关于杨六郎的作文素材

因为他是明代人在原历史的基础上加以想象写出来的,所以很少有人写,不过我写过,给你长的一段资料.

英雄杨延昭与古城保定的宋朝往事

英雄杨延昭与古城保定的宋朝往事

2008年01月26日 10:12 来源：保定晚报

杨延昭是一个与保定有关的重要历史人物。在风雨如晦充满民族冲突的宋朝，杨延昭在保定这块土地上曾经度过了他生命中最辉煌的时光，同时也是在这里他带着深深的绝望走到了生命的尽头。杨延昭为保定的历史画卷曾添加过绚丽的—页，我们不应随着光阴的远去而把他忘却。为此，让我们再次回到宋朝保定一带那古角争鸣的黄尘战场，追述一下杨延昭在保定的那段有声有色的岁月。

将门虎子

五代十国时期的今陕西神木北部地区，有一家在当地很有威名的世代土豪。到公元951年，北汉在神木以东地区建国，建国伊始便受到北部势力强大的辽国的军事重压，急需军事人才。恰在此时，神木这家土豪出了一位武艺高强、善骑射、以骄勇闻的青年。北汉国如获至宝，委以重任，先后被任命为指挥使、节度使等职。后这位青年在与辽国战斗中屡立战功，使辽军闻风丧胆。他就是杨业，又名杨继业，世称杨令公。

入宋之后，于公元979年，这个北汉国被北伐的宋太宗所灭。杨业旋即归宋，并受到宋太宗的重用，被任命为三交(今太原市北)驻泊兵马都部署，兼知代州，统领屯戍的禁军和代州地方军，防守雁门、恒山一线，继续为宋朝与辽国交战。

杨业共有七个儿子，他们是延玉、延昭、延浦，延环、延贵和延彬。七儿都如父亲一样也是志在戎武，都是忠心耿耿的民族英雄。其中名气最大的是后来镇守边关二十多年的杨延昭。

杨延昭(958—1014)，又名杨延郎，人称“杨六郎”。随父归宋后被荫补为供奉官，杨业对他十分钟爱，每次出外征战，都要带着他随行。还让他独立担任防守任务，直接参加抗辽战斗。战斗中，杨延昭英勇无比，“业攻应朔，延昭为其军先锋，战朔州城下，流矢贯臂，斗益急。”杨延昭被敌箭射穿了胳膊都不停止冲杀，可见其勇。由于他的英勇善战，辽兵惧其威名，“闻声惊怵避之。”

公元986年7月，宋太宗二次北伐攻辽失败。杨业在与辽军战斗中重伤被俘，宁死不屈，绝食三日而死。杨延昭遂退守河北，擢崇义副使，知景州。七年后(993年)又被任为“淮南都巡检使”，继而改知定远军，扼守沧州和德州。

奔赴保北前线

宋太宗二次北伐失败后。打算放弃燕云失地，向国土纵深退守。曾诏问群臣边防之策，沧州刺史何承炬提出辽兵不善水路，可利用河北中部的河川、湖网、沼泽或直接造水田来阻断辽国南侵。宋太宗采纳了这一意见，当年(986年)就着手从保州西北部的沉远泊至沧州的泥沽海口(今天津军粮城泥沽村)，修建了一条绵亘七州军，长达九百里的“水长城”。沉远泊以西则设置军寨派兵看守。从此宋辽以此界对峙长达13年，边境暂时平稳。

到公元999年7月，刚即位不久的宋真宗忽然接报，辽国摄政的萧太后带尚是青年的辽圣宗将进攻宋朝，大军已至幽州。消息传来，宋真宗十万火急调杨延昭自定远军改“保州沿边都巡检使”，带兵三千奔赴前线阻敌，担负保州(今保定市)、梁门(今徐水)、广信(今徐水遂城)一线警备。并调傅潜任镇(今正定)、定(今定州)、高(今高阳)三路行营都部署(官在杨延昭之上)，带兵八万屯定州，为二线布防。

宋军为何如此布兵?这是因为由于有“水长城”的阻隔，辽军入河北只有一条通道，即今易县——遂城——满城——望都一线，这是一条四季可通的旱道。其中遂城是这条通道的咽喉，是第一道防线的重中之重。杨延昭奉调上任，遂以其副手杨嗣守保州，魏能守梁门，自己亲自扼守咽喉之地遂城面敌。从此杨延昭来到保定再次走上了抗辽最前线，在这里一干就是15年。

遂城之捷

果然，只过了两个月，公元999年9月，辽国萧太后和辽圣宗亲率二十万大军，向来境冲来。他们很快越过易水，攻破遂城西北的宋军前沿据点狼山，然后迅速包围了遂城。萧太后气焰正炽，驰马纵横，摆兵布阵，形成了猛攻态势。

遂城是个小城，城中守军不满三千，杨延昭飞书告急，请求傅潜增兵。可是河北大帅傅潜怯懦无能，被这位辽国女人吓破了胆，不敢发兵增援，按兵定州不动。这时辽军攻打甚急，萧太后亲自击鼓督战，导致城内军民人心惶惶，情势十分危急。

在增兵无望的情况下，杨延昭毕竟久经沙场，此时他毫不慌乱，镇静自若指挥战斗。兵力不足，他便发动城内全体居民丁壮登城，披甲执械，日夜防守。指挥军民一次又一次地打退辽军的进攻。

胶着一个多月后，已是十月光景，天气变冷，城内给养日匮，辽军攻城日急。正在千钧一发之际，突然一股寒潮南下，气温骤降，滴水成冰。杨延昭急中生智，乘着夜色，发动全城壮丁浇城，水从城上饶下，沿城墙流到城外，城上城下全被浇遍。及到天明，小小遂城，一下变成了一座晶莹光滑的冰城。

辽兵几次攻这冰城，莫说想要爬上城来，就是走近城边，也都个个滑倒，不得前进一步。杨延昭乘势领兵开城出击，辽兵仓皇溃逃，丢下无数兵甲器仗，宋军大获得全胜。

羊山伏击战

遂城大捷后，杨延昭加大了对自己管辖防线的警戒，抓紧对各城池、要塞和工事的检查。一日，他带兵来到遂城西五十里的羊山布防。

萧太后一直不甘心遂城的失败，发誓报仇，以挽回面子。闻杨延昭远离遂城城池到达羊山，远离后方，无险可据，遂派出轻骑兵数千人偷袭杨延昭羊山驻地。萧太后一直不甘心遂城的失败，发誓报仇，以挽回面子。闻杨延昭远离遂城城池到达羊山，远离后方，无险可据，遂派出轻骑兵数千人偷袭杨延昭羊山驻地。

杨延昭闻讯并不惊慌，立即制定了迎战策略，决定采取诱敌深入，合围聚歼的战法。迅速把精锐部队埋伏在了羊山的侧面，形成居高临下的包围态势。他则带领少数骑兵东行至包围圈之外，等待辽兵的到来。

果然萧太后大军如期而来。杨延昭佯装进攻，且战且退。萧太后不知是计，穷追不舍，很快就进入宋军的包围圈。辽兵到达宋军预定好的合围地点后，宋军伏兵突起，从山上山后杀来。辽军措手不及，阵脚大乱，他们本就不善山地作战，双方一番厮杀，辽军被打得丢盔弃甲，其中一个名王也被宋军当场杀死。萧太后赶紧收拾残部夺命而逃，大败而归。

遂城失败，继而又羊山失败，这对于萧太后和辽圣宗急于打开向南通道打击不小，他们决定另想出路。

夹击廉良村

正是严冬季节，萧太后决定转而去试攻梁门(今徐水)。可是到达梁门几番攻击，梁门守将魏能果敢指挥，成功坚守，无法攻克。萧太后思虑再三，又决定分兵南去攻满城、北平寨(今顺平)，向东攻保州(今保定)。其时辽军已到达保州西郊的廉良，立足集结，抓紧部署，志在必得。

其实廉良只是一个村庄，既无城池又无壕沟，只是地理位置重要，又是平原，适合辽军骑兵行动。但此地并无险可据，极易受到攻击。此时驻保州宋军有十几个士兵正在城外巡逻，忽然发现一部辽军，宋军士兵毫不惧怕，速隐蔽在树林之后，一阵弓箭猛射，当场射死辽兵十几人，吓得辽兵赶紧龟缩廉良。

杨延昭得到辽军集结廉良的消息及其意图，认为辽军立足未稳，机不可失，急从遂城追击而来。此时满城守将石普和田绍斌，保州守将杨嗣，梁门守将魏能也分别出城赶来，四支部队成犄角之势，迅速对辽军形成合围。宋军总攻开始，杨延昭、杨嗣带头冲入敌阵，他们如鱼得水，尽情厮杀。辽军几个月来疲于奔命，又天寒地冻，刚立足便被围困攻击，上下惊慌失措。再加辽国骑兵只善纵马冲杀，不善下马短兵相接。只几番交锋，辽军就死伤数千，被俘甚众，缴获无数。

毕竟杨延昭等带领的宋军人数太少，辽军势众，导致敌军在萧太后和辽圣宗带领下大部逃走。

望都截击

逃离的辽军并没有伤筋动骨，继续游荡于保定一代。这期间他们曾试攻顺安军(今高阳)和北平寨(今顺平)，均告失败。后辽军改变战术，避开杨延昭锋芒，采取尽量不打攻坚战，绕过城池，分东、西两路急速向宋朝腹地突进。东路先掠永宁军(今蠡县)，又攻下瀛州(今河间)、祁州(今安国市)和河间，进德州，入济南。

西路绕过保州、北平寨，直奔望都。宋望都守将王继忠，身居副都部署军事要职，手握重兵，承担保卫定州，阻止辽军南下重任。然而此人贪生怕死，懦弱无能；更不善指挥。不几交手，便败下阵来。在保州定州一线的宋军都监李继宣，只知保存实力，也不愿增援出战。王继忠极度无望，遂向辽军投降。

宋真宗闻知大惊，关键时刻他想起了杨延昭，复以“州团练使杨延昭为保州威虏静戎军沿边都巡检使，代李继宣。”并拨兵八干给杨延昭。杨延昭临危不惧，与魏能等迅速赶往望都出战。将辽军一部消灭，解了望都之围。

