。
天下的本质特征是无私的，整个大自然是庄严的、是大家的，任何人想要独自霸占，都一定会自讨苦吃！老子所说的“是以圣人去甚，去奢，去泰”是说：不要走极端路线，要走中道；不要太张扬奢侈，要谦和节俭；不要太追求享受，要利他不争，这样就可以避免失败，走进圣人之道。
天下这个神器的本质特征是善待一切众生、普照大地的，整个大地所展现出来的是“无我精神”。所以，我们对于天下任何事、任何人，都不能没有敬畏心！
我知道，现象界的一切事物有正面的、就有反面的；在人生路上，有给我们掌声的、就有给我们嘘声的；有赞叹我们的，就会有攻击我们的；总会有人让我们茁壮，也总会有人要让我们削弱。天下万事万物都具有两面性，我们既要看到福祉，同时也要考虑到灾祸。
我知道，大智慧的生命力种子是在为人民服务的付出中孕育出来的。能真正造就一个人的，不是盘算，而是慈悲！天下不是某一个人的天下，以天下的利益为利益的人才能功成名就、其名不去；相反，则是“为者败之，执者失之”。
我知道，一时之间的成败利害不要去管它，老管着它，就被它纠缠；总纠缠它，就会痛苦！能看轻，才是大英雄、大豪杰；能放下，才能得大自在！一切事都是从因果中来的，逆境来时若能接受、乐受，自然就了啦；若是受不了，有怨气，必有逆境再来，这是因为“受而未了”的缘故。
我知道，做事不要过头，过了头有时会大祸临头。生活不奢华，态度不傲慢，人能如此，想不成功也会成功！当我们紧抓着仇恨、埋怨别人时，它不会伤害到别人；相反，只会伤害到我们自己，甚至会伤害到让自己的细胞打结萎缩。
我知道，人生的大门往往是没有钥匙的。在命运的关键时刻，人最需要的不是墨守成规的钥匙，而是一块砸碎障碍的石头！常说些充满爱和喜悦的言语，能提高身体能量场的振动频率，亦能打开人生的幸运之门。
人生不是单行线，一条路走不通，可以转个弯，其实条条大道通罗马。但一个频频回头、左右徘徊的人，是永远也走不到终点的。
高维智慧经典语录
慎独处身，心境泰然
世界如一个山坡，只要你没站在顶点，就永远有人比你高，当你仰望久了，要适时向下看看，我们都是平凡人，不必有太多的卑微；当别人疏忽或遗忘你时，无须悲观难过，大家都在一门心思往上爬，没有人可以一直陪着你；当你看到别人得意微笑的时候，亦不要羡慕嫉妒，他也有泪，只不过掩饰得比你好。
你必须拥有很大的福德，才能遇到那个把你唤醒的人。事实上，即便你遇到那个把你唤醒的人，你是否愿意醒也是个问题。
有很多人觉得睡觉更舒服。因此你需要更大的福德，你才能按他说的做。你需要极大的福德，才会在你的自我被挫伤的时候不会跑开。——宗萨仁波切
要去除障碍最快最有效之方法，就是去了解知道障碍之本质是什么？
我们要知道为什么会有一切障碍之造作？这乃是由于我们对虚幻的一种错误认知，我们对虚幻错误认知而造作了一切的障碍，所以其实在真实面上障碍是不存在的，如果能了知障碍的本质及障碍之根源是什么时，我们就有办法来对治及去除这个障碍，而对治障碍最快最有效的方法是对三宝虔敬的信心，这信心能帮助我们对治障碍，同时是最快最有效之方法。
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
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