围棋中包含着人生的哲学__

《围棋十诀》与人生哲学 “围棋十诀”由唐代著名国手王积薪所著，词简意深，所论极为中肯，自古以来，为棋家奉为金科玉律，影响所及，遍于海内外。日本棋圣“本因坊”秀策，曾将“围棋十诀”做为自己的座右铭，并用来教授入门弟子。 王积薪为、天宝年间翰林院棋待诏。少年时学弈勤奋，每出游必携棋具，随时与人交流棋艺。年间，与高手冯汪在太原尉陈九言的“金谷第”中连弈九局，多胜，被推为第一名手。唐薛用弱所著《集异记》中有王在蜀山遇姑妇传授棋艺的故事，是有名的围棋传说之一。王积薪著有《金谷园九局图》一卷（一说徐铉著）、《风池图》一卷、《棋诀》三卷。 围棋十诀如下： 一．不得贪胜。 二．入界宜缓。 三．攻彼顾我。 四．弃子争先。 五．舍小就大。 六．逢危须弃。 七．慎勿轻速。 八．动须相应。 九．彼強自保。 十．势孤取和。 第一句，濑越宪作曾改为“贪不得胜”，本质未变，侧重不同，大意是：下围棋不得走不讲道理和过份的棋。着法过份不仅赢不了棋，反而输的更快更惨。濑越先生认为：局势领先以后则不应再去为赢得更多去闹事，把局势搞复杂，这样也会输多赢少。 我觉得这句引申到做人，应该尽量低调，低调为的是徐徐发展，不可因招摇而树敌，对已取得的成绩应珍惜其来之不易，对未来的应基于现有的基础，不可想空中楼阁之事。 第二句，“入界宜缓”，意为打入对方阵势要徐徐图之，不求一击而得逞。 人生的过程要经过许多阶段，每个阶段都有可能遇到新的环境，和新的人打交道，对于新环境的介入要循序渐进，不可急功近力，不可过早暴露自己的最终意图，要保留一些城府。 第三句，“攻彼顾我”是指进攻对方时要注意保持节奏，有急有缓，该补自己的棋时要补自己的棋。 积极的人生应该是不断进取，不断提高的过程，只有把自己做得强大，通过勤奋弥补自己的弱点，才能超过别人，也才能赢得竞争的胜利。 第四句，“弃子争先”，和《棋经》中“宁失数子不失一先”是一个意思，不要因小处纠缠而丧失“先手”的主动。 人生应学会取舍，要看到什么是眼前利益，什么是长远利益，那种一见大盘上涨就盲目买股，一看大盘下跌就急忙割肉跳水的做法是不正确的，关键时候要果断舍弃小的利益，而着眼于长远，把握住长远的事物的发展方向，你就可以立足于不败之地。 第五句，“舍小就大”，围棋中的每一步棋都是面临一次选择，广义的说除了填眼的棋没有价值，所下的每一步棋都会有所得，但是要选价值最大的那步棋走。 生活中会同时遇到很多事情，要学会选择重点，人生也会不断树立许多目标，要选择适合自己的主要目标，屏弃意义较小的牵扯精力的次要目标。 第六句，“逢危须弃”，《棋经》上讲“善败者不乱”。孙子兵法上也有类似的意思。专指形势不利时，自己的棋已经危险，越逃可能死的会越多，就须放弃，放弃的越早损失越小 。 人生要学会放弃，当弃时必须果断弃之，不要因为还有些割舍不下而犹犹豫豫，这样势必形成“鸡肋”的感觉，食之无味而弃之可惜，因而当误了时光。人生最大的悲哀莫过于坚持了不该坚持的东西。 第七句，“慎勿轻速”，是指对局时的态度，不要轻易落子，考虑成熟了再走。也指发动一场鱼死网破式的战斗时，千万要小心，考虑周到了再行动。 面临人生重大选择时，一定要仔细斟酌，至少要放置三天去作决策，多方争取意见，也是确保决策正确性的方法，大决策一旦作出并付与行动，如果想返回就要面临很大的损失。 第八句，“动须相应”，意为：下棋时要有全局观念，要全局在胸，明白局部和全局的关系，所落下的棋子前后要有呼应。 人生的做事要有全局观念，不可视局一隅，小事往往与其他大事牵连在一起，不可不察，做事要前后连贯，行云流水，进则有度，退则有节，这样才能立于不败之地。 第九句，“彼强自保”一般在中盘战斗开始以后，或因为抢了实空，或打入了对方阵势，或不得不在对方势力范围内有所行动，在对方势强，自己势弱时所取的对局方针，赶快求活或赶快将孤棋走畅，不要以弱击强。 在利益关系人强势的情况下，要谋求低调自保，积蓄力量，量的积累达到一定的限度，就会引起质的飞跃，你就会变成强势，孙子曰“小敌之坚，大敌之擒也。”，意思说力量弱小还争强好胜，最终势必被强大的敌人击垮擒获。人生也是一样。 第十句，“势孤取和”，这一句和第九句意思差不多，处于劣势状态下，不要奢求不切实际的想法，不要心图侥幸，寄希望于对手出错误，而是争取减少损失，不输就是胜利。 要正确评价自己的实力，做力所能及之事，不可好高务远，要学会享受已经取得的东西，巩固已有的阵地，安于已经很好的现状也不失一种愉快的人生哲学。