但是辽军骑兵机动性很强，余部又绕道望都直奔定州。统兵八万驻扎定州的河北大帅傅潜，畏懦怯战，竟压制部下请战阻贼的强烈要求，闭城不出。辽军前锋因而在定州未受任何抵抗，一路南去，掠赵州(今赵县)，人邢(今邢台)、铭(今永年县)，迅速向南杀来。

公元1004年两路辽军至于澶州(今河南濮阳)，悬师宋朝腹地。自此，河北大地或陷或弃，宋朝首都汴京北门犹如洞开，形势异常危急。

真宗接见

辽军大兵滚滚而来，已是倾巢之势。宋朝大臣们一片惊慌，纷纷给宋真宗建言。原籍异州的王钦若主张迁都异州(今南京)，原籍益州的陈尧叟主张迁读益州(今四川成都)。只有新任宰相寇准坚持抵抗，力请宋真宗到澶州前线督师。宋真宗只想逃跑，无论如何不愿前往。在主战派的压力下，宋真宗不得不于同年12月2日御驾亲征，来到了大名。

杨延昭、杨嗣、魏能等不顾安危，带着区区八千人马，仍在四处追歼辽兵。闻真宗已到大名，杨延昭速进驻大名南部的内黄城，保卫北京(大名)和宋真宗的安全。

宋真宗在寇准和殿前指挥使高琼的催促下，无奈登上了澶州城。江北宋军见皇帝前来，士气一下高涨，高声欢呼，声闻数十里，辽军见状，兼宋军又射杀了辽统军大将萧达兰，一下士气大挫。

因杨延昭据敌有功，又对宋室忠心耿耿，宋真宗十分感动，决定接见并表彰杨延昭。黄帐之内，宋真宗向杨延昭询问防边大计，延昭对答如流，全面阐述了自己的想法和决心。杨延昭说，辽军孤军深入我大宋腹地，抢去的财物都在马上，军队虽多，但人困马乏，只要我们合力反击，是完全可以打败敌军的。他最后说：“饬诸军，扼其要路，众可歼焉，即幽、易数州可袭而取。”表达了自己发誓收回幽热火地的决心，

真宗很是满意，赞扬他“治兵护塞有父风，深可嘉也。”遂以功升任杨延昭莫州防御史，又“追叙涎昭)守御之劳，晋保州防御使”，后又受命为高阳关路副都部署。

高阳关路(今高阳县东)为北宋最大的地方行政区划之一，除去下辖十二军、州，此外还有相当于军、州的三关，即：瓦桥关(今雄县城)、益津关(今霸州城)、高阳关(今高阳东)，戏文“杨六郎把守三关口”即指此地，是黄河以北防御契丹的前线地区，战略地位十分重要。长叹高阳

由于宋朝主战派寇准等的努力，加上杨延昭等将领忘我奋战，尤其辽国大将箫达兰的阵亡，辽军处境十分被动，就示意愿与宋朝议和。其实这时正是宋军一鼓作气，消灭入侵辽军的大好机会。然而宋真宗不会正确判断形势，宁可屈辱也不愿打仗，他见萧太后有意讲和，喜出望外，便私下派出官员与辽军商讨和好事宜。宋真宗给谈判人员交的底是，只要辽军北撤，宋朝可以作出牺牲。

公元1005年1月，双方在澶州订立盟约，约定辽军退出澶州。条件是：宋朝每年输辽银十万两，绢二十万匹；宋真宗与辽圣宗以兄弟相称，宋真宗尊辽萧太后为叔母；宋朝还要裁减河北戍兵一半。这不仅又加重了人民的负担，而且使辽国吞并的“燕云十六州”合法化。这就是历史上有名的“澶渊之盟”。

“澶渊之盟”之后，懦弱的宋真宗出了一口长气。既然成了一家子，就不能再打。宋真宗害怕杨延昭闯乱子，遂命令杨延昭：“勿伤北朝人骑”，并明确告诉他，他今后的任务不是防辽兵，而是镇压“群盗”(即人民)；其活动地区也仅限于保州，巡边的事只能由副将去做(其实是做做样子)。还派人到高阳去就地监视、控制杨延昭的行动。

而在这期间，契丹国内发生了重要变化，“澶渊之盟”后不久，大中祥符二年(1009年)，萧太后和他的主要助手大丞相韩德让，均于同年病死。.第二年，契丹又与高丽国发生战争，国内也出现争夺皇权的斗争。辽国内一片混乱，这正是宋朝收复失地的大好时机。

但此时，昏庸的宋真宗已把功高望重的寇准贬斥出朝廷，而改用投降派王钦若为宰相。

这样一来，杨延昭虽然统兵八万，但英雄已无用武之地。杨延昭在高阳闲置长达九年，一直动弹不得，他立志赶走辽军的宿愿再也无法实现。从此，宋王朝收复幽燕失地的大好机会又一次错过了。

更严重的是，到大中祥符五年(1012年)正月，宋真宗竟明令抗辽有罪。命令说：“如闻保州遣兵袭贼(指辽军)，私越北境疆域之事，尤务宁谧其令本州按罪痛绳之”。由此更加紧了对杨延昭的监视。杨延昭壮志难酬，英雄无用武之地，还处处受到怀疑和监视，遂忧愤成疾，干大中祥符七年(1014年)正月，含恨而终，享年五十七岁。

目送英雄离去，想国土丢失，中原不定，生命财产不保，百姓悲痛欲绝。当他的棺木运送南下的时候，河北沿途百姓无不痛苦流泪，哭声震天。

杨延昭，在河北保定一带浴血奋战十六年，和他的英雄父亲杨业一样，把自己的一生，献给了保卫国家的事业。杨延昭有子名文广，也是一位爱国将领，曾任定州路副都总管，曾多次击退西夏骑兵。杨家祖孙三代世称“杨家将”。他们的事迹在民间尤其在保定广泛流传，他们的精神将在人们心中永远铭记，并将世代鼓舞和激发人们深深的爱国情愫

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一年级童话故事演讲稿素材？

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　一、寓言故事

楚国人和氏有一次在楚山中发现一块叫做璞的玉石。他把这块璞玉拿去奉献厉王。厉工不懂璞中含有宝玉，所以把玉匠召来进行鉴定。那匠人璞后对厉王说：“这是一块普通的石头。”厉王听了这话勃然大怒，他大声喝道：“好一个胆大包天的贱民，你竟敢以乱石充玉欺骗我!”紧接着他命令刀斧手砍掉了和氏的左脚。和氏忍痛含冤离去。

厉王死了以后，武王继位。和氏带着那块璞进宫去献武王。武王也找了玉匠鉴定那块璞。玉匠仍然说它是一块普通的石头。和氏因此又惨遭与第一次献璞相同的灾祸，被武王命人砍掉了右脚。

武王死了以后，文王继位。和氏来到楚山脚下，抱着那块璞痛哭起来。一连三天三夜，和氏把泪水哭干了，又从眼里哭出血来。附近的村民和过路的行人见此情景都感到悲怆。这件事很快被文王知道了。他派人到楚山察看情况。那差官见了和氏以后问道：“天下受砍脚之刑的人很多，为什么唯独你长期悲痛不已呢?”和氏回答说：“我并不是因为脚被砍断才这样悲痛，我痛心的是一块宝玉被人说成是普通的石头;一个忠心耿耿的人被说成是骗子。”

文王听了差官的汇报以后，觉得有验证和氏的“璞中有玉”之说的必要，所以令玉匠用凿子把璞的表层敲掉。果然像和氏所说的那样，里面露出了宝玉。文王又命玉匠把玉石雕琢成璧，并给它起了个名字，叫“和氏璧”，用以昭示和氏的胆识与忠贞。

这一故事的主人翁和氏，是一个有才干、有忠心的人。他在两次献璞都遭受砍脚冤刑以后，仍在楚山下大哭三日以鸣其冤，体现了他为坚持真理把生死置之度外的顽强精神，他的忠诚和执著实在是令人感动。

　二、小故事大道理

老先生常到一家商店买报纸，那里的服务生总是一脸傲慢无礼的样子，就连基本的礼貌都没有。做事追求效率固然重要，可是缺乏礼貌一定会流失客人，没有了客人服务速度再快，又有什么用?

朋友对老先生说，为何不到其他地方去买?

老先生笑着回答：“为了与他赌气，我必须多绕一圈，浪费时间，徒增麻烦，再说礼貌不好是他的问题，为什么我要因为他而改变自己的心情?”

大道理：不要因为别人的不好而影响了自己做事情时候的心情，也不要因外界的不如人意而影响了一生的幸福快乐。想想美好的一面，心情也会是很快乐的。

写错汉字后闹笑话的事例，急啊！！！！！

童话与儿童的精神世界是非常契合的,我们应当为儿童多提供一些接触童话的机会,下面这些是我为大家推荐的几篇。

1:那股美丽的山泉

在深山中，那股美丽的山泉静静地流淌著。她那晶莹刎透的身躯，将那青山装扮。一条绣丽的长辫子，为美丽的清山增添了无尽的神韵。她那绣色可餐的躯体，却让山神爷妒忌。他是这山野的主人，他是这美丽的化身。怎能让这小小的山泉独领 *** ，怎能让这小小的山泉争艳斗丽!

山神在愤怒，山神在叹息。他心中怒火在燃烧。他一下看见了白云。他立即对白云说：“白云啊，您是多么的美丽!可如今，您的美丽让这小小的山泉夺去。您那份被人赞美的荣誉，被这小小的山泉夺去。您不气愤吗?我们不能让她在这里争艳!我们不能让她在这里斗丽!更不能让她在我们这里独显她的美丽!”

白云听后摇了摇头说：“哎——!人家本来就是如此美丽嘛!怎么说别人争彩夺艳呢?”

