找寻人生的究竟意义

这个社会充斥着千姿百态的芸芸众生，每个人都因确立了不同的人生价值取向而各奔东西。有学识、有胆识的人往往一定要找寻到人生的究竟意义，而凡夫俗子则大多跟旁生一样，在浑浑噩噩中挥霍掉宝贵的生命。但想找到人生的究竟意义未必就真的能如其所愿，所以我想那些积极进取的人们，在有一颗探寻真理的心之外，是否还应具备一种公正的态度、持久的耐心，特别是要有一种真正智慧的方法作指引？在这方面，我倒是想建议人们不妨试试看能否把佛法当作人生坐标。

说到古禅这位法师，他已经入藏多年了。在这之前，他曾经尝试着使用了各种方法来探索人生真谛。经仔细观察、取舍后，才最终选择了出家求道的生活方式。我对他印象最深的一点便是，在他的眼目中能经常看到睿智的光芒，我想这一线智光应该是出自心地的。

思索人生，记得最早是从小学写作文《我的理想》时开始的。

这个题目让那时的我思绪万千，工人、农民、解放军、科学家……这些形像一个个浮现在大脑中，又最终一个个被我过滤掉。尽管后来作文还是得了个「优」，但不解的我依然打破砂锅问到底地向老师提出了这么一个问题：人活着到底为了什么？老师当时把眼睛睁得大大的俯视着我，诧异的目光仿佛在说，这么小的男孩怎么会有这么大的问题？不过，她还是在课堂上表扬了我，说我是个「爱思索问题的同学」。

又过了几年，那年我刚好十三岁。暑没事便到大姐家玩，等大姐上班后，我突然发现姐夫他们居然有那么多的藏书！尤其让人想不到的是，他们的书柜上竟赫然摆着一套《托尔斯泰全集》。我饥不择食地翻看起来：《战争与和平》展示了漫漫的历史画卷；《安娜·卡列尼娜》里的情感世界诡谲多变；《复活》的男主人公生活在怎样的一个忏悔与尴尬的两难处境中啊……老托尔斯泰对社会、人性的深刻但却没有最终答案的剖析，让我尚显幼稚的心无所趋从，难道这就是真实的人生？当我向大姐提出一系列关于生命的困惑思考时，大姐以一句话就阻断了我的探问：「你中毒了！」

中毒就中毒吧，随着年龄的增长，我依然持续著对儿时解不开的问题的探索。上大学后，我的思索渐渐变成一种执拗的对生存本质的顽强质疑——我对所谓正统说教下的硬性定义生起了不可遏制的怀疑！尽管我根本不知道真正正确的答案在哪里。好友们知道我喜欢探讨人生意义的问题，就都奉劝我道：「何必那么累呢？人活着能有份好的工作、好的伴侣不就行了吗？"

但我却不甘就此罢休。我对身边的同事、好友、认识的与不认识的人，作了一次小型的社会调查，让对方用一句话来概括回答，人活着是为了什么？后来归纳了一下，大致得到了二十几种答案：为了国家、为了社会、为了所爱、为了孩子、为了人类的繁衍、为了爱情、为了钱、为了父母、为了地位、为了天伦之乐、为了活着而活着……但再一深究下去，我发现在所有美好或不美好、高尚或不高尚的言辞背后，都浸透著两个字：伤害！因为几乎没有一个人能自由地、随心所欲地生活。为了生活下去，为了活得更好，他一生都要进行永无休止的伤害行动：伤害自己的天性、尊严、自由、时间、权利以迎求别人、迎求社会；伤害别人的时间、权利、义务、辛劳、尊严来成全自己。

既然在现实生活中求不到答案，我便又跑到西方哲理中去寻真。但大多数西方哲人的理论都让我感觉莫名其妙——不是以偏概全，便是管中窥豹；不是执著物质便是推崇精神。直觉告诉我，真相应该不在这些理论之中。

可能跟我俗姓孟有关吧，西方思潮难以解答心中困惑，我就一头扎进「孔孟之道」中，希望能从老祖宗那里得到些什么。于是有一阵子便也整天将「子曰」、「子曰」充斥于胸，抑扬道来，倒也不乏颇多耐人回味之处。加之那一阵子社会提倡「奉献」精神，我想儒家教育我们要牺牲「小我」以成全「大我」，于社会、团体、父母尽职、尽责、尽孝的言行，不正体现了「奉献」本怀吗？于是我也就开始在狭小的助人为乐的圈子中寻求自我价值，寻求「一以贯之」之道……但有一天，我忽然想问自己一句：何为顺应天道？天道如果是真理，我为何却成为了真理的奴隶？我为什么不能发现真理、实践真理，并最终向世间宣示真理？

接下来，很自然地我又把目光转向了老庄。「结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。」——陶渊明的话总让我感到切中心怀。在我对隐士的生活和神仙道家产生兴趣后，《道藏精华录》等就自然摆在了案前。但看了一阵后，又总觉得不论符咒还是炼丹，大抵都不出术数范围。于是又开始追根溯源，抱着《道德经》、《参同契》体味不已。当时从京城白云观到成都青城山，我经常都在慕寻道长，祈请他们赐教一二……「吾命在吾不在天」之理确实让我潇洒自在了许多。自认为长生不老非我所求，返璞归真当是所愿，大道无为该是何等自在景观。但当妄念纷飞时，「替天行道」便再也不能让我神游无极了。天即真理，我为何一到世俗生活中时，便如同臣属，终不能摆脱纸上谈兵的局限而实证这天、这道？如果动辄妄言「长生不老」、「成仙成道」，这「道」恐怕当有所终极而非圆满永恒吧？……

又遇到了与学儒时同样的困惑，此心茫然而不知所栖。

儒道都已涉足，只剩下佛家。但当时对佛家的理论倒一点儿也不想深入，只因素来受正统教育，对和尚无甚好感：三个和尚没水吃——真是「一群」。（谁知道没隔几年，我也成了这「」中的一个小虫虫。）那时宁肯再去涉足气功领域，但转了几个圈圈，发现大多数所谓的功法传人无非是把道家理论稀释一下而已，于生死又有何益？

怎么办？没什么可「办」的，那就接着迷茫吧……

大学毕业后分到一家出版社，每天上班时都要路过西四街口的广济寺。就这样路过了几年也压根儿没想到要去寺里看看。一个星期天，闲来无事，索性也就进去瞧个热闹吧。刚好碰到和尚们在诵经持咒，男女在家二众分立两旁，经咒声随着鼓、鱼、磬而高低起伏。我也只好入乡随俗站在了男信众之中，正在翘首东张西望时，后腰被人捅了一下，一个声音警告道：「老实点儿，心要诚！」我忙向旁边人看去，只见他们大都恭敬合掌、仪态安然、双目安垂，我便也煞有其事地闭起眼睛念诵起来。意想不到的是，我刚刚闭上眼睛、稍微内省了一下自心，眼泪便夺眶而出，一种不可言喻的安详感顿时徧布全身。我有些不好意思，一个大男人在大庭广众之下莫名其妙地掉泪，也有点儿太挂不住面子了。想到这，我便连忙擦去了泪水。看看左右，幸好他们都在闭目轻诵，没人注意我。不过我心里倒一直在犯嘀咕：为什么我会欣喜而泣呢？这阵子并没有什么令我大喜大忧的事发生哪！哪里来的这些泪水？哪里来的这么强烈的欢娱感？难道释迦牟尼佛真的是一个无形的大气功师，随便就能让人生起喜怒哀乐？不行，我得再试试！

再次把双目垂下，静心内观，天哪！泪水就像断了线的珍珠，怎么挡也挡不住。同时心里也升起了一股强烈的感觉：如同浪子回到了阔别已久的家，如此踏实，如此安然……我在心里抗拒著：该不会是神经质吧？但感觉告诉我，这一切都是那么的真实！

再次擦去泪水，再度进入那种境界，难言的愉悦便再次从心底涌出。算了，就让这泪水汩汩地流吧……终于，法会散了，我的身心内外有一种再生的感觉。我问旁边的人：「这是什么法会？」一位老者告诉我：「这是纪念释迦牟尼佛出家的法会。」一听到出家二字，不知哪里来的一股汹涌澎湃的力量，竟促使我产生了一个强烈的心念：我也要出家！

但是马上就有另外一股力量在内心强辩道：为什么要出家？两股力量交锋的结果，便是推动我从此开始了学佛生涯。我第一次跟着别人到了北京居士林，怀着忐忑不安的心情请回了几本书：《维摩诘所说经》、《金刚经》和《往生论》。回到家中秉烛夜读，方觉一切疑惑如冰释然，畅快平生。

那年，我二十三岁。

后来再比照佛教经论，我便越发感觉到，所谓的科学其实真的就像是一个在海边捡贝壳的孩子，尽管他偶尔也能捡到宝贝。比如科学于微观世界所探究到的最基本的物质组成基质，还尚未达到佛法小乘之「无方微尘」的理论高度，更遑论大乘。更重要的是，现今整个世界所高扬的，都是提高我们生存的这个世界的物质生活质量这面大旗，而于人类自身的生命本质却知之甚少。所谓的经济活动其实也仅是人类生存发展的外部条件之一，而人的实质靠显微镜、靠第几个「五年」、靠航天飞机都无法推究。

在此，我不想再多探究人生的意义问题，我只想告诉大家：从二十四岁出家至今，十年的出家生活已让我确信不疑——佛法是解脱生命之灯、点燃众生慧命之火。我个人以为儒道二家也是度生的权巧方便法门，但唯有佛法才无所不包、无所不明。待大家亲知亲证后，必能达于生命的圆满永恒。

