生命的解读

一、生命的定义

对于生命的看法，学术界各个学科、各个学派都有自己的认识和见解。

《不列颠百科全书》对生命如此定义:生命是由许多相互关联的有机反应的开放系统所组成。

生物学认为生命是作为生物的本质属性而抽象出来的一个概念,人们对生命的认识随着科学的发展而不断深入，先后形成了蛋白质为中心的生命观、蛋白质合成中有遗传控制中心的生命观等。现代生物学阐明:生命是蛋白质和核酸的复合体系存在方式，它具有不断自我更新、繁殖后代以及对外界产生反应的能力。

心理学认为，生命即意识到的自我，从婴儿期开始缓慢发展。法律学认为，生命是动植物或有机休的存在状态。

医学上对生命的界定就至少有三种: 1.活着的状态，由新陈代谢、生长、繁衍以及对环境的适应所表现出来的特征;动植物器官能完成其所有或部分功能的状态。2.有机体的出生或发端到死亡之间的时期，从生理学上看，完整的生命起始于胎儿，终结于死亡---3.将生命物体(动、植物)与非生命、非有机的化学物或已死的有机物区别开来的特征的总和。

在哲学中，对“生命是什么”这个神秘的问题，给出的答案还是主要讨论生命的功能或机能方面的特征。如亚里士多德是在有机体的意义上看待生命的,“生命这个词可以在多种意义上被述说，只要以下任何条件存在，我们就可以说这一一事物有生命，如理智、感觉、位置上的运动和静止，或者摄取营养的运动以及生成与灭亡等。”冯契主编的《哲学大词典》中对生命所下的定义是:“蛋白质和核酸的复合体系存在方式。一种特殊的、高级的、复杂的物质运动形式...根据现代生物科学的研究成果，生命起源首先由无机物生成有机小分子，由有机小分子形成生物大分子，生物大分子组成多分子体系，最后发展为原始生命。生命是主要由核酸、蛋白质大分子组成的、以细胞为最基本单位的复合体系的存在方式。

在生命哲学中生命的哲学含义超越了生物学。生命哲学认为“生命是世界的、绝对的、无限的本原，它跟物质和意识不同，是积极地、多样地、永恒地运动着的。生命不能借助于感觉或逻辑思维来认识，只能靠直觉或体验来把握。”

从以上的论述中叫以看出，各个学科对生命的定义都是从广义出发，大体上可以分为两类:

一是把生命看作世间生物的基本的系统存在;二是把生命扯象化为一个神秘概念。从狭义上看，生命就专指人的生命。

本文所指的生命主要是“人的生命”。人的生命特质，除了具有系统的整休存在和与其他个体密切相连这两个基本特质外，相对于其他生物来说，人的生命具有自我超越、自我改造和自我实现的独特特质。因此,人的生命应包含以下含义:第一：人的生命首先表现在生物性上，即主体是“人”，这个人是具体的、现实的、活生生的、有血有肉的“人”，生命是人的内在的一种系统;第二：人的生命与生存环境之间进行物质的和价值意义的交换。这样，人就区别于其他生物对生存环境的完全依赖性，人作为生命体可以改变环境，支配环境;第三：人的生命存在于实践活动中。离开实践人既无法维系自己的自然生命，也不能获得人的社会生命，实践是人获得完整生命的唯一方式。

生命的特征

探讨生命敦育中的生命特征，必须从生命教育的理论基础和人性论依据出发，抓住生命中那些与生命价值的形成、发展，与生命教育紧密关联的特征因素。只有抓住这些特征，生命教育才会有针对性和实效性。

生命的完整性

个体的生命是完整的，这是入存在的基本特征。

生命的完整性首先表现在人的生命是:个整体。生命作为人的内在的一种系统，它是由若干子系统、若千元素相互关联共同生长的复杂统一体。生命的内部诸要素是构成生命整体的诸原件，一旦离开生命整体，就失去了存在的意义和价值。比如人的眼睛离开了人的身体，必然就失去了尤泽和光明，毫无作用。因此生命的完整性必然要求生命的各个组成部分不能孤立存在，而是共存于一个生命体中，并以完整生命的形式共同参与任何活动，共同关联，共同发展。叶澜捐出:人的生命是生理、心理、社会、物质、精神、行为、认知、价值等多层次的、多方面的整合体。人参与任何一种活动，都是以一个完整的生命休的方式，而不是局部的、孤立的、某一方面的参与和投入。哲学家雅斯贝尔斯也强调生命的完整性。他说:“毋庸置疑，生命是完整的，有着年龄、自我实现、成熟和生命可能性等形式，作为生命的自我存在也向往着成为完整的，只有通过对生命来说是合适的内在联系，生命才能是完整的。”

其次，我们的生命的完整性还表现在各种生命形态的统一，学者在研究中把生命划分为不同形态和层次，如二层次的种生命和类生命事。精神生命和物质生命;三层次的肉体生命、精神生命、社会生命”;四层次的自然生命、精神生命，价值生命和智截生命，其基本的内在前提就是生命具有完整性，各种生命形态统一于一个个体生命中，每一形态和层次都是相互关联、相互影响、相互包容和嵌套、相互融通，共同构成人的完整的生命。

第三，人的生命完整性还表现在纵向的整体过程，昨天、今天、明天，生命是一个延绵不断,融合前进的过程。任何人对生命的解读都不能拘泥于某- .片段、某一方面，必须着眼于生命的全部与全程。开展生命教育，探究生命价值,就要从生命的整体出发。

(二)生命的独特性

每个人的生命都是一个独特存在，世间没有两片完全相同的树叶，世界上更没有两个完全相同的人。

生命作为独立个体存在着，首先表现在生命的唯性。每个人的生命都是唯一的存在，是基于自己独特的遗传基因。一个独特的人是父方的精子成功地与母方的卵子相结台形成受精卵合子之后产生的。父母各给予受精卵23条遗传信息单位，即染色体。这些染色体中，每对都含有2万个基因，它们决定和影响个性特征的载体。染色体与染色休结合,基因与基因结合，按数学上的或然率计算，总的可能组合数为16777216种不同的形式。因此，两个人妥具有相同的远传因素是不大可能，即使是同父母的见弟姐妹也很不相同。唯一例外的是同卵孪生儿，他们是由同一受精卵发育面来，具有相同的染色体和基因，因而遗传禀赋相同。心但是同卵孪生儿往往会因为后天生活环境、教育、实践活动的不同，出现不同的发展，形成不同的个体。心理学的研究已经证明了这一结论。

其次，生命的独特性表现在生命的不可重复性，生命是一张单程车票，人自呱呱落地之日起，生命就是一个“进行时”，不断发展，不断生成，没有循环往复,人度过了自己的时间就不能再回来。在个人的时间里也没有固定不变的本质。

柏格森把人看做一个时间性的存在，时间在流淌，生命在延绵，此时的生命与彼时的生命是不同的，是不可重复的。

第三，生命的独特性还以个性的形式表现。人们常用“这个人与那个人个性完全不同”来表现两个人之间的差异。这里的个性不仅仅是狭义心理学中所说的某种心理品质，如能力、气质、性格的个性心理特征和需要、动机、兴趣、世界观等个性心理倾向，更是-一个人独特的心理特征的总和。全部外界的影响都是通过个性这个人的内部条件发挥折射作用，形成了独特的生命个体，生活在同样社会中的个体，都有自己唯-的个性生命模式。

(三)生命的有限性

生命是有限的，就是因为人是一个生物体。任何一个生物体， 生存总是有限的、暂时的，有限性始终是摆在生命个体面前的绝对性。生有涯，死有期，谁也无法摆脱死的结局。在庄子看来，人的生死是-一个自然过程，有生就有死，是不受人的主观意志改变的。“死生，命也，其有夜且之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”

首先，生命的有限性表现在作为自然肉休存在的条件性.相对性和受限制性，有着时间和空间的限制。马克思指出，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。作为肉身自然存在于世界中，人的有限性主要表现为:生命的存在以肉体的存在为前提，肉体的消失，意味着生命的结束。肉体的存在在时间的维度上是有限度的，这就是寿命。就人的生命个休来说，生命存在的时间是非常有限的。人的自然寿命-般来说七八十岁,随着现代生命科学和医学的发展，人类不断研发出抗衰老和延缓生命的技术,但是人的寿命最长也不过百米岁。人作为生物体的肉体存在有不可超越的自然限制性。“ 人类的孩童诞生下来时，他缺乏对自然的本能适应，缺乏体力，是所有动物中最无能的，比任何动物都需要更长时间的庇佑。”从人的肉体的生命力上看，人的生存空间和生存能力是有限制性的，甚至在某些方面远不如动物，如人的跑、跳、听闻、看等基本生命力就比一些动物弱得多。

其次，生命的有限性还表现在生命的偶然性、无常性和不可逆转性。“天有不测风云，人有祸福旦夕”，人的生命就像一根脆弱的芦苇，一口气，一滴水就足以致他死命。按照存在主义的观点，人的生存本来就是一个偶然，人的逝去却是必然。人生存于这个世界是脆弱的，不仅非连续性因素可以改变生命的历程，而且不可控制的疾病、灾难、意外等各种偶然都可能使得个体生命变得更加有限，甚至结束生命。另外，由于时间的不可逆性，人的生命也只有一次，人一旦度过了自己的生命流程，就不可推倒重来，没有来生和再世，来生和转世说只是人的主观的需求和期盼，恰恰是人意识到生命有限性的反映。