这蛮横的山神听后，睁大了双眼，出著大气说：“白云呀!人们常常把我们拉在一起赞美呀!您没听到人们如何赞美您的吗?”白云听了大笑着说：“我还真没听说过。”

蛮横的山神悠了悠腰，翻着白眼说：“哎——!您在天上高高的，人们一眼就可以看见您。而我呢，总是被那可恶的树呀，草呀，花呀当住了我的面目。我的身体托着他们。让他们出尽了风头。我却默默无闻!这公平吗?如今这里又冒出个美丽的山泉。她那美丽更让我无地自容呀!您想想，我的心里是多么的难受呀!我拿什么美丽去和他们比呢?”

白云听后明白了。原来这个丑八怪是为自己那难看的身躯而悲哀。由此，生出了忌妒。进而产生了反感。白云不开腔了。他离开了山神。临走时，她真成地对山神说：“您如此地举动是不是太过分了呢?您本来就丑嘛。为什么要去牯到美呢?你如果没有树，没有草，没有花，您早就被风化了!那时您将更丑!明白吗?是他们在保护您!”

蛮横的山神听了白云的话后，肺都气炸了。他双手发抖，两眼发直，他大声地叫了起来：“我恨她!我恨死她!我不能让她在我的领地中争奇斗艳!我要毁灭小小的山泉!要让她那美丽永远不能再现!”

蛮横的山神开始绞尽脑子想办法。他要用尽一切手段来抵毁美丽的山泉。

他想到了江河湖泽。因为江河湖泽是美丽的山泉的源头。如果山泉的源头断了，她就无法把美丽展现。于是，他快速的找到了江河湖泽。他对江河湖泽说：“哎呀!我尊敬的江河湖泽大哥。我来告诉您们一个非常严重的讯息。有一个家伙在偷您们的躯体。用您们的躯体来美化她自己，她就是山泉。您们还不去抓住她?您们能容她的这种罪行吗?”

江河湖泽一听，便大笑了起来。江河湖泽说：“我们和山泉本来就是一家嘛!我们兄弟姐妹们是团结的!你告谁呢?”蛮横的山神一下子暮了。他转身就逃走了。

在回家的路上，他挥舞著拳头气愤地说：“老子们要亲自收拾这个小小的山泉!让她变丑变烂，永远也不能恢复那张美丽的脸!”

当他回到家里，他马上找来他的烂兄烂弟。他要他的烂兄烂弟想办法出主意，如何才能消灭这个小小的山泉。他对自己的烂兄弟墨石说：“我们不能够让那小小的山泉争夺走我们的荣誉!”

那个墨石不解地问山神：“我们为什么要消灭这个小小的山泉呢?”

2:麻雀与凤凰的故事

在森林中的一块山地上，一群麻雀正在那里嬉戏著。这时，他们的麻雀大王走了上来。他对大家说：“兄弟们，今天，我接到我们的鸟大王凤凰的通知。说要在我们麻雀中选出一位飞翔冠军，并给以特别的奖励。为了使这次选拔公平，公正，决定举行一次比赛。这位冠军将获得意想不到的神秘奖品。”

众麻雀听完他们的大王说完话后，都唧唧喳喳地议论开了。他们都在猜这个神秘的奖品是什么东西。而没有去想自己如何才能飞得更高，来获得这个奖品。

可就在他们议论奖品的时候，在旁边的一处地方，一只小麻雀却努力地训练了起来。他时而飞向蓝天，时而飞向更远的山顶。虽然，汗水已经将他的羽毛打溼了，可他仍然坚持训练著。

这时，一只大麻雀看见这只小麻雀如此的卖力训练，便讥笑他说：“看你那小不点的样子，真是好笑!你再努力也是瞎子点灯白费蜡!你如果能取得冠军啊，我手板心给你煎鱼吃!”

小麻雀却对他说：“我训练的目的并不是为了当冠军一样，而是为了让自己更加强壮!不过，我还是相信这‘只要功夫深，铁棒也能磨成绣花针’的道理!”

小麻雀的话被麻雀大王听见了，他高兴地对小麻雀说：“对!就要有这个精神。”他转身看见那些麻雀还在那里议论“奖品”的事情，而不去训练。他有些生气了。于是，他走到这些麻雀的身边说：“你们只知道议论这个奖品，而没有想如何才能使自己飞得更高!再说，没有刻苦地努力训练，那有取胜的可能呢?”

这时，一只个子非常大的麻雀飞到麻雀大王的身边，扇动了他的翅膀，非常骄傲地说：“象我这样的个子还要训练吗?你看那小不点，他还训练得满头大汗的!真是可笑!他那样子还想得冠军?!真是自不量力!”

麻雀大王听大麻雀如此小看小麻雀，心里就非常的不高兴地说：“你以为自己个子大就可以稳拿冠军了吗?你真是有些可笑啊!你自己出去看看外边的天吧!这天外可还有天呢!你出去比吧。不比不知道，一比吓你一跳。你真是井里的青蛙，只见过簸箕那么大块天!”

这只大麻雀听大王如此地教训自己，心里非常不满。他发牢骚地对大王说：“那好吧!我就要看这只小麻雀有多大的能耐!我就要看他能不能取得冠军!”

麻雀大王也生气地回答他说：“好吧!那就等著瞧吧!”

众麻雀飞高比赛开始了。首先，那只大麻雀就在大家的面前进行了表演。他的确飞得很高。大家为他欢呼了起来。他这时简直是有些狂了!他望着正准备参赛的小麻雀讥讽地说：“小不点，你快飞行啊!害怕了吗?”他说完竟在边上唱起了歌。在他看来这个冠军已经是非他莫属了!

这时，“小不点”开始表演了。只见他一个“直冲云霄”的动作，把身体冲上了很高的云彩里。这时，在旁边的麻雀大王为“小不点”的表演欢呼了起来。众麻雀也欢呼了起来。经过评委的评定，“小不点”取得了第一名!

这时，那个骄横的大麻雀才有些慌了。可是，他并没有认输。而是大声地叫了起来：“这个‘小不点’飞的高度有问题!他为什么去穿云彩?明明是在欺骗大家!这个成绩是假的!”

这时，众麻雀对这个大麻雀的蛮横态度非常气愤。都说他这样的态度是在向公正 *** !麻雀大王这时走到大麻雀的身边生气地对他说：“老大，你怎么会这样子呢?你这是在向大家耍霸嘛!‘小不点’飞上去时，就有凤凰评委跟着上去啊!这中间能有假吗?”

3:凤凰的故事

凤凰是鸟中之王。因为她有夺目光彩的美丽羽毛而让一切美丽的鸟在她面前暗然失色;因为她有那雄健的身躯，而让一切鸟儿在她身边显得无比地渺小;所以，她，是当然的鸟中之王。

然而，谁能知道这凤凰原来只是一只丑小鸟呢?她又是怎样变成了这庞大的身躯和美丽的外表呢?她又怎么成为鸟中之王的呢?这个有趣的故事将会告诉您这一切。

话说在很久很久以前的一天，天上飘着乌云，下著大雨，风把森林中的树木刮得东倒西歪的。这时，一只弱小的丑小鸟被风从树上吹到了地上。她那弱小的身躯上的羽毛早已被雨水浸透。风让她冻得直打抖。她倒在草地上呻呤著。她正面临着死亡。

就在这时，雨突然停了下来。风也不吹了。太阳从那乌云中慢慢地钻了出来。森林又恢复了平静。草地上的鲜花又开始开放了。在阳光下，丑小鸟却睡着了。她似乎正在走向死神的大门口。她饿得连说话的力气也没有了。这时，她艰难地挣开了双眼，望见这雨过天晴的天空，是那么地美丽，阳光又是那么地柔和充满暖意。不远处，无数的鲜花正摇动着身躯，开放著美丽的花朵。天上又有无数的小鸟在飞来飞去，嬉戏著，欢笑着，享受这美丽的大自然。

丑小鸟望着这一切吃力地挣扎着想站起来，可是她挣扎了几次均失败了。她从心中发誓：“我绝不能就这样默默无闻地死去。”她终于张大了嘴，向森林中的小鸟们叫了起来：“伙伴们呀，我快死去了!快快来救救我吧!谁来做做这好事情呀!”

这时，一只百灵鸟正唱着动听的歌飞过丑小鸟的身边。当她看见丑小鸟这付可怜之象后十分同情她。百灵鸟动情地对丑小鸟说：“我们都是鸟类，应该相互关心才是呀!您不要伤心了，我来救您!”

丑小鸟轻声地对百灵鸟说：“好姐姐，我饿得慌呀!我快饿死了呀!”

百灵快速地飞进森林中，并叫自己的姐妹们一起，为丑小鸟送来了小虫子。丑小鸟狼吞虎咽地将这百灵姐妹们送来的虫子一下吃了个精光。丑小鸟吃下小虫子后觉得浑身有了力气。她一下站了起来，十分感激百灵姐妹们的救命之恩。百灵鸟上来说：“好妹妹，我们会帮助您的!”她走近丑小鸟才发现这丑小鸟的羽毛早已被雨水浸溼透了。众百灵忙用身体来暖和丑小鸟。很快，丑小鸟的羽毛干了。可她仍十分地不高兴。百灵姐姐问她：“小妹妹，现在您吃饱了，衣服也干了，还有什么事不高兴呀?”

丑小鸟哭丧著说：“姐姐们的羽毛好美丽呀!我这黑不溜揪的羽毛太难!”

百灵听后想了一下说：“好妹妹，我回去与我们的同伴们开会商量一下，让您变成一只美丽的鸟!”

丑小鸟听后十分高兴地说：“好姐姐，我一定终身不忘百灵姐姐的恩情呀!”

百灵笑着说：“这没什么的!我们要帮助您这样的弱者的!我们要让您成为一只美丽的鸟!”

百灵鸟和伙伴们又飞到了森林之中。她在森林中向孔雀公主讲了遇见丑小鸟的事情。孔雀公主这位森林中的大王听后马上说：“我们大家来出出主意，让这丑小鸟变美丽。”

在孔雀公主的率领下，百鸟们齐向丑小鸟飞来。丑小鸟望见这一群美丽的伙伴，相比之下，她太丑了。她一比更伤心地哭了起来。百灵奇怪起来：“她为什么会哭呢?”便走上来问：“丑小鸟妹妹，您为什么哭泣呢?”

