哲理散文 生命列车
《生命列车》 作者：森春雪 久以前，我读了一本书。书中把人生比作一次旅行。 人生一世，就好比是一次搭车旅行，要经历无数次上车、下车; 时常有事故发生; 有时是意外惊喜，有时却是刻骨铭心的悲伤… 降生人世，我们就坐上了生命列车。 我们以为我们最先见到的那两个人--我们的父母， 会在人生旅途中一直陪伴着我们。 很遗憾，事实并非如此。 他们会在某个车站下车，留下我们，孤独无助。 他们的爱、他们的情、他们不可替代的陪伴，再也无从寻找。 尽管如此，还会有其他人上车。 他们当中的一些人将对我们有着特殊的意义。 他们之中有我们的兄弟姐妹, 有我们的亲朋好友。 我们还将会体验千古不朽的爱情故事。 坐同一班车的人当中，有的轻松旅行。有的却带着深深的悲哀… … 还有的,在列车上四处奔忙，随时准备帮助有需要的人… … 很多人下车后，其他旅客对他们的回忆历久弥新… … 但是，也有一些人，当他们离开座位时，却没有人察觉。 有时候，对你来说情深义重的旅伴却坐到了另一节车厢。 你只得远离他，继续你的旅程。 当然，在旅途中，你也可以摇摇晃晃地穿过自己的车厢，去别的车厢找他… … 可惜，你再也无法坐在他身旁，因为这个位置已经让别人给占了… ... 没关系。旅途充满挑战、梦想、希望、离别… … 就是不能回头。因此，尽量使旅途愉快吧！ 善待旅途上遇见的所有旅客，找出人们身上的闪光点。 永远记住，在某一段旅程中，有人会犹豫彷徨，因为我们自己也会犹豫彷徨。 我们要理解他人，因为我们需要他人的理解。 生命之谜就是： 我们在什么地方下车？ 坐在身旁的伴侣在什么地方下车？ 我们的朋友在什么地方下车？ 我们无从知晓… 我时常这样想：到我该下车的时候，我会留恋吗？我想我还是会的。 和我的朋友分离，我会痛苦。 让我的孩子孤独地前行，我会悲伤。 我的孩子们上车时没有什么行李， 如果我能在他们的行囊中留下美好的回忆，我会感到幸福。 我下车后，和我同行的旅客都还能记得我，想念我，我将感到快慰。 献给你, 我生命列车上的同行者， 祝你旅途愉快!
扩展资料：
名家经典哲理散文
散文集《水流花静》 大学时读过，相当好 老舍的《又是一年芳草绿》，都短篇的，也比较符合。 刘墉个人觉得《不是我教你诈》之类比较适合他的分格，但他也有些美文 我很喜欢的是李燕杰的散文，他的《生命在高处》绝对符合你的要求，是本抒情散文，哲理散文~~~别具一格的写了人生感悟，诗意的生活~~~ *** 善美，写~~~ 余秋雨的，《文化苦旅》什么也不错。像《朱自清散文》（抒情多)，《尼散文》(哲理多），还有些名家散文合集外面很多,《中华散文精粹》，《中国现当代文学名篇佳作选》，《***年中国散文排行榜》很多的，可以看看。 去网上搜刘墉，现代作家。他的就很好，也符合你的要求。 不过还是推荐一个不是名家的作品，但是也很好的——《树的故事》。 失去与拥有 有位企业家在商场上有着惊人的成就。当他在事业达到颠峰的时候，有一天，陪同他的父亲，到一家高贵的餐厅用餐，现场有一位琴艺不凡的小提琴手正在为大家演奏。这位企业家在欣赏之余，想起当年自己也曾学过琴，而且几乎为之疯狂，便对他的父亲说：“如果我从前好好学琴的话，现在也许就会在这演奏了。” “是啊，孩子。”他父亲回答：“不过那样的话，你现在就不会在这儿用餐了。” 意义：我们常为失去了机会或成就而后悔，但往往忘了为现在所拥有的感恩。 单纯与喜悦 有一个小女孩每天都从家里走路去上学。一天早上天气不好，云层渐渐变厚，到了下午是风吹得更急，不久开始闪电，打雷，下大雨。 小女孩的妈妈很担心，闪电像一把锐利的剑刺破天空，小女孩的妈妈急忙开着车，沿着上学的路线去找小女孩。