围棋包含了哪些哲学智慧

象棋是命运的交响曲，围棋是田园的风景画。象棋是九曲回折，横纵连连，在这长小小的棋盘中，听见了自古兵戈之声，边野哀嚎之音。围棋是千重岭树，山峰绵绵，在屹立的山峰后，我们看见了青草连天地，风吹草地见牛羊。

智者动，仁者静。象棋抢夺的是古往今来，要拼的你死我活；围棋则是追求的是上下四方，是空间里的较量。象棋是减法，围棋则是加法。象棋越杀越少，围棋越战越多。象棋棋子没有绝对安全，但有着不怕死的气概，杀一个保本，斩两个赚一个，因此千古风流人物都死尽。

围棋每一个棋子都有气数，一旦有根有眼，则万物与我同在。在象棋中，每一个棋子单独生存都没有意义，都是要以全局为天职，随时准备以战死沙场为荣;在围棋中，各个棋子相互依托，活棋定有实地，因此道之所在，精神就不死。象棋中各子名分井然，一切以君主为中心，不论是车之正直，兵之勇往直前，都随时准备战死沙场。

而围棋各子之间平等，没有高低贵贱之分，相互依托。象棋重情，舍生忘死，不怕牺牲；围棋尚志，上下四方。象棋一寸短，一寸险，就是想取对方身家性命，必须杀之而后安，除之而后快，因此出招之狠，手段之残忍，杀伐十分残酷。速度是象棋的生命，不惜一切都要破相断腕，无畏生死，只要有一兵一卒，都要勇往直前。围棋则一寸长，一寸强，围棋的创设喻示天地之深，阴阳之谐和。因此围棋是把握时机，取天时地利人和。象棋成事，围棋成人。象棋喻示人生之短暂，围棋象征自然之无穷。学处事，学办事可多下象棋；学做人，学修心可多下围棋。象棋明争暗斗，围棋超凡脱俗。

人心像曲曲弯弯的水，世事像重重叠叠的山，于万年处于围棋于象棋之间，在越走越宽。

发表人：棋的解密

关于围棋

“哲学”这一名词来源于古代的希腊，最初是由“爱”和“智慧”这两个字组成的，也就是爱智慧的意思。在我们的汉语中，“哲”字可以解释为“智慧”、“聪明”的意思。如果从字面上讲，哲学就是一门能给人以智慧、使人聪明的学问。通常说来，哲学既是关于世界观、认识论和方法论的学问，也是研究社会科学、自然科学一般规律的学问。哲学中最基本的问题就是物质和意识的关系问题。

那么，围棋与哲学有着怎样的关系呢？我们说，围棋是中华民族文化的瑰宝，也是一项哲理深奥、能给人以聪明和智慧的竞技游戏。围棋虽然形式上是一种竞技活动，但从它的本质来讲，却不是单纯地论输赢、比胜负的竞技，人们自古以来就认为它是与哲学密切相关的一门艺术、一种文化。可以说，在围棋这个似小实大，可以小中见大的黑白世界中，既蕴含着无穷的智慧和丰富的哲学思想，也充分体现着传统哲学的现实化和大众化。

下围棋老是输啊，，，，，哎！谁能说说自己的心得体会和从围棋中悟得的哲学道理，请了！

Dec 12 01:03:49 2010

（注：看了影片有两个月了，本来是想慢慢磨这篇的，现在看来越下去越不可能写了，所以只好草草收工，很粗燥的一篇 ：（ ）

小时候看过冯育楠写的《无冕棋王》传记，吴清源先生在我心底，一直是神一般的人物，因为棋，因为人品，实际上更应该是其棋的理念与人生观的完美融合。几年 前便听说过田 这部片子，当时很是犹豫过要不要看。只是担心心目中的形象越完美，看别人的演绎越容易失望。加上当时听到的评论亦褒贬不一，虽然也没贬到哪里去，只是说围 棋部分份量少了，还是作罢。

这些日子静修，又偶然看有人评论说不错，也正好想重新感受一下一直深深触动我的，吴清源先生的理念，于是一个人的时候几乎从不舍得花时间看**电视的我， 终于还是坐了下来。等待的时候想，影片中的吴先生，会不会也像小时候看过的传记中写的那样，在彷徨苦闷的时候，轻吟王昌龄的那句“不破楼兰终不还”？

老人近况访的镜头之后，故事开始了。听到片中以“我”为人称的旁白，不禁咯噔了一下。当时觉得以吴先生的内敛性格，自己介绍自己些什么，不太容易也不太 合适，除非拍成意识流，以“我”的叙述作为内心独白来展示先生的思想内心成长变化。可是纵观全篇，“我”的旁白只有寥寥几句，作为的背景介绍，这就有点不伦不类了。更致命的是——有皮无骨。