丑小鸟伤心地说：“您们每个都如此美丽，而我却如此丑，我真没脸见人了!”

百灵笑了起来说：“丑小鸟妹妹，我们大王孔雀公主讲的要大家来帮助您，让您变成一只无比美丽的鸟!”

丑小鸟一听擦了擦眼泪说：“这是真的吗?”

的人还：

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屈原的语文写作素材

老外海明威学汉语、说汉语的经典笑话

夜宵夜排挡

夜里11点半，我在网上。Hemingway(海明威)突然来电话，说是请我吃夜宵。怕我不去，开车来接我。得了！推托不了！去吧！

“你也别来接了，我自己开车吧。去哪？”

“夜排挡怎样？”

“哈！你饭店吃腻了吧？”

“嘿嘿嘿！”

约好了在香港滩夜排挡见面。海明威是美国一家跨国大公司驻华代表，待人接物还不错。来华工作一年，跟我学了一年汉语。他的语感非常好，在学语言上他有着特殊的能力。他到过许多国家，学过许多“外语”，虽然谈不上样样精通，但至少能够运用。他感觉世界上所有语言中汉语最难学。在学汉语中，他还闹出了许多非常经典的笑话。虽然磕磕碰碰，但学得还不错。

我们几乎同时到达，我选了一家比较干净、条件较好的排挡店。

谁知刚进门，海明威就用很流利的汉语大嗓门喊着：

“老板！小便炒饭味道好吗？”

吓我一跳！我急忙拦住他：

“What？……What do you mean？”(什么？你什么意思？)

店老板愣愣地地望着海明威，所有客人都朝这边看，还有人在说：

“来了个老外找茬闹事的！”“扁他！”

望着大家不解的目光，海明威三步并两步跑到门外，扛进来一个大牌子，当厅一放。上书：

小 便

炒 饭

大家愣了五秒种，然后一阵哄堂大笑。

汉语课本

海明威刚开始学汉语的自选教材是BBC广播公司出版的汉语课本。该书扉页上的广告词甚有煽动力，声称特别适合旅游者和商人的速成初级汉语，完全无汉语基础者也能“一看就会说”。

翻遍全书都找不着一个汉字，通篇皆是英文和汉语拼音，整个一本文盲汉语教科书。据说此书是专门为那些放弃学习像天书一样难学的汉字，只打算学会说点汉语口语者预备的。由于完全不看汉字单纯读拼

海明威一见翻译的面就自豪地卖弄起自己的汉语学问来：“你嚎( 好)**刘，我恨歌星(很高兴)扔死你(认识你)。”

海明威很珍惜与中国人的对话机会，笑话便层出不穷，比如他告诉秘书：“我的媳妇 (西服)在皮包里。”为了谈协议，我们约好八点种在我办公室见面。“今天早上担心马路太忙，我七点就‘出家了 ’。”他的好友回国了，于是海明威经常念叨的是：“一个火人(好人)，飞去了(回去了)。”每次走到楼梯口，海明威都会略微躬着身，一派典型的绅士风度，口中念念有词：“请小心(楼梯)，下流、下流，一起下流(下楼)吧。

望文生意

海明威：“你们中国人的确是一个勤奋的民族。”

秘书：“怎见得？”

海明威：“每当我早晨经过街道，常常可以看到路旁的招牌写着‘早点’两个大字，提醒过路上班的人，不要迟到。”

无法控制

海明威参加“普通话演讲比赛”，他的开场白是这样的：“诸位女士、诸位先生，我首先得向各位道歉，我的普通话说得不好。我与贵国语文的关系就如同我跟太太的关系一样，我很爱它，却又无法控制它。”

红烧屁股

初到中国海明威踏进饭馆开口就将包子说成为“报纸”，服务**还真耐心解释：“马路对面卖报纸，日报、晚报一应俱全。”

想吃饺子，遗憾的是冲口而出的却是“轿子”，听得服务**如坠云雾之中。

尤其令服务**莫名其妙甚至气愤的是，他居然要求“红烧屁股”，并声称这是他最喜爱的一道中国名菜。见服务**的脸色不悦甚至恼怒起来，海明威急忙将菜单指给她看。女侍者这才明白原来他是想吃“红烧排骨”。

很好与更好

海明威刚来中国不久时，他只会说两句中国话：“很好”、“更好”。

一天，一位职员说：“我要请假两星期。”

海明威说：“很好。”

仆人说：“因为我父亲死了。”

海明威说：“更好。”

不是东西

海明威召开全体职员大会：“中国人把物品称为‘东西’，例如桌椅、电视机……等等，但是有生命的动物就不称东西，例如虫、鸟、兽、人……等等，所以，你们和它们都不是东西，我自然也不是东西！”

便饭

一次宴请海明威，中方代表客气地告诉他今晚为他准备了一餐便饭时，这位洋老兄望着满桌山珍海味吃惊道：“如果说这是一餐便饭，那可真正是一餐‘大便饭’了。”

搞得我一个晚上没胃口。

汉语太奇妙了

海明威对翻译说：“你们的中国太奇妙了，尤其是文字方面。譬如：

‘中国队大胜美国队’，是说中国队胜了；

‘中国队大败美国队’，又是说中国队胜了。

总之，胜利永远属于你们。”

处处都漂亮

海明威不知道中国人的“哪里！哪里！”是自谦词。一次他参加婚礼时，很有礼貌地赞美新娘非常漂亮，一旁的新郎代新娘说了声：“哪里！哪里！”不料，这位洋老兄却吓了一大跳！想不到笼统地赞美，中国人还不过瘾，还需举例说明，于是便用生硬的中国话说：“头发、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”结果引起全场哄堂大笑。

数学中文

海明威来华给自己起的中国名字姓张。会写错综复杂的“张”字——而且还是草书，对一个老外来说确实不简单。

惊讶之余，不免问他。他说：“这没有什么，我只是用一笔把三又四分之十三这个数字写出来而已。”

晕死！

“吻”字新义

海明威学习中文。当学到“吻”这个字时，海明威提出了疑问：“吻字会意就是‘勿’，‘口’，不动口如何接吻？”

有人想了想，笑着回答：“中国人个性比较含蓄，‘勿’‘口’就是‘不必说话’的意思。

你接吻的时候，会说话吗？”

魏什么

海明威的太太来华，起了个中国名字姓魏。某日夫妇俩散步遇一朋友，一阵寒暄之后。

朋友：“您太太贵姓？”

海明威：“姓魏。”

朋友：“魏什么？”

海明威：“为什么？姓魏也要为什么？”

《英汉词典》

一段时间海明威整天抱着一本厚厚的《英汉词典》，从词典里拿来中文词句，接着就去活学活用。

黄昏时分在工业园林荫路上遇见他，我上前打招呼：“你好！海明威，散步呢。”

他笑嘻嘻地来了句：“对，我正在这里徘徊。”

我忍住笑兴趣盎然地追问：“你明白徘徊的意思吗？”

他一本正经地答曰：“当然知道，徘徊就是在一个地方来回来去地走着。”

海明威逢人喜欢自我介绍：“我是个土里土气的人。”每每都令众人笑得人仰马翻。海明威自己却很惊讶，因他在词典里读到“乡下人”译为中文就是“土里土气的人”，他只不过想吿诉中国人自己出身农民，不明白为何会导致如此喜剧效果。

海明威生搬硬套词典术语的习惯，有次着实令他尴尬万分。不知他从哪本词典中查找到“废话”一词的英文翻译含有双重意思，一为没用的废话，另外还有客气的含义，于是海明威大着胆子运用起他的新名词。一位中方代表参加洽谈项目，谈判之后夸奖海明威的汉语水准高，海明威赶忙学着中国人的谦虚劲回答：“你真是太过奖了，全是废话、废话。”那位中方代表先生当即一脸惨白地走开了。

属相

中国民俗十二生肖属相，也是西方人极感兴趣的话题，每个人都想查清楚自己是属什么动物的。不幸的是，“属”和“属于”海明威常常混淆。

一天他对秘书姑娘兴奋地说：“你是属于猪的。”

中文里用“雌性”或“雄性”来形容动物性别，这对海明威来说未免太难为他了，因在英语里无论形容人或动物都可通用male(男性)或female(女性)。

一天晚上海明威在街上牵着她的爱犬散步，见到我后，得意地向我介绍“这是我的女狗。”

安全帽

海明威除了开小车，平常爱骑摩托车，说是方便。我说路上车太多，要小心。他接了一句：没关系，我会戴安全套的。他本来想说的是“安全帽”（头盔）。

量词

中文里的量词，也令海明威大为头痛。一次他自我标榜是“一条好汉”，问他何意？他说：“一条好汉，意思就是一个瘦而高、相貌好看的男人。”他解释“一条”自然是长而直的意思，至于“好汉”理所当然应该是模样好看的男人。

还有一次他告诉我，他在公路上看到了“一张小狗”。我立即纠正应该是一只小狗，他却表情认真地反驳说，千真万确是一张小狗，因为小狗已经被汽车轧死了，压扁了的小狗理所当然变成为一张小狗，就如同一张纸、一张相片一样。

除此之外，诸如什么“一对裤子”，海明威振振有辞地辩解，因为裤子都有两条裤腿，两条即一对，因此没错。甚至处找中国人辩论，坚持称应当是“一套屁股”才符合逻辑，听来甚为滑稽。

各种各样的“汁”

有一次，考考海明威的成语能力：“绞尽___汁”。

结果是：

“绞尽墨汁”，“绞尽乳汁”，“绞尽果汁”，“绞尽汤汁”。

哈！“你真是‘绞尽脑汁’也没想出‘绞尽脑汁’。”

果酱

虽然有这么多让我忍俊不禁的笑话，但看老外努力学习中国民族的文化语言，倒也令我欣慰。于是我鼓励道：“你的汉语水准进步很快。”他却大声地回敬我中国式的客套：“果酱、果酱(过奖、过奖)”。