当她看到自己的小女儿一个人走在街上，却发现每次闪电时，她都停下脚步，抬头往上看，并露出微笑。 看了许久，妈妈终于忍不住叫住呀的孩子，问她说：“你在做什么啊？” 她说：“上帝刚才帮我照相，所以我要笑啊！” 意义：微笑永远可以战胜恐惧，因为单纯所以不会多虑。 默想：当你害怕打雷的时候，你会怎么做呢？ 幸福从心开始 凡尘俗世中，总有许多不甘寂寞的心，会抱怨生活的平淡无奇，日子的索然无味。于是灯红酒绿中，多了些买醉的身影，麻痹了的心灵生不出诗情画意的风花雪月，曾经的美好被沧桑替代。 记得曾经年少，一段轻狂岁月中： 曾为春天里的一棵小草，而感叹生命的强韧 曾为秋日里的一片落荫，而稀嘘岁月的无情 可以在夏日的细雨中，一任雨丝洒落，就只为雨巷深处丁香的清幽 可以在冬日的风雪中，徜徉一夜不归，就只为小院人家腊梅的芬芳 而今，在现实与忙碌中，思绪不再飞扬，情怀不再美好。在纷纷扰扰的尘世打拼，人累了，心也累了，累得装不下一轮月亮，累得容不下一片落叶。 老大说：幸福是从心开始的。 于是在匆忙的旅途中，偶尔停下脚步，聆听一下心的声音，让心在自然中感受一下万物的轮回与四季的交替；让心在俗世中作一次清新的飞舞，洗去铅华尘封，还原一份明净。这样的时候，便会发现，原来自己一直追逐的不过是可以轻轻挥洒的浮尘。 缘来是你 佛说：和谁路遇和谁接踵，和谁相亲和谁反目，都是命定，挣扎不出。有无数种可能不会与你相遇，因此，我们差一点擦肩而过…… “人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已”。 可是这世界是没有如果的，所以还是遇到了你，所以我感谢上天，感谢上天让我认识了你，感谢你给我带来的幸福和快乐。 生命中来来往往着各式各样的人，有一些我们称之为过客，他们来也匆匆去也匆匆，而有一些，当我们今生遇到便一生也无法忘记，便会勾起前世的回忆，或许一直行影相随，从未离开。如没有你，我的生活也许将如一杯水般平淡无味，如一张纸般苍白空洞。的是有你为我的生活画上了多彩的一笔。 要不是爱上你，我怎么能相信微笑会让人无法呼吸； 要不是爱上你，我怎么会失去和你眼神交汇的勇气； 要不是爱上你，我怎会在梦里听见手机响起； “完美”抑或是不完美，很久了，已经有了太多太大的变化。“完美”的，只要用心就会很完美…… 也许是我曾经的生活太过于苍白，那点点，少得可怜的属于我们的回忆，竟然是那么的耀眼，你知道吗，因为你，我的生活才有了色彩。幸福啊，那么汹涌，来得让我猝不及防。突然想起一句话来，是谁说的已经不太记得，“生命是一场自始至终，不停不息，不可预知的相遇，来的没有征兆，猝不及防！”。 我不要你仅仅是我生命中的过客，我要在茫茫的人海中，牵着你的手，在生命的浪涛中起落。我要告诉你我的生活，我的孤单，我的梦想，我的快乐，我的失意，我所有所有的过去，因为我的未来要你亲自经历！ 爱情就像是含笑饮毒酒，爱一个人，是你必须有一点儿恨他，恨他令你离不开他。我想等我们都也老去，即便尘满面鬓如霜的时候，回想现在，仍然可以说：我曾经这样的爱过你，真的美好……
参考资料：
有人生哲理及人文情怀的 名家散文
名家经典哲理散文篇一：生命
每个活人都像是有一个生命，生命是什么，居多人是不曾想起的，就是“生活”也不常想起。我说的'是离开自己生活来检视自己生活这样事情，活人中就很少那么做，因为这么做不是一个哲人，便是一个傻子了。“哲人”不是生物中的人的本性，与生物本性那点离得太远了，数目稀少正见出自然的巧妙与庄严。因为自然需要的是人不离动物，方能传种。虽有苦乐，多由生活小小得失而来，也可望从小小得失得到补偿与调整。一个人若尽向抽象追究，结果纵不至于违反自然，亦不可免疏忽自然，观念将痛苦自己，混乱社会。因为追究生命“意义”时，即不可免与一切习惯秩序冲突。在同样情形下，这个人脑与手能相互为用，或可能成为一思想家、艺术家，脑与行为相互为用，或可成为一革命者，若不能相互为用，引起分裂现象，为了这个人就变成疯子。其实哲人或疯子，在违反生物原则，否认自然秩序上，将脑子向抽象思索，意义完全相同。