第三,人的生命有限性还表现在人作为社会人的社会限。人存在于社会中，要受到社会法则的限制和束缚，这样人的个休才能成为社会中的自由人，成为现代社会的文明人，使人远离了动物的本能，远离了蛮夷。

单纯地看待生命的有限性，人生就是“等待死亡”，使人的存在带有悲剧性的色彩，容易走向生命悲观主义。生命的有限性是一种独特的有限，只有当我们认识到牛命的有限时，才能在有限中感悟到无限。正是由三人的生命的有限性，才促使人去努力思考、积极奋发，以实现对生命有限性的超越，从由走向牛命的无限。从这个意义上讲，人的生命的有限性If足人走向超越和无限的最根本、最强大、最终极的动力。“海德格尔正是在这种追求无限可能的意义上理解“向死而生”的。所以，走出个体生命有限性之悲观主义情结，我们要把生命的有限放到生命的整体结构中，个体的生命虽然是有限的、有死亡的终结，但人类社会却是一代代个体生命的接力，使个体生命的有限性转换为群体或人类生命的延续。因此，对生命有限性的理解,既要看到个体肉体生命存在的有限性是绝对的;又要看到人在对生命的无限追求、不断超越过程中，有限性又足相对的;把生命个体的有限纳入到人类发展的历史长河中，个体的有限性又被赋子无限的永恒性。因此，生命是一个矛盾约存在，我们只能在超越中理解生命的有限性。

(四)生命的价值性

人是价值的存在，价值是人存在的基础和依据。人是生分价值的主体，生命的存在和属性只有满足了人的需要才能产生价值。这里的人既指个体的人，也指群体的人，更是全人类，他们都将与生命的存在与属性间建立价值关系，生命是生命价值的客体。生命的存在不仅是对人的各个方面的满足而且也是社会各个领域的发展与进步的渊源，这就是生命价值的体现。

首先，人的生命的价值在于自己生命的本真。

其次，生命的价值性表现在人的生命自我超越。“人是不会满足于生命支配的本能生活的，总要利用这种自然的生命去创造生活的价值和意义。人之为‘人’的本质，应该说就是一种意义性存在.价值性实体。”人是宇宙间唯一能够“是其所不是”和“不是其所是”的存在物，而除人之外的一切存在物都“是其所是”地存在着。人的生命的双重性促使生命的发展衍生出一系列矛盾，矛盾的过程就是生命实现超越的过程，也是实现生命价值的过程。生命自我超越表现在:1.人的精神性对人的生物性的超越。人不是一个纯动物性的存在，在精神性的支配和润色下，人从一个纯粹的动物体变成-一个社会人。2.人的生命无限对生命有限的超越。人的现实存在性规定了人的生命的有限性，但是人的追求却是无限的，人生的过程就是一个不断达到阶段性目标又追求新目标的无限过程。人总是在无限努力中追求生命的价值。3.可能对现实的超越。人的本质不是预成的，而是生成的。人在现实和经验中肯定自己，但是人的本性还使人生活在理想中，对“未来”的向往和对“可能”的追求，使人超越自己的现在和历史。4.自由对规定的超越。人是社会人,首先要获得社会赋予的规定性，但是人又创造性地改造环境和社会，创造自我，实现对既定我的超越，创造的过程就是不断超越自身的规定性，不断走向生命的自由。”由此可见，人的生命自我超越就是人在生命中意识到自身的生存局限，从而自觉地赋予自已有限生命以充实的内涵，自觉意识到自身的潜能和使命，谋求自我生命价值的创造与提升。

第三，生命的价值性体现在人的对象性的活动实践中。生命的存在和属性是以人的全面发展和社会的全面进步为尺度而建立起来的一种主客体关系。这种关系是生命的存在及其属性以满足人的全面发展与社会进步为目的而呈现的种首定的意义关系，是人的生命存在区别于动物的最本质的属性。只有人能够在实践中有意识地主宰和驾驭自己的生命活动去实现自己的意志和目的，进而不断超越有限生命进入永恒和无限的意义境界,离开人类实践，生命的价值尤法产生，更不能发展。因此,生命的价值存在于人的实践活动中，人的实我活动就是形成、创造生命价值的过程。

第四,生命的价值性在于人的精神。人的精神就是人的生命存在的最高价值、最本体的价值。“只有人才能超越了本能的生命，确立了人格白我，能够有意识地主宰和驾驭自己的生命活动去实现自我的意志和目的，进而把有限的生命引向水恒和无限的意义境界。这就是人的生存价值。人的生命存在归根到底要追求“一口气、道德高尚、信仰坚定、灵魂丰富、精神升华。”

生命是完整的独特的，有限的又是超越的、有价值的，这足人之生命存在的基本内涵也是生命的基本视角。理清生命的基本特征，生命教育才有坚实的基础和可靠的出发点。

三、生命的存在方式

对于生命的存在方式，学者们从哲学的角度给出了不同形态和层次的分类研究结果。如二层次的种生命和类生命”:三层次的自然生理性的肉体生命、关联而又超越自然生理性的精神生命,关联人的肉体和精神而又具有某种客观普遍性的社会生命”;四层次的自然生命、精神生命、价值牛命和智慧生命等。本文拟将生命看做一个具有自然性、精神性、社会性、价值性的“物体”，从物理哲学的角度分析生命存在的长度、宽度、强度、温度和澄度。

(一)生命的长度

面对一个具体现实的人，我们首先注意到个体生理肉体生命。“生命有多长?”其实就是问可以活多久? 一般而言，计算生物可以活多久，就是从出生开始，直到死亡那一刻，这期间的长度，就是生命的长度。从字典上的意义来理解生命长度，生命可以简单地解说为“生存的寿命”。《观念史大辞典》对于寿命的解释有两层: 一指预期寿命，即初生之时的平均预期寿命，当这个数值增加时，代表着控制疾病等方面的进步:二指生命全长，指寿命的极限，是医学和科学上希望突破的重点。在日本**《生之欲》中，一位从事三十几年邮政工作的公务人员，每天做着同样的事情盖印章， 在升为课长之后事业就到达了顶端，却在知道得了胃癌剩下不到半年的时间里，选择突破自我做有意义的事情，才真正感觉自己活着。从这个影片我们看出，生命的长度除了上述字典给出的解释外，还有第三个意义，就是生命长度是一种主观的赋子,是从自觉获得生命意义开始才产生的。因此,生命长度的界定，并不仅仅指涉及生理层面的“可以活多久”,也包括在有限的生命期间能够活得健康而有用，以及从主观意识活动来觉识自身具有生命意义的存活时间，体现了生命长度在生理、心理、精神三个方面的生命展现。

(二)生命的宽度

“宽”本义是表示两边距离的一个名词，在长度相同的情况下宽度越大容纳力也越强。生所的宽度，在本文是个隐喻，将生命视为一条路径，每个人行走在自己的生命路途中,而这条路两边的距离，就是生命宽度。当然我们每个人都希望自己的生命路途是畅通无阻、宽广辽阔的，生命宽度就有了宽广辽阔的内涵，也有了拓展生命宽度的意义。生命宽度可以从以下四维来班解。宽容:付出关心，才有开心:宽心:鼓励自己，保持乐观:宽厚:舞动心灵，更多能量:宽广:生涯发展，从开心开始。“也可理解为人的包容性大、见识广博、价值多元、变通力强等，这包括一个人的知识内涵、思维模式、价值观念、人格特质等方面，也就是说，生命宽度所意味的是一种行为表现上是想能够“宽宏大量”。“生命的宽度来自何方?行为的宽宏大度来自于内心的真诚、知识的判断、人格的修养等。因此，拓展生命的宽度在于成长，也就是人的知识、观念、思维、能力、人格等方面的成长，让自己可以包容更多事务、更能弹性生活、转化困境。获得这些成长，绝不是只靠自己的苦思冥想，要注重自我与环境的互动、人际的交流、自我的反省、不断的经历等。

(三)生命的强度

生命强度是一种表现力，是生命表现出来的强大的力量，是人在不断探索生命极限的过程中，将潜藏在内在的生命力彰显出来，这种表现力往往在某种特殊的情况下才会得以显现，比如在困境中、危险中、病痛中等一切不随人愿的逆境中。首先，生命强度是一种坚定力的表现，认定目标就坚定不移迈进;其次,生命强度是建立在希望引领的基础上，明知不可为而为之，只是蛮干之举，只有在“一线生机”的目标指引下，生命强度才真正表现出它的生机;再次,生命强度表现出强韧性，在困境、逆境中及时对生命挫折的转化，让生命再次获得生机;最后，对生命强度的诠释还表现出弹性和适应力,人在生命中往往有潜质面对各种生活情境的变化和考验，生活中衣现出弹性，可以处顺境有所备，处逆境心不惊，不管环境如何,总是能够从容面对。生命强度从何而来?西方哲学家叔本华、尼、弗洛伊德、弗兰克等人都将意志视为人的内在原始动力或者称为人类与生俱来的-种内在精神官能，为每个人与生所具有,它是人类行为变现的发动者。如叔本华提出“世界是我的表象”，世界是由主体所建构的，“我”是表象世界的基础，这个世界透过“我”的意志而呈现出来。这里的意志是涵盖了欲望以及达到欲望所努力的所有过程的广义上的意志。本文认为生命强度是意志力的表现，这个意志力包括理性必动、情感发动或者是依附在理性、情感、欲望中的坚持、贯彻、转化的力量等。

