经典周国平的语录

孤独源于爱，无爱的人不会孤独。也许孤独是爱最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深邃的爱，从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。下面是我帮大家整理的周国平的语录75句,欢迎阅读与收藏。

1、所以，一个不把自己的理想、思考、感悟体现为某种社会价值的人，无论他内心多么真诚，也不能说他有事业。

2、人最宝贵的东西是生命和心灵，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。

3、人的高贵在于灵魂。人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。

4、幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑，有超脱才有幽默。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。

5、人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

6、对于真正有才华的人来说，机会是会以各种面目出现的。

7、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。

8、人生中的大问题都是没有答案的，但是，惟有思考这些问题的人才可能真正拥有自己的生活信念和生活准则。

9、我们不妨站到上帝的位置上看自己的尘世遭遇，但是，我们永远是凡人而不是上帝。所以，每一个人的尘世遭遇对于他自己仍然具有特殊的重要性。

10、也许，在天国里没有黑夜，只有光明，所有的烛光其实并未熄灭，只是回到了那永恒的光明中？

11、生命有限，我害怕把精力投错了地方，致使不再来得及做成自己真正想做的事情。我本来就不是一个爱热闹的人，今后会更加远离一切热闹，包括媒体的热闹和学界的热闹（我把后者看做前者的一个类别），在安静中做成自己想做的事情，或者至少把自己真正想做什么的问题想明白。其实，真想明白了，哪有做不成之理呢？

12、当然，人是不能只静不动的，即使能也不可取，如一潭死水。

13、我们捧着一本书，如果心不静，再好的书也读不进去，更不用说领会其中妙处了。读生活这本书也是如此。其实，只有安静下来，人的心灵和感官才是真正开放的，从而变得敏锐，与对象处在一种最佳关系之中。但是，心静又是强求不来的，它是一种境界，是世界观导致的结果。一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的状态。

14、凡是顶着友谊名义的利益之交，最后没有不破裂的，到头来还互相指责对方不够朋友，为友谊的脆弱大表义愤。其实，关友谊什么事呢，所谓友谊一开始就是的，不过是利益的面具和工具罢了。今天的人们给了它一个恰当的名称，叫感情投资，这就比较诚实了，我希望人们更诚实一步，在投资时把自己的利润指标也通知被投资方。

15、逝去的感情，无论痛苦还是欢乐，无论它们一度如何使我们激动不宁，隔开久远的时间再看，都是美丽的。我们还会发现，痛苦和欢乐的差别并不像当初想象的那么大。欢乐的`回忆夹着忧伤，痛苦的追念掺着甜蜜，两者又都同样令人惆怅。

16、唉，这块可爱的小顽石，她自己也不知道她说得多么精彩！我应该怎样安慰她或者鼓励她呢？

17、世上每一个人都出生在某一个世纪，他也许长寿，也许短命，也许幸福，也许不幸，这取决于别的因素，与他是否亲眼看见世纪之交完全无关。

18、我知道一些负有大使命感的人是很重视"世纪末"的，因为他们相信自己在旧的世纪有不可忽略的影响，对新的世纪有不可推卸的责任，总之新旧世纪都不能缺少他们，因此他们理应在世纪之交高瞻远瞩，点拨苍生。可是，我深知自己的渺小，对任何一个世纪都是可有可无的。

19、灵感是思想者的贵宾，当灵感来临的时候，思想者要懂得待之以礼。写作便是迎接灵感的仪式。当你对较差的思想也肯勤于记录的时候，较好的思想就会纷纷投奔你的笔记本了。就像孟尝君收留了鸡鸣狗盗之徒，齐国的人才就云集到了他的门下。

20、日常生活是有惰性的。身边的什物，手上的事务，很容易获得一种支配我们的力量，夺走我们的自由。我们应该经常跳出来想一想，审视它们是否真正必要。

21、真正有独特个性的人并不竭力显示自己的独特，他不怕自己显得与旁人一样。那些时时处处想显示自己与众不同的人，往往是一些虚荣心十足的平庸之辈。

22、不能说真话而说真话，蠢。不必说话而说话，也蠢。

23、所谓智慧的人生，就是要在执著和超脱之间求得一个平衡。有超脱的一面，看到人生的界限，和人生有距离，反而更能看清楚人生中什么东西真正有价值。

24、执著是惑，悲观何尝不是惑？因为看破红尘而绝望、厌世乃至轻生，骨子里还是太执著，看不破，把红尘看得太重。这就好像一个热恋者急忙逃离不爱他的心上人一样。真正的悟者则能够从看破红尘获得一种眼光和睿智，使他身在红尘也不被红尘所惑，入世仍保持着超脱的心境。定他是那个热恋者，那么现在他已经从热恋中解脱出来，对于不爱他的心上人既非苦苦纠缠，亦非远远躲避，而是可以平静地和她见面了。

25、人是一种讲究实际的植物，他忙着给自己浇水、施肥、结果实，但常常忘记了开花。

26、在具体的人生中，每一个人对于意义问题的真实答案很可能不是来自他的理论思考，而是来自他的生活实践，具有事实的单纯性。

27、可是，仔细想想，变故有大小，谁能完全躲避得了？寿命有长短，几人可称寿终正寝？

28、他们到了四十岁，于是学着孔夫子的口吻谈论起"不惑"之年来。可是，他们连惑也不曾有过，又如何能不惑呢？

29、我们不妨去追求最好——最好的生活，最好的职业，最好的婚姻，最好的友谊，等等。但是，能否得到最好，取决于许多因素，不是光靠努力就能成功的。因此，如果我们尽了力，结果得到的不是最好，而是次好，次次好，我们也应该坦然地接受。人生原本就是有缺憾的，在人生中需要妥协。不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚，是对人生的无知。

30、一是看他有没有自己的真兴趣，亦即自己安身立命的事业，他能够全身心地投入其中，并感到内在的愉快和充实。如果有，便表明他正在实现"自我"，这个"自我"是指他的个性，每个人独特的生命价值。

31、一个人应该认清自己的天性，过最适合于他的天性的生活，而对他而言这就是最好的生活。

32、面前纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。那心中只有一个物质目标而没有幻想的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。那心中有幻想而没有任何目标的人，漫无头绪地尝试着不同的路线，结果只是在原地转圈子。那心中既有幻想又有精神目标的人，他走在一切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上。

33、我之所以宁愿靠自己的本事吃饭，其原因之一是为了省心省力，不必去经营我所不擅长的人际关系了。

34、现在，我们与土地的接触愈来愈少了。砖、水泥、钢铁、塑料和各种新型建筑材料把我们包围了起来。我们把自己关在宿舍或办公室的四壁之内。走在街上，我们同样被房屋、商店、建筑物和水泥路面包围着。我们总是活得那样匆忙，顾不上看看天空和土地。我们总是生活在眼前，忘掉了永恒和无限。我们已经不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣赏土地的悲壮和美丽。

35、人，栖居在大地上，来自泥土，也归于泥土，大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来，切断了人的来路和归宿，这样的装置无论多么奢华，算是什么家园呢？

36、生命是宇宙间的奇迹，它的来源神秘莫测。是进化的产物，还是上帝的创造？这并不重要。重要的是用你的心去感受这奇迹。于是，你便会懂得欣赏大自然中的生命现象，用它们的千姿百态丰富你的心胸。于是，你便会善待一切生命，从每一个素不相识的人，到一头羚羊，一只昆虫，一棵树，从心底里产生万物同源的亲近感。于是，你便会怀有一种敬畏之心，敬畏生命，也敬畏创造生命的造物主，不管人们把它称作神还是大自然。