我正在发疯。为抽象而发疯。我看到一些符号，一片形，一把线，一种无声的音乐，无文字的诗歌。我看到生命一种最完整的形式，这一切都在抽象中好好存在，在事实前反而消灭。
有什么人能用绿竹做弓矢，射入云空，永不落下?我之想象，犹如长箭，向云空射去，去即不返。长箭所注，在碧蓝而明静之广大虚空。
明智者若善用其明智，即可从此云空中，读示一小文，文中有微叹与沉默，色与香，爱和怨。无着者姓名。无年月。无故事。无……然而内容极柔美。虚空静寂，读者灵魂中如有音乐，虚空明蓝，读者灵魂上却光明洁净。
……
名家经典哲理散文篇二：岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫*雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空;日星隐曜，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧;薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎?噫!微斯人，吾谁与归?
时六年九月十五日。
西方文学史上三大哲理散文是哪些
1、朱自清《荷塘月色》
《荷塘月色》是中国文学家朱自清任教清华大学时所写的一篇散文，是现代抒情散文的名篇。文章写了荷塘月色美丽的景象，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，为后人留下了旧中国正直知识分子在苦难中徘徊前进的足迹。寄托了作者一种向往于未来的政治思想，也寄托了作者对荷塘月色的喜爱之情。
2、契诃夫《生活是美好的》
生活是美好的，只有被称为人的这类动物歪曲生活之美。因为人类并未像其他万物生灵那样循着天定正途、大自然的引导和真主的启示生活，而是按其自定法则生活，这些法则乃是其依据唯我主义、狂妄自大和个人好恶所随意制定的。所以，他常对同类行恶，与异类为敌。
3、张抗抗《牡丹的拒绝》
《牡丹的拒绝》是张抗抗的一篇优美的散文。作品没有像众多描写牡丹的作品那样一味赞美牡丹的雍容华贵、绚丽多姿，而是独辟蹊径，通过对牡丹花开花落的描写，着力赞美牡丹的拒绝，赞扬牡丹不慕虚华、对生命执着追求的精神。
4、余光中《听听那冷雨》
《听听那冷雨》是著名诗人余光中的散文作品。这篇散文抒写的是深深的思乡情绪，这种乡情主要是通过雨声的描写流淌而出的，借冷雨抒情，将自己身处台湾，不能回大陆团聚的思乡情绪娓娓倾诉，但另一方面这种乡情也表现在他在文中化用的诗词里面，中国古典诗词的意趣在被赋予生命的冷雨中表现得更淋漓尽致。
5、贾平凹《对月》
贾平凹的《对月》借物抒情，从月亮的形态中体味到人生的哲理，指出世上万事万物就像月的形状一样，一个圆、一个圆地完成!生活关键就在于抓住现在，不必特意去追求，有许多事是不可避免的，踏踏实实工作，平平实实生活，踏实地走完自己的人生之圆，为完成天地运动规律的大圆尽自己的力量。这才是我们应有的人生态度。
知名作家人生哲理散文精选
《西方文学史》百度网盘：
链接: s://pan.baidu/s/1tAlow2ehqCQayzZTJZLoNw
提取码：an3r《西方文学史》是 2003年1月1日?四川人民出版社出版的一本图书。本书是一本有新意的外国文学史著作，把西方文学放在世界文学的总体格局和东西方文化交流的背景中，从一个新的角度审视其成就，并注意吸收最新的研究成果。