(四)生命的温度

“温”是介于冷热之间的适中感，温度高会热，温度低会冷，准有适中才会适宜。在生活中有人偏激、狂热、固执、暴力、极端。

有的人刻薄、反应缓慢、无人情、冷血，前者过于热后者过冷而温度的适宜代表着生命的热量，指向光明、热情与希望，用词语来表达往往是热情、感动、快乐、阳光、积极、健康、活力、温馨、温情、温柔等。因此本文牛命的温度意指情感的层面，情感对人的生命的全面和谐发展具有基础性的作用，没有情感，生命只是规律的行为。《中庸》将人的情感一喜怒哀乐， 视为人的先天本然成分。“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和”。“心理学研究也表明，人类婴儿从种族过化中获得的情绪大概有8-10种，称为基本情绪，如:愉快、兴趣、惊奇、厌恶、痛苦、愤怒、惧怕和悲伤等，所有这些情绪都是非编码的不学而能的，这种完天情绪通过与成入的应答反应逐渐分化、适应、发展。在人的整个成长发展过程中都要依赖情感的适应机制，也就是要有适宜的生命温度，包括正确辨认、识读别人的情绪，理解别人的感受以适应社会的需要:包括控制自己情感的外部表现以良好适应文化环境:还包括借助情感的表达功能实现人际沟通和情感认同等。生命的温度员有先天的成分，但是情感作为人的发展的重要领域之一，必须对其施以教育影响，促伙人的情感层面不断产生新质、走向新钓高度;同时将人的情绪机制、生理机制、思维机制协调发挥作用，以达到最佳的功能状态，从真、善、美相统一的高度来探究生命存在的价值和意义。

(五)生命的澄度

“澄”者，水之清、明、澈，生命的澄度意指生命个体这个“物”内在的清、明、澈。生命的澄度在于心境，包括生命的清明而纯粹、简单而真诚、清新而脱俗、正直而诚实、静观而自在。”对生命澄度的透析和掌握，主要末自于自身的“觉醒彻悟”。背学家冯友兰根据仪家悠身思想和人生追求，将人生境异由低到高划分为四种类型:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人,其行为是“顺习”，顺习个人的习惯和社会习俗。这种人“既无明了的目的，也不明了人所做的各神意义，小孩吃奶和原始人的‘口出而作，几入而息’都是属于自然境界，普通人的境界也是如此。”“顺习的人是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。”这种人往往是当今对生活意义没有自我反省和白我选择意识的“普迫人”。功利境界的人，其行为是“功利”。这种人的行为，或是追求增加自己的财产，或是发展白己的事业，或是增进自己的荣举，都是为了自己的私利。“其与自然境界不同之处是自然境界的人其行为无且的也不明自意义,功利境界的人他的行为有确定的月的且能明自它的意义。”“道德境界的的人，其行为是“事天”。这种人了解到人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。“其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙，而“与天地比寿，与日月同光’。”冯友兰的境界说对于理解生命澄度的提升有着重要的启发作用。他提出人对宇宙人生的觉解程度直接影响人的道德思想水平，而与之相通的“悟”恰恰也是提升生命澄度一个非常清晰可行的途径。在混沌的生活中,只有不断的自我醒悟，才能让我们迷途中清晰把握自己的行为方向，让我们在欢乐的、挫折的、复杂的生活中领会生命的真谛，让自已保持在清明之境，从而持续赋予生命积极的动力。

生命是一个“物性”的长、宽、强、温和澄五维的综合体，其中每一维都是全息的，蕴涵了人的自然性、精神性、社会性、价值性，浸润着求存、求深、求真、求善、求美、求圣的价值谱系，共同构成人的完满的生命。

生命学基本原则是

基因组 ： 是一种生物体或个体细胞内基因的总和。它分为核基因组、线粒体基因组与叶绿体基因组。基因组内包括编码序列与非编码序列

人工自动免疫：给人体接种抗原性物质，如疫苗、类毒素等，刺激机体免疫系统产生特异性免疫的方法。这种方法诱导机体产生特异性免疫较慢但维持时间长。可用于预防、控制传染病。

生命的定义：1 、生命是由核酸和蛋白质等物质组成的多分子体系，它具有不断自我更新、繁殖后代以及对外界产生反应的能力，生命的物质基础是调节代谢的酶蛋白和储藏遗传信息的核酸。问题在于，已知某种样生物却并无核酸。

2 、生命是蛋白体的存在方式，这个存在方式的基本因素在于和它周围的外部自然界的不断地新陈代谢，而且这种新陈代谢一停止，生命就随之停止，结果便是蛋白质的分解。也就是说，具有进食、代谢、排泄、呼吸、运动、生长、生殖和反应性等功能的系统，就是生命。问题是，某些细菌却并不呼吸。

功能基因组学：功能基因组学（Functuional genomics）又往往被称为后基因组学（Postgenomics），它利用结构基因组所提供的信息和产物，发展和应用新的实验手段，通过在基因组或系统水平上全面分析基因的功能，使得生物学研究从对单一基因或蛋白质得研究转向多个基因或蛋白质同时进行系统的研究。

基因工程：是指在基因水平上，用与工程设计十分类似的方法，根据人们的意愿，主要是在体外进行基因切割、拼接和重新组合，再转入生物体内，产生出人们所期望的产物，或创造出具有新的遗传特征的生物类型，并能使之稳定地遗传给后代

全能干细胞：是指具有无限分化潜能，能分化成所有组织和器官的干细胞。换句话说，也就是具有形成完整个体分化潜能。是指受精卵到卵裂期32细胞前的所有细胞

细胞工程：细胞工程是指在细胞水平上的遗传操作，即通过细胞融合、核质移植、染色体或基因移植以及组织和细胞培养等方法，快速繁殖和培养出人们所需要的新物种的技术。

人类基因组：人类基因组是1986年由美国学者提出，世界各国展开合作研究的项目。其主要研究内容包括：人类基因组遗传学作图；染色体物理图谱制作；人类基因组全序列测定

维生素： 是维持机体正常功能所必需的一类微量低分子有机化合物。他们在体内不能合成或合成量很少，必须由食物供给。

分子病：由于基因突变导致蛋白质一级结构的改变，进而引起生物体某些结构和功能的异常，这种疾病称为分子病。

免疫：是指机体免疫系统识别“自己”与“非己”抗原物质，对“自己”物质耐受

而排除“非己”抗原物质的生理过程。

二、 简答题

1. 从降低遗传病发病率的角度，应取哪些优生措施。

答：A、开展婚前检查 B、禁止近亲结婚 C、提倡适龄生育：20岁以下年轻母亲所生子女中，先天畸形发生率比25～34岁者要高50%，40岁以上母亲所生子女中，先天愚型的发病率要比25～34岁者高10倍。 D、开展遗传咨询 E、开展产前诊断

F、妊娠早期避免接触致畸剂：如链霉素可致胎儿听神经受损，氯霉素可致灰症，电离辐射可致胎儿生长缓慢

2. 试说明通过细胞工程克隆产生的绵羊“多莉”和通过正常胚胎发育产生的绵羊本质上有何区别？

答：无性生殖是不经过生殖细胞的结合，由母体直接产生出新个体的生殖方式。无性生殖的方式有：分裂生殖、出芽生殖、孢子生殖、营养生殖。有性生殖是由合子发育成为新个体的生殖方式。而合子是由亲本产生有性生殖细胞，经过生殖细胞的结合，成为合子。而克隆绵羊多利和通过正常胚胎发育的绵羊的本质区别正如上述所说。

3人类对转基因食品应用方面的担忧包括哪些方面？

答：人们对转基因食品的安全性担忧主要有三类：

一是转基因食品里新出现的成分对消费者有没有构成威胁，新物质有没有危险；二是转基因技术对人以外的生物有无危害，如抗虫棉作物对人无危害，但棉铃虫减少以后，以之为食的其它生物会受到影响，从而危及生物多样性； 三是一些转基因植物的竞争能力非常强，把原有的其它物种排挤掉，也会使生物多样性受到威胁。

4、叙述酶与人类生活的关系？

答：在人和动植物的生理活动中，酶起着重要的作用，如含有淀粉的食物常常为人们的唾液和胰液中含有的淀粉酶所水解。

人们现在已经知道的酶有1000种以上，工业上大量使用的酶，多数是通过微生物发酵制得的，并且已经有许多种酶制成了晶体，酶已得到广泛的应用，如淀粉酶应用于食品、发酵、纺织、制药等工艺；蛋白质用于医药、制革等工艺；脂肪酶用来使脂肪水解、羊毛脱脂等。酶也用于制造多种有机溶剂和试剂，如柠檬酸、丙酮、丁醇等。