从古禅的经历中我们可以了知，他以前曾希图在各种善说当中去把握自己的命运，但最终还是把自己的一生安住在了佛法的教义当中。读者朋友们，无论你是个佛教徒还是个非佛教徒，我都希望你能思维一下，短暂的人生过后是否真的人去楼空？有一点是不容怀疑的，那就是越来越多的科学家已认同于佛教的说法：人这一世的死亡过后，还有一个遥遥无期的轮回在等着你。除非你能早日了生脱死，否则在六道中头出头没将永无出期！明白了这一点，我想你一定能加快你自己步入解脱正道的步伐，一定会更加精进地寻求趋向彼岸之舟。那时，你对佛法所宣讲的生命科学和世间科学都会产生同样的兴趣。正如沈家祯博士所言：「我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。」既然如此，如果你相信世间科学的话，那又有什么理由不相信佛法这门科学呢？故而，想要参透生死的人们，不妨以古禅为借鉴，勉力思维这一道理。

中国最帅和尚放弃“铁饭碗”工作，为何29岁皈依佛门了？

世间最美好的事情应该是能够实现自己的人生价值，然后能够带给周围人快乐，自己也能拥有享受快乐的好心态。

实现自己的人生价值。人活在世上，不会无所事事，终日浑浑噩噩不得志，如果能够在人生路上，通过自己的努力实践，拥有了更充实的人生，不会撞一天钟当一天和尚，得过且过，创造了人生价值，不会在长吁短叹中浪费时间，我认为这就是美好的事情。

就像一只鸟，不一定要飞得最高，最远，但一定是能够拍着翅膀飞翔起来，感受得到＂天空任鸟飞，海阔凭鱼跃＂的自由自在，这样的鸟儿不是会比笼中鸟更快乐吗？

拥有感受快乐的能力。一个人如果没有这种能力，我觉着这是一种最大遗憾，就像得了抑郁症的患者，她们是感受不到世间带给他们的任何快乐，即使他们自己让别人快乐了，他们同样还是忧伤的。所以人生最美好的事情，莫过于能够感受到快乐的力量，脸上浮现最美的笑容。

拥有创造快乐地力量。如果能够通过自己的能力带给别人幸福快乐也是最美好的。如果通过自己的奇思妙想，把身边不快乐的人，逗乐了；通过自己的努力，帮别人一起实现了美好的愿望，让别人开怀大笑了；别人因为你快乐起来，是不是也会跟着快乐起来？快乐也是会感染的，你若快乐，别人也会因你而快乐，如果别人跟着快乐，大家就都能把快乐传递开去。

所以我觉着最美好的事情就是实现了人生抱负，实现人生价值，同时带给别人快乐，送去微笑，自己也能嗅出幸福快乐地味道，能做一个有用，有为，有健康的人。当然，每个人都能这样，世界就会更加美好了。

看透了这个世界想出家当和尚

自佛教传入我国以来，由于其教义的影响，因此，很多人最终也选择了隔断世俗，踏入佛门。每当我们提到"和尚"这个词的时候，脑海中所浮现的一般都是那些年龄较大、不闻世事的方丈，而在现代社会中，也有很多年轻人在受到了佛教的影响后，选择皈依佛门，开始新的人生。

曾经，在中国就出现过这样一位"最帅和尚"，为了寻找内心中真正的自我，他放弃了"铁饭碗"的工作，在他二十九岁那年，就来到了寺庙中一心向佛。那么，在这位"中国最帅和尚"的背后，又有着怎样的故事呢？

这位中国最帅和尚就是释明心，他出生于1980年，在释明心小的时候，他就展现出了自己和其他孩子不同的地方，相比于其他孩子的活泼好动，释明心显然是比较安静的。虽然说他表面上看起来非常内向，且不爱说话，但是，在他的内心中，却蕴藏着很多不一样的想法。

在成长的过程中，释明心相比于别的孩子来说，也是非常听话的，无论父母想要让他去做什么，他都能够很好地完成，在学习和生活的过程中，释明心并没有一个明确的目标，他所做的所有事情，都是父母为其规划好的。其实，在读大学期间，释明心是有很多机会来改变自己的人生的，由于他的身高和长相都非常出众，因此，在读大学期间，他也得到了很多女生的爱慕与追捧。甚至，曾经有一位提出过要送给释明心四百万元，但是，这样的生活却让释明心感到十分无助，和普通男大学生不一样的是，释明心对于这种男女之间的感情并没有什么兴趣，而这也让他成为了同学中的异类。

在大学毕业后，释明心也按照父母的要求考取了公务员。在当时的社会中，人们普遍将公务员的工作称作是"铁饭碗"，毕竟在国家机关工作，生活是非常有保障的。然而，这样的日子却让释明心感到越来越迷茫，在此后的生活中，释明心也寻找过很多办法来让自己的生活变得更有意义，但无论他怎样努力，都很难找到自己心中人生的真谛。久而久之，释明心就开始沉溺于网络游戏，他用这种十分消极的方式来疏解自己内心中的苦闷。

然而，就在2006年的时候，当释明心无意之间听到了一首名为《轮回》的佛曲之后，他就突然感觉自己的人生道路变得明亮了起来，在她看来，自己近十年来的疑惑和不解，都能够被佛法所解释出来，此时，释明心也感受到了，自己人生真正的归属就应该是皈依佛门，学习佛学教义。

自此之后，释明心就对出家的生活感到了无尽的向往，然而，他却并没有勇气踏出这一步，毕竟从小到大，他都从来没有反抗过父母的安排，如果此时抛弃"铁饭碗"的工作，选择出家为僧的话，那么相信他的父母也是无法接受这一事实的。但是，在不断挣扎的过程中，最终，释明心也决定要放手一博，就这样，他自作主张地来到了天台国清寺，准备正式出家。

但是，他的求佛之路却并不顺利，在来到寺庙没几天后，他就被父母带回了家中，而就在这个时候，释明心为了排解内心的苦闷，就选择来到网络之上来和网友诉说自己生活上的困难。当时，很多网友在看了释明心的照片之后，纷纷认为他天生一副佛家面孔，是非常合适的出家人选，而在经过不断的谈判之后，最终，释明心的父母也接受了这一事实，自此，释明心也顺利完成了自己人生中最大的心愿。

在2009年的时候，二十九岁的释明心正式在永嘉县的妙智寺出家为僧，从此之后，他也找到了自己人生中的真谛。由于释明心并不是从小就接触佛家思想的，因此，在出家之后，为了能够更好地学习并弘扬佛学思想，释明心也考入了中国佛学院，对佛家思想进行了更加系统的学习。

在经过了三年的努力后，释明心最终也顺利毕业，当时，由于很多人都曾经在网络上看过他的照片，因此，释明心所在的寺庙也成为了一些人观光旅游的首选。曾经，一些富家女还想过对释明心发起追求，然而，一心向佛的他却拒绝了这些红尘俗事。

在出家之后，释明心的生活也变得越发充实，而随着现代社会中网络技术的不断发展，现如今，释明心也会拍摄一些短来宣传佛家思想。后来，在随着释明心父母的年龄越来越大，他也决定要回到家乡，多多陪伴父母。当时，在释明心的带领之下，他和佛学院中的几个同学一起，将家乡一间废弃的寺庙重新进行了修缮，后来，这座寺庙也被起名为普安寺。

在几个人的共同努力之下，现如今的普安寺规模也变得越来越大，而释明心也用自己的实际行动证明了，虽然说他是一个皈依佛门的僧人，但是，他的生活也同样是丰富多彩的。平日里，除了诵经念佛之外，释明心也会组织寺庙中的僧人进行一些体育活动，对于他们而言，出家并不是与世隔绝的选择，相反的是，在出家之后，他们反而能够寻找到人生的真谛。

结语

作为"中国最帅和尚"，释明心的人生经历是具有一定的色彩的，虽然说在出家之前，他已经是很多人羡慕的对象，但是，他却并不能从安稳的俗世生活中找到自己人生的真正意义，在这种情况之下，出家为僧显然是他实现人生价值的最好手段。

相信在释明心的带动之下，很多人也会了解到我国佛教文化中一些特殊的存在，虽然说并不是所有人都能够通过念佛的方式来找寻人生目标，但是，释明心的勇气也让我们认识到了，安于现状有时并不是最好的选择，遵循自己内心的声音，才是我们实现人生目标的捷径。

佛教徒的人生态度

您的想法和出家本义不合，而且也应该尽量多劝说父母

要出家,并非一件小事,印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业,做众生的人天导师.出家是大丈夫事情,非王侯将相所能为也,"黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难".

出家乃是一件非常郑重地事情，而且在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情，出家不是要逃避什么挫折或者世间男女情感一时想不开,他应该是佛法的传播人,是佛陀的使者,他是人天的导师,佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力,要有一颗"不忍众生苦,不忍圣教衰,不为自己求安乐,只愿众生得离苦"的大菩提心,古人说：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业，相反地，只是一段时间的挫折或者情感问题，或者愿意清静几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。

如果一个人他彻底证悟了空性思想,对于他来说,确实在家修行和出家修行完全一样,没有任何区别.但是,有几个人是真正证悟了空性,还是只是学了"佛在心中"或者"本来无一物,何处惹尘埃"的口头禅呢?如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论,那只能说他是骄慢!!!佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多,如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐,连佛陀的智慧都不相信的话,那又何谈学佛呢?学自己好了啊.