好的散文书籍
当代的当属周国平了 散文《安静》《各自的朝圣路》 另外，更加推荐他的随笔集《人与永恒》《风中的纸屑》《断章与碎句》 《人与永恒》是周国平的代表作之一，以随笔短语的形式阐述了他毕生对人生问题的关注和思考，包括人、自然和生命、爱、孤独、人生、美、超脱、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、时间和永恒等26个话题，内容精辟而深刻，文字优美而富哲理。《人与永恒》是他最受读者欢迎，也是他最喜欢的一本书。这本书贯穿着对人生重大问题的哲学思考，诸如生命，痛苦，爱……周国平的文字是送给热爱生活，情感深沉丰富，追寻人生价值探求生命意义的读者的一份珍贵的礼物。 《人与永恒》是第一本，接下来的两本是他随后出的，都很好看的 ====另外我想告诉你，《妞妞》是纪实文学，林清玄选的主要是菩提系列很好很受欢迎，是佛理性的 哲理散文当属 周国平先生第一 若作品集：《各自的朝圣路》《妞妞--一个父亲的札记》 门安静地闭拢。门像一种淡然的眼神，与世无争。争斗喧闹的是人。门悠悠的背后，隐藏着何等样的奥秘？门外拥挤不堪。还有什么比门，更能象征人生？ 不知道是需要隐秘，还是需要回避，我极希望推开一扇门，让心灵在门的自然掩闭之后躲进极乐的静谧或与悲伤的秘密搏斗之中。一个孤寂的人，推开一扇孤寂的门，阒寂无声。 门，镶着木纹花边的门，意味深长。 门内炉火正旺？ 酒吧的门在暖味的灯光下，期待。颜色深沉、古朴、厚重。推开它，现代生活方式的活泼多姿就跃动在眼帘。而推门那一刻的古典与凝重的感觉还粘留在手中。人总会一个激灵，仿佛从时空的隧道里骤然降至。 豪华大酒店的门完全远离了门的概念。仿佛只需一个意念，两块大玻璃便像被坚利之船驶过的冰自动分裂，无论是实际还是心理，我们都没有推门的感觉。门背后原是私人的与隐私的。 《蒙田随笔》、《周国平散文选》、《林清玄散文选》 我喜欢李国文的散文，推荐《李国文读史》。 “司马迁必须活下去，只有活得比刘彻长，哪怕长一分钟，一秒钟，这个能“宫”他××的皇帝，就再无可能“宫”他的不朽之作。现在，“略输文”的汉武帝终于真正输了，终于走向死亡，而在精神上彻底升华了的司马迁，此时此刻，那个早已不是他的，还给他带来羞辱的肉体躯壳，已无存在的必要。于是，我们这位史圣，遂不知所终地在人间蒸发了。”（摘自《司马迁的悲哀》） 余秋雨 《沙原隐泉》
历史散文和哲理散文
1.
《贾平凹散文选》
作者：贾平凹
贾平凹的大部分散文都闪烁着哲理的火花。这种哲理多出自作家生活的体验和感悟，而非前人言论的重复，哲理的诠释过程也就是文章的重心，极富情致和个性。这些作品在简短的篇幅中，既没有玄奥的言词，也没有空洞的说教，只是以一个经历者的身份讲述一个个富有哲理的故事。娓娓动听，从容不迫，决不自以为是，不炫耀、不张扬。
佳句精选：
1.在我四十岁以后，在我几十年里雄心勃勃所从事的事业、爱情遭受了挫折和失意，我才觉悟了做儿子的不是。母亲的伟大不仅生下血肉的儿子，还在于她并不指望儿子的回报，不管儿子离她多远又回来多近，她永远使儿子有亲情，有力量，有根有本。人生的车途上，母亲是加油站。
2.好读书就得受穷。心用在书上，便不投机将广东的服装贩到本市来赚个大价，也不取巧在市东买下肉鸡针注了盐水卖到市西；车架后不会带单位几根铁条几块木板回来做做沙发，饭盒里也不捎工地上的水泥来家修个池。
3.我常常遗憾我家门前的那块丑石呢：它黑黝黝地卧在那里，牛似的模样；谁也不知道是什么时候留在这里的，谁也不去理会它。只是麦收时节，门前摊了麦子，奶奶总是要说：这块丑石，多碍地面哟，多时把它搬走吧。
2.