谁告诉我我写作文的时候有什么好素材可以选择的吗

　屈原(约公元前340前278年)，名平，字原。

　他出身楚国贵族，年轻时就表现出杰出的才能，做了楚怀王的左徒(官名)，协助怀王筹划国家大事，发布政令;对外接待各国使者，处理外交事务，很得怀王信任。这样就招来一些人的妒忌。他的政敌上官大夫在怀王面前造他的谣，说屈原居功自傲，连怀王也不放在眼里，怀王就怒而疏远了屈原。

　当时在战国七雄中，最强大的是秦、齐、楚三国，合纵、连横的斗争非常激烈，最后谁能取胜，就由这三国的内政外交的得失来决定。屈原在楚国内政上主张选贤任能，励精图治，企图建立一个理想的'如尧舜禹汤时代的社会;在外交上则主张联齐合纵，对抗强秦的连横。由于怀王疏远了他，屈原这些正确的主张都未能实行。

　怀王是个昏庸的君主，在秦惠王的离间和诱惑下，接连上当，断绝了和齐国的联盟关系，结果损兵折将，丢失土地，国势渐渐衰弱下来。秦昭王继位后，提出和楚通婚，约怀王相会，屈原极力劝阻怀王不要再上当。但怀王在其幼子子兰的怂恿下还是去了，结果遭到秦国的武力劫持，死在秦国。怀王的长子顷襄王继位，令尹子兰和上官大夫等人又在顷襄王面前构陷屈原，顷襄王一怒之下把屈原流放到江南。

　屈原晚年在沅水、湘水流域长期过着流放生活，眼看祖国日益衰弱，即将被秦灭亡，自己报效君王的抱负不得施展，忧心如焚，无日可了，写了大量抒发忧愤的诗作，最后在绝望中投汨罗江自尽。

　 素材点拨

　在许多人看来，屈原对一个昏君忠心耿耿，似乎有些愚忠，但是屈原所忠心的并不是楚怀王，而是自己所生存的楚国，对自己并不富裕的故土充满热爱并为其发展而努力奔波，这是屈原身上最值得我们推崇的地方，这也是当代许多中国人应该深思的。

　 适用话题

　愚忠与爱国、赤子不嫌国贫。

百部经典广播剧赏析

看这些可以不;

丘云消雾散尔从容地抬起头，朝着讲台说： “ 我也要提醒这位演说的朋友注意：我现在仅是摇我自己的头而已。 ”

第二次世界大战期间，丘吉尔以英国首相身份访美，要求会见美国总统罗斯福，要求美国参加反法西斯战争，并要求给予英国物资援助。当他住进白宫以后，一直等待安排与罗斯福会见。丘吉尔早晨有沐浴的习惯。一天清早，他正光着身子挺着便便大腹，躺在浴缸里浸泡时，罗斯福开门进来了。两们世界知名的国家***，在这种场合相会，令人啼笔皆非，十分尴尬局面，又蕴含外交目的。丘吉尔此次美国之行，达到了预期目的。

丘吉尔活到 91 岁，在临终前仍不改幽默乐观的性格。他面带笔容，对围在病榻周围的人说： “ 我已准备好了去见上帝，不管上帝是否已经备好了酷刑来质问我。 ”

富有幽默感的总统

林肯，是美国第 16 任总统，他是美国历届总统中最富有幽默感的了。

林肯其貌不扬，但他不在乎，常常开自己的玩笔。竞选总统时，他是共和党的候选人，有一次他和民主党人道格拉斯进行竞选辩论，道格拉斯攻击他是两面派。此时，林肯从容不迫地面对大众回签： “ 现在请听众评评，要是我有另一副面孔的话，道格拉斯先生，您认为我会戴上这副面孔吗？ ”

当道格拉斯歪曲林肯的反对奴录制观点的时候，林肯回签说： “ 这是文学游戏式的诡辩。我说你今天在这里，你却用你昨天在那里证明我说谎。我说你脱了帽子，你却把帽子重新戴上来证明我说谎。这就是你道格拉斯先生论证的全部力量。 ”

在他当上总统以后，有位议员批评他对待敌人的态度： “ 你为什么要想跟他们做朋友呢？你应该坚决消灭他们！ ” 林肯和颜悦色地回答那位议员： “ 当我把敌人们都变成朋友的时候，敌人不就都消灭了？ ”

幽默大师萧伯纳

萧伯纳，爱尔兰作家，后移居英国。一生著作甚丰，共写剧本五十余部，小说 5 部和其他多种著作。曾荣获过诺贝尔文学奖。他不仅是位天才作家，还是位出色的幽默大师。

20 世纪，美国著名舞蹈家邓肯，美丽动人，仪态万方。她曾热烈地追求萧伯纳。她在给萧伯纳的信中说： “ 若是我俩结为夫妇，生下的儿女，有我美丽的仪表，而有你睿智的头脑，那该多妙！ ”

萧伯纳在回信中，幽默地写道： “ 如果生下的孩子仪表像我，头脑却像你。那该有多糟！ ”

萧伯纳有一次在街上散步，被一个骑自行车的小伙子撞倒了。那小伙子一边扶起他，一边向他道歉。萧伯纳用手拍掸拍掸身上灰尘，然后慢条斯理地对那位小伙子说： “ 你的运气真不佳，要是把我撞死了，那你可就要扬名四海了。 ”

萧伯纳体形很瘦。在一次宴会上，一个肥头胖脑、大腹便便的富翁与他开玩笔： “ 哈罗，萧伯纳先生，我一看见你，就知道现在世界上正在闹饥荒。 ”

萧伯纳当即回答： “ 我一看见你先生这副模样，就知道世界上正在闹饥茺的原因。 ”

萧伯纳名气很大，拚访的人很多，有一次连英王乔治六世也去访问他。寒暄以后，两人话不投机，很快也就无话可说了。而英王迟迟没有离去的意思。萧伯纳又不能对国王下逐客令，只是不停地看怀表。英王也就不得不告辞。

事后，有人问萧伯纳，喜欢不喜欢乔治六世。他风趣地说： “ 在他告辞时，确实使我喜欢！ ”

(3) 理论论据

诙谐是谈话的调味料，并非食物。 [ 英 ] 哈兹里特

不佳的玩笔并非诙谐。 [ 古希腊 ] 伊索

最平庸和最无聊的东西会惹人笑，同时最重和最深刻的东西也会惹人笑。 [ 德 ] 黑格尔

幽默的深藏之源不是欢乐，而是痛苦。在天堂里没有幽默。 [ 美 ] 马克 · 吐温

如果一个人想当幽默家，那么他周围的人必须和他至少一样聪明，否则他的幽默不会被人理解。

[ 爱尔兰 ] 斯斯《神人》

幽默文字不是老老实实的文字，它运用智慧、聪明与种种招笑的技巧，使人读了发笑、惊异，或啼笔皆非，受到教育。老舍

最幽默的作家使人发出几乎觉察不到的微笑。 [ 德 ] 尼采

幽默是当代社会的润滑剂与解悉丸。王蒙

真正的幽默板着面孔，而周围的人们却围着它笔；虚假的幽默本身笔个不停，而周围的人们却板着面孔。

[ 美 ] 爱迪生

54. 友谊

(1) 引言

友谊是志同道合的结合，是真诚的代名词。你若想赢得友谊，就请敞开你的胸怀，喷出你的真情。庇护你的短处，绝非知已；批评你的错误，方是诤友。

(2) 事实论据

宁要朋友不当状元

唐宣宗时的宰相白敏中，在他年轻时与好友贺拔甚同到长安参加科举考试。两人文才都很好，但主考官王起私下想取出身贵族 的白敏中为状元，不喜欢出身贫寒的贺拔甚。便派人暗中捎话给白敏中：只要他不和贺拔甚来往就取他当状元。白敏中听后说： “ 状元有什么稀罕，怎么也不能不要朋友呀！ ” 说完，就摆起酒宴与贺拔甚开怀畅饮。

后来，王起被白敏中重友情不重功名的品德感动了，就一同取了白敏中和贺拔甚。

一条毛毯系深情

1936 年 12 月发生，周恩来肩负中共中央使命，赴西安与张学良、杨虎城将军以及在押的蒋介石谈判。出发前，朱德总司令将伴随自己多年的一条毛毯赠送给周恩来，供作御寒之用。这条毛毯还是原国民党起义将领董振堂当年送给朱德留作纪念的。

抗日战争爆发后，朱德总司令奔赴前线指挥作战。周恩来又将这条毛毯回赠给朱老总。

一条毛毯，牢系着两位革命老战友的深厚情谊。

心心相印

著名物理学家爱因斯坦和卓越的**艺术家卓越别林，虽然只见过一面，但他们心心相印，友情深厚。他们相互关心，相互尊重，互相鼓励。爱因斯坦时刻关注着卓越别林表演艺术上的成就。他在给卓越别林的信中写道： “ 您的影片《淘金记》是一部世人都懂都喜欢的作品，您一定会成为一位伟大的人物。 ” 可当时爱因斯坦提出的 “ 相对论 ” 却很少人能理解。甚至有些有名气的物理学家也不承认 “ 相对论 ” 在科学发展道路上的重大意义，反而讥笔爱因斯坦是 “ 疯子 ” 讲 “ 疯话 ” 。对此卓越别林在给爱因斯坦信中写道： “ 我更加钦佩您。您的相对论，世界上没有一个懂，可是您终究成为一位伟大人物。 ”

