史铁生经典励志语录
史铁生经典励志语录43句
1、 生命就是这样一个过程,一个不断超越自身局限的过程,这就是命运,任何人都是一样,在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的,我们毫不特殊。 ――史铁生 《病隙碎笔》
2、 这世界有着无限的可能性,无论局限于哪一种都会损害生命的自由。 ――史铁生
3、 我摇着车躲出去,坐在小公园安静的树林里,想:上帝为什么早早地召母亲回去呢?迷迷糊糊的,我听见回答:“她心里太苦了。上帝看她受不住了,就召她回去。”我的心得到一点安慰,睁开眼睛,看见风正在树林里吹过。 ――史铁生 《合欢树》
4、 一个失去差别的世界将是一潭死水,是一块没有感觉没有肥力的沙漠 ――史铁生
5、 我永远留住了一个偏见:女人是最适合当大夫的,白大褂是她们最优雅的服装。 ――史铁生 《我与地坛》
6、 人与上帝间有着永恒的距离,这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖,希望的解释权一旦落到哪位强徒手中,就怕要惹祸了。 ――史铁生 《灵魂的事》
7、 人有时只需静静的呆着,悲伤也成享受。 ――史铁生 《合欢树》
8、 我什么也没忘,但是有些事只适合收藏。我不能说,也不能想,也没有忘。 ――史铁生
9、 我曾赴白天,伤在集市。在那儿,价值埋没于价格,连人也是一样。 ――史铁生
10、 永存梦想的人间,比全是现实的世界,更能让我坦然面对死――这就像你在告别故乡的时候,是仍然怀念她,还是已经不想再来。 ――史铁生 《灵魂的事》
11、 上帝不许诺光荣和福乐,但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难,亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上,上帝存在。命运并不受贿,但希望与你同在,这才是信仰的真意,是信者的路。 ――史铁生 《病隙碎笔》
12、 人真正的名字叫作:欲望。 ――史铁生 《我与地坛》
13、 历史的每一瞬间,都有无数的历史蔓延,都有无限的时间延伸。我们生来孤单,无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。互相淹没的心流,在孤单中祈祷,在破碎处眺望,或可指望在梦中团圆。记忆,所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。 ――史铁生 《记忆与印象2》
14、 人的命就像这琴弦,拉紧了才能弹好,弹好了就够了。 ――史铁生 《命若琴弦》
15、 我什么也没忘,但是有些事只适合收藏。不能说,也不能想,却又不能忘。它们不能变成语言,它们无法变成语言,一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥,是一片成熟的希望与绝望,它们的领地只有两处:心与坟墓。比如邮票,有些是用于寄信的,有些仅是为了收藏。 ――史铁生 《我与地坛》
16、 人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中,难免恐惧.这恐惧是因为,他知道自己的心愿,却不知道别人的心愿;他知道自己复杂的处境与别人相关,却不知道别人对这复杂的相关取何种态度;他知道自己期待别人,却没有把握别人是否对他也有着同样的期待;总之,他即听到了音乐的呼唤,又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来,藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能,他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿... ――史铁生 《病隙碎笔》
17、 时间限制了我们,习惯限制了我们,谣言般的舆论让我们陷于实际,让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法,一种符咒,让僵死的规则畅行无阻,让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色,一切言谈举止一切思绪与梦想,都仿佛被预设的程序所圈定。 ――史铁生 《灵魂的事》
18、 所以,虚无的悲叹,寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛,单是看见要回那无中去,却忘了你原是从那无中来。 ――史铁生 《病隙碎笔》
19、 会做恶梦的人是世上最幸福的人,因为可以醒来 在那些岁月,我每每醒来却发现,我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。 ――史铁生 《原罪宿命》