《汪曾祺散文》
作者：汪曾祺
汪曾祺的散文不追求玄奥的内旨，而是以平淡质朴，娓娓道来的清新自然取胜，如雨后泥土的隽永芬芳。
佳句精选：
1.秋风一起，胃口大开，想吃点好的，增加一点营养，补偿补偿夏天的损失，北方人谓之“贴秋膘”。
2.冬天，生一个铜火盆，丢几个栗子在通红的炭火里，一会儿，砰的一声，蹦出一个裂了壳的熟栗子，抓起来，在手里来回倒，连连吹气使冷，剥壳入口，香甜无比，是雪天的乐事。
3.宋朝人的吃喝好像比较简单而清淡。连有皇帝参加的御宴也并不丰盛。御宴有定制，每一盏酒都要有歌舞杂技，似乎这是主要的，吃喝在其次。
3.
《雅舍小品》
作者：梁实秋
外面的世界再精彩又怎样？我要追求属于自己的那份心灵的闲适；别人的是非再激烈又如何？我当追求属于自己的精神的宁静。梁实秋的这部散文，于柴米油盐的描摹中，琴棋书画的探讨中，于清雅诙谐的文字中，吐露出无尽的悠然和智慧。
佳句精选：
1.一夫一妻不能成为家，没有孩子的家像是一株不结果实的树，总缺点什么；必定等到小宝贝呱呱堕地，家庭的柱石才算放稳，男人开始做父亲；女人开始做母亲，大家才算找到各自的岗位。最好的东西都要献呈给孩子，否则，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。
2.每天早晨离家时，我对我自己说，我今天将要遇见一个傲慢的人，一个忘恩负义的人，一个说话太多的人。这些人之所以如此，乃是自然而且必要的，所以不要惊讶生活的自在的人总是有各种办法减少不必要的麻烦最难堪的，是遥望绿衣人来，总是过门不入，那才是莫可名状的凄凉，仿佛有被人遗弃之感那么现在的人全部被遗忘了，被世界遗忘了。
3.男人令人首先感到的印象是脏！梁实秋看待的方式真像贾宝玉。有些男人，西装裤尽管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于种麦！我竟然碰到过！当时真觉莫名其妙又惊奇！袜子手绢不知随时洗涤，常常日积月累，到处塞藏，等到无可使用时，再从那一堆污垢存货当中拣选比较干净的去应急。有些男人的手绢，拿出来硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊黏成一团，而且内容丰富。
4.
《朝花夕拾》
作者：鲁迅
朝花夕拾，顾名思义，清早落下的花朵到了傍晚拾起来。平静地弯腰，凝视，回忆，捡起。这个原本简单平和的过程被鲁迅先生赋予了新的含义。他回忆快乐的童年，描写迷信却仁爱的长妈妈、严谨朴素的藤野先生等一些现在普遍为人所知的人物。鲁迅在文中赞美他们，但没有歌功颂德，而是还原他们最本真的一面。
的确，人是多面性的，较为完整的人才能打动人心。鲁迅自身也一样，激昂斗士的形象下，仍有一颗细腻的心保存着所有温馨的回忆，而这些不多见的回忆又提升了鲁迅在我们心目中的地位。所以，写评注的老师才会说“《朝花夕拾》让鲁迅得以完整”。
本书收录鲁迅仅有的两部散文集《朝花夕拾》和《野草》。《朝花夕拾》是一代文豪最负盛名的传世佳作，一部发人自省、催人奋进的教科书，一部认识中国人、剖析中国人的经典范本，一部开创中国现实主义文学先河的伟大史诗。《野草》被文学界公认为鲁迅创作中最美的作品，中国现代散文诗开山之作，中国现代象征主义散文诗中难以超越的高峰。
名字有寓意的书，具有哲理意义的散文书，有哪些？
一、名词解释： 历史散文： 历史散文的概念是对诸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理论辩为主，不专记人记事；历史散文则以记述历史的演化过程为主，最早的历史散文是《尚书》。历史散文有三体，分为“国别”、“编年”和“纪传”。有《国语》《战国策》，“编年”有《春秋》与《左传》、《资治通鉴》，“纪传”有《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》 文化散文： 指20世纪80，90年代出现，由一批从事人文学科或社会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩，风格上大多较为节制，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，又称“学者散文”或“散文创作上的‘理性干预’”，从文化视觉来关照表现对象，但与历史文化反思的作品相比在美学风格上往往表现出理性的凝重与诗意的 *** 以及浑然一体的气度。 