不管怎么说，能现在发起一念想要出家修行的心，都是非常值得赞叹和随喜的，不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量，《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

当一天和尚撞一天钟,对什么都显得无所谓,这实际上是庸碌无为的人生观的表现。

我们生活在这个世界上，都有自己的处世态度。因为人生观念不同，生活经历不同，处世态度也往往大相迳庭。

在一般人的心目中，佛教徒是消极而悲观的。因此，选择佛教作为信仰，只是老年人的事，年轻时是不适合的，除非在事业或情感上遭受了重大打击。由于这种误解，使得许多人自决于佛法智慧与真理的大门之外。再从佛教界自身来说，许多佛教徒因为对经教缺乏研习，未能树立佛法的正见，面对社会的误解，自然也无法分辨。

作为一个佛教徒，应该以什么样的人生态度来对待修行和日常生活？消极或是积极？禁欲或是纵欲？自利或是利他？这一系列问题，不仅社会对此有诸多争议，即便是学佛者本身，多半也不甚了了，基与此，本次讲座将重点为大家分析「佛教徒的人生态度」。

人们总是习惯将佛教徒与消极厌世联系在一起，那么，学佛者究竟是不是消极的？如果是积极的，那佛教徒的积极又表现在哪些方面？要把这个问题弄清楚，首先要探讨一下：什么是消极？什么是积极？

一、积极乎？消极乎？

一、消极、积极的产生和表现

消极和积极是我们对某件事表现出的态度。当我们对其发生兴趣或认识到它的重要性时，就乐于主动参与，表现出积极的态度；反之，则会有意识地回避、抵抗，表现出消极的态度。

尽管孩子的天性都是贪玩的，但在对待学习的问题上，却会表现出截然不同的态度。有的孩子觉得读书无用，在这样的观念指导下，对学习难以产生兴趣，因此以消极的态度应付了事。而那些从小好学的孩子，因为意识到学习的重要性，不需要家长和老师的督促，自己就会努力对待。

我们在工作和处世中也会面临类似的问题。同样的事情，落实到不同的人身上，表现出的态度和行为也会各不相同。

儒家的代表人物孔子，取的是积极入世的人生态度。他为了恢复「周礼」，为了推行「仁、义、礼、智、信」的政治主张，几乎一生都在周游列国。在他游历期间，遇到很多挫折，包括隐士们的冷嘲热讽，但他没有因此放弃自己的立场，仍「知其不可而为之」，积极实施治国平天下的志愿。在理想无法实现时，亦不轻言放弃，转而在学生中推行自己的主张，提出「学而优则仕」的读书观念，由读书进而仕途，进而治国平天下。

与孔子的积极入世相反，历史上还有许多消极避世的隐士，他们无法接受现实社会的污浊，转而寄情于山水之间，过著淡泊无为的生活。《庄子》记载：尧有意将天下让与许由，许由闻听，不仅没有感到欣喜，反而跑到河边将耳朵反复清洗，觉得尧的话玷污了他。

这样的机遇对孔子而言，或许是梦寐以求的，天下唾手可得，正可用来大展鸿图。但人各有志，许由所向往的是逍遥自在的人生，世间功名于他不但毫无意义，且避之尤恐不及。

除了观念不同而造成的差异之外，消极与积极的产生，往往与自身的生活环境和人生经历有很大的关系。

有的人从小失去家庭温暖，长大后工作不顺利、婚姻不幸福，经历了太多的坎坷和挫折，使他们看不到人生的意义，看不到生存的希望。活着到底是为什么？他们找不到自己的目标。在他们眼里，世上的一切都暗淡无光，甚至使人失去生活的勇气。长此以往，他们的人生态度不免趋向消极。

而在顺境中成长的人，很少经历挫折，对人生充满信心和希望，无论做什么都觉得有意义，他们所表现出的努力进取，就来自于积极的人生态度。

社会环境也是导致不同人生态度重要的因素之一，古人有「穷则独善其身，达则兼善天下」之说，正是说明了这样的道理：若身逢乱世不妨遗世独立，心游江海；若天下安乐才可出来明君，安邦定国。

由此可见，消极与积极既取决于我们的主观愿望，也和客观环境有着密切的关系。

二、消极与积极是相对的

消极与积极并不是绝对的，由于参照的角度不同，标准也会随之改变。　

伯夷和叔齐是历史上两位深受推崇的隐士。当时，周文王想请他们出山讨论伐纣王，可在他们眼中，这却是大逆不道的犯上作乱之举。他们为了遵循儒家的道德观念，拒不出山，最后饿死在首阳山上。从入世的角度来说，他们的所作所为是消极的。但换个角度来看，他们为了忠孝仁义而独善其身，其行为却有着积极的意义。

再如出家人的修行生活，以世俗的标准衡量，无疑是消极的。但以他们追求的人生目标而言，出家不仅是为了改善自己的生命，更是为了住持正法、荷担如来家业的崇高使命。他们为寻求真理而放弃世间享乐，其选择无疑是积极而自觉的。

所以说，消极和积极不可简单地一概而论。当我们看待任何一个问题的时候，不能局限于单一的角度，只有从多方面地观察、思考，才能够作出正确的判断，反之则会有失偏颇。

通常，在我们的人生中既有消极的一面，也有积极的一面。因为人生始终都处于选择之中，而选择就意味着取舍：在占有的同时也在放弃。

无论我们选择学校、工作还是家庭，都面临同样的问题。高校有几百所，而我们能选择的不过是其中一所，就是在这一所中，能选择的也不过是其中一个专业。生有涯而学无涯，我们的人生是短暂的，我们的精力是有限的，不可能什么都想要。类似的选择，在我们的人生道路上时时都要面对。而取舍的目的，是为了合理分配我们有限的时间和精力。在作出抉择后，对我们所选择的，要积极努力，将主要精力集中在上面，而对其它与之无关又足以形成干扰的事情，则消极对待。古人有玩物丧志之说，玩物何以会丧志呢？就是没有正确处理好两者之间的关系，对本应消极对待、浅尝即止的事情投入了过多的精力，以至影响了正常的工作和学习。

三、佛教徒是消极的吗？

为什么社会上很多人会认为佛教徒是消极的？主要有以下几方面原因：

首先，是由出家制度引起的误解。中国的传统道德观念是以孝为本，而孝的核心内容就是传宗接代，所谓「不孝有三，无后为大」。但出家人必须独身，当然谈不上生儿育女；再则，世人多半以地位名利作为衡量人生成功与否的标准，认为人生在世或是要荣华富贵，或是要干番轰轰烈烈的事业，方能光宗耀祖，而出家人与世无争，视世间功名如过眼云烟。现代社会是鼓励消费的年代，而佛教徒生活俭朴。尤其是出家人，长年累月住在古老的寺庙里，饮食清淡，衣着简单。很多人对这种少欲知足的生活不理解，觉得佛教徒缺乏常人的生活热情，跟不上社会潮流，与当代生活方式格格不入。因此在人们眼中，出家人的选择无疑是对人生缺乏积极的追求。

同时，确实有些人是在无奈之下出家为僧。或是带着个人恩怨逃避现实，或是在遭遇挫折后对生活失去信心，万念俱灰之下遁入空门，这也是造成社会对出家人产生误解的重要因素。其实这类人在僧团中仅仅少数而已，而且，若是出家的发心不正，即使披上袈裟，在佛门中也不会有太大作为。

再就是从为人处世方面引起的误解。如今，社会竞争日趋激烈，很多人为了跟上时代，一生忧患劳顿，沉溺其中而不能自拔。从佛法的角度来看，这恰恰是世人最大的无明。佛陀告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影」。正因为看到事物发展的本质，所以佛教徒的处世原则是随遇而安，这也是被世人视为消极的因素之一。

四、正确理解佛教徒的人生态度

如何才能正确认识佛教徒的人生态度？辩证地说，佛教徒既有消极一面，也有积极的一面。从世俗的生活方式来看，佛教徒是消极的；就人生的追求而言，佛教徒则是积极的。

1、佛教徒有明确的人生目标

每位佛菩萨的成就都来自于他们的发心和愿力，正如四宏誓愿所说的那样：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这也是所有学佛者应当树立的人生目标，因为学佛就是要学佛所行。

每个人都有自己的人生目标，但常人的目标往往只是局限于个人或家庭，非常狭隘；而佛教徒的人生理想是自觉觉他，自利利他，学佛不仅是为了个人的解脱，还要帮助更多的人寻求解脱。

历史上有多少高僧大德为了弘扬佛法不辞劳苦、舍生忘死，正是他们不屈的努力，才使得佛法从印度传到中国，乃至世界各地，使更多的人因为听闻佛法而获得解脱。

我们所熟悉的唐代高僧鉴真和尚，为将佛法传播到日本，在交通条件极其简陋的时代，六次东渡，其间所经历的艰难困苦是现代人难以想像的。随行的弟子相继被风浪和疾病夺去了生命，他本人也因长途跋涉的艰辛而双目失明，但依旧锲而不舍，终于在六十六岁的高龄踏上了遥远的异邦，成为日本律宗的开山祖师。是什么支撑着他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所说的那样：「传法事大，浩淼大海何足为惧？」在他决定东渡伊始，便已将生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不挠，他所凭借的，正是为法捐躯的的赤诚之心，正是普渡众生的积极追求。

2、佛教徒要积极的研究经教，以探索真理为己任

如果说菩提心是成佛的，那一切善法的修行就是成佛的助缘，愿力还要通过具体的实践去完成。学佛是追求真理的过程，佛法甚深微妙，只有积极研究经教，才能从中探索出人生的真谛。

且不说佛陀在因地时，为求半偈不惜舍身，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨。翻开《高僧传》，每一位前贤都为我们树立了光辉的榜样。

当年，玄奘大师在国内遍访各地善知识后，感于汉地流传的佛法义理派别众多，译文尚欠完备，毅然背井离乡，踏上了西行求法的征途。在那样的年代，西去印度谈何容易，往往是「去者成百归无十」。在漫长的旅程中，他无数次死里逃生，终于来到佛法的发源地，又在印度学习了十七年之久。大师的博闻强记和锐利思辩使印度各宗僧众都为之叹服，声誉之隆，一时无双。但大师学法的目的是为了济世度人，为了将佛法的智慧传遍东土。因此，在求得正法之后，再一次克服种种艰难险阻回到汉地，开始了中国佛教史上规模空前的佛经翻译事业。大师的一生都积极致力于经教的研究，以探索真理为己任，真正体现了大乘佛教救世之真精神。

3、佛教徒要积极止恶，积极行善

人间有善、恶两种力量。在我们的人格里，这两种力量也同样存在。在传统儒教中，对人性的善恶始终存有争议，既有孟子的「人之初，性本善」之说，又有荀子的「人之初，性本恶」之见，究竟孰是孰非？