5、什么是干细胞？种类有哪些？应用价值有哪些？

答：干细胞是具有自我更新、高度增殖和多向分化潜能的细胞群体，即这些细胞可以通过细胞分裂维持自身细胞群的大小，同时又可以进一步分化成为各种不同的组织细胞，从而构成机体各种复杂的组织器官。目前，通常将干细胞分为全能干细胞（如胚胎干细胞可以分化形成所有的成体组织细胞，甚至发育成为完整的个体）、多能干细胞（具有多向分化的潜能，可以分化形成除自身组织细胞外的其他组织细胞，如造血干细胞、神经干细胞、间充质干细胞、皮肤干细胞等）和专能干细胞（维持某一特定组织细胞的自我更新，如肠上皮干细胞）。胚胎干细胞的分化和增殖构成动物发育的基础，即由单个受精卵发育成为具有各种组织器官的个体；成体干细胞的进一步分化则是成年动物体内组织和器官修复再生的基础。

6、简述衰老的主要机制？

答：1、生命大分子的交联聚合和指褐素的累积。2、器官组织细胞的破坏与减少3、免疫功能的降低

7、癌症发生的主要原因有哪些？

答： (1)外界致癌因素

化学致癌：如芳香胺类，亚硝胺类、砷、铬、镉、镍等 物理致癌：如电离辐射、日光及紫外线照射等。生物致癌：如、及慢性炎症刺激。

(2)内在致癌因素：遗传因素、种族因素、性别与年龄、激素因素、免疫因素。

8、当今人类社会面临的最重大的问题和挑战有哪些？请举出至少4个。①人口问题 ②问题 ③环境问题 ④发展问题

三、论述题

1、简述“多利”羊的克隆过程。谈谈克隆技术发展的意义及其影响。

答：从一只成年绵羊身上提取体细胞，然后把这个体细胞的细胞核注入另一只绵羊的卵细胞之中，而这个卵细胞已经抽去了细胞核，最终新合成的卵细胞在第三只绵羊的子宫内发育形成了多利羊。

2、试述人类免疫系统及其功能。谈谈人工免疫的方法及其应用。

答：人类的免疫功能主要有三道防线：一、皮肤和黏膜二、体内的杀菌物质和吞噬细胞三免疫器官和免疫细胞

功能：一、抵抗抗原的侵入，防止疾病的发生维护人体的健康二、及时清除人体内的衰老的、死亡的、损伤的细胞三、随时识别和清除人体内产生的异常细胞（如肿瘤细胞）

人工免役的方法：在体内注射疫苗如：平常打的预防针等都属于人工免疫。

3. 试以近代人类利用生物技术在医学和农业中所取得的成就为例，说明技术的进步和应用会给我们带来怎样的影响。

答：在新经济时代，高科技的信息将成为一种重要的生产力，推动着人类社会的发展；高科技的生物工程作为一种新生力量，直接导致农业、医药卫生、食品工业和化学工业革命，推动着新经济的进步；高科技的新材料作为新经济的里程碑，将重构新经济的材料基础；高科技的新能源将使人们不再为的短缺而忧愁，作为新经济的火车头，它将带来人类社会的可持续发展；航天技术使人们从地球的怀抱中飞向太空，新经济也随着航天技术的发展而腾飞；海洋技术将开拓人类新经济社会生活新空间；软科学技术使人们的管理效率更高，决策更正确，分析更透彻

4、试述转基因技术应用价值和可能造成的危害。答：1)具有明显的经济效益2)解决发展中国家人民的饥饿问题3)可能大大缩短作物生长期危害：农作物广泛减产；严重影响整个食物供给；未进行较长时间的安全性试验；产生毒素；产生不能预见的和未知的变态反应原；减少食品的营养价值或降解食品中重要的成份；产生抗菌素耐药性细菌；副作用能人体

5、引起疾病的内、外因素有哪些？答：内因，包括免疫性因素、神经内分泌因素、遗传性因素、先无性因素、心理因素和年龄性别因素等

所谓外因，是指感受于外界（自然界）的某些致病因素，相当于现在所知道的、细菌、、衣原体、支原体等，这些物质存在于自然界，由外入侵人体后产生疾病。

6论述生物进化的主要证据有哪些？

答：比较解剖学证据胚胎学证据 细胞遗传学证据 生物地理学证据 生化与分子生物学证据

7、对基因工程的诞生起决定作用的现代分子生物学领域理论上的三现和技术上的三明是什么？谈一谈基因工程的应用。

答：三现:核酸是遗传物质的基础 DNA的双螺旋结构中心法则

三大技术:DNA的特异切割 DNA的分子克隆 DNA的快速测序；

基因工程的应用：1、基因疗法；2、基因工程药物研究；3、加快农作物新品种的培育 4、分子进化工程的研究；

8、基因工程中通常获取目的基因的方法有哪些？

答；构建基因文库、通过PCR方式从含有该基因的生物的DNA中，直接获得，也可以通过反转录，用PCR方式从mRNA中获得

9、试述人类对基因的认识过程。谈谈人类基因组及其意义。

答；1）。人类对基因的认识过程

孟德尔第一次明确提出了遗传因子的概念，并且提出了遗传因子控制遗传性状的若干规律，还提出了杂交、自交、回（测）交等以桃科学有效的遗传研究方法，来研究遗传因子的规律。20世纪初，摩根和他的学生用果蝇为材料的杂交实验确定了基因在染色体上的分布规律，发现了基因间存在着连锁和交换现象也就是遗传学第三定律。Avery的实验证实，进入细菌改变特性的遗传物质是DNA。Watson和Crick提出DNA的双螺旋模型说明DNA分子能够充当遗传的物质基础，在细胞分裂时，DNA的合成是：“半保留复制”的模式。后来进一步发现了基因的语言即遗传密码设想ATGC。以孟德尔学说为开端的遗传理论发展到以DNA分子结构为基础的分子遗传学，使我们对遗传规律有了确切了解，但是目前，基因理论仍存在许多复杂情况。

（2）。人类基因组

1．启动：1986年，提出人类基因组——测出人类全套基因组的DNA碱基序列

1900年，美国国会批准“人类基因”拟在15年内投资30亿美元

以美国为主，包括英、法、日、德和中国多国科学家参加国际合作。

共有6个国家，16个实验中心参与

2。主要目标

确立人类染色体的DNA序列

“读出”、“读懂”人类基因组的全部“核苷酸语言”

确定基因的位置、结构、功能

揭示人类自身的奥秘：寻找人类祖先、国家或民族的起源、走出人种理论误区、追溯疾病原因、了解民族疾病的差异、为临床诊断和治疗奠定基础

解释各种生命现象

从分子水平阐明各种疾病的发病机理

3．意义：人类基因组是人类科学史上的伟大科学工程，人类基因组序列是全人类的共同财富，应该用来为全人类造福。人类基因组产生了重大影响，在HGP推动下，世界大公司投入生物技术意向剧增，也推动了新学科的兴起。

生死学讲的是什么

1、有利原则：有利原则断言了行动者维护或增进他人利益的义务。这种义务可以分为积极的和消极的两个方面。作为积极义务的有利原则，所断言的是行动者应在他人现有利益的基础上，使此种利益最大化。作为消极义务的有利原则，所断言的则是行动者应该使他人的现有利益不受破坏，不被减损。但是有利原则进入生命学领域，其消极含义部分被无伤原则所承担。因此，作为生命学原则的有利原则仅指其积极义务，即为增进他人利益而行动的义务。在现代社会文化背景下，由于利益的多元化，一个行动在增进某利益主体的一种利益时，也有可能同时减损该利益主体的另一种利益，而一个行动在减损某利益主体的一种利益时，实际上也可能增进该利益主体的另一种利益。道德行动对利益的复杂影响使得行动决策变得异常困难。对有利原则的确切理解和在何种“有利”意义上行动，往往取决于行动者的文化背景和价值观念。

有利原则曾经是美国国家委员会（保护生物医学和行为研究中的受试者的国家委员会）的贝尔蒙特报告针对以人为受试者的生物医学研究中保护受试者的三原则（有利、尊重人、公正）之一。后来美国著名生命学家比彻姆和丘卓斯（又译查尔瑞斯）在其合著的《生物医学学原则》一书中将有利原则分解为有利原则与无伤原则。无论是作为三原则之一的有利原则还是作为四原则之一的有利原则，作为一种笼统的生物医学原则都产生了极大影响，并引发了热烈讨论。

对有利原则的批评意见主要指向三原则或四原则的体系设计无法避免各种文化传统之间存在的冲突，虽然这种体系本来就是为了避免这些冲突而设计的。有利原则的提出实际上是以定医患双方作为社会成员处于同一文化传统中为前提的，因此他们对于何谓对患者有利有着一致的理解。但是，在全球化与经济一体化迅速发展的当代社会，处于不同文化传统中的医患双方相遇并发生价值观念上的冲突，已经变得越来越常见。发生在美国的一个耶和华作证派教徒输血案例正是这种冲突的一个经典例证。1994年美国康涅狄格州的一位病人奈莉·维加，在产后大出血面临死亡威胁的时候，仍然坚持自己的宗教信仰（耶和华作证派）拒绝输血，在医生强制输血并拯救其生命之后，还将医院告上了法庭。

事实上，即使医患双方处于同一文化传统中，在完全符合原则体系设计前提的情况下，冲突也一样可以发生。这是因为有利原则过于笼统，在缺乏具体操作指南的情况下，人们对何谓有利的理解不一致造成的。比如基于功利主义和基于自由个人主义对有利原则的理解可能就很不一致。基于功利主义对有利原则的理解会考虑到病人家属的利益，还会考虑到社会公益，而基于自由个人主义对有利原则的理解则会狭隘得多，至少社会公益会被排除在医生的视野之外。

上述分析表明，对医生来说，有利原则还只是方向性的价值指导，尚不能提供具体的行为指南。有利原则在临床医学行为中所指示的准确、有效、择优要求，亦需要在具体情境中由医生结合病人的价值观念进行具体的权衡后进行行为抉择。在此种过程中，医患之间的充分沟通与协商对于最佳诊疗方案的选择十分重要。

叙述人与自然关系的主要命题 用儒家思想解释两者关系.