37、情欲是走向空灵的必由之路。本无情欲，只能空而不灵。

38、智慧是达于成熟因而不会失去的童心。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的人。

39、知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。

40、对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。

41、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。每一个问题至少有两个相反的答案。

42、我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。

43、我一向认为，只要相爱，无论结不结婚都是好的。我不认为婚姻能够保证爱情的稳固。一个爱情的生命取决于它自身的质量和活力，事实上与婚姻无关。既然如此，就不必刻意追求形式了。

44、人的基本性格是难以改变的，也不必刻意改变。性格本身无所谓好坏，关键在于正确地使用，使之产生好的结果。

45、我真的感觉好孩子是宠不坏的。你越爱他，他发展得越好。溺爱和爱就是物质和精神的关系，溺爱就是给他创造特别丰厚的物质环境，要什么给什么，觉得这样就是爱孩子了，但是精神上没有办法，不和他聊天，每天没有在一起欢声笑语。只要精神上有关怀，怎么爱都行，爱不坏的。

46、弹性是性格的张力。有弹性的女人，性格柔韧，伸缩自如。她善于妥协，也善于在妥协中巧妙地坚持。她不固执己见，但在不固执中自有一种主见。灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。

47、诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。

48、像一个有死者那样去看待事物，把每一天都作为最后一天度过。

49、如何花钱比如何挣钱更能见出一个人的品位高下。

50、无聊者自厌寂寞者自怜孤独者自足庸人无聊天才孤独都有寂寞的时光。

51、人及其产品把我和自然隔离开来了，这是一种寂寞。千古如斯的自然把我和历史隔离开来了，这是又一种寂寞。前者是生命本身的寂寞，后者是野心的寂寞。那种两相权衡终于承受不了前一种寂寞的人，最后会选择归隐。现代人对两种寂寞都体味甚浅又都急于逃避，旅游业因之兴旺。

52、先知在本乡之所以受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一个在和自己相同环境里生长的人，却比自己无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，他们觉得自己因此遭到了贬低。直到很久以后，出于这同样的虚荣心，他们的后人才会把先知的诞生当作本乡的光荣大加宣扬。

53、天才在同时代人中必是孤独的，往往受到冷落和误解，而在后来的时代中，大多数人事实上也是不理解他们的。那么，他们身后的名声是如何建立起来的呢？

54、毕生探索技巧，到技巧终于圆熟之时，生命也行将结束了。这是艺术大师的悲哀。

55、天才的可靠标志不是成功，而是成功之后的厌倦。

56、凡缪斯，必永远漂泊。唯有法利赛人才有安居乐业的福气。

57、其一，级差承认：二等才智承认一等才智，三等承认二等，以此类推，至于普通人，使天才终于在民众中树立起了声誉。当然，仅仅是声誉，其代价便是误解的递增。

58、也许，伟大心智的超时代沟通是一个原因，这种沟通形成了高级文化的历史继承渠道。

59、其二，连锁承认：在众多天才中，某一天才因为种种偶然性的凑合而被承认，于是人们也承认他所欣赏的一系列天才，这些天才中每人所欣赏的天才，就像滚雪球一样。

60、对于每一个人来说，不厌烦自己是一个起码要求。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。他跑到别人那里去，对于别人只是一个打扰，一种侵犯。

61、对于独处的爱好与一个人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，一种缺乏交往的生活当然是一种缺陷，一种缺乏独处的生活则简直是一种灾难了。

62、这样的时候是非常好的。没有爱，没有怨，没有激动，没有烦恼，可是依然强烈地感觉到自己的生存，感到充实。这样的感觉是非常好的。

63、我们乘着疲惫的想象力，心灰意冷地盘旋在这块我们也已厌倦的大地上空，茫然四顾，无处栖身。

64、在爱情上得陇望蜀的人的确不是爱情信徒，而往往是些风月领袖。

65、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。再博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。

66、利益常借信仰之名交战。

67、他常常用一些小零食去讨好女人，而女人也不过是他生活中的一些小零食罢了。女人比男人更信梦。在女人的生活中，梦占据着不亚于现实的地位。

68、人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，当一颗心在低劣的热闹中变得浑浊之后，它就既每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最适宜的位置，只等他有一天来认领。一个位置对于他是否最适宜，应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否感到快乐。

69、高贵是对崇高者的最高奖励，卑鄙是对拙劣者的最大惩罚。

70、由此可见，无聊生于目标与进程的分别，乃是一种对过程疏远和隔阂的心境。

71、平庸就是最大的不严肃。最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧。

72、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美。

73、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。

74、个人心智的成长，需要两个自由，一个是外在的自由，一个是内在的自由。

75、春天是诗人的季节，秋天是哲学家的季节。

关于韩寒说过的经典名句摘录(49句)