从佛法的角度来看，人性既不是善的，也不是恶的，在我们的生命中，这两种力量是共同存在的。学佛就是要开发生命中善的力量，使我们的起心动念都和善法相应，使我们的慈悲念念增长。

《华严经》中有一著名的偈颂：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」当年，白居易在向鸟巢大师问法时，大师正是以此偈作答，可见其重要意义。佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。

声闻乘强调持戒，即「诸恶莫作」，事实上，持戒本身就是一种行善的方式。如果每个人都能不杀生，我们就不必担心受到他人的伤害；如果每个人都能不偷盗，我们就可以夜不闭户；如果每个人都能不邪婬，就少了许多家庭纠纷；如果每个人都能不妄语，我们就不必担心上当受骗；如果每个人都不饮酒，都能保持清醒的头脑，很多悲剧就可以避免。

而菩萨乘更强调「众善奉行」，不仅要以持戒来利益众生，还要积极行善。善事不论大小，凡是自己能够做到的，都应随分、随力、随时去做。像观音菩萨那样「千处祈求千处应，苦海常作度人舟」。只要众生有困苦，就积极主动地为人分忧解难。对所有众生都视如己出，无有分别，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的困难就是自己的困难，哪里需要就到哪里去，不求回报，不论得失，只有这样，才能真正实现佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」的精神。

4、佛教徒要积极完善人格，济世度人

我们要像佛菩萨那样去济世度人，首先必须完善自己的人格。而完善人格，又必须从克服自身的烦恼做起。

众生之所以流转生死，是因为生命中存在着很多烦恼。烦恼是来自于生命的内在，而客观条件只是造成烦恼的外缘。面对逆境是否生起烦恼，与我们的观念和修养有关。一个没有贪欲的人，欲望不会成为他的牵挂；一个没有嗔恨的人，嗔恨的不会在他心中发芽；一个没有愚痴的人，无明不会遮蔽他智慧的眼睛。

学佛是一项生命改造工程，佛陀是圆满了断德、智德、悲德的觉悟者。所谓断德，就是断除人类无始以来的贪瞋痴杂染。只有在这样的前提下，我们本有的清净自性才能得到显现，人格才能得到进一步完善，而这正是济世度人的基础。

行菩萨道，不仅要说法度人，更要以自己的德行和实际行动去感召他人，让所有人感受到菩萨的慈悲和智慧。菩萨的心量是常人难以度量的，菩萨在行布施时，不仅要施舍财物，甚至要献出自己的生命，难行能行，难忍能忍。布施如此，六度万行莫不如此，为了众生的利益，牺牲一切都在所不惜。所以说，真正行菩萨道就意味着彻底的奉献。这是一个艰苦漫长的过程，要尽未来际无有间断，广度众生无有疲厌。

综上所述，作为佛弟子，就是以佛菩萨为榜样，以佛菩萨的标准来要求自己。在明确人生目标的前提下，积极追求真理，传播真理，从这个意义来说，佛教徒的人生态度无疑是积极的。

二、悲观乎？乐观乎

生活中充满著悲欢离合，并由此引发我们的喜怒哀乐。当我们处于顺境时，会因事事如意而情绪高涨；当我们处于逆境时，又往往因困难重重而情绪低落，我们的心总是随着外境的转变而起起落落，时而悲观，时而乐观。

一、悲观、乐观究竟是什么？

悲观和乐观是我们对待现实生活所表现出的不同情绪。生活中遇到的任何一件事，都可以从不同的角度去认识。悲观的人往往只看到其中灰暗的一面，随时担心失败，因此宁愿不去尝试任何新生事物，尤其遇到困难时，悲观会使人沉溺在挫折中无法自拔；而乐观的人，则会努力寻找其中所蕴含的光明面，从而激励自己坚持不懈地努力。

曾经有两个孩子，一个叫做悲观，一个叫做乐观。他们的父亲希望能够改变一下这样的状况，所以，给悲观的孩子送了一屋子玩具，又给乐观的孩子送了一屋子马粪。第二天，他去检查他的试验结果时发现，悲观的孩子依旧愁容满面，所有的玩具连碰都不曾碰过，因为他害怕把它们弄坏了。而乐观的孩子呢，则在马粪堆里玩得不亦乐乎：「父亲，您一定在里面藏了什么宝贝吧？」

这个故事告诉我们：我们的生活状态在很大程度上取决于我们对生活的态度，取决于我们看待问题的方式。人生从一张白纸开始，其后发生的每一桩事渐渐在白纸上绘满了轮廓：我们的经历，我们的遭遇……悲观者总是在生活中寻找缺陷和漏洞，所看到的是满目的黯淡；而乐观者则会从中发现潜在的希望，发现亮丽的色彩。

这个世界上，每天都在上演着一幕幕悲喜剧，这在古今中外的文学作品中也得到了充分的反映。如我们耳熟能详的莎翁戏剧，既有情节欢快的喜剧，又有结局凄惨的悲剧。悲剧与喜剧的诞生，既是现实人生的真实写照，又在客观上反映了人们对待生活的不同认识。

二、悲观、乐观的产生和表现

人生有悲有喜，但文学作品对现实的反映还停留在生活表层，没有深入挖掘苦乐产生的实质。

悲观、乐观产生的原因是什么？对于一般人而言，往往和性格及生活环境有很大关系。

乐观主义者，或者由于天性比较开朗，对什么事情都想得开，看得淡，重视过程多于结果；或者由于对人生无知，没有远大的理想，得过且过；或者由于出生优越，一生不知愁苦，对任何事情都充满自信；或者认为科学至上，对人生抱着必胜的信念……但这几种情况下产生的乐观，基本都属于盲目的乐观。

而悲观主义者，或是因为对自己缺乏信心，被怀疑束缚了自身的发展；或是因为性格的缺陷，对社会及世界取对立的姿态；或是因为长期生活在逆境中，理想无法实现，自我价值无法得到体现，从而失去生活的信念。

但悲观和乐观也不是一成不变的，在芸芸众生中，绝对的悲观者或是绝对的乐观者都只是少数，大部分人会随着环境的改变、阅历的丰富，在悲观和乐观之间不停地摇摆。

虽说乐观的人相对要豁达一些，对社会有一定的适应能力。只是，天有不测风云，人有旦夕祸福，若将人生比作河流，这河流中处处隐藏激流和暗礁，谁也无法预料明天等待着他的是什么，突如其来的重大挫折和打击往往会使人变得意志消沉，转而成为悲观主义者。

人活着究竟为了什么？世界充满著矛盾和痛苦，充满著疾病和战争，一些哲学家对人生进行深层之后，看不到人生的价值，找不到人生的前景。他们认为人生是虚幻而没有意义的，生命的本质是痛苦的。

叔本华和尼都是悲观主义哲学的代表人物。叔本华说：「对于人生来说，所谓的幸福，是意志达到目的的状况，而意志在追求目的时受到的压抑则是痛苦的。所以，人生的幸福是暂时的，痛苦是经常的。因为人的追求没有最后的目标，人的欲望永远无止境。」

对欲望的无止境的追求，决定了人生的痛苦。一旦追求实现了又会如何？是否会带来永远的快乐？遗憾的是，人类从来都是向往得不到的东西，一个欲望得到暂时的满足，新的欲望紧接着又会产生。社会在发展，人的欲望也随之不断提高。如果没有追求又如何呢？就容易对人生产生厌倦，所以人总是在追求和厌倦间痛苦地徘徊著。

人活着，暂时的价值当然是有的，尽管每个人的追求不同，成就不同，但在为自身谋取生存的同时，总会或多或少地对社会作出一定的贡献，但这就是人生的终极价值所在么？

从另一个角度来说，人生自古谁无死？以死亡来衡量，人类的一切奋斗和努力都是徒劳。历史上多少叱吒风云的人物，一旦死后，丰功伟业亦随着时间的流逝而湮没。即使权倾一时，即使富可敌国，即使名满天下，这一切在死亡面前又显得何等苍白？

从个体生命来说，要面对死亡；从国家民族来看，也会经历盛极而衰乃至消亡的过程；即使我们居住的地球，寿命同样是有限的。面对着终将消失的世界，我们努力的意义何在？　因此，庄子早在两千年前就发出了「人之生也，与忧俱来」的哀叹。因为世界的发展在很大程度上并不以人的意志为转移，所以直到今天，我们依旧摆脱不了对悲观主义的感慨和思索。

相对悲观主义论调而言，唯物主义者基于入世的原则，基于生而为人的自信，提出了较为乐观的论点。康有为即针对庄子的论点批驳说：「吾则以为，人之生也，与乐俱来。生而为人，诸天之物威备于我，天下之乐孰大于是！」西方的哲学萨特也曾提出类似的观点：「人实在就是这样一种东西，通过它，价值得以出现于世。」尽管乐观主义在一定程度上对社会发展有着积极的推动的作用，但它的片面性也是不容忽视的。

乐观主义的进步观有两大支柱，一是进化论，二是经济决定论。进化论将弱肉强食作为自然界发展的必由之路，由此演变而来的社会进化论，则将先进文明的对落后文明的征服作为人类进步的必由之路。乐观主义者所幻想的进步是着眼于科技的发展，随着工业文明的普及，人类的物质生活固然得到了提高，但并没有解决人类所面临的内心困惑，甚至带来了更多的社会问题。因此，二十世纪的思想家大多数抛弃了经济决定论的信仰，可见，我们现有的乐观主义，依旧是轻率而不究竟的。　

三、佛教是悲观的吗？

为什么人们会认为佛教是悲观的呢？主要原因有以下几个方面：

首先，以世人的生活方式来衡量，佛教徒与世无争，不去追逐世间的功名利禄。尤其是出家人，过著简朴、淡泊、少欲知足的生活。

其次，佛教说人生是苦，这在世人看来无疑是悲观的。在人们的心目中，苦就意味着失败和挫折。因此，人们总是以各种方式试图摆脱人生面临痛苦，将希望寄托于对财富和事业的追逐。其实佛教所认识的苦，是佛陀对人生实质的。佛陀昔为太子时，外出郊游，见农夫在烈日下埋头苦干，大汗淋漓；耕牛颈上勒著粗绳，稍一迟缓立遭鞭打，以致皮破血流；犁铧翻出的小虫，又被飞鸟争相啄食，生存的残酷使一切生命都陷于普遍的苦难之中。而每个人必然要经历的生老病死之苦更是难以幸免的。