生死学讲的是生死的概念和本质，死亡意识 (危死体验、濒死体验等)，个体死亡 (疾病、衰老、灾难)，社会死亡 (战争、贫穷、等)，生死两安 (临终关怀、安宁疗护等)，自杀问题。

1、生死学是一门学问，牵涉到社会学、科学、医学、法学等层面，企图从理论或实务层面提供生命或死亡的相关见解。生死学的见解是与人类的社会文化脉络形成的知识系统密切相关的，而在生死学的视野来看。

2、人类的知识系统可粗分为三个主要部分：宗教、哲学、与科学，宗教解释人的生前死后，科学研究出生到死亡，哲学则在思想上贯串整个时空，其间的关系正是生死学涵盖的部分。由于大部分的学科都已经将生命的部分做出相当的研究，因此生死学探讨的议题。

3、便有大部分的内容在探讨死亡，有时候狭义的说法会将生死学与死亡学画上等号。殡葬是生死学中涉及的一部分内容，这门罕见的课程关乎尊严、疾病、衰老、临床、安宁疗护，它启示人们关注全周期生命质量，放下对未知的恐惧，在当下更好地生活。

实验理论

1、有南华大学设有生死学系来研究生死学这一门学问。中国广州大学开设《生死学》课程。美国乔治华盛顿大学医学中心加护病房医师乔拉(Lakhmir S.Chawla)，利用“脑波检查器”(EEG)监看7位注射而昏迷的濒死心脏病患的脑部活动，注射的目的。

2、而在脑波激增的活动结束之后，这些病人就确定死亡。乔拉指出，随着血液流动减慢、含氧量降低，脑细胞会在一小时内发出最后一次的电能脉冲，由脑部的一部分开始串联扩散开来，这其间会让当事人有强烈精神活动的感觉。

3、即使乔拉的研究只提到7名病患，但他表示同样的情形他至少看过50次。他估计有80~85%的濒死者出现这种脑电瀑布，60~100Hz的γ波神经振荡，可能与正面的濒死经验有关。一些佛教僧侣在进行正面的冥想时，亦出现γ波。Jimo Borjigin的老鼠实验也发现类似的γ神经振荡。

在学上对生命的解释是什么?对又有什么看法?

最近在敬畏自然与科学精神的争论中,人们不断的涉及到有关人类中心主义,生态（自然）中心主义的争论.我认为在这一问题的理解上,辩论双方对名词的定义似乎还都不够清楚,需要加以说明.

一、“以人为本”与“人类中心主义”的区别

一般来说,主张敬畏自然的观点都是取“以生态为本”反对“以人为本”的态度,而反对敬畏自然、坚持科学精神的一方态度正好相反.但是,反对方一旦牵扯到论述人类中心和生态中心问题的时候,却因为不同的人们对“中心”与“为本”是否有区别的不同看法,出现了两种不同的表述.一种表述认为,“中心”与“为本”没有区别.所以,他们认为敬畏自然就是强调以生态（自然）为中心,所以要反对敬畏自然就应该强调以人为中心.另一种表述认为,“中心”与“为本”是有区别的.所以,这种观点承认以自然为中心是客观现实的同时,强调“以人为本”,反对“以自然为本”,同时也不赞同以人类为中心的提法.

我认为后一种表述比较科学.从时间上,人是在自然界发展过程中一定的历史阶段的产物,而且随着时间的推移人类最终将会消亡,而自然界将会永存.从空间上看,自然界是整体,人只是自然界中的一部分.因此,从客观现实来说,否认自然界的中心地位似乎不能说是一种唯物主义的态度.然而,承认“以自然为中心”并不是要实行“以自然为本”.我们说“为本”是人的意识的一种体现,是强调人们考虑问题的出发点和落脚点.而“中心”既可以理解为人们考虑问题的中心（与“为本”同义）,也可以理解为客观世界的中心.因此,反对敬畏自然、坚持科学精神一方出现的不同表述,主要是理解中心的定义上的差别所至.为了能够反映出“中心”和“为本”的差别,更客观地反映客观现实,我赞同取第二种表述方法,即：强调以人为本,而不赞同以人为中心的提法.

二、从“人类中心”到“生态中心”

在此基础上,我们可以和现有的一系列理论相衔接.同时,为了使读者对相关问题有所了解,本文将根据于海量同志的《可持续发展观的哲学意蕴》一文中提供的相关的资料,进一步阐述如下.

所谓人类中心主义是指这样一种思想：认为只有人类才具有内在价值,只有人才有资格获得关怀,人作为理性存在物,是唯一的道德代理,其道德地位优越于其他物种,其他存在物都无内在价值,只具有工具价值,它们存在于人类道德共同体范围之外.人类中心主义可分为强式人类中心主义和弱式人类中心主义.前者主张人是一种具有自在的目的的最高级的存在物,其一切需要都是合理的,都应得到满足.后者则试图对人的需要作某些限制,承认自然的精神价值,认可人对自然的责任.

与人类中心主义相反,生态中心主义认为并非只有人类才具有内在价值,动物、植物、物种,甚至河流、岩石、生态系统及自然本身都具有内在价值,它们也是道德共同体的组成部分和成员,是否具有理性和具有某些生物学特征并不能成为“有资格获得道德关怀”的必要条件.生物、物种在道德地位上是平等的,人类中心主义表现出人类这一物种的偏见,是物种歧视主义和人类沙文主义.生态中心主义主张把人与自然环境之间的关系也纳入调整的范围,人类的规范应扩展到调整人与自然之间的关系,即把人与自然的关系视为一种由原则来调节和制约的关系,把道德关怀的对象扩展至所有存在物,人类由自然的主人变为自然的普通成员和普通公民.

三、提出“以人为本”的意义

生态中心主义在处理现实世界中两大重要关系时,只注意到人与自然之间的关系问题,而忽视人与人之间的关系问题.实际上,这两大关系是相互联系的.人与人之间的关系是影响人与自然之间的关系的更深层次的因素,虽然其影响是间接的,但却具有决定性的意义.生态中心主义看到了人与生物、物种、自然之间的不平等,却未深入思考隐藏在这一不平等背后的恰恰是人与人之间的不平等.不管生态中心主义者是否愿意接受这样一个事实：当他们在强调要实现人与自然之间的平等时,却忽略了现实世界存在着严重的人与人之间的不平等现象.在客观效果上,当他们强调要关注人与自然环境之间的问题时,却把人们的视线从贫困问题、社会公正问题以及发达国家对发展中国家的援助问题上转移出去.此外,这种理论从纯“自然主义”的观点来考察人与自然之间的关系,完全否认人的主体性,势必陷入认识论上的误区,这也是其理论上的缺陷所在.

在社会实践中,极端环保主义强调绝对的以自然为中心,甚至认为人类社会必须停止改造自然的发展活动,才能停止对自然的破坏,防止社会的全面崩溃.极端环保主义者批评我们现代社会应该以自然为中心,不能以人为中心,要求人类一切顺其自然,人只能适应自然,不能改造自然.表现在水坝建设的争论上就是河流必须自由的流淌.人不能改变自然生态、丝毫不能影响其他生物的生存.洪水的泛滥,河流改道都是理所当然的,人不能加以干预,只能被动的去适应.例如,美国作家卡迈利的《大坝经济学》一书甚至提出应该保持、恢复游牧民族的生活方式,不应该进行人为的耕种.显然,绝对的生态中心论实质上就是为了可持续就不能发展.

然而,根据科学发展观提出的“以人为本”与人类为中心和生态中心主义者都不同的是,在承认人类不可能彻底战胜自然的同时,也还是坚持认为人应该有意识地改造自然,让自然界向着更加适合人类生存的方向发展.也就是说人应该与其他动物区别,这种区别就在于具有能动的改造自然的能力.承认人与其他生物的差别,优先考虑人类的基本需求,这就是科学发展观所提倡的“以人为本”.

四、“以人为本”是人类生存、发展的客观需要,是唯物辩证主义的自然观

承认以自然为中心,不能忽略以人为本.因为,自然界为包括我们人类在内的所有物种提供了竞争发展的舞台,每一种生物都要为自己在自然界的生存而抗争.任何一种生物,如果不是考虑自身的生存,而首先是为了其他物种的生存的话,那么它就无疑会被自然界淘汰.所以,尽管我们人类的智慧已经使我们大大的超越了其他任何生物,为了人的更好的、更长久的生存发展,我们必须在很多场合自觉的约束人类自身的行为,善待自然界的其他物种.然而,无论在任何时候,我们人类首先还是生命体,还是必须首先考虑自身的生存问题.当我们把维持生命是第一需要的范围,从个体扩大到整个人类的时候就是“以人为本”.