刚看完时实在有点“义愤填膺”，觉得这和《无冕棋王》中的神话，简直天差地别 （估计看过这本传记的，会和我有类似的心理），但是想了想，还是先到网上查了吴先生的自传《中的精神》并认真拜读。说实话，刚开始时还真有点不太习惯吴先生这样的行文，觉得有点儿流水帐，不过越读下去才发现是越精彩。也才发现，是白乐天的“蜗牛角上争何事”对吴先生影响更大，而不是王昌龄那首《从军行》。 对田导这么拍摄理解多了，不过“有皮无骨，有形无魂”我以为还是其致命点。但另一方面，批评容易操作难，而且自己参与，也有助于对吴先生理念的加深理解吧。所以我试想着，如果是我，我该怎么拍。

传记类是比较难拍，而且围棋又不如音乐表面效果出彩。我这些年来看的**很少，大约也就只有《钢琴师》可以参考了。《钢琴师》里音乐元素充斥始末，而且最 高潮的一段是以音乐为武器的一段，是压抑到极点之后痛快淋漓的释放。没有这一段，整部**就没有了色彩。围棋呢？其实在围棋战场上，棋局本身是惊心动魄 的，内心和外界复杂因素也对行棋会有影响，完全值得大写一笔——淡写了这些，就少了很多张力。担心观众没有太多的围棋知识欣赏不了？美感总是会有的；钢琴 师里的音乐，担心过观众听不懂么？热闹和门道因该是可以兼顾的。 也或者田导是想体现吴清源淡然的气质和生平的压抑所以让整部片子淡如流水吧，但是压力一定要有个释放的去处。本来，简单的故事要说得有意思，得故意制造张 力使之有变化；而一个本身充满矛盾的，很多事轻描淡写的目的是为了突出最重要的矛盾，使得张力更集中而有力量。如果整片没有合适的亮点，那是流水帐； 再通篇压抑，那就是阴沟里的死水了。

其实影片的基调，个人觉得拿吴先生自传题目“中的精神”来就很好。“中的精神” 是什么呢？调和、和谐。吴先生认为，围棋是一种艺术，又是一种生命的哲学。 对弈的最终目的，是从中领略圆满调和的“道”，追求棋艺和人生的共同完美。中国的《易经》讲 究阴阳调和，围棋也不能脱离这个道路。他说：“围棋的最终目标不是胜负，而是调和。” 这种理念对当代围棋起了极大的影响，可是田导的影片里竟然没有提及，着实不应该。田导的影片色调选取不错，但总体气氛是一种淡淡的压抑，而“中”，在我的感受中应该是既厚重又轻灵，既执著又潇洒，能够包容和化解各种矛盾的“谈笑间樯橹灰飞烟灭”。

吴先生经历过很多磨难，中日战争爆发；患病；挑战本因坊，与木谷实的十番赛，追随玺光尊，等等，——这越发使得“谈笑间樯橹灰飞烟灭” 的气质可贵。那么该怎么表现那些磨难呢？田导的影片里，对吴先生经历的种种重大的交代吞吞吐吐。影片用第一人称叙述，笔墨却多放在吴先生经受的种种磨难的外在罗列：以及这些对他人生及围棋事业的影响上。对这样一个以棋为生命的人，影片中对围棋相关重大的描述，却连铺垫都很少，只凭着几句讲解，让人不明所以，只能传达给人以“围棋是一种职业，吴先生有很高的天赋”的感觉。 看得出田导是想尽力忠实于自传，但不知道他对围棋的了解有多少。按说只要对围棋有一些了解的，都应该能体会到围棋丰富的哲学内涵。如果吴先生仅仅是一个棋 手，无论他技艺多么高超，多么所向无敌，独孤求败，也不会有后人对他这样的尊敬。而影片中棋与人生与信仰，根本没有足够的融合。这使得整部影片散漫，连贯性差，没有清晰的线索。清淡不等于含糊。我个人的观点，应该有两条主线索：围棋理念的发展，信仰的发展。这两条线是既平行又相互作用的，围绕中心发展。而这两条线上的相关，比如和秀哉名人对局的历时、结局、影响，几次重要的对抗赛，无论从哪个角度讲，都不应该不交代结果。红会对吴先生的影响等等，也应该交代清楚。多一些旁白（第一人称还是第三人称更合适，这点想象不来）是必要的，毕竟那么多那么复杂的背景。吴先生本人并不是那样沉默寡言的人，何必要装得那么酷?