除了观人生是苦，佛陀还要我们时时「念死无常」，这在人们的眼中，也是悲观消极的表现。我们平时总是忙忙碌碌，不敢让自己闲下来面对我们的内心。人在年轻时可以寻找很多乐趣来弥补内心的空虚，但现实终究要去面对的，人生的终点是什么？不是我们毕生追求的名利和享乐，而是任何人无法回避的死亡结局。请问明天远还是死亡远？生命是脆弱的，我们谁也无法保证自己可以活到明天，但在我们颠倒的观念中，我们总是拒绝将死亡和自己联系在一起，不愿接受对死亡的正确认识。

在修学佛法的过程中，如果缺乏正确的引导，很容易对佛法产生错误的理解。很多人学佛后执著于空，把世界看得很虚无，对人生的种种努力都觉得毫无意义，从而产生悲观情绪。这也是世人对佛教形成误解的原因之一。

四、中观的人生态度

那么，佛教徒究竟应以什么样的态度来认识世界？准确地说，佛教徒并不悲观、也不乐观，而是中观，即不偏不倚的人生态度。

为什么说佛教徒不是悲观的？因为学佛修行的人，有明确的人生目标，对未来充满信心，所以佛教徒不是悲观的。在民国年间的人生观大讨论中，先生提出佛法为人心建设的准则，认为佛教不仅是人类最珍贵的文化遗产，也是「盖应于此时代要求之一良药」。因为菩萨的救世精神正是积极精进的体现，基于此，他在《论佛教与群治之关系》中标举佛教「乃兼善而非独善」，「佛教之信仰乃入世而非厌世」。

为什么我们又说佛教徒也不是乐观的呢？因为生命的前景虽是光明的，但现实不容我们乐观。

首先，人生的实质是苦。这在佛教的诸多经典中都有说明，如三苦、八苦乃至无量诸苦，大千世界不过是迁流不息、变化无常的苦集之地。世人由于无明，所认为的幸福往往停留在事物表面，不曾触及到幸福背后所隐藏的真相。我们以结婚成家为幸福，不知这正是束缚的开始；我们以生儿育女为幸福，不知这正是牵挂的开始；我们以事业有成为幸福，不知道这正是争斗的开始……面对人生的现实，我们无法乐观。

其次，我们必须正视生命的无常。生命是脆弱的，众生在生老病死中沉浮挣扎，随时都会被淹没。而我们对自己的命运又没有把握，生时尚且不能做自己的主，一旦死亡来临，更没有能力做自己的主人。

第三，我们要看到轮回的现实，只要生命中还有痛苦和烦恼，将永远在六道中生生不已地流转。即使来生能够继续做人，能否生在有善知识的地方，能否听闻到佛法，都是未知数，所以，生命的去向不容我们乐观。

同时，我们还必须正视现实世界中存在的污浊和罪恶，在这五浊恶世，天灾人祸不计其数，我们所居住的地球已经被人类的贪欲破坏得满目苍痍，无量有情都在生死苦海中挣扎。面对这严峻的现实，我们也实在无法乐观。

什么是学佛者应有的中观的人生态度呢？　

佛教徒要在智慧的观照下如实观察，如理思维，正确认识和了解世界的光明面和阴暗面。既看到人生存在的痛苦，又对通过修行所能抵达的光明前景充满信心。

了解人生的真相是为了离苦得乐。佛陀帮助我们正视人生的痛苦，并不是要我们回避痛苦或被动地接受痛苦，而是要进一步找到痛苦的根源，从根本上断除痛苦。只有这样，我们才不会无助地沉溺在痛苦之中，才能积极坦然地面对人生，运用佛法的智慧去改造生命，改善社会。

社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者。所以，年轻人听到学佛不免有几分畏惧：学佛后能否结婚？能否继续常人的生活？似乎学佛后就要到深山里与世隔绝，世上的一切都不能拥有，不能享受，很多人因此对学佛望而生畏。其实，这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。

浅析股票投资论文

当一天和尚撞一天钟,对什么都显得无所谓,这实际上是庸碌无为的人生观的表现。

人生观主要是包括人生态度、人生目的和人生价值。

一、人生态度

人生态度则是人们通过生活实践形成的对生活中各种问题的一种稳定的心理倾向和精神状态。它影响着人们在面对困难和挑战时的应对方式，反映了人们对于生活的态度和取向。正确的人生态度可以使人在追求有意义的人生中保持积极进取、乐观向上的精神状态。

二、人生目的

人生目的是指生活在一定历史条件下的人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。人生目的决定着人生道路、人生态度和人生价值的选择。它表明人的一生追求什么，是人生的目标和方向。

三、人生价值

人生价值是指人的生命及其实践活动对于社会和个人所具有的作用和意义。在一定意义上，人生的价值可以理解为人生的意义，评估人生“价值量”大小，可以理解人生的意义如何，理解人生意义的大小。

树立正确人生观的方式：

一、明确人生目标

确立清晰的人生目标对于树立正确的人生观至关重要。

每个人都有自己的人生使命和追求，明确的人生目标可以帮助我们更好地聚焦自己的努力方向，使我们的生活更加有方向性和意义。在设定人生目标时，要考虑到社会的需要、个人的兴趣和能力等多个方面，使目标具有可行性和可实现性。

二、认真学习

通过不断学习，我们可以拓展自己的知识面和视野，提高自己的认知水平和能力。学习不仅可以帮助我们更好地适应社会的发展和变化，还可以使我们更好地理解人生的意义和价值。通过培养良好的学习习惯和持续不断地学习，我们可以不断丰富自己的人生经验和智慧。

三、实现社会价值

作为社会的一员，我们应该关注社会的需求和发展，通过自己的努力为社会做出贡献。在实现自己的价值的同时，也要关注他人的需要和利益，通过合作与分享实现个人与社会的共同发展。此外，要遵守社会的道德规范和法律法规，以良好的行为举止为社会做出积极的贡献。

虚云法师答：「人生的意义是什么？人生的价值在那里？什么样才是值得我们真正去追求的目标？」麻烦告诉我

一个普通人办理了股东帐户和资金帐户，然后进入股市开始运作，即成为一名股民。

但是要成为一名成熟的股民须经历3个阶段：

一、初级阶段。

此阶段股民的表现特征是：

1.盲目性：不知道如何；不了解股票知识或知之甚少，对”除权、每股收益”等专业名词更不知何意思；不会具体操作（填单、刷卡等）；更不知该买什么股票。

但有一点”清楚”，认为买股票肯定赚钱。

2.胆大性：由于盲目性，特别是认定”买股票赚钱”，因此胆子大，敢买任何股票，特别表现在刚一，手就发痒，马上买进若干股。

好像不买，心里就不踏实。

3.初战告捷：初入股市者往往瞎蒙能赚上一笔钱，这使得他们兴高烈，更加认准了”股票能赚钱”并且”深化”了认识，即”股市赚钱易、赚钱快”，而且逢人便吹”股市哪有风险，不需要那么多知识，我一入市就赚钱”等等，并且鼓动周围人赶紧加入炒股队伍。