人生价值，以它特有的魅力，吸引着许多勤于思考的人去探索人生价值问题是一个十分复杂的理论问题，也是一个十分重要的现实问题。正确理解和评价人生价值，对于我们创造有价值的人生，具有非常重要的现实意义。 “价值”是一个社会实践的概念，它产生于人们的需要之中。一个东西是否有价值，就看它能否满足人们的社会需要和社会成员对它评价如何。人们对那些能满足它们需要的东西给予肯定的评价，反之便给以否定的评价。正如马克思所说： “价值这个普遍的概念是从们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，这种关系包含两个方面的内容，一是外界物对人们需要满足，二是人们对满足他们需要的外界物的评价。 人既然是现实中的人，一刻也离不开社会，他的价值就应该体现在他与社会发生关系的过程中。历史和现实郡说明，一个人的尊严地位，意义，荣誉，是同他对社会的责任和贡献紧密联系在一起的。只有那些为社会，为人民幸福付出辛勤劳动的人，才会在人民中获得崇高的价值。 每个人能力有大有小，职位有高有低，但只要尽自己的力量发光发热，只要在自己的岗位上努力工作，同样可以作出巨大贡献。战斗在老山前线的将士们，以“亏了我一个，幸福十亿人”作为他们的价值观，他们深知“没有奉献便没有幸福”， “没有军人的牺牲，不会有一轮明月下的万家灯火，不会有亿万人民的合家欢聚。”因此，当祖国和人民需要自己献身时，他们表现得何等从容镇静。一切鼓吹“人的本质都是自私”的人，一切争名逐利，不惜践踏他人幸福和生命的人，将在这种无私的价值观面前无地自容。这就是我国社会中大多数人的人生价值观念。 当前，我国还处于社会主义的初级阶段，人们的价值观念必然要受到社会主义商品经济的制约。而且根据马克思主义关于经济基础与上层建筑相互关系的原理，社会主义的人生价值观念必然要和社会主义商品经济发展相适应。这对于反映封建主义特权思想的人生价值观念，资本主义金钱至上的人生价值观念，以及小资产阶级的平均主义的人生价值观念，都是一种否定。社会主义商品经济的发展，要求坚持马克思主义的劳动价值论，坚持等价交换原则，要求保护竞争，促进联合，要求贯彻物质利益原则，维护个人的正当利益。与此相适应的人生价值观念，就必然要冲击封建特权、拜金主义和平均主义，要求承认个人的差别，承认贡献的大小，承认社会满足个人需要的程度不同。但是，人生价值概念虽然来源于一般商品价值概念，但又不完全等同于商品的价值概念，不能简单地把商品交换原则普遍运用于人生的价值评价，尤其不能以等价交换原则限制和否定人们为社会的无私奉献。因为人生价值概念具有一般商品价值所没有的一些重要特征。 第一，人生的价值是在改造自然界，改造社会和改造入自身的实践中实现的。一般说来，每个人都有价值，因为每个正常的人都具有一定的改造自然，改造社会和改造自身的能力。因为人有觉醒的自我意识，在劳动中，人积极地调整着自然界和人类社会的矛盾，使之适应人们生活的需要，同时创造着自己的生括，并且在改造客观世界中改造自己。只有这样，人类才能存在和发展。世界上一切物质形态的价值物都是人创造的，都是人类继续发展的基础，也是人生价值的具体表现。每个人的价值都是在为社会创造的价值中实现的，所以社会主义首先强调人民的价值，只有在人民的价值中才谈得到每个个人的价值。这是人生价值的第一个特征。 第二，人生的价值体现在人的一系列的现实的行为活动中。人的行为活动都是经过目标选择，是有一定目的的意志所向活动。换句话说，行为背后总是有一定价值目标支配着。所谓价值目标，就是指在利益的支配、影响、制约下，人们对现实的客体条件具有的一定的目的性，从而成为人们活动的指导力量。当人们对利益、需要的理解是正确的，那他的价值目标的选择也就是正确的，价值目标是正确的，人的行为活动才会是自觉的和自由的。这种价值目标的选择和以利益为基础的社会实践活动的统一，是人生价值的第二个特征。 第三，人既是价值物的创造者，又是价值物的享受者，消费 者每个人在其创造价值物之前，都是价值物的消费者，享受者。在成为创造者之后，他继续是消费者，享受者。因为人的生命在和延续需要一定量的生活资料，耗费一定量的价值物。人类一切创造活动，都是为了人类自身的需要和发展，创造价值物是为了消费和享受价值物。因此，人是目的，又是手段，人的价值是目的和手段的统一，是需要和创造的统一，是劳动和享受的统一。这是人生价值的第三个特征。这些特征决定了人生价值特有的评价标准。 1． 衡量人生价值的客观标准是社会对个人的尊重和满足以及个人对社会的贡任和贡献 在衡量人生价值的标准或尺度上，不同时代，不同阶级的观点是不同的。在奴隶社会和封建社会，把等级，门第作为衡量人的价值标准。在资本主义制度下，资产阶级把对钱财的占有作为衡量人的价值标准。在我们的现实社会中，仍有人把地位，权势，金钱作为人的价值标准，究竟什么是人的价值标准呢?马克思主义者认为：“在社会主义社会中，在个人和社会的关系上，人的价值包括两个方面，即：社会对个人的尊重和满足，个人对社会的责任和贡献。尤其必须着重指出的是，我们决不能只从社会给个人这方面来谈人的价值。因为社会要能够提供实现每个成员的人的价值的条件，首先就需要把它们创造出来。所以，评价一个人的价值，不仅在于它的存在和需要是否从社会，从他人那里得到承认和满足，更重要的是在于他为社会，为他人尽了什么责任，作了什么贡献。社会主义的各尽所能，按劳分配的原则，共产主义的各尽所能，按需分配的原则，都是从这两个方面的结合来规定个人和社会的关系的，而且都把为社会，为他人尽其所能放在首位。马克思主义所理解的人的价值，应该从角度反映这种关系。所以从共产主义的世界观、人生观看来，人的价值首先在于为共产主义事业，为无产阶级和全人类的解放作出贡献，在我国，在今天，首先就是为建设社会主义物质文明和精神文明作出贡献。这是对马克思主义价值观完整的科学的概括。它既反映了个人和社会的本质关系，又反映了大多数人的价值观念，不仅能为少数进分子所理解，而且也能为大多数人所接受。 2． 物质文明和精神文明的统一，也是人生价值评价的重要标准 人类社会的文明，是由物质文明和精神文明两个方面构成的，人类社会的发展同样需要人们在这两个方面作出贡献。 因此，社会对个人的价值评价也是从这两个方面衡量的。在社会主义社会，衡量一个人的价值，不仅要看他对社会物质文明建设方面的贡献，而且要看他对社会精神文明建设方面的贡献。人们创造的物质财富是可以计量的，而精神财富却很难用数字加以计量，因此往往容易被忽视。正象爱因斯坦说的那样：“现在这代人往往注意我们这些人发明了什么，有哪些著作，实际上我们这些人的道德行为对世界的影响从某种意义来讲更大。 我们既要重视物质产品的价值，而且也要重视精神产品的价值。在精神方面，不仅要重视论文，论著的意义，更要重视人们优秀品质的意义。李大钊、鲁迅、刘胡兰，江姐以及千千万万为革命献身的英雄人物，他们的崇高思想品德和献身精神至今仍是培养青少年的宝贵精神财富。雷锋的共产主义精神同样具有很高的价值，他的精神培育了千百万青少年，培育了八十年代的大学生张华。张华为救老农而牺牲自己年轻宝贵的生命，这不是人生价值的“毁灭”，恰恰相反，乃是人生价值的最大体现，使他的生命得以无限地延续。 把个人在精神文明建设方面的贡献作为衡量人生价值的标准之一，这是社会主义人生价值观的一个重要特点，它对建设社会主义精神文明有很深远的意义。 个人对社会的贡献包括物质和精神两个方面，社会对个人的尊重和满足，也包括物质和精神两个方面，既体现为物质形式的工资，奖金等，又体现为各种政治荣誉。这种形式适应了人的全面发展的需要，也有利于促进社会主义物质文明建设和精神文明建设的同步发展。 3． 地位，权力，钱财、知识和职业，都不能作为社会主义社会评价人生价值的标准 有的人认为：谁的地位高，权力大，谁的价值就大。这是剥削阶级的传统观念，也是对党和的某些机构中还程度不同地存在着的官僚主义、以权谋私等腐败现象的消极反映。但它不能作为社会主义社会评价人生价值的标准。 在社会主义社会，实现了生产资料的公有制，确立了劳动人民当家作主的地位，这就从根本上铲除了以地位，权力作为人生价值标准的基础。干部的地位和权力都是人民给的， 人民是主人，干部是公仆。一般说来，地位越高，权力越大，应该对社和人民负有的责任越大，为社会创造的价值越大，社会也会给他较多的满足和较大的尊重。但是，由于种种原因，人的贡献往往同其权力和地位不一致。有些地位高，权力大的人，颠倒了公仆与主人的关系，不是尽力为社会作贡献和尽责任，相反，却以权谋私，损害社会，做人民的主人，要人民做他们的公仆。而许多人在平凡的岗位上却对社会尽职尽责，做出了不平凡的成绩，为社会作出了较大的贡献。因此，以地位、权力作为人生价值标准，不能准确地反映客观实际，不利于调动人们的积极性，不利于社会的发展。所以，社会主义社会决不能把地位和权力作为人生价值标准。 社会主义社会，也不能以钱财作为人生价值标准。思格斯指出，在资本主义社会里， “金钱确定人的价值：这个人值一万英磅，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的。但是，金钱，财产占有的多少，既不能证明人的才能的大小，也不能证明德行的好坏，更不能证明一个人是否为人类社会的进步事业作出贡献。相反，那些以权谋私，经济犯罪者却正是通过损害他人，损害社会，谋取大量钱财。如果以钱财作为人生的价值标准，这些人也变成最有价值的人了。可见，以钱财作为评价人生价值的标准必然导致人们的贪婪和道德的败坏。 知识也不能作为衡量人生价值的标准。‘知识越多越”，这是祸国殃民的“四人帮”毁灭人类文明，打击、陷害、镇压知识分子的一大恶棒，是必须彻底批判和否定的。但是也不能认为，知识越多就一定贡献越大。因为知识对于创造知识的人们来说是他们的人生价值，但占有知识本身，并不等于人生价值。知识是实现人生价值的必要条件和手段，对于实现人生价值有重要作用，但只有把知识运用于社会主义物质文明和精神文明建设，对社会，对人民作出了贡献，知识才能转化为价值。如果不把知识用之于社会，付诸为人民服务，拥有的知识再多也是毫无价值的。正如萨迪所说：“有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。”而在阶级社会里，掌握知识的人还有二个为谁服务的问题。同样一种知识，可以用来为生产服务，造福于人类，也可能用以为侵略战争服务，给人类带来灾难。因此，也不能以知识作为评价人生价值的标准，而只能把用知识为社会主义现代化建设作出的贡献作为人生价值的标准。 社会主义社会，也不能以职业作为评价人生价值的标准。职业是由社会分工决定的，各种职业的同时存在，才使得社会生产和人们生活得以和谐发展。缺少任何卜种职业，都会影响社会生产和人们生活。如果以职业作为人生价值标准，就会造成社会各部门生产的失调，人们生活的不和谐，人们之间的不团结。在现实生活中，还存在着以职业评价人生价值的现象，如轻视或看不起那些从事服务行业(服务员、售票员、清洁工、护士、炊事员等)的人们，这是剥削阶级思想和旧的传统观念的影响。社会主义正在通过各种手段逐步消除这种影响