代表作家及作品：余秋雨《文化苦旅》 《文明的碎片》《千年一叹》，陈平原《学者的人间情怀》，张中行的《负暄琐话》，韩晗的《大国小城》等。 他们的散文创作将科学研究的“理”与文学创作的“情”结合起来，既充满思考的智性，又不乏文化关怀和个人感受。 二、历史散文与文化散文的区别： 相同之处： 许多学者认为《历史散文与文化散文之间没有多大的区别。有的历史散文也可以称为文化散文。其原因是：第一、文化大散文首先应是以历史和历史人物为写作对象。其次，与传统散文相比，它更倾向于写大题材，抒大感情，篇幅一般都较长。第三，视野较开阔，较注重理性，结构上突破了杨朔“苏州园林”式的结构模式。 不同之处： 陈剑晖解释认为：文化散文虽与历史散文有相同相近之处，但也有区别。从题材与主题看，文化散文偏重于历史上的重大题材，专注于寻求历史的正解；历史散文更多的是记录历史。再从表达方式看，文化散文感 *** 彩更浓，较注重文，理性思辨也较强；历史散文则自然平实，注重史实。 没有多大的区别，有的历史散文 也可以称为文化散文 我觉得散文是一种比较自由的文体 没必要分得很认真 以余秋雨的文章为例，如果他的文章主要说的是一 种文化，比如城市文化，戏剧文化等内容，就可以称为文化化散文， 如果他的文章是讲历史的，那就是历史散文了 其实这些不过是人们对于散文的叫法和大体的分类罢了 古文《尚书》已被证明是伪作。代表作家及作品、古文之分。今文《尚书》指秦焚书后，汉初儒者搜集到的29篇文章，因用当时通行的隶书写定，故称今文尚书。 《尚书》的内容，不专记人记事；历史散文则以记述历史的演化过程为主，最早的历史散文是《尚书》，又称“学者散文”或“散文创作上的‘理性干预’”。 代表作品: 尚书 文化散文 指20世纪80。《顾命》是一篇记述成王死、康王即位的仪式的文字、 *** 文告、贵族的告诫之词，也有一些对事物的客观记述，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文。《盘庚》古奥难读，保存的原貌也较多，大多是一些誓词，叙事清晰，井井有条；今文《尚书》也有一些值得怀疑的篇章。《尚书》有今文，主要是记述盘庚迁殷时对臣民的三次讲话。类似的还有《大诰》、《洛浩》：余秋雨《文化苦旅》 《文明的碎片》《千年一叹》，张中兴《负暄琐话》，陈平原《学者的人间情怀》等；汉武帝时从孔子故宅坏壁中发现用古文字写的《尚书》，称为古文《尚书》，初具记事散文的规模，风格上大多较为节制，90年代出现，由一批从事人文学科或社会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩历史散文 产生文学时期: 先秦文学 简要介绍 历史散文的概念是对诸子百家的哲理散文而言的。 哲理散文以析理论辩为主 个人认为简单的说 一个写实,一个写事 先秦历史散文可分为： （1）从夏到春秋时期，以《尚书》和《春秋》为代表。此期史官分司，言、事不混，如《尚书》记言，《春秋》记事，文字古朴简洁。 （2）从春秋末到战国时期，代表作是《左传》和《战国策》，此时的创作，既记言又记事，言事相融，篇幅加长，内容详赡，记事曲折，写人生动，富于文。 在《荆轲刺秦王》中： “为之奈何”的“为”意思是“处理、应对”。 “乃为装遣荆轲”的“为”意思是“制作”。 “以次进”的“以”意思是“按照”。 好
周国平的三篇哲理散文
散文家念人的散文“海”的三部曲《海风轻轻》、《海浪柔柔》、《海南风情》以及《那夜风轻轻》，都是比较有寓意有哲理的书名。收集了念人一生写作的上百篇精美散文。这些散文写作体裁多样，文笔简洁，语言优美，有抒情散文、情感散文、伤感散文等。有些散文在网上很受欢迎。如抒情散文《那夜风轻轻》；伤感散文《今夜细雨绵绵》；情感散文《重逢在珠江河畔》《当那兰花盛开时》《杜鹃花开了》《郊外的秋》等；有空点击看看，大饱眼福。
每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。下面是我精心为您整理的周国平的哲理散文，希望您喜欢！
周国平的哲理散文一：丰富的安静
我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。
当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。曾经有一个时代，广大的世界对于我们只是一个无法证实的传说，我们每一个人都被锁定在一个狭小的角落里，如同螺丝钉被拧在一个不变的位置上。那时候，我刚离开学校，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。日子仿佛停止了，不像是一条河，更像是一口井。