随着社会的发展、科学的进步,并不是人们的觉悟提高了不想征服自然了,而是人们终于清醒地认识到了,人根本不可能征服自然.人类的明智选择就是和自然和睦相处,与自然和谐发展.然而,敬畏自然的一方单方面的强调人与自然和谐的愿望,无视客观现实中自然界根本不会按照人的意志,处处表现出与人类的不和谐.他们不仅强调绝对的生态（自然）中心,而且,更要强调以自然为本,他们最突出的特点就是反对以人为本.相反,反对敬畏自然、坚持科学精神的一方,也应该在认识到自然界的中心地位的同时,坚持以人为本,强调人类为了更好的生存、发展,必须按照自己的意愿对自然界进行能动的改造,必须克服自然的桎梏去创造和谐.

总之,承认人类只是自然界的一部分,同时坚持为了人的目的能动的改造自然,人类改造自然的目的不是为了征服自然,而是为了更好的在自然界中生存、发展.这就叫“以人为本”,这也是我们辩证唯物主义科学发展观的重要内涵.

“人、自然和宇宙”说

可参考以下资料，也许对你的问题会有所帮助的

生命学的主旨与使命——尊重生命

如今，生命学及其重大问题如基因问题、克隆问题、干细胞问题等成了倍受各国、学术界关注的热点。何以会如此呢？从大的背景看，生命学的勃兴是生物学世纪的必然产物；从小环境看，人们不得不承认，在我们的现实生活中，还存在着比较严重的不尊重生命的现象。人们发自内心地呼唤生命，希望它

成为我们社会的一种普遍的道德意识。

生命学的主旨

生命学起源于20世纪60年代的美国。短短40余年，它已经走过了一条从具体到抽象、从观念到实践操作的不平凡道路。值此，我们可以也需要凝炼出这一年轻学科的根本宗旨了，这有助于更深刻地理解生命学及其对我们时代的影响。

生命学发轫于对人体试验、安乐死、器官移植、生殖、生育控制、遗传优生等道德难题的求解，也就是说它是从问题出发的。诸如：能否在病人或受试者不知情的情况下对其进行人体试验？关闭一个脑死亡病人的呼吸机是否违背医学宗旨？在器官严重短缺时能否允许器官买卖？大量经费投入人造器官的研制是否会造成社会分配不公？能否阻止有遗传缺陷的胎儿出生？如何确定“”的父母？这些由生物医学新技术带来的难题前无古人，所涉及的利益关系错综复杂。研究中虽然也有对传统学（理论学）的运用，但总起来看，理论是不能满足现实的需要了。于是，生命学似乎是以一种“就事论事”的研究范式取得了早期成果，如论证并确立了安全优先、知情同意、病人自主、禁止器官买卖、保护病人隐私等医学道德规范和生物研究规范。这些成果不仅回答了现实问题，应对了科技挑战，还激活或拯救了古老而沉闷的理论学，甚至与实践推波助澜，在许多国家诱发了病人维权运动。

即便生命学的初期阶段是问题式研究，它也对学科发展作了最基础的奠基。20世纪70年代末，生命学开始步入理论构建阶段。它一方面继续拓展“解难题”的疆域，把基因工程、公共卫生、基因治疗、对人的行为控制、遗传咨询等新问题纳入视野；另一方面，它尝试着从具体规范中总结、提炼出生命学的基本原则。具有代表性的成果有：18年，美国国家保护人类生物医学与行为研究对象委员会发表了培尔蒙特报告，其中提出尊重、有利、公正三项原则，并认为可以广泛应用于医疗卫生服务。19年，贝奥切普和查德里斯出版《生命学的基础》，提出自主、有利、不伤害、公正四原则，这就是国际医学学和生命学界著名的“四项基本原则”。四原则虽然也遇到批评，但它还是获得了广泛认同。各国学者纷纷将其作为理论工具，运用于分析解决新的难题如转基因技术、人类基因组研究、克隆技术、干细胞研究、再生医疗、艾滋病等领域中的问题。在“解难题”活动中，四原则得到丰富、扩充和具体化；并发展出不少设、说明用以解决原则与原则之间的矛盾。更可喜的是，近年还出现了探讨生命学方法论的成果。于是，生命学以四原则为核心的基本理论、基本方法体系逐渐丰满起来。

四原则是生命的四种基本价值，也是生命评价的四项基本标准。贯穿四原则的更终极的价值、更高的标准是什么呢？是尊重生命的原则。自主、有利、不伤害、公正最终都是指向人的生命的。生命学所有的理论和实践都是在论证、倡导、贯彻、推行尊重生命的道德观念。尊重生命是生命学的根本宗旨或主旨。

尊重生命原则的确立

尊重生命包括尊重人的生命和对非人的生命给予一定程度的尊重。环境学（生态学）诞生后，承担了论证和宣传尊重非人的生命和非生命的自然的任务。因而，在生命学语境中，尊重生命就是指尊重人的生命形式，并且主要是指尊重人类每一个个体的生物学意义上的生命存在和健康利益。

尊重生命，作为一种朴素的道德观念，源远流长。在原始宗教、三大宗教、部族习俗、传统道德中都有尊重生命、关爱生命、敬畏生命的道德内容或训诫。为什么要尊重生命呢？在这些早期的道德意识中，主要是以神性和直觉两种方式来作回答。因为人是至上神的创造物，他被涂上了神性的灵光。敬神就必须爱人、必须尊重人的生命。宗教从来没有成为我们民族精神的统治力量，儒学就以直觉的方式很好地解释了为什么要尊重生命。“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意生命受到伤害，也就不能去伤害其他人的生命；恻隐之心，人皆有之，当看到别人处在病痛、流血、生命遭受摧残时，自己也本能地感到痛苦。于是同情之心、好生之德油然而生。自从以康德为代表的思想家提出要把道德全部建基于纯粹理性之上，使之成为一种实践理性之后，学开始从合理性上找寻尊重生命的根据。总结近现代思想，尊重生命的理性根据主要有三点。

第一，提出人是目的，不是手段，所以必须尊重生命。这是道义论的基本理念。人类一切的思想和行为都是为了追求人的幸福，人本身就是目的。人类所创造的物质财富、艺术、科技、教育乃至国家、最终都是服务于人的手段。买卖人体器官、买卖血液、收费**等行为是把原本是高贵的、作为目的的生命或其一部分当成了获利的手段，因而是不正当的。不法者把矿工的生命、把被拐卖的妇女儿童以及食品消费者的生命健康利益当作牟取暴利的手段，更是对尊重生命原则的公然挑衅。“人是一个可尊敬的对象，这就表示我们不能随便对待他……他乃是一种客观目的，是一个自身就是作为目的而存在的人，我们不能把他看成只是达到某种目的的手段而改变他的地位。”（康德：《道德形而上学基础》，引自周辅成：《西方学名著选辑》第371页）

第二，提出人是最高价值，所以必须尊重生命。这是功利论的理据。人世间有千百种价值，当不同价值发生冲突时，当不同人的利益相互矛盾时，功利论主张通过算计价值、权衡利害，取向于那种能使最大多数人获得最大幸福的抉择。因为人的生命是实现人生幸福和其它一切价值的首要前提，对于个体而言，失去生命等于失去整个世界，生命一旦失去不可复得，因此，功利论在价值比较时无疑赋予生命以最高价值。人之生命既然是最高价值，就没有等价物可与之相比照，所以我们说生命是无价的。为什么我国在坚决反对生殖性克隆的同时，赞同和支持治疗性克隆？就是因为我们认为后者是以牺牲早期人胚（14天前的细胞团）为代价，去赢得挽救无数病人生命的治疗方法。得失相权，它更能体现对人的生命的尊重。

第三，认为尊重生命具有最大的普遍性，所以必须尊重生命。这是从原则的可行性而言。不同文化群体的价值观念存在着差异，但只要不是反人类的文化（如邪教），恐怕都会认同对生命的珍视和关爱。因为都希望自己的生命不要受到伤害，都希望别人尊重自己的生命和健康。这样的环境何以可能？只有靠每一个人都尊重他人的生命来营建。尊重生命的普遍性还有另外一层意思。我们不能期望所有人都做到毫不利己、专门利人，那是高层次的、高境界的道德要求。但我们可以要求所有人都尊重他人的生命，没有正当理由，决不能去伤害他人的生命。这是底线道德，也是最有普遍意义的道德。

上述三个理据相互补充，相辅相成，构成对尊重生命原则强有力的论证，使之成为某种不可辩驳、无庸置疑的“绝对命令”。生命学之所以能迅速发展成为一种充满活力的“普世”，关键就是因为在它的旗帜上，写上了尊重生命这样一个朴素、坚固而又属于现代性的精神。

生命学的使命

生命学今后的方向，一是秉承问题研究的传统，并向体制化、建制化方向发展，即通过学术研究→委员会→决策或立法或制订管理办法的途径，把个案研究成果向法权体系渗透，切实发挥对实践的引导和规范作用；二是继续深化理论认识，搭建不同文化群体可以相互沟通、相互对话的理论平台。回顾历史，似乎给人一种印象，生命学是为解决医学生物技术中的道德难题而生；为继续解决此类难题而存在。直观看问题，此言无大错。但是，抚今追昔，我们越来越感到，生命学的产生是有社会文化背景的。尤其在当代中国，它的迅速传播是与社会文化进步的需要相呼应的，它的发展具有超越科学技术界限的历史意义。

改革开放20多年，我国在经济发展和人民生活水平提高方面取得了世界瞩目的成绩。但近几年，人民的生命健康遭受不法侵害的问题比较突出。食品安全、生产安全、交通安全、执法侵权方面的重大事故或案件被频频曝光、严肃查处，但问题仍然接二连三。这里存在一个对待生命的认识和态度问题。