20、 死不足惜,关键是活着。一个正常人的死,并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯。也不在乎生与死。死是容易的,活着却是难的。 ――史铁生 《史铁生文集》
21、 人有时候只是静静地待一会儿,悲伤也成享受 ――史铁生 《合欢树》
22、 残缺就是孤独,寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时,便有了爱的欲望。 ――史铁生 《务虚笔记》
23、 任何思想都是有限的,既是对着有限的事物而言,又是在有限的范围中有效。 灵魂则指向无限的存在,既是无限的追寻,又终归于无限的神秘,还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。 思想可以依赖理性; 灵魂要超越理性,而至感悟、祈祷和信心。 思想说到底只是工具,它使我们“知”和“知不知”。 灵魂则是归宿,它要求着爱和信任爱。 思想与灵魂有其相似之处,比如无形的干涉。 ――史铁生 《病隙碎笔》
24、 我一直有着一个凄苦的梦,隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回:母亲,她并没有死,她只是深深地失望了,对我,或者尤其对这个世界,完全地失望了,困苦的灵魂无处诉告,无以支持,因而她走了,离开我们到很远的地方去了,不再回来。在梦中,我绝望地哭喊,心里怨她:“我理解你的失望,我理解你的离开,但你总要捎个信儿来呀,你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗?”但就连这样的话也无从说给她,只知道她在很远的地方,并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜,驱之不去,我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续:母亲,她的灵魂并未消散,她在幽冥之中注视我并保佑了我多年,直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合,她才放了心,重新投生别处,投生在一个灵魂有所诉告的地方。 ――史铁生 《庙的回忆》
25、 就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后,输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好? ――史铁生 《灵魂的事》
26、 孤独的心必是充盈的`心,充盈得要流溢出来要冲涌出去,便渴望有人呼应他、收留他、理解他。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解,那便是心灵解放的号音,是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱,是心灵享有自由的时刻。 ――史铁生 《爱情问题》
27、 我什么也没忘,只是有些事适合收藏。不能说,不能想,却又不能忘。 ――史铁生
28、 我甚至现在就能清楚的看见,一旦有一天我不得不长久地离开它,我会怎样的想念它,我会怎样想念它并且梦见它,我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。 ――史铁生 《我与地坛》
29、 人若无梦,夜的眼睛就要瞎了。 ――史铁生
30、 我一直要活到我能够 坦然赴死,你能够 坦然送我离开,此前 死与你我毫不相干。 此前,死不过是一个谣言 北风呼号,老树被 拦腰折断,是童话中的 情节,或永生的一个瞬间。 我一直要活到我能够 入死而观,你能够 听我在死之言,此后 死与你我毫不相干。 此后,死不过是一次迁徙 永恒复返,现在被 未来替换,是度过中的 音符,或永在的一个回旋。 我一直要活到我能够 历数前生,你能够 与我一同笑看,所以 死与你我从不相干。 ――史铁生 《永在》
31、 人家让他拜佛,他不拜。因为,佛不能使他瘫痪的双腿站立起来,因为,如果佛要人“拜”才肯保佑人,那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”,是一个动词,是行为而非绝顶的一处宝座。 ――史铁生
32、 天人合一,科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分,这样,问题似乎并不难解:任何部分之于整体,或整体之于部分,都必定密切吻合。譬如一只花瓶,不小心摔下几块碎片,碎片的边缘尽管诡异,拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口,比登天还难。 ――史铁生 《病隙碎笔》