(3) 理论论据

人之相识，贵相知心。谢觉哉《知己难》

不得益友，则不如其无友。恽代英《自讼论》

一万个口惠而实不至的泛交，抵不过一个同生死共患难的知心。郭沫若《人类进化的驿程》

人生得一知己足矣。鲁迅书赠瞿秋白联语

与朋友交，言而有信。《论语 · 学而》

人生贵相知，何必金与钱。唐 · 李白《赠友人三首》

友谊好像洒一样，愈是年深日久，便愈是醇美。《圣经后典 · 便西拉智训》

鸟需巢，蜘蛛需网，人需友谊。 [ 英 ] 布莱克《地狱的箴言》

友谊就是力量。 [ 前苏联 ] 高尔基《老板》

士为知己者死。《史记 · 刺客列传》

友谊总是有益于人，而爱情有时伤害人。 [ 古罗马 ] 塞内加《致卢齐利乌斯书信集》

友谊如金钱，得来容易保住难。 [ 英 ] 勃特勒《笔记》

公正就是友谊。 [ 俄 ] 柯罗连科《我的同时代人的故事》

与朋友交，只取其长，不计其短。清 · 李惺《西汇外集》

与朋友交，言而有信。《论语 · 学而》

不要交顺着你的朋友，要交好反欢你的朋友。俄罗斯谚语

朋友是生活中的阳光。 [ 美 ] 海约翰《对句诗》

真正的朋友应该说真话，不管话多么尖锐。 [ 前苏联 ] 奥斯特洛夫斯基《演讲 · 少年 · 青年》

交朋友必择胜己者，讲贯切磋，益也。追随游玩，损也。《西畴老人常言 · 讲学》

务交好友。这是第二条生命。 [ 西班牙 ] 格拉西安《世俗智慧的艺术》

亲戚是上帝安排的，朋友是自己挑的。美国谚语

应该努力跟那些比你强，比你聪明的人做朋友。 [ 前苏联 ] 高尔基《福玛 · 高尔杰耶夫》

交上坏朋友的人，是难以得到世人的敬重的。 [ 俄 ] 克雷洛夫《农夫和蛇》

初期白话诗的成就

1《国王的新装》

原著：安徒生

改编：张庆仁

导演：王扶林 刘保毅

音响：蔡仁达

效果：李绍明

剧务：马友骏

解说：孙佩珍

演员：纪维石 刘研 王昌明 笠远怀

故事梗概

从前有一个国王，他最大的兴趣就是做新衣服穿，他把所有的金钱和时间都用在了做新衣服上，寻遍了国内的能工巧匠，但还是无法满足他的愿望。

这天，来了两个外乡的骗子，他们花言巧语地说会做这个世界上最漂亮的衣服，而且这件衣服还有一个奇异的功能：就是不称职的人和愚蠢的人都看不见它。国王很高兴，就给了两个骗子许多布匹、金线让他们去做这件有魔力的衣服。

两个骗子把金线和布匹都揣进了自己的腰包，每天装模作样地坐在织机前织起布来，其实织机上什么都没有！过了今天之后，心急如焚的国王派了一个善良诚实能干的大臣来看看他们织得怎么样了。两个骗子把老大臣带到织机前请他看漂亮的布匹。大臣什么也没看见，难道自己愚蠢、不称职吗？不可能啊！于是老大臣就眉开眼笑地顺着骗子说这批布如何如何漂亮，并表示要忠实地转告国王，给他们更多的赏赐。国王听了大臣的“如实”报告后兴奋极了。今天后，骗子说织完了可以做新衣服了。两个人来到国王的宫殿里觐见国王，献上新布匹，国王目瞪口呆：因为他什么都没看见！自己怎么能不称职和愚蠢呢？不可能！于是国王也装模作样地任凭两个骗子凭空给他做了一件新装。国王穿着这件新装要到城里搞盛大的游行，他他要看看自己的臣民都有谁愚蠢或是不称职。于是全城的老百姓都看着一个光屁股的国王趾高气扬地巡视，但却没有一个人敢说出真相，谁也不想成为那个愚蠢的人、不称职的人。直到一个小孩大胆地喊道：国王没穿衣服！国王听到了，也觉得自己好像是没穿衣服，但既然已经出来巡视了，总得走完啊！

创作背景

1955年是安徒生诞辰150年，为了纪念这位伟大的童话作家，中央人民广播电台改编创作了广播剧《国王的新装》，并于安徒生诞辰纪念日的当天（4月2日）在《全国联播》节目中播出。这是第一次也是绝无仅有的一次广播剧在新闻节目里播出！次年，《北京文艺》又刊登了该剧的剧本，随后，中央人民广播电台又排演了第二个版本。在以后的岁月里该剧被一再重排。

广播剧《国王的新装》是新中国起步阶段制作比较成熟、艺术水平较高的作品之一。1950年2月7日，中央人民广播电台播出了新中国第一部广播剧《一万块夹板》，3月8日又播出了本剧改编者张庆仁创作的《妇女自由歌》，标志着新中国广播剧的开始。虽然以后又陆续制作播出了一些广播剧作品，但真正走上正轨，具备了广播剧基本艺术特点则是在中国广播代表团访苏归来之后。代表团不但带回了一大批广播设备，而且带回来了广播剧本、音响素材、音乐，甚至还带来了广播剧导演，苏联专家开始手把手地向中国同行、年轻的广播剧人传授广播剧的编导制作技术、理论和美学观念。中国的第一代广播剧人很快就做出了自己的作品，在这些作品中，《国王的新装》是当时艺术水平最高、影响最大的一部广播剧。

作者介绍

张庆仁，出生于1924年，先后就读于辅仁大学、中国大学和华北大学三部，1949年调入北平新华广播电台（中央人民广播电台前身）文艺科广播文工团，编播广播剧节目。先后创作的主要作品有：《妇女自由歌》、《国王的新装》、《保尔·柯察金在波耶卡车站》、《向秀丽》、《刘文学》、《阿炳》等。

除了张庆仁之外，在这部广播剧里还能看到几个熟悉的名字，他们后来都成为了新中国广播电视的重要人物。导演王扶林后来导演了电视连续剧《红楼梦》，这是他担任导演的第一部作品，当时他才23岁。刘保毅后来成为中国广播剧的最重要的大师级导演，先后导演了广播剧《李自成勇闯石门寨》、二泉映月》等重要作品。马友骏后来调到黑龙江人民广播电台，成为黑龙江广播剧创作的领路人和开创者。

作品赏析

与原译者叶君健将之翻译成《皇帝的新装》相比，显然，广播剧《国王的新装》要更准确一些，因为严格来讲欧洲除了罗马皇帝外一般的国家只有国王。童话里的这个小王国称国王已经够大了！关于《国王的新装》的主题是什么，人们都会有自己的解读，而这也恰恰是这篇童话具有永恒魅力的原因之一。安徒生通过这篇作品用嘲讽的口吻揭露了人性的黑暗：人们为了不让别人说自己愚蠢而做了真正的愚蠢之事，在真相面前为了自保宁肯撒谎，不敢说出真相。而这又是专制制度控制舆论和真相的结果。在这里，一件衣服变成了专制制度的象征：它武断地树立起一个是非善恶的判断标准，以是否服从作为判断一个人能力和智力的标准，服从真理在这里变成了付出权威，而人们付出的代价就是不在说真话！

这部作品在基本保持了原著叙述精华部分的同时，充分体现了广播剧之“剧”的特征，用对话把情节表演了出来，虽然演员的声音还没有完全脱离“国语腔”，但的确比较准确地塑造了一个个生动的声音形象，特别是国王的形象，与后来塑造偏向于傲慢不可一世相比，这一版中的国王更突出了他的愚蠢的形象。而在音响处理上，作品并没有使用真实的织布机的声音，而是用音乐来模拟，使作品的艺术气息更加突出。而作品最引人注目的成就则是非常好地体现了广播剧的美学风格。广播剧是完全依赖声音表达思想、塑造形象的一种广播独特的艺术形式，它塑造的形象完全存在于听众的头脑中，它必须把听众的想象力调动起来才能完成作品，才能产生美感。因此，广播剧最好的题材就是能够唤起听众想象力的题材，还有什么比光屁股国王更需要发挥人的想象力呢？

内容提要唐代诗坛上存在着一个游离与主流诗歌之外的白话诗派，与佛教的深刻联系形成了这个诗派的基本特征。白话诗派的代表诗人有王梵志、寒山和庞居士等等。“王梵志诗”是民间众多无名白话诗人作品的总和，寒山诗歌具备了民间诗歌、文人诗歌和佛教诗歌的多重性格，宠居士则是南宗禅影响下的歌偈大师。唐代白话诗派不仅开创了我国大规模的佛教文学运动，而且极大地推动了我国白话通俗文学的演进。

关 键 词唐代白话诗派；王梵志；寒山；庞居士；佛教文学

唐代诗歌是我国诗歌艺术的顶峰，出现了李白、杜甫等伟大的诗人，出现了缤纷多彩的诗歌流派，如田园诗派、山水诗派、边塞诗派、游侠诗派、新乐府运动等等，因此一直受到学术界的特别关注和相对充分的研究。但是，几乎所有的研究者都不曾注意到，在唐代百花盛开的诗坛上，还存在着一个游离在主流诗歌之外的白话诗派。并非所有的白话诗都属于白话诗派。这个诗派有着自己的渊源和形成发展的过程，有着共同的艺术和思想传统，并且拥有以王梵志和寒山为代表的数量众多的诗人。从思想上看，它基本上是一个佛教诗派，与佛教的深刻联系形成了这个诗派的基本特征。与其它诗派不同，它不是文人诗歌内部的一个派别，它与文人诗歌分庭抗礼，共同描绘出唐代诗歌博大宏伟的辉煌全景。

白话诗人王梵志，至今仍是中国文学史上的一个谜。晚唐冯翊子（严子休）《桂苑丛谈?史遗》云：

王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿大如斗。经三年，其瘿朽烂。德祖见之，乃撤其皮，遂见一婴儿，抱胎而出，因收养之。至七岁能语，问曰：“谁人育我？”及问姓名。德祖具以实告：“因林木而生，曰梵天（后改曰志）；我家长育，可姓王也。”作诗讽人，甚有义旨，盖菩萨示化也。

这显然是一个神话，不能当作信史看待，只不过为王梵志其人平添了一层惝恍迷离的色彩而已。但我们不必因此而否定其人的存在。在关于他的神话中，也有某些具体可信的内容。《桂苑丛谈?史遗》说他的奇特出生是“当隋之时”，《太平广记》卷八二引《史遗》（明钞本作《逸史》）也说是“当隋文帝时”。关于他的籍贯，《桂苑丛谈》和《太平广记》都说是卫州黎阳人，敦煌遗书伯四九七八号《王道祭杨筠文》中，王道自称是“东朔方黎阳故通玄学士王梵志直下孙”。但范摅《云溪友议》卷一一却说王梵志“生于西域林木之上”，这恐怕不可信。王梵志在唐代民间是十分出名的，所以才有关于他的神话流行，并有人假借他的大名（甚至自称是他的嫡孙）以高自位置。他被看作是“菩萨示化”（《桂苑丛谈》），他的诗被用作僧徒开悟群迷的教材，如《云溪友议》卷一一载玄朗上人“或有愚士昧学之流，欲其开悟，则吟以王梵志诗”。然而当时风靡于民间的王梵志诗集却早已失传，王梵志的名字也被人们淡忘，直到二十世纪的第一年敦煌藏经洞被打开，数量多达三十余个写卷的王梵志诗被发现，中国文学史上才重新写上了他的名字。