建立健全我们民族的生命价值观和生命观任重而道远。生命学的直接任务是解决生物医学技术的发展方向和行为规范问题，但它的终极价值和使命是弘扬尊重生命的精神。生命学的研究和教育，是从一个特殊的视角———解决科技发展与生命尊严之间的冲突关系，来向人们、向社会一再强调和反复昭示：人之生命具有崇高价值，这种价值使得每一个人都享有一份作为人的特殊的尊贵和威严，这就是人的尊严。人的尊严使之不同于物，也不同于其它非人类的生命形式，必须予以最高程度的尊重。在实施以人为本的科学发展观、构建社会主义和谐社会的历史进程中，中国的生命学同时肩负着在全社会普及尊重生命这样一个底线的神圣使命。

生命的本质是什么？

“人、自然和宇宙”说

一、仰观宇宙

宇宙是一切实在的总和。它囊括了已知、未知的一切物质（有形、无形）、信息和能量。

宇宙是一个密不可分的有机生命体。整体宇宙既没有诞生，也没有死亡。有生灭的是宇宙中的生命个体；整体宇宙既没有时间，也没有空间；整体宇宙是瞬间的永恒，是永恒的瞬间；整体宇宙原来如此，现在如此，将来也必将如此；整体宇宙无边无际，无始无终；整体宇宙是生命的，生命性是宇宙本质的特征。

宇宙中的任何一个生命体，都包含有物质、信息和能量这三个要素。不同层次（不同量级）的生命，具有各自不同的物质、信息和能量概念。宇宙生命具有无限丰富的层次性。每一层次的宇宙生命，都有各自特定的智慧（思维方式，思想，境界，语言等），不同层次的生命无法沟通。高层次的生命对低一级层次的生命有一种洞悉感，低层次的生命对高层次的生命有一种神秘感。

宇宙中任何一个相对稳定的生命系统，都有初级生命——静态，中级生命——动态，高级生命——空态，三种形式。他们结构相同，能级各异，是同构异能体。

若生命体自觉地遵守宇宙人生的规律，积功累行、储积能量，当生命体的生命能积累到一定程度（达到并超过本能级的最大值时），该生命体即会发生能级跃迁，以突变的形式，进化到高一级的生命层次。

若生命体不自觉的违背自然规律，该生命体的生命能就会不断的耗散，当生命体的生命能耗散到一定程度（低到并低过本能级的最小值时），该生命体同样也会发生能级跃迁，以突变的形式，退化到低一级的生命层次。

若生命体的生命能耗散为零时，该生命体就会进入一个相对稳定的、永恒的瞬间状态——不生不灭、没有时间和空间概念的禅定状态。

生命体的生命能在一定条件下是一定的，若生命体降低生命能的消耗，则生命体的生命能的耗散过程延长，生命体存续的时间也就相对延长，生命体的寿命也就相对较长。

宇宙中的生命个体是一条无限长的波浪线，既没有开端，也没有终结。他在不同的宇宙时空中不停的穿梭，此生彼灭，此灭彼生。

时间和空间的本质是生命。时间和空间是一个统一的整体。宇宙中不存在没有时间的空间，也不存在没有空间的时间。时间和空间都是相对，时间可以转化为空间，空间也可转化为时间。

时间和空间都是个性化的，宇宙中的每一个生命个体，都有其相对独立的时空体系。宇宙中有无数生命，因此宇宙中有无数时空体系。

时间是生命体在存续过程中所消耗的生命能。生命能耗尽，生命体解体，一期生命结束，与之相对应的时空体系也就消失。空间是生命体在消耗生命能的过程中的活动范围。

我们每一个人的身体，都是一个相对完整生命世界，它里面生活着无数的生命个体。

宇宙是无限的，而人类的智慧、人类的潜能同样也是无限的，人类对宇宙的认识也是可能的。

放下执着，放弃成见，敞开心胸，净化灵魂，提升境界，激活潜能，开发智慧，实现生命的自我超越，是我们认识宇宙的唯一正确的有效途径，现代科学所观测到的一切，只能作为我们对宇宙认识的注脚，而不能作为证明我们说的证据。

“存在之存在”是宇宙第一定律。存在的意义在于存在，存在的目的在于存在，一切为了存在，离开了存在的生命，生命的一切意义免谈。存在是一种不可抗拒的意志。存在是一种不可抗拒的力量。

对称平衡原理是宇宙最基本的作用原理。对称平衡原理，既是最基本的，又是最根本的宇宙生命的生化原理。宇宙生命的对称平衡原理，是全方位的、立体的、分层次的、综合的、自动化的实现的，它遍满整个宇宙，深入到宇宙和每一个宇宙生命现象的方方面面，它规定和制约着宇宙和宇宙间的每一个生命体的结构相貌，思维意念，生老病死，进退沉浮。

对称平衡原理是我们打开宇宙生命之门的唯一钥匙，能否正确理解对称平衡原理，直接决定着我们对宇宙生命认识的正确与否。

对称平衡原理，以一种神秘的自然力的形式，作用在宇宙和宇宙间的任何一种现象——每一个生命身上，通过人格化的意志展现出来，被人类中的智者感觉到。

老子清楚地把握住：天之道，损有余而益不足。天道无亲，常与善人。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。称之为道。

二、道观宇宙

1.道德真经中的宇宙观

“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”

一种由混沌物质构成的虚空妙有的空间，在天和地产生之前就已经永久而存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，没有什么力量能够使它改变，那是生成万物的根本，天地万物的运行也必须以它为基础，我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原，以那无形的力量运行于有形的事物之内，成为宇宙万物维系的根源。

2.道的自然能量运行观

“一炁化三清”指出道这个力量就是由“炁”来体现。

道炁长存，就是指道这个炁的能量是永远无限存在。

炁，音同气qì，为运行一切事物的能量，虽然这股力量看不见、摸不到但是在中医的经络、穴位、针灸、气功中已经完全得到了验证其存在于人体内。现在的科学对暗物质、引力波的认识将会打开这一伟大的能量本源密码。

“元炁”，是指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”，指天地万物之本原。道教认为“元炁”就是老子之"道”，因此也是道教徒对自然界的能量认识。基本形成于战国时期宋钘、尹文的“精气说”，发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”；生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。

人身元“炁”又称“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经？八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义简称为“气”。《灵枢？刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。

身体内的五脏六腑（五行力量）及身体经脉穴位也是由“炁”运行，因此诸病所生之由也是由此“炁”的强弱而来，强则气血充盈，经脉疏通，弱则气血虚耗，经脉淤堵。

3.太极阴阳论

易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

现在科学界已经发现了引力波？爱因斯坦说，两个物体碰撞，会产生能量，会发散出涟漪，这个涟漪就是引力波，物理学命名为“引力波”，用一句话来概括引力波，那就是：物质运动变化时引发的时空弯曲。那么“引力波”就极像宇宙暗物质中的两个的炁团（能量）相互吸引和运转，这就和道教的太极阴阳理论非常类同。

宇宙空间，方寸之间皆炁，宇宙、空间、自然、万物包括人的身体充满了看不到而缺运行的炁。天地宇宙空间纬度之内皆有看不见的能量物质（炁）来运行所有万物（包括人）。道就是炁（恒古不变空间能量），就是运行的暗物质，引力波就是阴阳运行的物理规律，由以上二种能量产生了五行元素，创造了自然万物。

道教的道生一，一生二，二生三，三生万物（无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦的来源……），也是宇宙万物的生成规律。

道这个“炁”的能量物质是无穷无尽的，大可大道无边无际，小可小道无微不至。它没有边际终点源头。

道德经有两个wu字，代表不同的意思。其中：“无”是（没有），“无”是（你看不到的东西，但是不代表不存在物质），所以老子大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，常养万物。内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空，空无所空，观空易空，所空既无，无无亦无，无无即无。这就是宇宙万物的有无相生。

三、人与自然

1.人与自然之间具有一体性

自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点，特别是到了近代社会，人们改造自然的能力迅速增强，往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。

针对这种观点，恩格斯明确指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了……。”

在恩格斯看来，人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。他讲的人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。

事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。

理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，否则就难以实现人与自然的和谐相处。

人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原貌，避免被人类改造和破坏，才能为人类所利用。人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束。

2.认识和正确运用自然规律

人所以比其他一切生物强，是因为人能够认识和正确运用自然规律。 我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。

利用自然是所有生物的本能，不少高等动物甚至能够在一定范围内改造自然。例如，水獭筑坝、蜜蜂筑巢，就其客观效果来说也是对自然的一种改造。虽然这些动物改造自然的能力无法同人相比，以致被认为完全属于本能，但毕竟也在它们活动的范围内改变了自然的原貌，使之能够更好地为它们所利用。因此，严格地说，利用自然和改造自然并不是人与其他生物的本质差别。只有认识和正确运用自然规律来改造自然和利用自然，才是人与其他生物的本质差别。在原始社会，人们最初只是在自己活动的范围内利用自然，包括集野果，围捕猎物等，后来在劳动中逐步认识和运用自然规律。当原始人捡起一块石头打击猎物时，还只是利用自然；当他把石头磨成特定的形状以便更好地使用时，已经改造了自然；至于开垦荒地种植农作物和驯养动物，则包含了对自然规律的认识和运用。如果原始人停留在只是利用自然的状态，一点都不知道认识和运用自然规律，那么同其他动物就没有本质区别。人所以能够从其他动物中分离出来，就是因为在长期劳动中逐步形成了认识和运用自然规律的能力。在近现代社会，人们认识自然规律取得了丰硕的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正确运用自然规律，才能科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至消除浪费和污染。