生活中什么叫做情商高？

关于韩寒说过的经典名句(篇一) 1.权力高于你尽全力捍卫的权利。——韩寒《三重门》

2.屁孩们通常会屁颠屁颠以为自己喜欢的姑娘在失去联系以后还能痴心地等在原地。——韩寒《一座城池》

3.文章比段落更具力量。——韩寒《我所理解的生活》

4.我说，我坚信邪恶不能压倒正义。他说，嗯，但是他们可以定义正义和邪恶。——韩寒《1988：我想和这个世界谈谈》

5.他这样孤独地漂流，只为去未知的世界看一眼。——韩寒《后会无期》

6.无关快慢，常做久安——韩寒

7.“我以为你是个乐观的人。”“我现在才知道这句话的意思：你一事无成，却一直傻乐。”——韩寒《后会无期》

8.喜欢最后那句“闭嘴”，因为说再多，劝再多，他人的嘴都道不明你该走的路，符合自己内心的愿望比活成他人想要的形状更重要。——韩寒

9.林父一听感动得要去帮忙，足以见得欠人钱和欠人情有很大的不同。比如别人欠你一笔钱，拖着久久不还，你已经断然失望，这时，那人突然还钱了，你便会觉得那仿佛是身外之财，不是你的钱，然后挥霍花掉；但若是别人欠你一份情，也久久不还，待到那人还你情时，你会倍加珍惜这情。——韩寒《光明与磊落》

10.我哪来的身与名，让我去败和裂——韩寒《后会无期》

11.希望道貌岸然者快点成长吧，然后要么开窍，要么死掉。——韩寒《可爱的洪水猛兽》

12.不一定什么事情都得弄明白，这应该是明白人最应该明白的道理——韩寒《他的国》

14.他们替我撞过了每一堵我可能要撞的高墙，摔进了每一道我可能要掉落的沟壑，然后告诉我，这条路没有错，继续前行吧，但是你已经用掉了一次帮助的机会。再见了，朋友。——韩寒《1988：我想和这个世界谈谈》

15.爱就是放肆，但爱就是克制.——韩寒《后会无期》

16.世界上那么多纷纷扰扰，能和你真正产生关系的不多，外面那么冷，你更要记住那个给你暖被窝的。——韩寒《APP一个》

17.就像我比赛，老是不试车，比赛前不好好休息，丢三落四，但成绩很好。人们就说，这种性格看似丢三落四，看似什么什么，其实是他成功的要诀，说明什么什么。所以，作品好，这些都是特点；作品不好，这些都是缺点。反正就是这么现实。——韩寒《告白与告别》

18.路是自己选的，就是跪着也要把它走完——韩寒

19.旅行者1号，17年发射，经历了36年，终于冲出了太阳系，进入了外太空的星际空间。他这样孤独的漂流，只为了去未知的世界看一眼。有些人，一辈子缩在一个角落里，连窗外都懒得看，更别说踏出门。——韩寒《后会无期》

20.朋友们，愿你带走我身上你们中意的那一部分，踩两脚讨厌的那部分。当你站在城墙上，拥抱着你所喜爱的那部分，回头看到人群里背身远去那个叫韩寒的家伙，不妨说一句，那个人样子好怪，他好像一条狗诶。——韩寒

21.所有罗嗦的想法归根结底就是没钱。如果有钱我就天天住五星级酒店，而且要两间，住一间空一间。空出那间的意义就是，看到节日很多人在前台那里因为没房间干着急，我就高兴。——韩寒《一座城池》

22.经常眼红，小心近视。——韩寒《杂的文》

23.我所理解的生活就是做着自己喜欢的事情，养活自己，养活家人。生活不是攀爬高山，也不是深潜海沟，它只是在一张标配的床上睡出你的身形。我所理解的生活就是和自己喜欢的一切在一起——韩寒《我所理解的生活》

24.我其实不知道她喜欢我什么，我也不知道我喜欢她什么。我深知这样的姑娘就像枪里的一颗，她总要离开枪膛，因为那才是她的价值，不过她总是会射穿你的胸膛而落在别处，也许有个好归宿，也许只是掉落在地上，而你已经无力去将她拾起来。更难过的是，扣动扳机的永远还是你自己。——韩寒《1988我想和这个世界谈谈》

25.城市是什么？欲望和恐惧的结合体。——韩寒《所有人问所有人》

关于韩寒说过的经典名句(篇二)

26.既然多年前你以一挑亿，跑赢了其他所有的精子，那么你必然生来就是牛逼的。来到这个世上，总要留下点痕迹。——韩寒

27.我从不奢望长久，只希望活得彻底。燃烧充分，展示出纯度。不停上演的生老病死，论证这个物质世界的变幻无常和岌岌可危。我们已知道它的苦，就可以快乐而不复杂地参与它的游戏。——韩寒《去你家玩好吗》

28.没有人能控制自己不会凌驾在他人和法律之上，哪怕他再好再温厚。体制赋予特殊个体的特权是无法靠自我修行来美化和消除的。——韩寒《我所理解的生活》

29.群众的眼睛是雪亮的。战时，雪亮的眼睛用来发现敌人；和平年代，就用来探人隐私了！——韩寒《三重门》

30.这是一个有了风猪都可以飞的起来的时代，可我不想做猪，因为风停了，猪就会摔死。我也不想作风，想做一棵树，永远的杵在那里.......——韩寒

31.“天无绝人之路”“我觉得这句话没什么道理，不然怎会有‘走投无路’一说！”——韩寒《后会无期》

32.不爱那么多，只爱一点点，有的时候也不错。——韩寒《长安乱》

33.借钱和骗钱有什么区别?借钱就是骗朋友的钱。——韩寒《后会无期》

34.我到现在都一直在庆幸自己没去上大学，而且我觉得高考是一定要改革的。我将继续不遗余力的说高考和大学的坏话。我很早前就说过，现如今的大学像一样，只要有钱，全国所有大学都乖乖排成一排随便你点，想上哪个上哪个，愿意多花点钱甚至可以几个一起上。——韩寒

35.不是每件事都能给人生带来什么，人生的时光，总需要去度过。我选择这样度过。——韩寒《我所理解的生活》

36.我一直觉得我们每个人的内心深处都有一个脸谱，你一直在等待遇见一个人，此人能让你锥心难过或者无比快乐。她此刻可能就在你不远的地方，你可能因为系了一次鞋带而失去和她遇见的机会，然后一辈子不再遇见。——韩寒

37.实现不了自己的梦想不痛苦，痛苦的是被别人给实现了，还在自己眼前。——韩寒《他的国》

38.既然全天下的一楼都送给百度了，真诚希望百度能更上一层楼。——韩寒《我所理解的生活》

39.散文家这个名称自然没有诗人那么好骗文学女青年。好好的标点符号摆在那，你非不用，先把自己大脑搞抽筋了，然后把句子给腰斩了，再揉碎，跟**一样随机一排，还真以为自己是艺术家了。千万别拿徐志摩的轻轻的和海子的春暖花开跟我说事，写了几十年句子出几句顺口的也是应该的。——韩寒