围棋理念与吴先生人生观的交错，金庸先生曾有评论：“因为吴先生的棋艺不纯在一些高超的精妙之着，而在于棋局背后所蕴藏的精神与境界……吴先生毕生所寻求 的，其实是一个崇高的心灵。只因为他的世俗事业是弈棋，于是这崇高的心灵便反映在棋艺上。” 另一方面，围棋理念也造就了吴先生活生生的人格：谦虚，平和，严谨，自我反省。而这些，影片都没怎么反映。

信仰方面，吴先生把它看得和围棋一样重要。首先是从小接受的儒家道家的思想。吴先生来到日本后受到西园寺先生的影响，吴先生加入红会，后来为什么追随玺光 尊，这之间都是有因果关联的，还影响了吴先生的婚姻选择。影片没有把这几件事之间的关联交代出来，使得信仰方面的线索也就模糊不清，亦显得突兀。

吴先生晚年与围棋的关系，影片也处理得很弱，这不能体现吴先生围棋上的“永远创新的自由精神”，更无法体现吴先生的围棋思想对现代围棋的影响。吴先生虽然因为棋力下降，但是对围棋内髓的理解只能是越来越丰富，贯穿吴先生一生的。

再说一些细节。田导的影片里，演员表情沉静，通过细化来反映内心世界，这还不错，但是有时候用疯狂式的动作来表现内心冲突和痛苦，并不合适。田导的确 也想表达吴先生的内心，可是我觉得他没有感受到，只好用那种表面的方式来演绎。“悟透棋道，也可悟出人生之道”。吴清源的棋道要旨是“完美的和谐”， 所以他的处世也会体现为淡泊名利、纯粹求道的充沛的方式。

作为传记，影片中除吴先生之外的人物个个面目模糊，他们具体是谁，对吴先生一生起了怎么样的影响，并没有太多交代，除了几个片段和一些对话。而实际上吴先生在棋艺、生活、信仰上是受过他们不少影响的。过于淡化 的处理，让人看不见吴先生内心的成长变化。

影片一开始便跳跃太快，镜头从吴先生少年时，才得到消息说因为被赏识而要东渡日本，一下就转到了最高级的本因坊挑战，中间初来日本各方面的适应反而一点未提及。而其实棋对人的影响，人对棋的影响，正是在少儿到成人之间逐渐发展起来的。其实还有一个细节，完全可以利用起来：吴先生说他自己讨厌定式，一开始就坚持用他自己的星布局，在初来日本，还是少年时第一次面对秀哉名人也这样，但因为取胜概率高，濑越老师也奈何他不得。这是个很有趣的细节，带有少年的执 拗，相当生动。影片中只提到挑战赛与秀哉名人对抗时用“三三·星·天元”，我觉得可以在吴先生初来至与秀哉名人对抗，新定式流行之间穿插几次吴先生星三三 开盘的镜头，或者还可以加入多次赢棋的旁白和濑越老师无可奈何的表情。

《钢琴师》里有钢琴师在逃难过程中手指不自主的做弹奏动作的细节；而吴清源因为长时间打谱手指变形，视力，身体，等等，影片却一点没有提示，又怎么能让观众感受到他对围棋的热爱呢。此外，个人觉得完全可以放一些镜头在忧美的布局，激烈的中盘上。

此外，和木谷实，是多么深厚的友谊，影片却只用一句话带过，而他们之间怎样处理友谊和围棋竞赛之间关系的，影片一点没提及——而这其实是吴先生世界观的缩 影，他一直坚持的处世方式。田导在这里的处理也不合适。他抓不到内心，竟然用了和当时日本记者一样的方式——夸大和歪曲事实。吴先生自己在自传里都说了， 和木谷实的十番赛，首先木谷实先生在段位赛里也出现过因脑贫血而倒下的情况，他也是在长椅上躺了30分钟，据说他是一边休息一边想好了下一手。所以吴先生不惊慌很正常；其次，“那天，还有作家川端康成先生等几个人在场，当时既没有发生木谷先生流鼻血的事，更没有木谷先生痛苦地躺在走廊上的情景，这是很清楚的事实。当时只是木谷先生躺在长椅上，而我盯着棋盘上的棋子在闷头计算——不过如此而已。” 虽然输赢事关段位升降，十分残酷，但是他们同意举行十番赛都是因为＂觉得有意思＂。而比赛结束后，他们还和以前一样亲密相处，并不受结果影响。在我看 来，这真是相当难得的友谊，因为两人都是真汉子。“超脱的境界＂这个词听起来总会让人觉得泛，而通过具体生活表现出来，这是一个很好的例子，完全值得 大书一笔。

臆造的情节，还有比如申请入日籍的问题。吴先生对这一点并没有太纠结，当时反而是领事馆的人看不开，不肯放——“其中最困难的其实还是要脱离中国的国籍”，导致折腾了好一阵。田导自己也看不开，才臆造了那样的“签不下字”的情节。

吴先生晚年收关门弟子，还有为中日关系作出的贡献，也应当适当提及，这才能和他当年东渡日本的初衷相呼应。在吴先生的自传里，这一点是不停提及的，包含了感恩等等的诸多情绪在内。

最后，再说回来，田导对影片色彩和风景，背景刻画的把握还是很好的，使得整部影片既有着浓厚的异国风味，也有诗意般的氛围。还有就是一些对话也很令人感动。批判了这么多，却只是班门弄斧罢。