“王梵志诗”实际上是一个庞杂的集合体。项楚根据敦煌藏经洞发现的王梵志写诗本，以及唐宋诗话笔记、禅宗语录中保存的零星诗篇，整理出王梵志诗三百九十首。这些诗歌分成几个来源不同的系统，其中三卷本王梵志诗集虽然是佛教诗集，却有丰富的社会生活内容。法忍抄本一百一十首王梵志诗集却基本上是佛教诗歌。一卷本王梵志诗集其实是民间流行的童蒙读本。零星散见的王梵志诗的内容颇为驳杂。实际上所谓“王梵志诗”并非一人一时之作，而是从初唐（以及更早）直至宋初的很长的历史时期内，许多无名白话诗人作品的总和，由于王梵志已经成为了白话诗人的杰出代表，这些不同来源的白话诗便如同江河汇入大海一样，纷纷归入了王梵志的名下。其中三卷本王梵志诗集大致产生于初唐时期，特别是武则天当政时期，在全部王梵志诗中，它们的时代最早，数量最多，内容最富有现实性，艺术形式最具特色，因而价值也最高，最能代表王梵志诗的成就。这些出自众手的白话诗歌，不但从总体上表现了佛教的倾向，而且具有共同的艺术风格。以盛唐诗歌为代表的中国文人诗歌，形成了举世无双的高雅的艺术传统，它弥漫着浓郁感人的抒情气氛，充满了优美如画的景色描写，并且善于将这二者溶合渗透，形成蕴藉含蓄、余味无穷的艺术境界——意境。然而，王梵志诗呈现的完全是另一种面貌。它不以抒情见长，也不流连风景，并不打算去创造什么“意境”。它用民众的鲜活的口语写作，主要用白描、叙述和议论的方法去再现生活、评价生活。这就形成了王梵志诗的质朴和明快的特点。在沿袭六朝文风的初唐文学的背景下，我们却发现在民间正在编集和流行着托名为“王梵志诗”的大量的白话诗歌，这固然让我们感到意外，但同时也显示了早期白话诗的兴盛状况。

白话诗派的另一位代表诗人寒山，是中国文学史上的又一个谜。我们不知道他姓甚名谁，何方人氏，因为他长期隐居在天台山的寒山（又称寒岩），因而自称为寒山或寒山子。关于他所生活的时代，历来有两种说法。一种说法认为寒山是初唐时人，宋本《寒山子诗集》前面有篇署名“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤撰”的序，序中自叙受任台州刺史，临行前遇丰干禅师为治头痛，嘱令见寒山、拾得，称为“寒山文殊”、“拾得普贤”。闾丘胤上任三日后，寻访寒山、拾得于国清寺。二人急走出寺，寒山入穴而去，其穴自合；拾得迹沉无所。闾丘胤乃令僧道翘寻其往日行状，唯寒山于竹木石壁书诗并村野人家厅壁上所书文句三百余首，及拾得于土地堂壁上书诗偈，并纂成卷。这显然又是一个十分神奇的故事。由于闾丘胤序在很长的时期内产生较大影响，故历来谈论寒山身世的人，多以此为根据，认为寒山是初唐时人。近人余嘉锡始以翔实的材料，考证闾丘序为伪作（见《四库提要辨证》卷二十）。不过闾丘序虽是伪托，其中应该也有一些真实的成份，或许是来自关于寒山的传说。如云：

详夫寒山子者，不知何许人也，自古老见之，皆谓贫人风狂之士。隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩。每于兹地时还国清寺，寺有拾得知食堂，寻常收贮余残菜滓于竹筒内，寒山若来，即负而去。或长廊徐行，叫唤快活，独言独笑，时僧遂捉骂打趁，乃驻立拊掌，呵呵大笑，良久而去。且状如贫子，形貌枯悴，一言一气，理合其意，沉而思之，隐况道情，凡所启言，洞该玄默。乃桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地。是故至人遁迹，同类化物。或长廊唱咏，唯言咄哉咄哉，三界轮回。或于村墅与牧牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性，非哲者安可识之矣。

这样一个贫穷狂放的寒山形象，便被后人所接受而固定了下来。

另一种说法认为寒山是中唐时人，《太平广记》卷五五《寒山子》引《仙传拾遗》云：

寒山子者，不知其名氏，大历中隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句，辄题于树间石上，有好事者随而录之，凡三百余首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗。桐柏征君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。

今人研究寒山者，多据此而推定寒山的生活时代，但具体年代又有出入。

寒山的生平经历的具体事件虽然无法确知，但从他的诗作中大致可以猜测他的身世。早年的寒山是一个失意的士人，但他后来脱离了士人通常的生活轨迹而不断地异化，最终成为人们心目中的那个隐居寒山、超凡脱俗的佛教诗人。他从小接受儒家的教育，一度也曾接近过道教，而最终虔诚地皈依了佛教。他曾经在乡间过着陶渊明式的田园生活，而最终选择孤栖寒岩，弃绝了这个人世。他长期生活在民间，有时以民众的导师自居，这使他的一部份诗作抹上了王梵志诗的民间色彩。但他毕竟是士人出身，他的诗歌有更丰富的内容和更多样的风格。他的抒情咏怀诗中透露的人生无常的感叹，讽世劝俗诗中表现出的悲天悯人的胸怀，山林隐逸诗中达到的禅悟境界，无不体现着佛教的精神。寒山诗具备了民间诗歌、文人诗歌与佛教诗歌的多重性格，是佛教思想在中国诗歌领域中结出的最重要的果实。

寒山诗当时并没有产生社会影响，只是在禅林中流传。后来也没有受到重视，在中国文学史上从来就没有寒山诗的一席之地。然而在国外，寒山诗却有着颇为显赫的地位。近几百年来，寒山诗在日本一直受到推崇，上世纪五六十年代，寒山诗更风靡大洋彼岸，被美国的一代苦闷的青年奉为偶像。在中国长期受到冷遇的寒山诗最终却走红世界，这表明寒山诗的非凡魅力还需要国人去进一步体会。

寒山基本是一位禅宗诗人。实际上，自从慧能开创了禅宗南宗之后，禅宗诗偈便成为了白话诗派的主流。禅宗虽然标榜“不立文字”，实际却是“不离文字”，创作诗偈便是他们表达证悟、开启学人的最基本的手段之一，是禅宗最值得称道的传统之一。慧能就是因为一首“菩提本无树”的诗偈，而获得五祖传衣，成为佛教史上划时代的佳话。在《坛经》中，也穿插了一些诗偈。慧能的弟子、再传弟子们，也有许多优秀的诗偈传世，成为禅宗史上重要文献，如玄觉的《证道歌》、神会的《五更转》等等，从此，创作诗偈似乎成为有成就的禅师的基本功之一，几乎在每一种禅宗语录中，我们都会看到或多或少的诗偈，而有的禅师甚至仅仅凭借一首诗偈而留名禅史。这些诗偈大都发自禅者的内心，是他们修证的体会和惮悦的表露，使用了生动的口语和活泼的形式，体现了多样化的个性色彩和层出不穷的创造精神。它们极大地丰富了禅宗史的内容，并使整部禅宗史不再抽象乏味，而显得缤纷多彩、美不胜收。不仅如此，它们也成为空前繁荣的唐代诗歌园地中具有另类性格的一派。

正如禅宗史上涌现了一批祖师宗匠一样，禅宗史上也涌现了一批歌偈大师，在许多情况下，禅宗祖师就是歌偈大师。宋释子升、如佑编《禅门诸祖师偈颂》四卷，就选录了历代祖师大德有代表性的诗偈及其它作品。在这些歌偈大师中，除寒山之外，我们不妨再以庞居士作为代表来考察。

庞居士是中国文学史上的半个谜，他是继王梵志和寒山之后又一个富有传奇色彩的佛教人物。《祖堂集》卷十五云：

庞居士，嗣马大师。居士生自衡阳，因问马大师：“不与万法为侣者是什摩人？”马师云：“待居士一口吸尽西江水，我则为你说。”居士便大悟，便去库头借笔砚，造偈曰：“十方同一会，各各学无为，此是选佛处，心空及第归。”而乃驻留参承一二载间，遂不变儒形，心游像外，旷情而行符真趣，浑迹而卓越人间，实玄学之儒流，乃在家之菩萨。初住襄阳东岩，后居郭西小舍，唯将一女扶侍。制造竹漉篱，每令女市货以遣日给。平生乐道，偈颂可近三百余首，广行于世。皆以言符至理，句阐玄猷，为儒彦之珠金，乃缁流之箧宝。

庞居士姓庞名蕴，“世以儒为业”（《景德传灯录》卷八）。他以居士的身份，在丛林赢得了崇高的地位和广泛的敬仰，他和妻子庞婆、儿子庞大、女儿灵照也成为禅宗家庭的典范，被后人艳称不绝。庞居士的一些诗偈和他一家的行迹，也成为了禅宗史上著名的话头公案，被修行者反复参详，赞颂拈唱。他的事迹广泛流传，成为文人吟唱和民间戏曲搬演的题材。但是庞居士的事迹，实在有太多传奇的色彩。西明寺本《庞居士语录诗颂序》称他“唐贞元间，用船载家珍数万，縻于洞庭湘右，罄溺中流，自是生涯惟一叶耳。”这则沉宝的故事自然是绝佳的小说戏曲的素材，元杂剧《庞居士误放来生债》便加以推衍。至于庞居士之死，更是禅宗史上的一重公案。《景德传灯录》卷八：