4.短暂性：初战告捷时间很短，最多3个月，随后就转入下一阶段。

二、中级阶段。

此阶段的整体特征均围绕套牢反映：

1.被深套：由于”连战连胜”，忘乎所以，结果全线被套住，或割肉，或等待，第1次尝到赔钱、风险的滋味。

2.技巧差：虽然一些操作手段熟悉了，股票知识也了解一些，但抗风险的技巧没掌握，表现在不会尽早割肉再抄底，而一味傻等解套的来临，结果越套越深。

3.心沉重：胜利果实及老本一下被套，想不通，很后悔，不愿意和周围人谈论股票，别人问及，往往支支吾吾，或强撑脸面皮笑肉不笑地说”还行”。

4.不甘心：这时有钱就存股市，以加大投资想尽快捞回来，特别爱打听消息，爱听股评，以获得精神上的安慰或从中汲取些策略。

对不符合自己心愿的股评甚为反感，怕由此造成市场波动加大其损失。

5.长期性：被套的时间长，如选的个股再不争气，更是赚指数赔钱，解套无望。

最长的要等3年甚至更长。

三、成熟阶段。

经过小赚、深套、解套后，股民开始成熟：

1.终于解套：苦等了相当一段时间后或几次割肉抄底成功后，老本终于赚回。

头脑不再发热，不再贪心，充分认识股市风险，交易行为变得稳重。

2.股票知识及操作技巧有很大提高：特别关注宏观面，结合技术面，自己分析判断性加强。

对股评少听少看仅作参考。

3.谈话慎重：与周围人谈股票讲风险多了，股市上胜与负的结果不再流露到脸上和语言中，显得沉稳老练。

增强了风险意识，所以多以见好就收、落袋为安、谨慎为上。

2、我作为散户近期股票操作原则

对大盘我一直中长线看空，但做短不断，获利还算可以，有朋友来mail问到如何选股问题，我就试着将我近期盘跌市中的操作原则：

一、有太多人看好的股我不做或获利快跑

二、已经在高位的股不管所谓消息多么迷人我坚决不做

三、已经连续几个拉升的股不做或暂时出局回避

四、抗跌的庄股做波段

五、每次获利5%以上就很满足，随时准备逃跑

六、已经在近两年历史低位跌无可跌的个股密切关注，如有波段可做，则做波段

七、坚持短平快原则，设立止损位，绝不恋战

八、坚持的游击战的战略指导思想

九、不怕错过（因为可做的好股和机会太多），只怕做错！！（一次套牢，也许就会失去所有的机会）

3、“初恋”最好

在一个偶然的机会，我接触了股票，亲自炒股成了我最大的心愿。

大二下学期初，沪指只有一千零几十点。

于是，我认定那是入市的绝佳机会，便开始了自己的炒股生涯。

虽然也被套了一阵子，但随后便是汹涌澎湃的5?19，很轻易便赚了一笔。

那一刻我感到自己仅比索罗斯差点，但远远超过了杨百万。

此后不久，我便准备大干一场。

我选中了西藏明珠。

当时它的价格已经偏高了，但是我告诉自己，勇敢，一定要勇敢，大师们向来都是勇敢的。

于是，我果断买进。

但它却没有为我的勇敢所感动，始终黑着脸。

无奈之中，我给它下了最后通牒，不幸的是，它头也不回地越过了那条线。

我告诉自己：理智，一定要理智，虽然感情割舍不下，但也要理智地去面对。

然而，命运似乎跟我开了一个玩笑：两个交易周之后，我的明珠很快便恢复了光芒四射的明珠本色。

那一刻，我真不知自己该怎样去面对。

其实炒股就跟做人一样，心态一定要平和。

生活中自命清高，便往往落得孤芳自赏的下场；炒股便直接导致损失。

在我称之为勇敢的那一会儿，是不是可以称为鲁莽；在我称之为理智的那一会儿，可不可以称为胆怯；而整个交易过程我是不是处于一种浮躁的心态，可不可以称为刚愎自用。

不是往往有这种情况吗，当我们无奈地放弃自己至爱，转求白马王子的时候，回头却发现，原来还是”初恋”最好。

4、我是庄家股

结婚的时候，丈夫买的股票开始涨，他已经给套牢了两年了。

他说是我给他带来了运气。

我对股票的知识大概与我害怕数学的心理成正比，婚后始知丈夫原来还是股迷，开口闭口就是股票，有许多我闻所未闻的比喻。

比如丈夫说，我是他买来的最好的股票，投入少、产出大。

我问他好股票是不是到头来总是要抛的。

他说不是，只要还能不停地创造效益，作长线的人是舍不得放手的。

我说明白了，我是绩优股，业绩特别好？他说不全是，有一种股票叫”高速增长股”，开始全不起眼，只有有慧眼的人才能看出其潜质，升值潜力无穷；又说，我这只”股票”是庄家股，他准备做一辈子董事长的.

“做董事长懂不懂？就是至少拥有51%的股份。

”

“那还有49%呢？”

“归你肚子里的孩子。

”

牛年过后，股市曾一度牛气冲天，丈夫更忙，经常打电话给在大学里教财经已经退休的婆婆讨论买卖哪只股票。

我虽然看不懂股票行情，却是个爱钱的俗人。

一次看到报上登着这样的报道：美国耶鲁大学心理学系做了这样的调查，把100个男人的太太的照片给大学生打分，20分为满分，14至20分为美人，13分以下为普通人。

调查的结果表明，娶了美人做太太的男人平均寿命比普通人做太太的男人短12年。

我把这张报纸留给丈夫看，他笑言，如果娶了丑八怪，多活12年又有什么意思呢？

我问他，是不是对男人来说，美人就是”绩优股”？追涨者众？他想了想说，美人年轻的时候也许是这样，而且这时追求的人几乎都是年轻的”股民”，但是美人一般来说综合指数都不会太高，做绩优股的日子不会太长，美貌一打折，即时沦为三线股，泛人问津。

我觉得他这是在敷衍我的话，因为对于大多数男人来说，理智上分析起来头头是道，但即使理论武装到牙齿，在股市上真赚了钱的人怕是不多。

对美人，肯定也是理论上一套，行动上一套。

孩子出世后，股市行情一直不好，丈夫再也不说股票的事，我想一定没什么劲了。

中国的股市大概是属于不相信真理的那一类—股市的理论若能指导实践，中国早可以成就不知多少人的发财梦啦。

唯一没有亏的，大概是他打算做一辈子”庄家股”的老婆了。

娶一个老婆，生一个儿子，等于分红方案一送一，100%的利润，哪里找去呀。

5、领悟？

在一所寺庙里，有一个小和尚向老和尚请教人生的价值是什么，老和尚拿了一块石头交给小和尚，”你把他拿到菜市去卖，但不要标价，任人出价，也不要真的卖了他，回来告诉我别人的出价”老和尚说，于是第二天小和尚就把石头拿到菜市去卖，来了两个人，一个出价十元买回去泡菜，一个出价二十元买回去镇纸，小和尚回去后向老和尚如实说了一遍，老和尚且说”你明天把他拿到玉石市场去卖卖看”，第二天小和尚回来对老和尚说”今天有人出到了五十万元，说它是一块难得的玉石”。

老和尚说”你明天再把他拿到钻石市场去”。

第二天小和尚回来兴奋的对老和尚说”今天有人出价五千万元，说他是世界上难得的美钻。

老和尚笑说”这本来就是一颗巨大的钻石，你现在明白人生的价值么。

他在于以什么样的眼睛来看待他明明是一个钻石，如果不用钻石的眼睛来看它，那他只能是个普通的石头！”小和尚顿悟。

我想佛法无边，股票是否也和他同理？希望对大家有点启示。

6、股市“静心”

股市中总是或热闹喧嚣或风雨凄迷，世事如棋，股市如谜。

而我们每个人又都有或多或少的利益冲突于其中，关心则更乱，于是我们因为贪婪和执迷浮沉于其中，悲悲喜喜。

如何才能在纷杂繁扰中保持一个清醒的头脑？如何才能比较准确地把握大势的脉搏？

我想朋友们都知道”当事者迷，旁观者清”这句话的，但朋友们有没有仔细想过这句话其中蕴涵的深意？”手中有股心中无股”应该是对其在股市分析应用中的最好诠释。

”心中无股”，心中无得失挂牵才能更客观冷静地分析大盘的变化，也才能比较准确地进行”手中有股”的个股的操作。

当然这还远远不是最高的境界。

李太白的名句”不识庐山真面目，只缘身在此山中”以及”退一步海阔天空”等名句中也都包含着这样的意境。

我们想翻过一座未知的大山，如果我们做的只是走一步算一步，只是着眼于解决眼前的问题，我们需要走多久才能真正走出这座大山？如果我们能先在高处俯瞰整座山，而不再仅仅纠缠于眼前的一点虚妄和烦扰，也许我们能更快更好地翻越这座大山。

我们本身便是怀着对”利”的贪欲来到股市，如果再不能有一种正确超然的理念，那么我们便只是投入了一个残酷的漩涡，我们与生俱来的贪欲只会让我们在漩涡里越陷越深。

不要为一时的侥幸而洋洋自得，如果不懂得及时跳出，你早晚会被吞噬。

对”利”的贪欲的初衷可否改变一下？至少可以换个高度和角度来认识它。

要培养自己善于从更高层面和更新更广角度看问题的能力，换一种思路换一种角度我们也许便可以对事物的本质有更加清醒和深入的认识，可以使自我尽量少堕迷尘，少一些一时的得得失失之顾虑而更能立足长远把握大势。