11月 29, 2008

前两天和一个朋友在网上下了一盘棋。十几年没下了，本来就下得不怎么样，隔了这么多年重拾起来，惨状可想而知。

从来下棋是很懒得算的，大多是凭了感觉和经验走。而且大部分是和老哥面对面地下，察言观色也就成了我下棋时很重要的一部分。可是在网上看不见表情，没有暗示。很多年不练的结果，对棋形完全不敏感了，好多次，都是落了子之后连连呼错。可是落子无悔呵，哪怕是被点了死穴。

有人说棋如战场，有人说棋如人生。很巧很巧的是，下棋的那天，一个很少通信的朋友给我发了封信，就一个棋局附件和一个标题：人生如棋。战场的话，大约会考虑得周密些吧。而对人生，我得承认，很多事都懒得去算计，只是凭着感觉走。明知道事情做下了就做下了，没有回头的余地。算计又如何呢，横竖是这样的一生。至少没什么是好后悔的，每一个决定，都是愿赌服输。心如棋，情如局，心情难料，棋局亦如斯。人生如棋。

1月 16, 2008

和朋友聊到围棋，很久以前的关于围棋的点点滴滴又冒出来了。

围棋一直不是我的强项，虽然还是有些历史。最早的启蒙源于父亲，那时候的棋子是油画颜料的盖子，棋盘是自画的一张纸。父亲的围棋水平是业余到没有章法的地步，不过当时我们也不懂，只知道围着吃棋，很快我和老哥就能和父亲抗衡了。不更事前，还和父亲下得有来有去的。

真正开始有点规矩是11岁左右的时候，正上初中，老哥上大学了，接触了外面的世界，才明白原来围棋是这么一回事。那时老哥迷围棋迷得疯了似的，一有新书他就买，每次期回来都带了一堆围棋书。围棋装备也开始升级了，从塑料围棋到云子。很快他的棋艺突飞猛进，我开始要和他下让子棋了。从让2子开始，慢慢让到了4子，8子。让4，8子持续了几年，一直到他差点要为围棋退学的时候。

那是他大学第三年下半年了，在父亲百般劝说下借口身体不适办了休学，在家调理一年。于是也是我下围棋下得最多的一年。那年我高二。老哥那年在家里倒是因为围棋结识了不少朋友，包括我的好几位同学。应该说，他下围棋还是有些天分的，在大学拿了第二，在我们那个小城，总是冠军。

我个性里总是太偷懒，那时候每次和老哥下棋，不是好好认真计算，更多的是凭感觉，然后每下完一子就看老哥的眼色，和“会算算术”的小动物似的。下完老哥总是会给我复盘，我自己从来没有试过单独复盘，不知道把刚下完的一局棋从头到尾复制出来，需不需要很强的记忆力。平时也背背定式，做做死活题，打打谱，不过绝对达不到疯狂的程度，所以进步并不快，正儿八经的比赛里，总是一下就被淘汰了。老哥倒总是替我说好话，也正好那些把我淘汰的棋手，最后都是亚军或季军，所以还不算太失面子。

那时候下的棋里,有两次是印象比较深的.一位是当时县棋队里棋力不错的女棋手，正追我老哥追得紧。只是那时正好鹦鹉学舌学国骂学得带劲，和她下棋时溜了一句出来，只是觉得好玩，不想她脸色大变，弄得我好生尴概。还有一位是我的同学. 到中盘时他是占了上风，中腹围了好大一块。令我比较骄傲的是当时想起了“一子解双征”的案例，出人意外地在他中腹6线的地方跳了一手,把他的中腹削得够戗。

大学以后就很少下了，再下起来，被老哥狂让子，最多让到24个，棋盘都摆满了。不过最经常还是让8个，总要眼睁睁地看着他从我戒备森严的金角银边掏出他自己的地盘，那种感觉真是吐血。

最无趣的一局，是大学毕业后在厦门画行画，最终决定回家时下的。那时整个情绪近乎崩溃，和厦门的朋友兼同学告别。他是我老哥忠实的粉丝，也是我曾经的好友的好友。本以为自己会大哭一场，及至见了面，居然还是笑嘻嘻的。但是和他下的那局棋毫无生趣，一味退缩，令他困惑不已，说，这不是我的性格。

最后下过的一局棋，倒是颇有些戏剧性。那是我上博之前随父母上表哥家拜访时下的。表哥家的小侄子，10岁左右，懂一些琴棋书画，却狂得要命。当时听父亲说，小侄子下棋下得很好，周围人都下不过他，他甚至有了“独孤求败”的感觉，渴求谁能让他输一场。当时听了的感觉就是不信，父亲说他自己和小侄子下过，也下不赢。父亲的水平早就不是我的对手了，所以倒是好奇小侄子厉害到了什么程度，于是请战。他执黑先行，下了几步，我心里大乐，这家伙根本不懂定式，还“独孤求败”呢！当然很快就把他杀得落花流水，最后算子算完，小侄子一言不发。只是我再也不敢上表哥家了，因为心里明白我这水平，小侄子只要经过规范学习，很快就能超过我。当时把他的自满心理打击得这么严重，这一箭之仇有机会他不报才怪！