33、 要是有些事我没说,你别以为是忘了,我什么也没忘,但是有些事只适合收藏。不能说,也不能想,却又不能忘。它们不能变成语言,它们无法变成语言,一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥,是一片成熟的希望与绝望。 ――史铁生 《记忆与印象》
34、 我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。 ――史铁生 《我与地坛》
35、 独自贴近墙根我往回走,那墙很长,很长而且荒凉、记忆在这儿又出了差错,好像还是街灯未亮,迎面的行人眉目不清的时候,晚风轻柔的让人无可抱怨,但魂魄仿佛被它吹里,飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。捡根树枝,边走边在墙上轻滑,砖缝间的细土一股股的垂流……咔嚓一下所送走的都扎根进记忆去酿制未来的问题。 那可能是我对与墙的第一印象。 ――史铁生 《我与地坛》
36、 就命运而言,休论公道。 ――史铁生 《我与地坛》(www.siaNdian.com 闪点情话网)
37、 在满园弥漫的沉静光芒中,一个人更容易看到时间,并看到自己的身影。 ――史铁生 《我与地坛》
38、 我什么都没有忘,但是有些事只适合收藏,不能说,也不能想,却又不能放。 ――史铁生 《我与地坛》
39、 空冥的猜想可以负载任意的梦景,而实在的答案便会限定出真确的痛苦。 ――史铁生
40、 爱却艰难,心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱,那儿有心灵的伤疤结成的铠甲,有防御的目光铸成的刀剑,有语言排布的迷宫,有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面,当然,仍有孤独的心在战栗,仍有未熄的对沟通的渴盼。你还是要去吗?不甘就范?那你可要谨慎,以孤胆去赌――他人即天堂,甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。 ――史铁生 《病隙碎笔》
41、 有些事只适合收藏。不能说,也不能想,却又不能忘。它们不能变成语言,它们无法变成语言,一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥,是一片成熟的希望与绝望,它们的领地只有两处:心与坟墓。比如说邮票,有些是用于寄信的,有些仅仅是为了收藏。 ――史铁生 《我与地坛》
42、 人的故乡,并不止于一块特定的土地,而是一种辽阔无比的心情,不受空间和时间的限制,这心情一经唤起,就是你已经回到了故乡。 ――史铁生 《消逝的钟声》
43、 在很长很长的日子里,不断地想起,未必一定是思念,那更像是多年如一日的生活所养成的习惯,是平静河流上的一个摆渡――就像是集邮,把往日的收藏拿出来看一看,无论是引出快乐还是引出痛苦,都益于时光的流逝,然后依旧把它们收藏起来,不让它们为非作歹,打破一条河流的通畅,包括不让往事把今天弄得脸色惨白。 ――史铁生 《务虚笔记》
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生命就是这样一个过程,一个不断超越自身局限的过程,这就是命运,任何人都是一样,在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的,我们毫不特殊。 ——史铁生 《病隙碎笔》
我永远留住了一个偏见:女人是最适合当大夫的,白大褂是她们最优雅的服装。 ——史铁生 《我与地坛》
人真正的名字叫作:欲望。 ——史铁生 《我与地坛》
永存梦想的人间,比全是现实的世界,更能让我坦然面对死——这就像你在告别故乡的时候,是仍然怀念她,还是已经不想再来。 ——史铁生 《灵魂的事》
所以,虚无的悲叹,寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛,单是看见要回那无中去,却忘了你原是从那无中来。 ——史铁生 《病隙碎笔》
扩展资料:
史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日),中国作家、散文家。1951年出生于北京。1951年出生于北京。1967年毕业于清华大学附属中学,1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。
史铁生是一个生命的奇迹,在漫长的轮椅生涯里至强至尊,一座文学的高峰,其想象力和思辨力一再刷新当代精神的高度,一种千万人心痛的温暖,让人们在瞬息中触摸永恒,在微粒中进入广远,在艰难和痛苦中却打心眼里宽厚地微笑——韩少功评
百度百科——史铁生