后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。
而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌宕之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩渺的湖泊。我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。
我的日子真的很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意儿也都和我无关。我对这样过日子很满意，因为我的心境也是安静的。
也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，唯有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。
现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。泰戈尔曾说，外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神的内在世界里。“在那里，我们最为深切地渴望的，乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明，“上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。”他所说的情爱应是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。
我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
周国平的哲理散文二：人不只属于历史
那个时代似乎离我们已经非常遥远了。当时，不仅在中国，而且在欧洲和全世界，人文知识分子大多充满着政治 *** ，它的更庄严的名称叫做历史使命感。那是在五十年代初期，第二次世界大战结束不久，世界刚刚分裂为两大阵营。就在那个时候，曾经积极参加抵抗运动的加缪发表了他的第二部散文风格的哲学着作《反抗者》，对历史使命感进行了清算。此举激怒了欧洲知识分子中的左派，直接导致了萨特与加缪的决裂，同时又招来了右派的喝彩，被视为加缪在政治上转向的铁证。两派的态度鲜明对立，却对加缪的立场发生了完全相同的误解。
当然，这毫不奇怪。两派都只从政治上考虑问题，而加缪恰恰是要为生命争得一种远比政治宽阔的视野。加缪从对"反抗"概念作哲学分析开始。"反抗"在本质上是肯定的，反抗者总是为了扞卫某种价值才说"不"的。他要扞卫的这种价值并不属个人，而是被视为人性的普遍价值。因此，反抗使个人摆脱孤独。"我反抗，故我们存在。"这是反抗的意义所在。但其中也隐含着危险，便是把所要扞卫的价值绝对化。其表现之一，就是以历史的名义进行的反抗，即革命。
对卢梭的《社会契约论》的批判是《反抗者》中的精彩篇章。加缪一针见血地指出，卢梭的这部为法国革命奠基的着作是新福音书，新宗教，新神学。革命的特点是要在历史中实现某种绝对价值，并且声称这种价值的实现就是人类的最终统一和历史的最终完成。这一现代革命概念肇始于法国革命。革命所要实现的那个绝对价值必定是抽象的，至高无上的，在卢梭那里，它就是与每个人的意志相分离的"总体意志"。"总体意志"被宣布为神圣的普遍理性的体现，因而作为这"总体意志"之载体的抽象的"人民"也就成了新的上帝。圣.鞠斯特进而赋予"总体意志"以道德含义，并据此把"任何在细节上反对共和国"亦即触犯"总体意志"的行为都宣判为罪恶，从而大开杀戒，用断头台来担保品德的纯洁。浓烈的道德化色彩也正是现代革命的特点之一，正如加缪所说："法国革命要把历史建立在绝对纯洁的原则上，开创了形式道德的新纪元。"而形式道德是要吃人的，它导致了无限镇压原则。它对心理的威慑力量甚至使无辜的受害者自觉有罪。我们由此而可明白，圣.鞠斯特本人后来从被捕到处死为何始终保持着沉默，斯大林时期冤案中的那些被告又为何几乎是满怀热情地给判处他们的法庭以配合。在这里起作用的已经不是法律，而是神学。既然是神圣的"人民"在审判，受审者已被置于与"人民"相对立的位置上，因而在总体上是有罪的，细节就完全不重要了。