不过，这局棋总算让我的围棋生涯有了个不太难看的结尾。现在对围棋，相见不如怀念啊。：）

12/16/2008

木野邀狐过三更，坐隐乾坤落子声。

黑白相成情如劫，谁与对局共今生？

围棋包含哪些深刻的哲学思想？

从哲学角度来讲，围棋体现中国的一些哲学思想。

1、讲究平衡、平和，不贪多，不将对手逼向绝路。

2、主动权（先手）贯穿于下棋始终，宁舍弃数子，不丢一先，牢牢把握主动权。

3、每下一步前，先要分清主要矛盾（急所）在哪里，抓主要矛盾。

4、进攻对手的同时，往往自己就漏出破绽。要进攻对手，先补强自己，注意攻防转换的辩证关系。

5、要处理好全局与局部的关系，局部始终要为全局服务，不在一城一地的纠缠和得失。

6、处理好“势”与“地”的辩证关系，重“势”则失“地”，重“地”则失“势”，要势地结合。

7、复盘（复习）总结是最好的老师，复盘能力决定下棋的潜力和水平。

关于围棋！！！

围棋的基本概念：大与小，强与弱，重与轻，急与缓，厚与薄，松与紧，进攻与防守……

平衡，和谐，舍小就大，气势，变化……

死活代表细微之处的计算，棋形代表结构的优化，布局代表对大局的掌控……

......

9个点没啥作用，跟普通的点一样

围棋是一个智力游戏，起源于中国，有超过三千年的历史。围棋蕴涵着古代哲学中一元生两仪、两仪生四象、四象生八卦、天圆地方、十九农节气、三百六十周天之数等等含义，其变化丰富，意韵深远，魅力无穷。

今日，在亚洲的围棋人口有数千万人，在欧美国家也有不少人会下围棋。

围棋的规则十分简单，却拥有十分广大的空间可以落子，使得围棋变化多端，比中国象棋更为复杂。这就是围棋的魅力所在。下一盘围棋的时间没有规定，快则十五分钟，慢则要几天，多数时候下一盘棋需要一到二个小时。

下围棋对人脑的智力开发很有帮助，可增强一个人的计算能力、记忆力、创意能力、思想能力、判断能力，也能提高人对注意力的控制能力。下围棋也会对小孩子起到积极作用，使他们能更好的分析事物。

围棋与经济

围棋对弈又被称为“手谈”，双方以落子作为语言进行交流，每手棋都传递着信息。 从战术上讲，围棋中有“金角银边草腹”之说。意指围取同样多的地，在棋盘角上可利用棋盘的两条边，所需子力(手数)最少；在棋盘边上只能利用棋盘的一条边，所需子力(手数)较多；在棋盘中腹没有边可利用，所需子力(手数)最多。所以主流弈法多优先在棋盘角和边上围地。 围棋是一门经济学。不同于其他棋类项目以先擒获对方某种棋子为胜，追求达到目标的过程，围棋以控制地盘大者为胜方，追求数量的优势；而与其他棋类项目一样，围棋也是双方轮流下子，棋子及落子的机会就是棋手所掌握的稀缺。

经济学就是研究如何配置有不同用途的稀缺以尽可能地满足人类无限的欲望的科学。围棋研究如何把有限的子力配置好，以尽可能地满足棋手控制更大地盘的欲望。用己方的6枚棋子在角上围2目活棋是容易的，但配置效率却很低，对手的6枚棋子完全可以围出更多的活棋而获得优势。 经济学的核心概念(之一)是机会成本，鱼与熊掌不可得兼，鱼和熊掌互为机会成本，须作取舍。这在围棋特有的“打劫”中也有体现，劫争和劫材互为机会成本，亦须取舍，也适用比较利益原理。实际上，取舍贯穿整个下棋过程，如果以中庸或‘和’的角度理解围棋就会有更多的对人生的体会。 不同于国际象棋和军际象棋、军棋等，棋盘上的子力数随棋局进展单调递减，绝不可能增加，围棋盘上的子力数除了被提吃外，一般随棋局进展而增加。

故除了第一手棋外，每一手落子都是在原有局面子力存量基础上的增量，后续的每一手落子都要作一次边际分析，而边际分析正是经济学的重要研究方法。 博弈论是从包括围棋等在内的各种游戏(game)中总结出来的，也适用于围棋。 经济学的另一个重要原理是较多的预期收益往往伴随着较大的风险，围棋亦如此。用己方的6枚棋子在角上围2目地是牢靠的，自己可在这2目地盘上作主，没有风险，区区2目地的收益却很低；而用同样的6枚棋子围出更多的地盘，收益是多了，但有时这样的地盘上就不一定能自己作主了，有被对手破除的风险。这与经济现象何其相似！ 围棋有点像经济史上的圈地运动。