”不以物喜，不以己悲”，古人早已经在提醒教育我们后人了。

我们都需要根据情况发展变化不断地调整自己的思路。

既然股市是市场化的产物，我们便应该用市场基本规律判断大势，便应坚持用辩证法做个股。

我们皆应顺势而为，只是这个形势是指真正的大势，而不是一时的主观愿望和主观需要产生的喧嚣浮华。

老子云：为无为，事无事。

无为无不为，无事无不事。

实在是至理哲言啊！少一些得失心，多一些平常心。

也许我们可以把我们的股票和人生都做得更好更精彩。

7、投资者常见错误

(1)、大部分投资者不懂选择好股票的标准，所以入不了门。

他们往往盲目地去买第四流的股票。

(2)、在股票跌的时候买进最容易赔钱。

有人专爱拣便宜货，却往往是便宜没好货。

(3)、另一个更坏习惯是，往下而不是往上加买。

这一外行投资策略会造成巨大亏损，几次大赔就可能全部输光。

(4)、爱拣便宜的人往往会买一大堆便宜货。

两三块钱的股票惹人爱。

但如果买一大堆，赔起来也很快。

买廉价的股票佣金多付，跌起来比其他股票要快得多。

(5)、初学者往往想一蹴而就。

他们不经过充分的研究和准备，不学习基本技巧，就想大赚特赚。

(6)、许多投资者喜欢根据内幕、小道消息和某些顾问公司的建议来买股票。

他们宁愿听别人的话，拿自己辛辛苦苦赚来的钱去冒险，而不是想办法自己搞个明白。

大部分小道消息是的，即使是真的，股票价格也往往会反着走。

(7)、投资者仅仅是看分红高或是价格/收益比率而购买二流股票。

分红并不重要。

一个公司如果分红太多，它就得外出筹资并为此付出高利息。

但一家公司的价格/收益比率低可能是因为它过去一直表现不佳。

(8)、人们喜欢买名字熟悉的公司的股票。

许多好股票公司的名字你可能从未听说，但通过研究却可以发现

(9)、大部分投资者找不到好的信息咨询。

有的得到好建议也分辨不出，或不能照办。

一般的朋友、经纪人或咨询公司都提不出好建议。

只有少数已经在股市有所收获的朋友、经纪人或咨询公司提的意见才值得参考。

出色的经纪人和出色的大夫、律师一样难得。

(10)、98%的人都不敢买价格刚是新高的股票。

他们总觉得价格太高。

但个人的感觉和想法往往与市场不

(11)、大部分蹩脚的投资者都死守亏损,不愿砍单。

在损失还小，还合理时他们不愿了断，却一厢情愿地死守,直到亏损不断扩大。

这是人性的弱点。

(12)、出于同样的原因,投资者总是很快兑现利润。

赚钱的股票总是很快就卖掉,亏钱的总是死守着,这与正确的投资程序正好背道而驰。

(15)、新手往往过多使用限价委托，而不用市价订单。

他们过分计较价格，而忽略了大的走势。

限价订单会导致脱离市场、该砍单出场时不果断的局面出现。

(16)、有些投资者总是举棋不定。

他们在决策时不知道自己在干什么，既无，又无准则，所以左右为难。

(17)、大部分投资者不能客观地看待股票。

他们总带有主观愿望和喜好。

他们凭自己的愿望决策，从而忽视市场的信号。

(18)、投资者常常受一些并不真正紧要的事情影响，比如：分股、增加分红、新闻发布、咨询公司建议等

(19)、我必须不亏本才能卖出手中的股票，我不能赔本。

(20)、我投资的钱一定要有相当比例的回收。

(21)、我一定要做得比某人有成效。

(22)、我必须在股价降到谷底时买进。

(23)、我必须在股价上升到最高点时卖出。

(24)、我应该在更低价时才买进。

(25)、我应该在价钱还高时才脱手。

(26)、我只买市盈率低的股票。

(27)、我只买绩优股。

(28)、我只买息高的股票。

(29)、股市都由内幕和专家操纵，一般人根本没有机会获利。

(30)、所谓的投资专家根本什么也不懂，常常判断错误。

(31)、绝对不要买经纪人推荐的股票。

(32)、经纪人花了许多心血研究股市，他们永远比我懂得多。

(33)、我比这些投资专家聪明得多。

(34)、我这次的股票一定要把上次的损失弥补回来。

(35)、……绝不可能发生；或者一定会……

(36)、我不能犯错误；我必须做正确的决策。

(37)、如果我赔了钱，别人会怎么想？

(38)、赔钱实在是太可怕了！

(39)、我犯了错误，我受不了别人的批评。

(40)、我打算在股市赚大钱，漂亮地出来，别人会十分尊重我。

(41)、我喜欢股市的新鲜 *** 。

(42)、如果我在股市赚了大钱，漂亮地出去，别人会十分尊重我。

(43)、我越有钱，就越是个有价值的人。

(44)、我购买的股票在股市的表现，反映了我个人的才智和能力。

(45)、如果我投资股票做得太成功，会遭周围人们的嫉妒。

(46)、我的股票不能上涨得太高，否则一定没有好结果。

8、学会“逃命”

说起”逃命”的话题，总是能勾起我对三年前那个”悲惨”岁末的痛苦回忆。

那年9月，我结束了在深圳三年打工的生活，回到家中养病。

妻子见我老闷在屋里，劝我到附近热闹非凡的股市”散散心”。

哪知，这次的”散心”竟改变了我此后的人生轨迹。

1996年正是中国股市最火爆的岁月，我终于禁不住证券大厅里熙熙攘攘的人群因赚钱所发出呼叫声的诱惑，回家揣上打工攒下的10万元开了户。

那时行情好，买啥，啥涨。

我选了深发展和四川长虹这两面”旗帜”买进，两个月下来，竟赚了不少钱。

当时真是兴奋极了！转眼，1996年的岁末到了。

大盘爬上了1274点的高位。

我把手中的股票抛出后，获利达30％。

然而，在一片”涨”声中，我有点飘飘然了。

就在12月11日，大盘还处于1258点高位之时，我又”奋不顾身”地杀了进去，在13．50元的价位满仓吃进了我当时看好的”百花村”，想再打一个漂亮仗。

哪想，”百花”没到，反踩响了地雷。

12月12日，也就在我买入百花村的第二天晚上，《人民日报》发表了评论员文章，随后股市连续跌停。

没几天，百花村被拦腰砍了一半，不仅使我几个月赚的钱荡然无存，还倒赔了不少。

我难过地落泪了！之后的一段日子，我不再到股市，而是买了大量的书籍，进行”扫盲”。

其中一则有趣的故事，使我顿开茅塞。

故事说的是从前有一个小偷，窃技高超。

他的儿子长大后，很想把父亲的窃技学到手。

一天，他对父亲讲了”要接班”的想法，父亲答应了。

当天晚上，小偷带着他的儿子趁夜色悄悄潜入一个有钱的员外家。

小偷很快找到员外家藏珠宝的箱子，以娴熟的技术打开了它。

当他儿子跳进箱子拣珠宝时，他却突然”啪嗒”一声把箱盖盖上，把儿子关在了里面，并锁上了箱子，同时大叫”有贼！”然后独自脱逃而去。

员外在睡梦中被喊声惊醒后，立即命家丁、丫环捉拿小偷。

被锁在珠宝箱中的小偷的儿子，听到一片捉贼声，开始不知所措，但很快镇静下来。

他灵机一动，一边用手扣箱子，一边发出”唧唧”的声音。

员外见箱里有老鼠，命丫环掌灯打开箱子看看。

当珠宝箱打开后，小偷的儿子一下跳出来，”呼”地一下吹灭了丫环手中的灯，飞速逃跑。

”追！”众家丁循着黑影追去。

当快要追上时，小偷的儿子急中生智，他见路边一口井。

便抱起一块大石头”咕咚”一声撂下去，一下把家丁吸引过去。

然后，顺利逃回家中。

当他回到家，见到了已呼呼大睡的父亲时，生气地抱怨他为什么不教他偷技，反把他锁到箱子里，差点送了命。

小偷问儿子怎么逃出的，当儿子讲述了自己的逃跑经过后，小偷高兴地说：”儿子，你已经把我的技术学到手了！”他见儿子不解，又说到：”要学会偷，首先就要学会逃命。

如果你不会逃命，即使你偷了再多的东西，却被家丁抓住了，不仅一无所获，连命也要送掉了，你说是不是？”。

读着这发人深省的故事，我终于找到了自己问题的根源所在：炒股，在一定意义上说，就是炒大盘。

而自己光埋头炒股，不看大盘，不研究大势，眼看大盘已见顶了，却不知”逃”，反往里冲，岂有不套之理？股市通常每年都有一二波行情，只有抓住行情，并学会逃”顶”，才能保住自己的胜利成果。

道衍辅佐朱棣取得天下，他却什么也不要，原因是什么呢？

这个问题也问得很好。现代人确确实实正是谚语里头所说的「利令智昏」，真可怜！钻到名利里面去了，智能完全没有了，所追求财富、享受、权力、地位，以为这个东西就是人生最高的，错了。天天追求这一些物质上的享受、名闻利养的享受，以为这个东西是乐。实在讲这个乐是什么？这个乐是。在佛法里面就特别看得清楚，佛告诉我们，世间最毒的是什么东西？现在一般社会讲，最严重的，最厉害的，佛说是贪瞋痴三毒。你里面有三毒，外面有名利的诱惑，名利是外面的毒，名闻利养、财色名食睡，这是外面的细菌、毒菌；里面有三毒，内外交感，你怎么会不生病？你怎么会不死？这个多么严重！几个人觉悟？几个人明白？唯有佛明白，唯有佛觉悟。

我们天天想到自己身体健康，求健康长寿，你不把身心内外的严重拔除，你怎么能得到健康长寿的身体？只有迷惑颠倒的人，才追求这些东西；追求这些东西是追求毁灭、追求死亡。如果讲到人生的意义与价值，儒家跟佛家都讲得很好，人生的意义与价值，值得追求的是什么？了解宇宙人生的真相。换句话说，这一生当中作一个明白人，不要作个胡涂人。作个明白人，自在了，幸福了。佛经里面讲得大利益，得真实的利益。真实的利益并不是财富，并不是权力，并不是地位，你要以这些东西做为一个价值观，那你完全错误了。真实的利益是彻底了解宇宙人生的真相，明白因果报应的事实，然后就像诸佛菩萨一样，应化在这个世间，游戏神通。　　世界就像一个舞台一样，我们出现在这个舞台上，表演这个角色，真正能够做到「恒顺众生、随喜功德」（我们讲的「自在随缘」），这就是人生真正的价值。

作帝王的，就像唱戏一样，在戏台上扮演一个皇帝，扮得很逼真，扮得很像，让观众都喝，成功的演员。另外一个在舞台上扮乞丐的，也扮得很像，维妙维肖，也是成功的演员，也让大家喝。他们两个是相等的、平等的，没有高下，都是一流的演员，都是最成功的演出，都达到满分，这就真正懂得人生。

所以佛教给我们，要作一个明白人，作一个觉悟的人，没有改变我现前的生活，没有改变我现前的工作，就在我现前的工作上、生活上，作佛、作菩萨。你今天是一个国家的总统，你这个总统是全世界所有国家的模范总统，这就叫佛、叫菩萨。佛菩萨就是世间的典范、模范，你做成功了。那一个人是在街上开出租车的，出租车的一个司机，他在他的生活、他的工作上，也是全世界计程司机里面的模范、榜样，他是司机菩萨，他是司机佛陀，他跟那个总统菩萨、总统佛陀没有两样，完全平等。我举这两个例子，诸位细细去体会。如果你是家庭主妇，你是全世界家庭主妇的榜样，你的家庭整理得干干净净、清洁整齐，是所有一切家庭的榜样，菩萨家庭！佛陀主妇！

所以教你作佛、作菩萨，并不是教你得富贵、得权力、得地位，不是的，那你完全搞错了。把你的思想，把你的观念全变了，全部改变过来了，你的生活、工作不是为自己，是为一切众生，为一切众生作表率，为一切众生作榜样，这叫学佛。所以佛菩萨应化在这个世间，男女老少，各行各业。你看《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，就现什么身；应以什么法得度，就说什么法。「恒顺众生，随喜功德」，这是佛法，这是真正彻底觉悟的大法。

求佛菩萨，不是佛菩萨保佑你升官发财，那是迷信，完全错误。

佛菩萨教给你，在你现前的生活，现前的工作上，作一切众生的典范，没有自己，所做所为都是给人作好样子。就像唱戏一样，无论演那个角色，都要演得到家，都要演得成功，他的功德是平等的，佛法是讲清净、平等。无论是男女老少、各行各业，大家统统都平等，没有高下之分。无论演那个角色，都是真实智能，都是幸福美满，都是在普度众生。