加缪并不怀疑诸如圣.鞠斯特这样的革命者的动机的真诚，问题也许恰恰出在这种可悲的真诚上，亦即对于原则的迷醉上。"醉心于原则，就是为一种不可能实现的爱去死。"革命者自命对于历史负有使命，要献身于历史的终极目标。可是，他们是从哪里获知这个终极目标的呢？雅斯贝尔斯指出：人处在历史中，所以不可能把握作为整体的历史。加缪引证了这一见解，进一步指出：因此，任何历史举动都是冒险，无权为任何绝对立场辩护。绝对的理性主义就如同绝对的虚无主义一样，也会把人类引向荒漠。
放弃了以某种绝对理念为依据的历史使命感，生活的天地就会变得狭窄了吗？当然不。恰好相反，从此以后，我们不再企图作为历史规定方向的神，而是在人的水平上行动和思想。历史不再是信仰的对象，而只是一种机会。人们不是献身于抽象的历史，而是献身于大地上活生生的生活。"谁献身于每个人自己的生命时间，献身于他保卫着的家园，活着的人的尊严，那他就是献身于大地并且从大地取得收获。"加缪一再说："人不只属于历史，他还在自然秩序中发现了一种存在的理由。""人们可能拒绝整个历史，而又与繁星和大海的世界相协调。"总之，历史不是一切，在历史之外，阳光下还绵亘着存在的广阔领域，有着人生简朴的幸福。
我领会加缪的意思是，一个人未必要充当某种历史角色才活得有意义，最好的生活方式是古希腊人那样的贴近自然和生命本身的生活。我猜想那些至今仍渴望进入历史否则便会感到失落的知识分子是不满意这种见解的，不过，我承认我自己是加缪的一个拥护者。
周国平的哲理散文三：被废黜的国王
帕斯卡尔说：人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。所以，从人的悲哀也可证明人的伟大。借用帕斯卡尔的这个说法，我们可以把人类的精神史看作为恢复失去的王位而奋斗的历史。当然，人曾经拥有王位并非一个历史事实，而只是一个譬喻，其含义是：人的高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。
我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果没有神圣，就无法解释人的灵魂何以会有如此执拗的精神追求。用感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象完全不能概括人的灵魂生活，它们显然属于不同的层次。灵魂是人的精神生活的真正所在地，在这里，每个人最内在深邃的"自我"直接面对永恒，追问有限生命的不朽意义。灵魂的追问总是具有形而上的性质，不管现代哲学家们如何试图证明形而上学问题的虚性，也永远不能平息人类灵魂的这种形而上追问。
我们当然可以用不同的尺度来衡量历史的进步，例如物质财富的富裕，但精神圣洁肯定也是必不可少的一维。正如黑格尔所说："一个没有形而上学的民族就像一座没有祭坛的神庙。"没有祭坛，也就是没有信仰，没有神圣的价值，没有敬畏之心，没有道德的约束，人生惟剩纵欲和消费，人与人之间只有利益的交易和争斗。它甚至不再是一座神庙，而成了一个吵吵闹闹的市场。事实上，不仅在比喻的意义上，而且按照字面的意思理解，在今日中国，这种沦落为乌烟瘴气的市场的所谓神庙，我们见得还少吗？
在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中，"理想"、"信仰"、"灵魂生活"都是过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。
人是一个被废黜的国王，被废黜的是人的灵魂。由于被废黜，精神有了一个多灾多难的命运。然而，不论怎样被废黜，精神终归有着高贵的王室血统。在任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的这个高贵血统，并且为有朝一日恢复它的王位而努力着。我愿把他们恰如其分地称作"精神贵族"。"精神贵族"曾经是一个大批判词汇，可是真正的"精神贵族"何其稀少！尤其在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做"精神贵族"，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。
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