史铁生好句摘抄
1、人不可以逃避苦难,亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上,上帝存在。命运并不受贿,但希望与你同在,这才是信仰的真意,是信者的路。
2、我只是走得不明不白,不由的唠叨;走得孤单寂寞,四下里张望;走得触目惊心,便向着不知所终的方向祈祷。
3、灵魂则指向无限的存在,既是无限的追寻,又终归于无限的神秘,还有无限的相互干_以及无限构成的可能。
4、把狼关在笼子里一养,世界上就有了狗。
5、其实谁也有“我怎么这么走运”的时候,只是这样的时候不嫌多,所以也忘得快。
6、这爱,非居高的施舍,乃谦恭的仰望,接受苦难,从而走向精神的超越。
7、生命就是这样一个过程,一个不断超越自身局限的过程,这就是命运,任何人都是一样,在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的,我们毫不特殊。
8、史铁生是别人眼中的我,我并非全是史铁生。
9、比如在现代医学束手无策的地方创造奇迹,比如在沉思默想中看见生命更深处的奥秘。
10、上帝也没有错误,从来没有。
天堂永在路上——读史铁生《病隙碎笔》
史铁生好句摘抄如下:
1、忘记和不曾察觉的事,等于从未发生。——史铁生《务虚笔记》
2、每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这出戏与自己无关。——史铁生《我与地坛》
3、我常觉得这中间有着宿命的味道:仿佛这古园就是为了等我,而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。——史铁生《我与地坛》
4、人们所以需要戏剧,是需要一处自由的时空,需要一回心魂的酣畅表达,是要以艺术的真去反抗现实的假,以这剧场中的可能去解救现实中的不可能,以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。——史铁生《病隙碎笔》
5、彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。——史铁生《病隙碎笔》
6、白昼的清晰是有限的,黑夜却漫长,尤其那心流所遭遇的黑暗更是辽阔无边。——史铁生《病隙碎笔》
7、就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后,输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好?——史铁生《灵魂的事》
8、人不能没有爱,尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕,但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路,燃着爱的心还可以照耀着你前行,但倘若全无所爱,便如那绵绵的秋雨,把你的生活打的僵冷。——史铁生《命若琴弦》
9、可是不必着急的事并不证明是一件不必拖延的事呀?——史铁生《我与地坛》
10、不管你对多少异性失望,你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望,永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质,是你自己的心魂,是你自己的处境,与别人无关。——史铁生《务虚笔记》
11、我是我的印象的一部分,而我的全部印象才是我。——史铁生《务虚笔记》
12、我们叫做开始的往往就是结束,而宣告结束就是着手开始。终点是我们出发的地方。——史铁生《务虚笔记》
13、每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。——史铁生《我与地坛》
14、人真正的名字叫作:欲望。——史铁生《我与地坛》
15、一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。——史铁生《我与地坛》
史铁生的”病隙碎笔”是什么
史铁生说,他的职业是生病,业余是写作。听来如此令人心痛。作为健康人,也许我们永远无法读懂一位遥望我们生命与生活的冷静而热情的观者的目光。
这目光中,有着痛。
这目光中,有着爱。
这目光中,有着醒。
这目光中,有着梦。
一、无措
“生而为人,终难免苦弱无助,你便是多么英勇无敌,多么厚学博闻,多么风流倜傥,世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。”