你看经上佛常常讲，「读诵、受持、为人演说」，「读诵」是教你不要忘记佛的教训，每一天要温习，要把佛的教训记住，要把佛的教训在生活当中做到；「受持」就是完全做到；「为人演说」，演是表演给人看，做出一个样子给人看。所以佛教我们作师、作范，都作师，都作师范，这个社会多美好！这个社会多么吉祥！那个师范不是教学校老师，那个意思太窄小了。也不是教这几个出家人，整个社会上出家人占的比例太少了。出家人要作出家人的师范，在家人要作在家人的师范，从政要作从政人的师范，经商要作经商人的师范，学生要作学生的师范，乃至于乞丐要作乞丐的师范，这才叫大乘佛法。

也许要问，乞丐怎么能作师范？我在出家受戒的时候，民国五十年，我在基隆八堵海会寺受戒。老和尚道源老法师给我们讲了个故事，这是真的，不是的。是在民国初年，他们的家乡，他那个时候出家当小和尚。他们家乡有一个乞丐，而乞丐的儿子以后经商发财了，在地方上很有声望、很有地位。老子在外头要饭，所以亲戚朋友都骂他－你不孝，你发这么大的财，你怎么可以叫你的爸爸在外头讨饭。他当然心里很难过，受社会大众的责备，所以他就派了很多人到外面去找，也是苦心，把他的父亲找回来了。

找回来之后，在家里好好供养，派了一些人伺候，也把他的衣服都换了，不是破破烂烂的。那里晓得，他父亲在家里住了大概只有一个月的样子，看到人家不注意的时候，他又偷跑了，跑出去又去要饭去了。人家就问他，你儿子发大财，在家里接受供养，你为什么还要作要饭的？他说你不懂，那个生活太苦了，处处人伺候照顾，我过不习惯。我要饭，天天游山玩水，喜欢到那里就到那里，只要肚子吃饱了，晚上随便找个破庙休息一下，天天游山玩水，我过的生活多自在！乞丐菩萨！

你才晓得人生意义在那里？他过那个生活，他觉得有意义，他快乐、他自在、他幸福。心里面无忧无愁，无牵无挂，不生烦恼。没有是非人我，没有利害得失，跟大自然合而为一，这种境界不是普通人能够理解的。所以我听道源老和尚讲这故事，我就知道那是佛菩萨示现的，应以乞丐身而得度者，即现乞丐身。佛菩萨那一个道不化身呢？那一种身分不示现呢？这才是人生真正的意义，真正的价值，应当去追求的。

所以我们一定要懂得，我们自己的生活方式，我们自己所从事的工作，我们周边生活的环境，在这里面发心作模范、作典型，转移社会风气，令一切众生在名利里头醒悟过来，你就是佛菩萨，你是真正在教化众生，教化众生不一定要用语言。像道源老和尚讲的这个乞丐，他是以身作榜样，真正了不起。叫人知道一般人所讲的荣华富贵，在他觉得那不是生活、不是幸福。幸福是身心清净，无有烦恼，无有牵挂，得大自在，那是真正的幸福。这里面有大学问，几个人能懂！

世尊当年在世，他所示现的生活方式，就是我们中国人讲的乞丐。出家人比丘，比丘翻成中国的意思－乞士，乞就是乞丐，加一个士，士是读书人，这个乞丐有学问、有道德、有修养，不是一个普通的乞丐。换句话说，就是模范的乞丐。可以叫一切众生看到他们的生活行为，有所警惕，有所领悟，认真去反省反省，人生的意义与价值到底在那里。如果有富贵，也不必推辞，生活在富贵环境里，作富贵的模范，作富贵的榜样；生活在贫贱环境里面，作贫的榜样，社会才真正能得到安和乐利。

今天社会国内、国外，我们所听到的、所见到的「竞争」，这两个字不是好现象。每一个人都存着竞争的心理，怎么会不冲突？怎么会不产生矛盾？社会怎么能得到和谐？其实你竞争，你能够争得到吗？如果真的能争得到，诸佛菩萨老早就提倡了。实实在在讲，竞争是争不到的。你想尽方法去争到的，都是你命里头所有的；你命里头没有，你争不到。你去偷人家、去抢人家，都是你命里头有的；命里头没有，你抢不到，你也偷不到。不但你抢不到、偷不到，你马上被警察抓去了，这是事实。

这个道理，诸位如果细读《了凡四训》，你就明白了。一个人一生的财富从那里来的？过去生中财布施的果报；聪明智能是你过去生中，法布施的果报；健康长寿是你过去生中，无畏布施的果报。你现在得财富、得智能、得健康长寿、得到权力、得到地位，都是你前生种的因，你现在得的是果。前生没有种因，你怎么可能得到果报，得不到的。这些道理事实，我们都要懂得。

我在早年，听到一个朋友说，这个朋友是个军官，他告诉我一桩事情，他有另外一个朋友，少将升中将，好事情。总统已经批准了，命令还没有下达，但这个消息走漏了。他这个朋友很高兴，总统批准他升中将，请一些老朋友吃饭、庆贺。在吃饭的时候喝酒，大概酒喝多了，就在桌上死掉了，命令还没有发布。我们听到什么？他命里只有少将，没有中将的命，所以那个中将就把他压死了，没福！真的是「一饮一啄，莫非前定」，丝毫都不能够勉强。

所以用什么样的手段去争来的，你那些用的手段叫造罪业，所得来的，还是命里所有的，你说冤枉不冤枉！《了凡四训》里头把这些道理、事实真相讲得非常透彻。所以结论，古人讲的结论－「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」这就是说明因缘果报的事实真相，你真正通达，心里头没有一丝毫的妄求，心永远是定的，永远是清净的，永远是慈悲的，这是积福、积德。

你命中所有的这些富贵，会愈来愈增长，愈来愈兴旺，这是一定的道理。你不了解这个道理，拼命去竞争，用不正当的手段去争，得来的还是自己命里所有的，但是你得到的是减损。譬如说，你有一百万的福报，你用不正常的手段去得来，很容易消失掉，为什么呢？造作罪业，罪业是折福，不会增福。为什么不用清净心、慈悲心、忍让，依旧得到，但是给你增福添寿，这多美好！所以佛法，欧阳大师讲：「而为今世所必须」，你懂得这个道理，懂得事实真相，才晓得确确实实是现代人所必须要修学的，必须要懂得的。好，谢谢诸位。门人妙宗敬辑

道衍和尚，俗名姚广孝，十四岁就出家做了和尚，后来辅佐朱棣，取得大明天下，但是此人一不要财，二不要美色，三不要名利，直到死也是个僧人，他这样辅佐朱棣，原因是什么呢？

要说最根本的原因，其实是每个人对自己活着追求的价值和意义的问题。

任何人活着，都对自己有一个价值追求，有的人认为他的一辈子价值就是功名利禄，也有的人对功名利禄并不感冒，只对女色有兴趣，也有人认为自己的人生价值既不是功名，也不是女色，只是孤独的过一生。

所谓“吾之美食,汝之鸩毒”，（古罗马哲学家卢克莱修《物性论》），通俗的话讲，我之蜜糖，你之砒霜，功名利禄，女色钱财，对很多人是终生的最高追求目标，又或者是人生价值的终极追求，但是对有些人，可能毫无意义。

例如，这个世界上大部分人都想结婚，能有稳定的感情和婚姻生活，但是很多名人诸如牛顿，柏拉图，达芬奇都是单身，他们的人生追求根本不在这个上面。

又比如，卡夫卡写了很多，很多在当代都被视为经典，但是卡夫卡活着的时候，希望的是写完了把它们都烧掉，对于普通人来说，也是无法理解的。写不是为了给人看么，不是为了赚钱么，或者最低的给自己看也行吧，为什么要烧掉呢？但是在卡夫卡看来，这些毫无意义，他所追求的也许只是在写的时候的那种感受，感受过去了，就不必要存在了。

再比如，如来佛本是王子，在常人眼中，他拥有无比的财富，众多美女，还有可爱的子女，这不就是普通人追求的最高目标么？可是他却放弃了一切，自愿苦修，这又是为什么呢？

这是因为，他所追求的人生目标已经到了另外一个方向，他追求的人生价值是觉悟。什么功名利禄，在他眼里，一如粪土；美女妻妾，一如红粉骷髅。

道衍和尚当然没有这么高的境界，但是他的人生追求显然是另外一个方向，功名利禄和女色对他来说可能也是毫无意义的，他所追求的是实现他认为的人生价值。

那这个价值是什么呢？

试想，当你以自己强大的智谋，帮助一个本来不是太子的人夺得了天下，这相当于是改变了整个天下的走势和方向，你的人生价值高不高呢？强不强呢？

这个世界并不是每个人都想站在世界的舞台前面，有很多人天生性格就不喜欢站在聚光灯下，而是喜欢在幕后，操纵前台，对他来说，这就是他最大的乐趣，是他人生的终极价值所在。

当然，道衍和尚心里怎么想的，我们无从知道，但是从他的人生可以大概推测他的一系列行为，推测他想追求什么。

猜测道衍和尚帮朱棣夺取天下，更可能是这样一种心理：就好像父母培养孩子，做父母的最大的追求和乐趣是看着自己的孩子由自己培养成为一个有成就的人物，而父母得到了什么呢？父母从孩子的成就里得到了一种满足和乐趣，一种自己亲手培养，孩子取得成就的乐趣。

朱棣靠着道衍和尚的智谋最终取得了天下，道衍和尚得到了什么呢？得到了一种培养的乐趣，一种自己的想法在另一个人身上实现，从而证明自己的人生价值的乐趣和承认，那些什么功名利禄，女色钱财和这个相比，简直就是垃圾一般的存在。

就好比现在很多人喜欢玩养成游戏，三国志什么的，当你操控一个角色谋得了天下，夺取了最终胜利的时候，心里那个爽啊，可能就是道衍和尚想得到的。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。