40.不漂亮的女孩子撒娇成功率其实比漂亮女孩子要高，因为漂亮女孩子撒娇时男的会忍不住要多看一会儿，再在心里表决是否值得；不漂亮的女孩子撒的娇，则像我国文人学成的西方作家写作手法，总有走样的感觉；看她们撒娇，会有一种罪恶感，所以男的都会忙不迭答应，以制止其撒娇不止。——韩寒

41.偶像露出嘴脸英雄开始下贱所谓的尊严不值一钱你竟以此共勉?上帝派出和平鸽却被人类做汤喝别啦投胎快乐?没有偶像的年代万物一年被淘汰人们礼尚往来内心却很坏?这是最好的年代充斥最烂的情怀孩子难免受害再给下一代?我最怀念某年空气自由新鲜远山和炊烟狗和田野我沉睡一夏天?我最心底的姑娘她已模糊不成样让我就从此遗忘随年月安详——韩寒《偶像》

42.搓搓得都驼了背，乃是真正的蹉跎意义的体现。——韩寒《三重门》

43.我有一个开智商鉴定所的朋友，他说人生的有效寿命等于你自己可以自由支配的时间。扣除你迫于生计为老板为子女为银行为房产商打工的时间，剩下的才是你的有效人生。与其虚求长生不老之道，不如想方设法切实延长自己的有效人生。人生真的建设这么简单，无非一日三餐一觉睡到天亮。平平淡淡地活着，干一些自己想干的事，仅此而已。——韩寒《所有人问所有人》

44.我觉得我是全世界最聪明绝顶的人。因为有些博士其实见识没有多少长进，只是学会了怎么把一句人都听得懂的话写得鬼都看不懂。——韩寒

45.新人和老人?外行与内行?跨界与不跨界?这都不重要?重要的是?做的好与不好?专业与不专业——韩寒

46.七门功课红灯，照亮我的前程。——韩寒

47.凡事终有量，万物不消失，举个例子说一切的幸福都是部分的，部分人的幸福必然导致部分人的痛苦。所以，世上的幸福都是交换而已。——韩寒

48.人生乐趣在于，不光要实现自己的夙愿，还要实现自己的闪念。但是当闪念明显实现不了的时候，别让它再闪就是。——韩寒《他的国》

49.我现在这个年纪看真的觉得没什么，也实在没办法做到把思想“回到那个年代”哇。——韩寒《三重门》

华罗庚说过的名言名句

1、天才在于积累，聪明在于勤奋。

2、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。

3、人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上。

4、科学是实事求是的学问，来不得半点虚。

5、日累月积见功勋，山穷水尽惜寸阴。

6、自学，不怕起点低，就怕不到底。

7、抓住自己最有兴趣的东西，由浅入深，循序渐进地学……

8、在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。

9、独立思考能力，对于从事科学研究或其他任何工作，都是十分必要的。在历史上，任何科学上的重明创造，都是由于发明者充分发挥了这种独创精神。

10、凡是较有成就的科学工作者，毫无例外地都是利用时间的能手，也都是决心在大量时间中投入大量劳动的人。

11、一个人的生命是有限的、短促的，如果我们要把短短的生活过程使用得更有效力，我们最好是把自己的生命看成是前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。

12、任何一个人，都要必须养成自学的习惯，即使是今天在学校的学生，也要养成自学的习惯，因为迟早总要离开学校的！自学，就是一种独立学习，独立思考的能力。行路，还是要靠行路人自己。

13、科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石险滩。只有不畏攀登的药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰得仙草，深入水底觅得骊珠。

14、天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大科学发明是不可想象的。

15、科学成就是由一点一滴积累起来的，惟有长期的积聚才能由点滴汇成大海。摘自：励志名言网

16、科学是老老实实的学问，不可能靠运气来创造发明，对一个问题的本质不了解，就是碰上机会也是枉然。入宝山而空手回，原因在此。

17、壮士临阵决死哪管些许伤痕，向千年老魔作战，为百代新风斗争。慷慨掷此身。

18、我们最好把自己的生命看做前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。

19、我想，人有两个肩膀，应该同时发挥作用，我要用一个肩挑着送货上门的担子，把科学知识和科学工具送到工人师傅手里；另一个肩膀可以作人梯，让青年们踏着攀登科学的更高一层山峰。

20、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。

21、学习和研究好比爬，要一步一步地往上爬，企图一脚跨上四五步，平地登天，那就必须会摔跤了。

22、面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，得进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。

23、科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。

成吉思汗的名言名句 成吉思汗说过经典话

1、没有铁的纪律,战车就开的不远.

2、没有铁的纪律，战车就开的不远。

3、不要想有人保护你，不要乞求有人替你主持公道。只有学会了靠自己的力量活下来！亮的白昼！11.天下地土宽广，河水众多，你们尽可以各自去扩大营盘，征服邦国。12.婚姻而论财，殆若商贾矣！

4、你的心胸有多宽广,你的战马就能驰骋多远.

5、吾乃天谴，汝若无弥天大罪，何至身受吾天谴。

6、男子最大之乐事，在于压服乱众，战胜敌人，夺取其所有的一切，骑其骏马，纳其美貌之妻妾。

7、找出敌人的下落，把他连根拔起，再夺走他所有的财产，这是男人最大的快乐。

8、在我的力量还不足的时候，我就得忍让，违心的忍让!

9、要让青草覆盖的地方都成为我的牧马之地。

10、天下地土宽广，河水众多，你们尽可以各自去扩大营盘，征服邦国。

11、男子最大之乐事,在于压服乱众,战胜敌人,夺取其所有的一切,骑其骏马,纳其美貌之妻妾.

12、风雨总会过去，阳光一定会来，长生天始终站在我们这一边！

13、不要想有人保护你，不要乞求有人替你主持公道。只有学会了靠自己的力量活下来!

14、在明亮的白昼要像雄狼一样深沉细心！在黑暗的夜里，要像乌鸦一样，有坚强的忍耐力！

15、要让青草覆盖的地方都成为我的牧马之地.

16、战胜了敌人,我们共同分配获得的财物.

17、我一旦得到贤士和能人，就让他们紧随我，不让远去。

18、你的心胸有多宽广，你的战马就能驰骋多远。

19、我一旦得到贤士和能人,就让他们紧随我,不让远去.

20、不要因路远而踌躇，只要去，就必到达。

21、打仗时，我若是率众脱逃，你们可以砍断我的双腿；战胜时，我若是把战利品揣进私囊，你们可以斩断我的手指。

22、成吉思汗箴言“抵长之尽，达深之底”

23、不要想有人保护你，不要乞求有人替你主持公道。只有学会了靠自己的力量活下来！

24、战胜了敌人，我们共同分配获得的财物。

25、打仗时，我若是率众脱逃，你们可以砍断我的双腿;战胜时，我若是把战利品揣进私囊，你们可以斩断我的手指。

26、婚姻而论财，殆若商贾矣!

27、在明亮的白昼要像雄狼一样深沉细心!在黑暗的夜里，要像乌鸦一样，有坚强的忍耐力!

28、越不可越之山则登其巅，渡不可渡之河则达彼岸。

29、打仗时,我若是率众脱逃,你们可以砍断我的双腿；战胜时,我若是把战利品揣进私囊,你们可以斩断我的手指.

30、婚姻而论财，殆若商贾矣！

31、男子最大之乐事，在于压服乱众，战胜敌人。

32、在我的力量还不足的时候,我就得忍让,违心的忍让!

33、打仗时，我若是率众脱逃，你们可以砍断我的双腿；战胜时，...