居士将入灭，令女灵照出视日早晚，及午以报。女遽报曰：“日已中矣，而有蚀也。”居士出户观次，灵照即登父坐，合掌坐亡。居士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日。州牧于公问疾次，居士谓曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”言讫，枕公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白伤悼，谓禅门庞居士即毗耶净名矣。

可以说，庞居士父女在生命的最后时刻，以死来斗一次机锋，灵照终于胜过了乃父，以至庞居士也叹服说：“我女锋捷矣。”然而以生命为赌注，这次胜利的代价确实惨烈，因而更具有震撼性，可谓达到了宗教的圆满境界。而世俗的人们对于其真实性则自然有所保留。《景德传灯录》说“禅门庞居士即毗耶浄名（维摩诘）”，事实上，庞居士及其佛教家庭与佛经中的维摩诘及妻无垢、子善思、女月上，实在十分相似，似乎是比照后者复制的，故陈寅恪《敦煌本〈维摩洁经文殊师利问疾品演义〉跋》说：“或谓禅宗语录并元曲中庞居士及其女灵照故事，乃印度哲理化之中国作品，但观其内容，摹拟过甚，殊有生吞活剥之嫌，实可视为用中国纺织品裁制之‘布拉吉'，东施郊颦，终为识者所笑也。”便提出了庞居士故事的摹拟说。不过庞居士故事表达的并不仅仅是印度哲理，而是生动活泼的中土的禅的观念，这种禅的观念已经物化为庞居土的一生行事及其家庭，并得到了广大僧俗人士的认可，而具有了宗教性的旺盛生命力。至于生活真实中的庞居士，则不能不说仍是半个谜。

《景德传灯录》卷八说庞居士有诗偈三百余首传于世，今存《庞居士语录》三卷中，中下两卷是诗偈，存诗一百九十余首，加上《语录》外的诗偈，共存约204首（据谭伟博士论文《庞居士研究》统计）。庞居士的诗偈在总的风格上，和王梵志诗比较接近，都是用说理、叙事和白描的手段来创作，庞居士的说理色彩更浓厚一些。庞居士诗和王梵志诗也有两点不同。一是王梵志诗的内容更丰富，除了佛教题材以外，还有大量描写人情世态的诗作，庞居士诗则基本上囿于佛教的范围之内。二是王梵志诗的佛教色彩虽然很强烈，但基本上没有表现慧能以来的禅宗思想，这是因为最具代表性的三卷本王梵志诗大体产生在初唐时期，其时禅宗南宗尚未大行的缘故。而庞居士是禅宗居士的代表人物，他的诗偈也是禅宗诗偈的典范，一字一句无不表现了禅的精神。他有偈云：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。”对于纯粹的禅者来说，平凡的生活中事事皆是禅，字字皆是禅。

庞居士诗与寒山诗比较，则缺乏后者在艺术风格上和思想内容上的丰富多彩，摇曳多姿。寒山诗中有俚俗的一体，这是与王梵志诗和庞居士诗相近的，寒山诗中精深微妙的境界却使王梵志诗和庞居士诗显得相对稚拙了。寒山诗和庞居士诗都表现了禅的精神，但表达的方式大不相同。寒山诗的一体其实仍然保留了文人的气质，而又超越了文人的气质，他笔下的寒岩超凡脱俗，复绝人世，纯洁而又宁静，成为“禅”的化身，净化了人们的心灵。寒山用他创造的“禅”的意境去感悟读者，启迪人心。庞居士却是用议论来宣传禅理，教化众生。这里自然有高下之分，不过单就用诗歌说理而言，庞居士诗完全做到了得心应手、随心所欲，丰富了中国诗歌的表现手段。

唐代白话诗派肇源于南北朝佛教诗歌。总的说来，佛教的传入和传播，促进了中土用口语和接近口语的语言写作的趋向。南北朝时期有些僧侣和佛教徒，也开始用这种接近口语的语言创作诗偈，如傅大士、宝志、亡名、卫元嵩等。我们试以亡名为例，在三卷本王梵志诗集（敦煌写本伯三八一四）有一首诗：“前死未长别，后来亦非久。新坟影旧冢，相续似鱼鳞。义陵秋节远，曾逢几个春。万劫同今日，一种化微尘。定知见土里，还得旧时人。频□（开）积代骨，为坑埋我身。”这首诗其实是改写北周释亡名的《五盛阴》诗而成，亡名诗见《广弘明集》卷三○下：“先去非长别，后来非久亲。新坟将旧冢，相次似鱼鳞。茂陵谁辨汉，骊山讵识秦。千年与昨日，一种并成尘。定知今世土，还是昔时人。焉能取他骨，复持埋我身。”试加比较，可知所谓王梵志诗乃是释亡名诗的改写，第二句“后来亦非久”失韵，亦当依亡名诗作“后来非久亲”。据《续高僧传》卷七载《周渭滨沙门释亡名传》，他俗姓宗氏，南郡人，本名阙殆。世袭衣冠，称为望族。曾事梁元帝，深见礼待，有制新文，帝多称述。他这时的创作，自然是属于南朝士族浮靡文学的范畴。他经历了侯景之乱，国破家亡。遁入空门，他后期的宗教诗，一洗早年浮华之风，把外来的佛教义理与中土固有的五言诗形式融汇在一起，同时又秉承了佛教文献重视口语的传统，因而对后来唐代白话诗派的形成产生了重要的影响。

在钞于大历六年的法忍钞本王梵志诗（俄藏一四五六）中有一首标题为“王梵志回波乐”的六言诗：“回波来（尔）时大贼，不知持心断惑。纵使诵经千卷，眼里见经不识。不解佛法大意，徒劳排文数黑。头陀兰若精进，希望后世功德。持心即是大患，圣道何由可克。若悟生死之梦，一切求心皆息。”这首诗曾引起研究煌敦曲和词曲史的学者们的关注，其实它并不是一首真正的《回波乐》，而是释宝志《大乘赞》的改作，《景德传灯录》卷二九载梁宝志和尚《大乘赞十首》之九云：“声闻心心断惑，能断之心是贼。贼贼递相除遣，何时了本语默。口内诵经千卷，体上问经不识。不解佛法圆通，徒劳寻行数黑。头陀阿练苦行，希望后世功德。希望即是隔圣，大道何由可得。譬如梦里渡河，船师度过河北。忽觉床上安眠，失却度船轨则。船师及彼度人，两个本不相识。众生迷倒羁绊，往来三界疲极。觉悟生死如梦，一切求心自息。”两相比较，除了王梵志《回波乐》改动了《大乘赞》的前四句，删去了后半“譬如梦里度河”八句外，两者便基本相同了。法忍钞本王梵志诗的另外一首“法性本来长存”，也是宝志《大乘赞》第三首的改作。宝志是南朝名僧，兼有“义理”和“神异”的双重品格，后人片面夸张他“神异”的一面，“义理”的一面便晦而不彰了。《景德传灯录》卷三○收有宝志歌偈三十八首，他也是唐代白话诗派的前驱之一。

晚唐宗密曾搜集所有禅学典籍，编为《禅源诸诠集》一百卷，这部最早的禅藏已经佚失，但宗密的总序《禅源诸诠集都序》四卷却保存下来，卷四说：“或降其迹而适性，一时间警策群迷。”原注：“志公、傅大士、王梵志之类。”可知宗密是将宝志、傅大士、王梵志的作品视作禅学著作，归于一类，收入禅藏的，这实际上已经揭示了唐代白话诗派的渊源所自。这个白话诗派实际上就是佛教诗派，或者说是“禅”的诗派，它的渊源、成立、发展、兴盛和衰落，和禅学及禅宗保持着某种同步关系。由南北朝时期的禅学而产生了初期佛教白话诗，到初唐时期“王梵志诗”汇合了许多无名作者的白话诗，“白话诗派”便正式确立了。

从慧能的禅宗南宗兴起之后，随着禅宗势力的日益扩展，许多禅师创作了大量标示着个性宗风的偈颂，“白话诗派”不但完成了向南宗禅的转型，而且进入了全盛时期。这种繁荣一直延续到晚唐五代。北宋中叶“文字禅”兴起，禅师们向文字中讨生活，思想的创造性和活力逐渐退化，虽然禅宗的势力继续扩展，作为一种思想运动的禅宗却走向了衰落。与此相应，北宋中叶以后，虽然禅宗的诗偈以更大的规模加速产生，“白话诗派”却走向了衰落。这以后的禅宗诗偈不再有往昔的创造热情和蓬勃的生命力，而满足于咀嚼和模仿前辈的成就，它们使用的语言多半是历史上的口语，而不是现实中的口语，它们已经不是真正意义上的白话诗了。

唐代白话诗派贯穿了整个唐代，并且向上追溯到南北朝时期，向下延续到五代北宋以后。这样重要的诗歌现象长期没有受到应有的关注，原因是多方面的。第一，传统的文学观点历来轻视甚至排斥通俗的白话文学；第二，像王梵志诗这样的大量唐代白话诗歌久已失传；第三，最主要的是因为唐代白话诗派基本上是一个佛教诗派，而传统的中国文学史上从来就没有宗教文学，包括佛教文学的地位，这是极不公平的。

佛教传入中国后，在不断中国化的同时，与中土文化互相融合而形成了中国佛教文化，成为中国传统文化的基本支柱之一。在这个过程中形成的中国佛教文学，也是中国文学的重要部份。佛教文学在中国不但发展充分，而且深刻地影响了普通民众的意识形态，开垦这一片广漠的土地是推进中国文学研究的重要任务。唐代白话诗派便是中国佛教文学较早显示的丰硕成果，同时它的意义也超越了佛教文学而具有更加广泛的价值。它不仅开创了我国大规模的佛教文学运动，而且极大地推动了我国白话通俗文学的演进，从而对我国文学发展的全局产生了重要影响。唐代白话诗派与文人诗歌迥异的艺术风格，丰富了我国诗歌艺术的宝库，并且直接为求新求变的宋诗提供了营养，形成了宋诗议论化和以俗为雅等等特色。此外，唐代白话诗派也为今天发展中国作风和中国气派的新文学提供了宝贵的借鉴。

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