中国围棋的发展

被人们形象地比喻为黑白世界的围棋，是我国古人所喜爱的竞技活动，同时也是人类历史上最悠久的一种棋戏。由于它将科学、艺术和竞技三者融为一体，有着发展智力，培养意志品质和机动灵活的战略战术思想意识的特点，因而，几千年来长盛不衰，并逐渐地发展成了一种国际性的文化竞技活动。

围棋，在我国古代称为弈，在整个古代棋类中可以说是棋之鼻祖，相传已有4000多年的历史。据《世本》所言，围棋为尧所造。晋张华在《博物志》中亦说：“舜以子商均愚，故作围棋以教之。”、舜是传说人物，造围棋之说不可信，但它反映了围棋起源之早。

春秋、战国时期

围棋已在社会上广泛流传了。《左传·襄公二十五年》曾记载了这样一件事，公元前559年，卫国的国君献公被卫国大夫宁殖等人驱逐出国。后来，宁殖的儿子又答应把卫献公迎回来。文子批评道：“宁氏要有灾祸了，弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？”用“举棋不定”这类围棋中的术语来比喻政治上的优柔寡断，说明围棋活动在当时社会上已经成为人们习见的事物。

秦、汉、三国时期

秦灭六国一统天下，有关围棋的活动鲜有记载。《西京杂记》卷三曾有西汉初年“杜陵杜夫子善弈棋，为天下第一人”的记述，但这类记载亦是寥如星辰，表明当时围棋的发展仍比较缓慢。到东汉初年，社会上还是“博行于世而弈独绝”的状况。直至东汉中晚期，围棋活动才又渐盛行。1952年，考古工作者于河北望都一号东汉墓中发现了一件石质围棋盘，此棋局呈正方形，盘下有四足，局面纵横各17道，为汉魏时期围棋盘的形制提供了形象的实物资料。与汉魏间几百年频繁的战争相联系，围棋之战也成为培养军人才能的重要工具。东汉的马融在《围棋赋》中就将围棋视为小战场，把下围棋当作用兵作战，“三尺之局兮，为战斗场；陈聚士卒兮，两敌相当。”当时许多著名军事家，像三国时的曹操、孙策、陆逊等都是疆场和棋枰这样大小两个战场上的佼佼者。著名的“建安七子”之一一王粲，除了以诗赋名著于世外，同时又是一个围棋专家。据说他有着惊人的记忆力，对围棋之盘式、着法等了然于胸，能将观过的“局坏”之棋，重新摆出而不错一子。 我国围棋之制在历史上曾发生过两次重要变化，主要是在于局道的增多。魏晋前后，是第一次发生重要变化的时期。魏邯郸淳的《艺经》上说，魏晋及其以前的“棋局纵横十七道，合二百八十九道，白、黑棋子各一百五十枚”。这与前面所介绍的河北望都发现的东汉围棋局的局制完全相同。但是，在甘肃敦煌莫高窟石室发现的南北朝时期的《棋经》却载明当时的围棋棋局是“三百六十一道，仿周天之度数。”表明这时已流行19道的围棋了。这与现在的棋局形制完全相同，反映出当时的围棋已初步具备现行围棋定制。

南、北朝时期

由于南北朝时期玄学的兴起，导致文人学士以尚清谈为荣，因而弈风更盛，下围棋被称为"手谈"。上层统治者也无不雅好弈棋，他们以棋设官，建立"棋品"制度，对有一定水平的"棋士"，授予与棋艺相当的"品格"（等级）。当时的棋艺分为九品，《南史·柳恽传》载："梁武帝好弈，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人"，可见棋类活动之普遍。现在日本围棋分为"九段"即源于此。上述这些变化，极大地促进了围棋游艺技术的提高，为后来围棋游艺在中国的进一步发展和向国外的传播奠定了基础。

唐、宋、元时期

唐宋时期，可以视为围棋游艺在历史上发生的第二次重大变化时期。由于帝王们的喜爱以及其他种种原因，围棋得到长足的发展，对弈之风遍及全国。这时的围棋，已不仅在于它的军事价值，而主要在于陶冶情操、愉悦身心、增长智慧。弈棋与弹琴、写诗、绘画被人们引为风雅之事，成为男女老少皆宜的游艺项目。在新疆吐鲁番阿斯塔那第187号唐墓中出土的《仕女弈棋图》绢画，就是当时贵族妇女对弈围棋情形的形象描绘。当时的棋局已以19道作为主要形制，围棋子已由过去的方形改为圆形。1959年河南安阳隋代张盛墓出土的瓷质围棋盘，唐代赠送日本孝武天皇、现藏日本正仓院的象牙镶钳木质围棋盘，皆为纵横各19道。中国体育博物馆藏唐代黑白圆形围棋子，淮安宋代杨公佐墓出土的50枚黑白圆形棋子等，都反映了这一时期围棋的变化和发展。 唐代"棋待诏"制度的实行，是中国围棋发展史上的一个新标志。所谓棋待诏，就是唐翰林院中专门陪同皇帝下棋的专业棋手。当时，供奉内廷的棋待诏，都是从众多的棋手中经严格考核后入选的。他们都具有第一流的棋艺，故有"国手"之称。唐代著名的棋待诏，有唐玄宗时的王积薪、唐德宗时的王叔文、唐宣宗时的顾师言及唐信宗时的滑能等。由于棋待诏制度的实行，扩大了围棋的影响，也提高了棋手的社会地位。这种制度从唐初至南宋延续了500余年，对中国围棋的发展起了很大的推动作用。 从唐代始，昌盛的围棋随着中外文化的交流，逐渐越出国门。首先是日本，遣唐使团将围棋带回，围棋很快在日本流传。不但涌现了许多围棋名手，而且对棋子、棋局的制作也非常考究。如唐宣宗大中二年（848年）来唐入贡的日本国王子所带的棋局就是用"揪玉"琢之而成的，而棋子则是用集真岛上手谈池中的"玉子"做成的。除了日本，朝鲜半岛上的百济、高丽、新罗也同中国有来往，特别是新罗多次向唐派遣使者，而围棋的交流更是常见之事。《新唐书·东夷传》中就记述了唐代围棋高手杨季鹰与新罗的棋手对弈的情形，说明当时新罗的围棋也已具有一定的水平。