34、在我的力量还不足的时候，我就得忍让，违心的忍让！

名句作为警示自己的句子，希望以上《关于韩寒说过的经典名句摘录(49句)》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 人生百态韩寒语录 专题。

《乌合之众》day5

现实中就是双方相处的调味剂，情商高的人处理事情游刃有余，虽然说很多人认为情商等于套路，但这是不对的，反过来说会玩套路的人情商都不低！

那么我们 如何做一个高情商的人呢？

第一点：他们总是在倾听你的心声

在交流中，一段对话的开始往往是从倾听开始，而不是自述，真正聪明的人他们都善于倾听，善于陪伴，从这些方面他们能够更快速的体味到对方的心态，更能够贴近对方的生活状态。

大多数人在表达自己某些想法抒发自己感情的时候，他们不需要你提供建议，他们只是需要一个可以听到自己心声的人，需要一个能陪在身边的人。情商高的人都学会了倾听！

第二点：情商高的人自律性很强

人都是有欲望的，肉体上的欲望，精神上的欲望共存一体，那些自律性很强的人，他们会把肉体和精神层面分开，精神上可以独立，可以获得主动。

比如：一个人下定决心减肥，向往着美好的明天，但是却不能坚持，自我约束不行，还有很多烟民，决心戒烟，总是不能成功，这些就是缺乏自律的后果，想法很美好，但是却根本支配不了自身的行动！

但是真正聪明的人，情商高的人，他们是可以掌控自己的负面情绪，他们是在精神支配肉体，而不是肉体支配灵魂。

第三点：乐观的态度，更能体味到生活百态

没有人生下来就一路顺风顺水的，总会有些不如意的事情，每个人面对挫折的态度也是不一样的。生活中处处都不如意，看哪里都不顺眼。

为什么总是纠结过去呢呢，为什么眼里都是不好的一面呢！那些美的东西被你自动忽略了。

保持对生活乐观的态度也是聪明人的体现。往往让我们受益良多。你的世界更精彩，活得更潇洒！

第四点：情商高的 人都懂得拒绝

“有求必应”体现不了你的价值，只会让你自己贬值，学会拒绝就是聪明人的表现，如果这件事情在你的能力之外，违背了你的原则，违背了你的信仰，干涉了你的生活，这种情况下一定要学会拒绝。

这不是说你自私，而是由自私的人提出无理的请求，我们要勇敢地说“NO”.

拒绝也不是那么简单，怎么合理的拒绝，怎么会说“不”，丰富的生活会给你答案。

第五点：生活就是最好的老师

学习不仅仅是书本上的内容，更多的是生活中的启发，聪明的人深知这些，他们会不断充实自己的内心，感悟生活自然地规律，每个人都是不完美的，“活到老学到老”！当你感觉到心累时，感觉到烦躁时，去学习吧。

学习不是死记硬背，书本上的知识需要感悟，生活中也需要感悟，阅

大家评论一下罗素写的哲学的价值这篇文章

day5导读

每个领袖都有自己独特的动员手段，其中有三种手段最为重要，也十分明确，即断言法、重复法和传染法。这些手段的作用或许不如榜样的力量更快，然而一旦生效，却有持久的效果。

生活中有各种影响你的人，他们会用断言法，重复法，传染法，占领你的心智，持续的对你产生影响。例如现在的很多品牌重复不断的扎心广告。

不幸的是，我们逃不掉这种被传染的环境，不管你是什么身份的人。因为每个人多多少少会追求财富，追求个人名望，追求利益就会被利益驱动。去争夺权势，取得比别人好的业绩。

第一类手段是断言法，做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。

一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。

第六章 群体领袖及其说服的手法（下半部分）

一切时代的宗教书和各种法典，总是以简单断言的文风来写作。在这一点上，无论是号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，还是利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。

2.领袖的动员手段之二：重复

这就是说，那些断言的事情，必须要通过不断地重复才在头脑中生根，并且这种方式最终能够使人把它当做得到证实的真理接受下来。

事实上，我们只要看一看重复对最开明的头脑所发挥的力量，就可以理解它对群体的影响。而且，人脑的生理机制就决定了，我们对于那些来自不断重复的影响，注定逃无可逃。

从生理学的原理上讲，在人的大脑中存在着一个无意识的深层区域，我们的行为动机正是在那里形成。而那些不断重复的说法最终会进入这个无意识的区域，到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，认为它来自自己的判断，最终对它深信不疑。

3.领袖的动员手段之三：传染

比起前两类手段，传染拥有更强大的力量。

如果一个断言得到了有效的重复，在这种重复中再也不存在异议，此时就会形成所谓的流行意见，强大的传染过程便会于此启动。

制造传染究竟需要什么条件？这是领袖不可不知的问题。

从上面的例子中我们可以看出，传染往往发生在人群聚集的地方，然而每个人都同时处在同一个地点，并不是他们受到传染不可或缺的条件。

比方说，有些事情能让群众的头脑产生一种共同的倾向，或者是一种群体共有的性格。

在这种的影响下，即使是相距遥远的人，也能感受到传染的力量。尤其是当人们在心理上已经有所准备的时候，那些前面提到的间接因素已经打好基础的时候，传染就变得容易多了。

其实，有一点是我们始终没有提到的，那就是这种传染，实际上要归结到模仿的原因上。

之所以我们没有在前面说到它，是因为模仿其实并不属于群体的特征，每个人都有着这种天性。只要他看到，就会自然而然地模仿，模仿对他来说是必然的，因为学别人，是天底下最容易不过的事情。

正是因为这种必然性，才使所谓时尚的力量如此强大。放眼今天这个世界，无论是意见、观念、文学作品甚至服装，有几个人有足够的勇气与时尚作对？这也正像我们前面所说的那样，支配着大众的是榜样，而不是论证。

3.你逃不掉传染

由于传染和模仿的存在，使得我们的世界出现了一个有趣的现象。

这件有趣的事情就是，同一个国家的人，甚至同一个时代的人都非常相似。

传染不仅能够传播意见，甚至还能将好恶情绪广播开来。比如说，一本书可能在某个时期内受到群众的蔑视，就在几年后，出于同样的原因，那些持批评态度的人，又会对它们大加赞赏。

传染物的种类是如此的多，以至于你要时刻受到它们的侵袭。而现在我们需要指出的是，这些东西在传染的过程中，是不会看人下菜碟的。

几乎所有的社会成员都会受到传染，无论他们是何身份。

4.比财富更诱人的东西

当一种观念经过断言、重复、传染而被普及开来后，就因为环境获得了巨大的威力。

这种力量十分神奇，甚至要比财富更令人动心。

因为在我们生活的这个世界上，不管什么样的统治力量，无论它是观念还是人，只要他想要加强权力，就必须要借助这种令他人难以抗拒的力量，而这种力量，就是我们曾经提到过的名望。

每个人都了解这个词的含义，但是却没有人能准确地说出它的含义。而这是因为名望在不同的人手中，可能有完全不同的用法。

一个人的名望，既可能代表了正面的光辉形象，也可能意味着恶势力的魁首。这也就是说，对于同样一个人，有的人抱着赞美的感情歌颂它，而有的人则可能感到十分恐惧。

有的时候，这些感情是名望存在的基础，但是没有它，名望也能够继续存在。

5.第一类名望

天下存在着形形的名望，但是它们却可以被总括起来分成以下两大类：先天的名望和个人名望。

先天的名望来自称号、财富和名誉。它可以独立于个人的名望而存在。

相反，个人名望基本上为一个人所特有，它可以和名誉、荣耀、财富共存，或由此得到加强，不过就算没有这些东西，它也完全能够存在。

6.第二类名望

第二类名望是个人的名望，它的性质完全不同于我们说过的那些先天的或是人为的名望。

个人的名望是一种这样的品质，它与一切头衔和权力无关，而且只为极少数人所具备。当某个人拥有这种品质时，他就可以对自己周围的人施以一种神奇的幻术，即使这些人和他有着平等的社会地位。