其实,时间的长河里,人类不过是渺小的一滴。当然,我们可以说,正是一滴一滴的水组成了灿烂的河。没有个体,何来长河?的确,这似乎在很大程度上增强了我们的自信。然而,每个人是否也有过那样的时候,纵然再希望,也终要绝望;纵然再喜欢,也终要放弃;纵然再不舍,也终要离开。想来,这种无奈无助无力的感觉不会让你觉得个体生命的脆弱无能吗?史铁生写这段文字之前,讲了个朋友的故事。那是个即使躺在病床上三年时间也从未放弃希望的人。所有的朋友都赞美他的坚强,然而又迷惑于他的思想。究竟是什么力量给了他那么大的信心?即使离死亡那么近?然而,他还是走了。这似乎是对信心的嘲弄。于是,史铁生说:“信心,既然不需要事先的许诺,自然也就不必有事后的恭维,它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。”那么,我们是否可以这样理解,所谓信心也好,信仰也罢,不过是让人们在经历苦难的时候有继续呼吸的勇气,它何时承诺给人们,一定会按照人们预想的方向发展呢?正如上帝,你信仰它便是了,但是不要苛求它达成你的心愿。它唯一能给予你的,不过是陪伴的过程。因而,史铁生又说:“真正的信心面前,其实是一片空旷,除了希望什么也没有,想要也没有。”
如此来看,人生而为人,以其终将会面临各类苦难的必然性,就呈现出一种生命的无措,在自然和世界的神秘面前。
二、彼岸
“人可以走向天堂,不可以走到天堂。走向,意味着彼岸的成立。走到,岂非彼岸的消失?彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间,不是一种物质性的存在,而是道路,是精神的恒途。”
彼岸是什么?是你永远追求的一个梦。如果有一天,你到达了彼岸,那么彼岸自然就不复存在。因而,如果让人们心中永远可有彼岸向往,那么就要保证彼岸是无从到达的。换言之,彼岸一直在路上。如果将天堂视为彼岸,那么精神的天堂永在路上。这样理解,人类的幸福感是否又多了一些?无论现世的生活如何,我们总还是可以有一种彼岸的寄托,且不需要一定要走到彼岸。如此,我们便能时时沐浴在追求的天堂之光中。一直走,便一直与彼岸作伴。在走向的过程中,我们的精神得到解脱与超脱。
三、向内
“生命的意义本不在向外的寻取,而在向内的建立。那意义本非与生俱来,生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出,也由精神去实现,那便是神性对人性的要求。”
多少人能够真正意识到,精神的生命向来与外在的世界无关,它是向内的期许与认知。向内,就是与自我对话,在喧嚣的世界之外,在寂静的灵魂之深,当我们睁开心灵的慧眼,努力地向内观,就会发现生命最本真的意义,就是找到自我。如苏格拉底所说,认识你自己。这种对自己的认识只能向内求,而这种向内的过程就是精神的一种洗礼。生命意义的建立既然由精神完成,那么这种意义的实现自然也是精神的分内之事。因而,一个人如果向真正认识生命,认识自我,认识物质与精神的关系,那么就将久视的目光收回,转观向内,则会发现,即使有残缺,依然有属于自己的路。当然,这种残缺,不独是肉体,更多时候是精神。到达了一定的高度,精神的领地便会出现一种更抽象然而又更加圣洁的光:神性。
对于一个肢体残疾了的史铁生而言,他精神的天堂一直在路上。
病隙碎笔-史铁生 2020-01-27
病隙碎笔》作为2002年度中国文学最为重要的收获,一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题,并解答了“我”如何在场,如何活出意义来这些普遍性的精神难题。史铁生写道:“生病也是生活体验之一种,甚或算得一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了,才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了,才体会不咳嗽的嗓子多么安祥。刚坐上轮椅时,我老想,不能直立行走岂非把人的特点搞丢了?便觉天昏地暗。等到又生出褥疮,一连数日只能歪七扭八地躺着,才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’,经常昏昏然不能思想,就更加怀恋起往日时光。终于醒悟:其实每时每刻我们都是幸运的,因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”
史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。《病隙碎笔——史铁生人生笔记》是史铁生四年来的第一部新作。他用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理:人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰,健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带……共分六部分,243则,字字珠玑,充满着智慧和安详。残疾与爱情,这两种消息,在史铁生的命运里特别地得到强调。对于此一生性愚顽的人,我说过,这样强调是恰当的。我只是没想到,史铁生在40岁以后也慢慢看懂了这件shi