明、清时期

明清两代，棋艺水平得到了迅速的提高。其表现之一，就是流派纷起。明代正德、嘉靖年间，形成了三个著名的围棋流派：一是以鲍一中（永嘉人）为冠，李冲、周源、徐希圣附之的永嘉派；一是以程汝亮（新安人）为冠，汪曙、方子谦附之的新安派；一是以颜伦、李釜（北京人）为冠的京师派。这三派风格各异，布局攻守侧重不同，但皆为当时名手。在他们的带动下，长期为士大夫垄断的围棋，开始在市民阶层中发展起来，并涌现出了一批"里巷小人"的棋手。他们通过频繁的民间比赛活动，使得围棋游艺更进一步得到了普及。 随着围棋游艺活动的兴盛，一些民间棋艺家编撰的围棋谱也大量涌现，如《适情录》、《石室仙机》、《三才图会棋谱》、《仙机武库》及《弈史》、《弈问》等20余种明版本围棋谱，都是现存的颇有价值的著述，从中可以窥见当时围棋技艺及理论高度发展的情况。 满族统治者对汉族文化的吸收与提倡，也使围棋游艺活动在清代得到了高度发展，名手辈出，棋苑空前繁盛。清初，已有一批名手，以过柏龄、盛大有、吴瑞澄诸为最。尤其是过柏龄所著《四子谱》二卷，变化明代旧谱之着法，详加推阐以尽其意，成为杰作。 清康熙末到嘉庆初，弈学更盛，棋坛涌现出了一大批名家。其中梁魏今、程兰如、范西屏、施襄夏四人被称为"四大家"。四人中，梁魏今之棋风奇巧多变，使其后的施襄夏和范西屏受益良多。施、范二人皆浙江海宁人，并同于少年成名，人称"海昌二妙"。据说在施襄夏30岁、范西屏31岁时，二人对弈于当湖，经过10局交战，胜负相当。"当湖十局"下得惊心动魄，成为流传千古的精妙之作。

规则

第一章 总则

第一条 围棋的棋具

一、棋盘

盘面有纵横各十九条等距离、垂直交叉的平行线，共构成361个交叉点（以下简称为 “点”）。 在盘面上标有几个小圆点。称为星位，中央的星位又称“天元”。

二、棋子

棋子分黑白两色。均为扁圆形。 棋子的数量以黑子181、白子180个为宜。

第二条 围棋的下法

一、对局双方各执一色棋子，黑先白后，交替下子，每次只能下一子。

二、棋子下在棋盘的点上。

三、棋子下定后，不得向其他点移动。

四、轮流下子是双方的权利，但允许任何一方放弃下子权。

第三条 棋子的气

一个棋子在棋盘上，与它直线紧邻的空点是这个棋子的“气”。 棋子直线紧邻的点上，如果有同色棋子存在，则它们便相互连接成一个不可分割的整体。它们的气也应一并计算。 棋子直线紧邻的点上，如果有异色棋子存在，这口气就不复存在。如所有的气均为对方所占据，便呈无气状态。无气状态的棋子不能在棋盘上存在，也就是第四条——提子。

第四条 提子

把无气之子提出盘外的手段叫“提子”。

提子有二种：

一、下子后，对方棋子无气，应立即提取。

二、下子后，双方棋子都呈无气状态，应立即提取对方无气之子。

拔掉对手一颗棋子之后，就是禁着点（也作禁入点）

第五条 禁着点

棋盘上的任何一子，如某方下子后，该子立即呈无气状态，同时又不能提取对方的棋子，这个点，叫做“禁着点”，禁止被提方下子。

第六条 禁止全局同形再现

第七条 终局

一、棋局下到双方一致确认着子完毕，为终局。

二、对局中，有一方中途认输，为终局。另一方中盘胜

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