这种品质接近于个人魅力，他们强迫周围的人接受他们的思想与感情，众人对他的服从，就像吃人毫不费力的动物服从驯兽师一般。

7.如何取博得个人名望

我们首先要说明一点，这种近似于魅力性质的个人名望，是没办法用学习的方法获得的。尽管它不是与生俱来的贵族封号，但却往往比一个封号更自然地落在某位领袖的头上，但愿你也是那些人中的一个。

不过，我们在这里提供这样一条守则，只要遵照它行事，至少可以让你在个人名望方面不至于走下坡路。

这条守则就是：要意识到自己的名望，并懂得以命令的方式将它运用开来。

在这一点上，拿破仑同样有着清醒的认识。他知道，如果他把自己身边的人看得还不如马夫，他的名望就会更上一层楼，而这些人中甚至包括国民议会里的一些令全欧洲心惊胆战的显赫人物。当时的许多闲谈都可说明这一事实。

另一种博得名望的方法

尽管我们在博得名望方面办法不多，但我们还是有办法尽量接近它，不过总的说来，这并不是件容易的事。

名望主要来自于个人的权势、军事业绩或宗教敬畏，但是也可以有比较平庸的来源，而它的力量却不会因此而有所消减。

在我们生活的这个时代里，就有若干个这样的例子，能最能让后人世代不忘的，就要属那个将大陆一分为二，改变了地球面貌和通商关系的雷赛布先生。而他之所以能完成自己的壮举，是因为他有强大的意志，也因为他能让自己周围的人着迷。

为了克服他遇到的无数反对，他只让自己的表现说话。他言语简洁，他的魅力可以化敌为友。英国人反对他的尤其卖力，但是他一出现在英国，就把所有选票都争取到了自己一边；晚年他路过南安普顿时，一路上教堂钟声不断；如今又有一场运动在英国展开，要为他树立一座塑像。

day5作业

1.很不幸我们逃不掉传染，很多商家就利用这种营销手段来吸引流量，销售产品，例如，我经常受到别人发给我的免费听课的海报，让我转发朋友圈。故，你还中过哪些被传染到的营销套路？

2.洗脑中一个很重要的方法，就是持续不断的给你灌输一个概念，不断强化你对这个概念的认知，若正确的概念不断的被加强，这自然很棒，但是，错误的认知不断的加强，是很可怕的。故，回想下，自己哪些错误的概念，哪些毒鸡汤，一直刺激着你？

1)我就被传染过了，那个叶武滨的时间管理付费课程就是被一个优秀的同学传染的，我当即付费购买了课程，结果觉得确实不错，对自己的混乱的时间安排有了一个清晰的认识，虽然还没达到课程里的那么规范和有，但是已坚持早起，让自己每天多一个小时写晨间日记 ，这就是一个好的开端。至少学习的这一个多月以来，我的晨间日记 确实让我感受到了早间头脑清醒，才思敏捷，文思泉涌。我想我会坚持下去，让自己的人生灿若鲜花。

2）我曾经交过一个朋友 ，他是做原油现货的，为了发展业务，他一天到晚的给我灌这个鸡汤，怎么样快速的发财了，跟着他的老师能够快速的来钱了，本来我是不相信的，但是时间长了，一个是朋友的情面，一个是心里的贪念，让自己在他手里开了个户头，在后面的两个月里，就象着了魔一样的跟着他买卖，操作，从一开始的赚钱，到后面的亏钱，以自己想象不到的速度 ，一个多月就亏了好几万，幸亏自己还保持冷静的态度，觉得这种情况不正常，不再听他的什么放大钱进去捞本的说法，坚决的把余下的本金一次性全部转出，删除软件，彻底断绝联系。这对我是一个很好的教训，让我认清楚， 任何时候都不要放弃自己的判断，任何利益的诱惑面前都要保持清醒的头脑，进行冷静的分析，做出正确的判断。