作者:[[史铁生]]
ISBN:7561323298
页数:238
定价:20元
字数:180000
出版社:陕西师范大学出版社
出版日期:2003-9-1
印刷时间:2003-9-1
版次:2 印次:2 印张:15.5 开本:16开
装帧:平装 用纸:胶版纸
病隙碎笔-史铁生 2020-01-30
文学或艺术,不要做成生活(哪怕是苦难生活)的侍从和帮腔,要像侦探,从任何流畅的秩序里听见磕磕绊绊的声音,在任何熟悉的地方看出陌生。
只有蒙冤的往事,却没抚痛的忏悔,大约就只能是怨恨不断地克隆。缺乏忏悔意识,只好就把惨痛的经验归罪给历史,以为潇洒,以为豁达。好像历史是一只垃圾桶,把些谁也不愿意再沾惹的罪孽封装隐藏,大家就都可以清洁。
月影清疏,晚风忧怨,少年们默然无语,开始注意到命运的全部脸色。
人死后灵魂依然存在,是人类高贵的猜想,就像艺术,在科学无言以对的时候,在神秘难以洞穿的方向,以及在法律照顾不周的地方,为自己填写下美的志愿,为自己提出善的要求,为自己许下诚的诺言。
人的自命不凡已经把这个星球搞的乌烟瘴气,贪婪鼓舞着贪婪,纷争繁衍着纷争,说不定哪天冒出个狂人,一场细菌大战,人间戏剧忽然收场。也许人间真的是一场错误?也许,在某一种时空中真的存在着极乐?人是这样的渺小无知,人的智识之外,宇宙的神秘浩瀚无边,为什么肯定没有那样的地方?人不知其所在罢了,人却可能在来生去投靠他。
单说遏制人类的贪婪吧,乐观的理由很少,悲观的根据越来越多。森林消失,草原沙化,河流干涸,海洋污染,天上破着个大窟窿而且越来越大,但人类还在热火朝天的敲榨和掠夺。这差不多已经成了习惯,真能遏制吗?令人怀疑。比如我,下了好多决心,也只抗拒了羊绒衫的诱惑-据说那东西破坏植被,但更对的诱惑只在理论上抗拒。人类也真是发明了很多好玩意儿,空调,汽车,飞机,化肥,农药,电脑......丰富得超过有用的商品,新奇地等于屠杀的美味,舒适德得近于残废的生活......人能齐心协力放弃这样的舒适吗?还是让人怀疑。就算九十九个人愿意放弃,但剩下一个人坚持,舒适的魔力就会扩散,就会有三、四、五、六.......个人出来继承和发扬。
佛门伟大的教诲: 一人未得度,众生都未得度 。佛祖有一句感人的誓言: 我不下地狱谁下地狱? 怎么到了一些自命的佛徒那里,竟变得与福利分房相似?-房源(或者福运)有限,机不可失,大家各显神通吧。
自卑,历来送给人两样东西:爱的期盼和怨愤的积累。
爱,原就是对自卑弃暗投明的时刻。自卑,或者在自卑的洞穴里步步深陷,或者转身,在爱的路途上迎接解放。
在墙壁那边,在表情背后,在语言深处,别人到底是什么?对此你毫无把握,但囚徒们并不见得都想越狱出监,囚徒中也会有告密者,轻蔑,猜疑和误解加固着牢笼的坚壁,你热烈的心愿前途未卜,而一旦这心愿陷落,生命将是多么孤苦无望,多么索然无味,晃荡不经。我能记起很多次这样的经历。从幼年一直到现在,我有过很多次失望其实都可以叫做失恋,无论性别,因为在那之前的热盼正都是爱的情感:等待着他人的到来,等待着另外的灵魂,等待着自由的团聚。虽因年幼,这热盼曾经懵然不知所名,但当有一天,爱的消息传来,我立刻认出那就是它,毫无疑问一直都是它。
喜欢和爱的情感不同,爱包含喜欢、尊敬和控制不住、除此之外还有最紧要的一项:敞开。 互相敞开心魄,为爱所独具。这样的敞开,并不以性别为牵制,所谓推心置腹,所谓知己,所谓同心携手,是同性之间和异性之间都有的期待,是孤独的个人天定的倾向,是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。所以爱是一种心愿 ,不在街上和衣兜里,也不在储蓄所。睁着两眼向外找,可以找到救济(包括性方面的救济),仅此而已。
爱却艰难,心魄的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱,那儿有心灵的伤疤结成的铠甲,有防御的目光铸成的刀剑,有语言排布的迷宫,有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面,当然仍有孤独的心在颤栗,仍有未息的对沟通的渴盼。你还是要去吗?不甘就范?那你可要谨慎,以孤胆去赌-他人即天堂,甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。爱不比性的地方正在这里,性唯快乐,爱可没那么轻松。潇洒者早有警告:哥们儿你累不累?
爱之永恒的能量,在于人之间永恒的隔膜。爱之永远的激越,由于每一个“我”都是孤独。人不仅是被抛到这个世界上来的,而且是一个个分开着抛来的。