评论:哲学的价值（罗素）

哲学的价值是什么？为什么应当研究哲学？在科学和实

际事务的影响之下，许多人都倾向于怀疑：比起不关利害又毫无足取的辨析毫芒，比起

在知识所不能达到的问题上进行论战，哲学比起它们来又能强多少？所以，现在就更需

要考虑这个问题了。

对于哲学所以出现了这种看法，一部分是由于在人生的目的上有一种错误的看法，

一部分也由于对哲学所争取达到的东西没有一个正确的概念。现在，物理科学上的发明

创造使无数不认识这门学问的人已经认为物理科学是有用的东西了；因此，现在所以要

推荐研究物理科学，与其说根本原因在于它对学生的影响，不如说在于它对整个人类的

影响。这种实用性是哲学所没有的。除了对于哲学学者之外，如果研究哲学对别人也有

价值的话，那也必然只是通过对于学习哲学的人的生活所起的影响而间接地在发生作用

因此，哲学的价值根本就必须求之于这些影响。

但是，更进一步说，倘使我们想要使评定哲学的价值的企图不致失败，那么我们首

先必须在思想上摆脱掉“现实”的人的偏见。“现实”的人，照这个词的通常用法，是

指只承认物质需要的人，只晓得人体需要食粮，却忽略了为心灵提供食粮的必要性。即

使都是经济充裕的，即使贫困和疾病已经减少到不能再小的程度，为了创造一个有

价值的社会，还是会有很多事情要做的；即使是在目前的社会之中，心灵所需要的东西

至少也是和肉体所需要的东西同样重要。只有在心灵的食粮中才能够找到哲学的价值；

也只有不漠视心灵食粮的人，才相信研究哲学并不是白白浪费时间。

哲学和别的学科一样，其目的首先是要获得知识。哲学所追求的是可以提供一套科

学统一体系的知识，和由于批判我们的成见、偏见和信仰的基础而得来的知识。但是我

们却不能够认为它对于它的问题提供确定的答案时，会有极高度的成就。倘使你问一位

数学家、一位矿物学家、一位历史学家或者任何一门的博学之士，在他那门科学里所肯

定的一套真理是什么，他的答案会长得让你听得厌烦为止。但是，倘使你把这个问题拿

来问一位哲学家的话，如果他的态度是坦率的，他一定承认他的研究还没有能获得像别

种科学所达到的那样肯定的结果。当然，下述的事实可以部分地说明这种情况：任何一

门科学，只要关于它的知识一旦可能确定，这门科学便不再称为哲学，而变成为一门独

立的科学了。关于天体的全部研究现在属于天文学，但是过去曾包含在哲学之内；牛顿

的伟大著作就叫作《自然哲学之数学原理》。同样，研究人类心理的学问，直到晚近为

止还是哲学的一部分，但是现在已经脱离哲学而变成为心理学。因此，哲学的不确定性

在很大程度上不但是真实的，而且还是明显的：有了确定答案的问题，都已经放到各种

科学里面去了；而现在还提不出确定答案的问题，便仍构成为叫作哲学的这门学问的残

存部分。

然而，关于哲学的不确定性，这一点还只是部分的真理。有许多问题——其中那些

和我们心灵生活最有深切关系的——就我们所知，乃是人类才智所始终不能解决的，除

非人类的才智变得和现在完全不同了。宇宙是否有一个统一的或目的呢？抑或宇宙

仅仅是许多原子的一种偶然的集合呢？意识是不是宇宙中的一个永恒不变的部分，它使

得智慧有着无限扩充的希望呢？抑或它只是一颗小行星上一桩昙花一现的偶然，在

这颗行星上，最后连生命也要归于消灭呢？善和恶对于宇宙是否重要呢？或者它们只有

对于人类才是重要的呢？这些问题都是哲学所设问的，不同的哲学家有不同的答案。但

是，木论答案是否可以用别的方法找出来，看来哲学所提出来的答案并不是可以用实验

来证明其真确性的。然而，不论找出一个答案的希望是如何地微乎其微，哲学的一部分

责任就是要继续研究这类问题，使我们觉察到它们的重要性，研究解决它们的门径，并

保持对于宇宙的思考兴趣，使之蓬勃不衰，而如果我们局限于可明确地肯定的知识范围

之内，这种兴趣是很易被扼杀的。

不错，许多哲学家都曾抱有这种见解，认为对于上述那些基本问题的某些答案，哲

学可以确定它们的真。他们认为宗教信仰中最重要的部分是可以用严谨的验证证明其

为真确的。要判断这些想法，就必须通盘考虑一下人类的知识，对于它的方法和范围就

必须形成一种见解。对于这样一个问题，独断是不明智的；但是前几章的研究如果没有

把我们引入歧途的话，我们便不得不放弃为宗教信仰寻找哲学证据的希望了。因此，对

于这些问题的任何一套确定的答案，我们都不能容纳其成为哲学的价值的一部分。因此

我们要再一次说明，哲学的价值必然不在于哲学研究者可以获得任何一套可明确肯定的

知识的设体系。

事实上，哲学的价值大部分须在它的极其木确定性之中去追求。没有哲学色彩的人

一生总免不了受束缚于种种偏见，由常识、由他那个时代或民族的习见、由末经深思熟

虑而滋长的自信等等所形成的偏见。对于这样的人，世界是固定的、有穷的、一目了然

的；普通的客体引不起他的疑问，可能发生的未知事物他会傲慢地否定。但是反之，正

如在开头几章中我们所已明了的，只要我们一开始取哲学的态度，我们就会发觉，连

最平常的事情也有问题，而我们能提供的答案又只能是极不完善的。哲学虽然对于所提

出的疑问，不能肯定告诉我们哪个答案对，但却能扩展我们的思想境界，使我们摆脱习

俗的控制。因此，哲学虽然对于例如事物是什么这个问题减轻了我们可以肯定的感觉，

但却大大增长了我们对于事物可能是什么这个问题的知识。它把从未进入过自由怀疑的

境地的人们的狂妄独断的说法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使

我们的好奇感永远保持着敏锐状态。

哲学的用处在于能够指点出人所不疑的各种可能性。此外，哲学的价值（也许是它

的主要价值）就在于哲学所考虑的对象是重大的，而这种思考又能使人摆脱个人那些狭

隘的打算。一个听凭本能支配的人，他的生活总是禁闭在他个人利害的圈子里：这个圈

子可能也包括他的家庭和朋友，但是外部世界是绝不受到重视的，除非外部世界有利或

者有碍于发生在他本能欲望圈子内的事物。这样的生活和哲学式的恬淡的、逍遥的生活

比较起来，就是一种类似狂热的和被囚禁的生活了。追求本能兴趣的个人世界是狭小的

它局促在一个庞大有力的世界之内，迟早我们的个人世界会被颠覆。除非我们能够扩大

我们的趣味，把整个外部世界包罗在内；不然，我们就会像一支受困在堡垒中的守军，

深知敌人不让自己逃脱，最后不免投降。在这样的生活里，没有安宁可言，只有坚持抵

抗的欲望和无能为力的意志经常在不断斗争。倘使要我们的生活伟大而自由，我们就必

须用种种方法躲避这种囚禁和斗争。

哲学的冥想就是一条出路。哲学的冥想在其最广阔的视野上并不把宇宙分成两个相

互对立的阵营，——朋友和仇敌，支援的和敌对的，好的和坏的，——它廓然大公，纵

观整体。哲学的冥想只要是纯粹的，其目的便不在于证明宇宙其余部分和人类相似。知

识方面的一切收获，都是自我的一种扩张，但是要达到这种扩张，最好是不直接去追求

在求知欲单独起作用的时候，不要预先期望研究对象具有这样或那样的性质，而是要使

自我适合于在对象中所发现的性质；只有通过这样的研究，才能达到自我扩张。如果我

们把自我看成就是现在的样子，而想指出世界和这个自我是如此之相似，以至于不承认

那些似乎与之相异的一切，还是可以得到关于世界的知识；这样是根本无法达到这种自

我扩张的。想证明这一点的那种欲望，乃是一种自我独断；像所有的自我独断一样，它

对于其所迫切希求的自我发展是一个阻碍，而且自我也知道它会是这样的。自我独断，

在哲学的冥想之中正如在其他地方一样，是把世界看成是达到它自己目的的一种手段；

因此它对于自我看得比世界还重。而且自我还为世界上有价值的东西之伟大立定了界限

在冥想中，如果我们从非我出发，便完全不同了，通过非我之伟大，自我的界限便扩大

了；通过宇宙的无限，那个冥想宇宙的心灵便分享了无限。

因此心灵的伟大并非是那些要把宇宙同化于人类的哲学所培养出来的。知识乃是自

我和非我的一种结合；像所有的结合一样，它会被支配欲所破坏，因此也就会被那想要

强使宇宙服从于我们在自身中所发现的东西的任何企图所破坏。现在有一种广泛的哲学

趋势是倾向于告诉我们：人是一切事物的尺度，真理是人造的，空间、时间和共相世界

都是心灵的性质，如果有什么东西不是。动灵创造的，那便是不可知的，对于我们也便

不关重要了。倘使我们以往的讨论是正确的，那么这种见解便是不对的。但是，它岂只

是不对的而已，更有甚者，因为它让冥想受到自我束缚，终于是把哲学冥想中有价值的

一切东西都给剥夺掉了。它所称为知识的，并不是和非我的结合，而是一套偏见、习惯

和欲望，并在外界和我们之间拉上了一层穿不透的帷幕。能在这样一种知识论中找到乐

趣的人，就正像惟恐自己的话不能成为法律的人，永远也离不开家庭的圈子。

真正的哲学冥想便完全相反，它在自我的种种扩张之中，在可以扩大冥想的客体的

种种事物之中，因而也在扩大冥想着的主体之中，能找到满足。在冥想中，样样属于个

人的或者自己的事物，样样依靠习惯、个人兴趣或者欲望的事物，都歪曲了客体，因而

便破坏了心智所追求的那种结合。像这种个人的和私人的事物，就这样在主体和客体之

间造成了一道屏障，结果成为了心智的囹圄。一个自由的心智是像上帝那样在观看的，

不是从一个此地和此刻在观看的，它不期望，不恐惧，也不受习惯的信仰和传统的偏见

所束缚，而是恬淡地、冷静地、以纯粹追求知识的态度去看，把知识看成是不含个人成

分的、纯粹可以冥想的，是人类可以达到的。为此，自由的心智对于抽象的和共相的知

识，便比对于得自感官的知识更为重视；抽象的和共相的知识是个人经历的所不能

渗入的，感官的知识则必定依赖于独特的个人观点，依赖于人身，而躯体的感官在表现

事物时是会歪曲它们的。

只要心灵已经习惯于哲学冥想的自由和公正，便会在行动和感情的世界中保持某些

同样的自由和公正。它会把它的目的和欲望看成是整体的一部分，而绝没有由于把它们

看成是属于其余不受任何人为影响的那个世界中的一些极细琐的片断而产生的固执己见

冥想中的公正乃是追求真理的一种纯粹欲望，是和心灵的性质相同的，就行为方面来说

它就是公道，就感情方面说，它就是博爱；这种博爱可以施及一切，不只是施及那些被

断定为有用的或者可尊崇的人们。因此，冥想不但扩大我们思考中的客体，而且也扩大

我们行为中的和感情中的客体；它使我们不只是属于一座和其余一切相对立的围城中的

公民，而是使我们成为宇宙的公民。在宇宙公民的身份之中，就包括人的真正自由和从

狭隘的希望与恐怖的奴役中获得的解放。

因此，关于哲学的价值的讨论，我们就可以总结说：哲学之应当学习并不在于它能

对于所提出的问题提供任何确定的答案，因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确

的，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念

丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用

此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵便会变得伟大起来，因而就能够和那

成其为至善的宇宙结合在一起。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。