在上帝那儿,在灵魂被囚禁肉体之前,“一生二,二生三,三生万物”之初,并无你、我、他之别。巨大的存在之消息浑然一体,无分彼此内外,浮摇漫展无所不在。然后人间诞生了,人间诞生了其实就是有限诞生了。巨大的存在之消息被分割进亿万个小小的肉体,小小的囚笼,亿万种欲望拥挤摩擦,相互冲突又相互吸引,纵横交错成为人间,总有一些默默运转,总有一些在高声呐喊,总有一些黯然失色随波逐流,总有一些光芒万丈彪炳风流,总有弱中弱,王中王-不管以什么方式,不管以什么标牌,不管以刀枪、金钱还是话语......总归一样。尼采说的对:权力意志。所有的种子都想萌芽,所有的萌芽都想长大,虽有的思绪都要漫展,没有办法的事。把弱者聚拢到一块儿去平安吧,弱者中会浮涌出强人,把强人都归堆在一块儿去平等呢,强人会沉淀出弱者。把一个一个都隔离开怎么样?又群起而不干。小时候,我们几个堂兄弟之间经常打架,奶奶就嚷:“放一块就打,分开一会就想!”奶奶看的明白就是这么回事。
因分割而冲突,因冲突而防备,因防备而疏离,梳离而至孤独,孤独于是渴望着相互敞开-这便是爱之不断的根源。
烦恼即菩提
皈依无处。皈依并不在一个处所,皈依是在路上。
人是一堆无用的热情
宇宙这只花瓶是一只打不烂的魔瓶,它总能够自我修复保持完整,热情此消彼长永不衰减。人间这出戏剧是只杀不死的九头鸟,一代代角色隐退,又一代代角色登台,仍然七情六欲,仍然悲欢离合,仍然是探索而至神秘、 欲知而终于知不知 ,各种消息都在流传,万古不废。
“我”在哪儿?在一个个躯体里,在与他人的交流里,在对世界的思考与梦想里,在对一颗小草的察看和对神秘的猜想里,在对过去的回忆里,对未来的眺望里,在终于不能不与神的交谈之中。
人,不能光是活着,不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。 比如说,活着,却没有爱情,你以为如何?当爱情被诗之歌之,被看的比生命还重要的时候(生命诚可贵,爱情价更高),却有一些人活在爱情之外,这怎么说?而且,这样的“之外”竟常常被看作正当,被默认,了不起是在叹息之后把问题推给命运。所以,这样的“之外”,指的不是尚未进入,而是不能进入,或者不宜进入。“不能”和“不宜”并不写在纸上,有时写在脸上,更多的是写在心里。常常是写在别人心里,不过有时也可悲到写进自己的心里。
性在摆脱了繁殖的垄断之后,已经成长为一种语言,已经化身为心灵最重要的表达和祈告了。当然是表达爱愿,当然是祷告失散的心灵可以团圆。这样的欲望会因为生理的残疾而障碍吗?笑话!渴望着爱情的人可千万别信那一套! 你要爱就要像一个痴情的恋人一样那样去爱,像一个忘死的梦者那样去爱,视他人之疑目如盏盏鬼火,大胆去走你的夜路。
人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全。
你颤抖着、试着用你赤裸的身形去表达吧,那是一个雕塑家最纯正的材料,是诗人最本质的语言,是哲学家最终的真理,是神的期待。不要害怕羞耻,也别相信*荡,爱的领域里压根就没他们的汤喝。任何奇诡的性的言辞,一旦成为爱的表达,那就是魔鬼归顺了上帝的时候......谴责者是因为尘缘未断。
什么是纯洁?我们不因肉身而不洁。我们不因有情而不洁。我不相信无情者可以爱, 我倒常因为看见一些虚伪的标牌、媚态的包装和放大的凛然,而看见*荡。 *荡不是别的,是把上帝寄存于人的财富挪作他用。
诗是对生活的匡正。
按照传统的文学理论,像他这样寸步难行的人怎么可能去深入生活?像他这么年轻的人,有多少故事值得一写?像他这么几点儿年纪便与火热的生活断了交情的人,就算写出个一章半节也很快就要枯竭了吧,那时可怎么办?我记得他真的吓得够呛,哆嗦,就在赌徒史铁生一身一身出汗之际,我开始从一旁开始看他,从四周看他,从远处甚至从天生看他,我发现这个人从头到脚都是疑问,从里到外都是一个谜团。我优势他的仅仅是: 他若在人前假笑,我可以在他后面真哭-关键的是,我们可以在事后坦率的谈谈这他妈到底是什么回事?谁的错儿?
我经由光阴,经由山水,经由山村和城市,同样我也经由别人,经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我 。那路途中的一切,有些与肩而过从此天各一方,有些便永久驻进我的心魄,雕琢我,塑造我,锤炼我,融入我而成为我。
白昼是清晰有限的,黑夜是漫长,尤其是那心流所遭遇的黑暗更是辽阔无边。那夜我很难入睡,我听见四周巨大无比的夜的寂静里,全是那隐晦、细弱、易于破碎的万千心流在喧嚣、在聚会、在呼喊、在诉说、在走出白昼之必要的规则而进入黑夜之由衷的存在。
看不见而信的人是有福气的。
对于科学,后人不必重复前人,只需接过前人的成就,继往开来。生命的意义却似轮回,每个人都得从头寻找,唯在这寻找中才可能与前贤汇合,唯当走过林莽,走过激流,走过深渊,走过思绪一向的艰途,步上山巅之时你才能说继承。
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