在现实中，人们往往只是注意生产行为所引起的较近的后果，而对较远的后果缺乏认识；等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注，最终造成巨大损失，甚至难以治理和挽回。这个问题在近代社会已经暴露，欧亚一些地方砍伐森林，导致水土流失和自然灾害就是如此。恩格斯对这个问题给予了富有远见的关注，告诫人们要学会预见和控制生产行为干预自然所引起的较远的后果。联想当今世界面临的一系列环境问题，重温恩格斯的教诲和告诫，人们应当有所启示和感悟。

3.不要过分陶醉于对自然界的胜利

我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。

现代人为改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是这些成就并不意味着人类战胜了自然。所谓战胜或胜利，通常是相对于战败或失败而言，既然要实现人与自然和谐相处，就应当改变长期以来形成的征服和战胜自然的观念。不应在人与自然之间人为地构造战胜和战败的关系。事实上，人们改造自然的一切成就都是在自觉或不自觉地遵循自然规律的前提下取得的，没有理由说是战胜了自然。何况这些成就往往存在对自然和社会的负面影响，最终或多或少招致自然的报复。由于世界各国特别是少数发达国家大量排放各种温室气体和消耗臭氧的化学物质，导致全球温室效应增强和臭氧层破坏，危及整个人类生存和发展，不得不通过国际协议来减少温室气体和消耗臭氧物质的排放；一些杀虫剂和化学物质最初被研制成功时曾誉为重明，并大量使用，后来才发现最终却会严重危害人自身，不得不禁止使用；一些国家和地区实行“先污染后治理”的发展模式，各种污染物大大超过环境承载限度，不得不投入并消耗巨大的人力、物力、财力来治理污染，实际上在很大程度上抵消了经济发展的成果，甚至得不偿失。

所谓自然的报复，是一种拟人化的说法。自然是按照客观规律运行，本来不存在什么恩赐和报复。但是因为我们人类宣称要征服和战胜自然，常常违反客观规律，结果遭受损失，在观念中被认为是自然的报复。

不论怎样看，人类都需要冷静地反思自己的观念和行为。自然具有无限的广阔性和复杂性，总是存在未知领域，在一定的历史条件下，人类认识、改造和利用自然的能力是有限的。

自然规律具有客观必然性，无论古代和现代，人类都必须遵循自然规律，违反自然规律最终会自食其果。现代人无需回到过去敬畏自然和盲目崇拜自然的状况，但在自然面前保持谦虚谨慎，虚心向自然学习，在按自然规律办事的前提下充分发挥人的能动性和创造性，不失为明智的态度。

四、先贤自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人们依据于大地生产劳作，繁衍生息；大地依据上天寒暑交替，养育万物；上天依据于大“道”来运行变化，排列时序；大“道”则依据自然习性而顺其自然。

高度概括了人与自然的关系，可以说是道教思想精华之所在，它深刻揭示了人们“回归自然、天人合一”的道理，其中蕴含着哲学意味。

“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”人和青山对视，能看出青山独特的韵味，人融进山岚，也就多了韵味和妩媚。人与自然相互融合，这种感觉真是怦然入心。

“客散青天月，山空碧水流。”说的是客人散去后，空旷的山谷里，只有碧水东流，映着一轮高悬的明月。诗人将怅惘写在诗里，人走景在，山谷寂寞人寂寥的景色，特别能引起共鸣。自然之景提醒人们，看淡生活中的聚散，珍惜相聚的日子。

“明月松间照，清泉石上流。”“人闲桂花落，夜静春山空。”这里的明月清泉，以及桂花落地，让人窥见大自然恬淡静默之美。

“菊东篱下，悠然见南山。”诗人在园中摘菊花，偶然抬起头来，目光所及就能看到远处的南山，即庐山。悠然的诗人，悠然的南山，人安闲自在，山静穆高远。那一刻，人景合一，似乎有旋律由山中传出，那轻盈灵动的乐曲直飘沁心，自然与人的和谐统一，莫过于此。

五、人生宇宙

宇宙是圆的，生命是循环的。

人与宇宙是一体的，除了你，没有别的东西。

一切皆够用。充足是事物的自然法则；不论什么时间，你都可以得到你想得到的任何经验。

没有什么事情是我们必须去做的。“需要”是最大的幻觉；唯一的问题是，什么东西让你感觉最高兴。

做任何事情都只有一个原因。向宇宙表明“你是谁？”，“是”决定“做”和“有”。

任何决定的中心问题都是：现在，爱会怎么做？爱是所有的一切，即使恐惧，也是爱的衍生物。

真正的力量来自于“不在乎的在乎”。在你能拥有一切之前，你必须愿意失去一切。

知先于体验，知不是随体验而来。

一切由信念的层次开始，相信即可看见。

没有所谓的“对”与“错”。做任何事都没有“正确”的方法，只有你做它的方法。

觉察就是一切，而不只是一部分。依赖你的觉察，而不是你的思想；生活中的一切都是静观，你在其中静观神性。

感觉就是实相。你对这一切的感觉如何？这才是真正重要。

所有的人都是特殊的，所有的时刻都是金色的。每个人都在以各自的方式展示自己是伟大的人。

你一直存在，现在存在，永远存在。你处处都在，并且时时都在。

最深的秘密是，生活不是一个发现的过程，而是创造的过程。

失败是一种幻觉。换一种角度看，所有的失望都是你的优势。

一切事物中自有其完美。不需要任何东西。不欲求任何东西。呈现什么，就选择什么。

感恩是最快速的治愈方式。事先感激是宇宙中最强大的创造性力量。

智慧就是学会忆起什么。你已经知道了所有这一切，所有的学习都是忆起。

你以为你所需要的每样东西，你都已经有了。你一直得到你所创造的，你一直在创造。

一切都只是视角的问题。你从中看到什么，你就从中得到什么；一切都只是视角的“选择”问题。

“为什么？”是世界上最没用的问题。唯一有意义的问题是“什么？”。

生活是为了创造最高品质的给与，而非最高品质的获取。你以为你所需要的每样东西，你都已经有了，你给出什么，你就会得到什么；你越让他人拥有，你就拥有得越多，而且无须费力；得到一样事物的最快方法就是去让别人得到，学会一样事物的最快方法就是去教会别人；凡是你给出去的，你就不可能“失去”。

你没有什么可输的，除了赢的机会之外。如果你觉得你赢了什么，那么你就输了；如果你觉得你没有什么可输的，那么你就赢了。

平凡不是自然，非凡才是自然。

理想状态是什么事也不用忙。问你自己，当我85岁时，这件事会有多重要？如果你觉得到那时它会很重要，那么现在就让它变得很重要。

所有的结束都会让更好的事物开始。这并非结束，而是开始。

世界上唯一不变的就是“一切都在变化”。所有的东西都在运动。

信任比改变更有效。生命自有解决之道；你唯一要做的只是，信任生命会完美运作，并允许它这样去做；也许此刻你所能做的最好的一件事就是什么也不做；花时间静观其变，这也许是唯一需要的。

你无需从任何人那里证明需要什么。你无需向任何人“证明你自己”；只要你仍在担忧别人怎么看你，你就仍归属于别人；只有当你不再要求外在的赞赏时，你才能归属于自己。

把每一件事都视为一个机会。无论发生什么，生活都会给你带来益处；没有哪件事不是为了你的至高善而发生的；当你遇到挫折时，你就转为感激。

我们无须恐惧，除了恐惧本身。没有一件事物是可怕的，除了你的想法让它变得可怕。

超自然是还没有被理解的自然。

最好的争辩，就是不去争辩。

生活总是公平的，只是有时看上去并非如此。

没有什么能违背你的意愿而发生。每一件事都是每个人为他自己做的，甚至死亡也不例外；没有任何发生的事情是你不想要发生的；宇宙间没有意外发生的事。

所有的事情既是按顺序发生，也是同时发生。

真理就是真理，即使不能被证明，也无法否认。

凡是你未曾接受的，你就不能改变。接受某件事物，使你得以控制它；凡你否认的，你就不能控制，因为你在说它不在那里；因此，凡你否认的，就控制了你。

道太无边，道小无迹；道妙无穷，道法万千；人在道中，不知其道尔！

丁俊贵

2019年11月21日

人的生命结束之后，所有的一切都不存在了，怎么理解这个生命过程？

（转载）

生命的本质

生命是什么？历史上，哲学家们非常关心这个问题。亚里士多德、康德、恩格斯等都曾提出过自己的看法。然而，在分子生物学革命之后的很长一段时间，哲学家和生物学家们似乎完全忽视了这个问题。本来生物学的革命大大推进了我们对生命的理解，我们好像应当能够更准确地说出生命是什么，然而，遗憾的是，从50年代到80年代，生物学家和哲学家几乎大都避而不谈这个问题。生物学家往往感到这个问题太“哲学”，因而把它当作是一个哲学问题，而不是一个科学问题。而另一方面，哲学家们可能感到这个问题“太科学”，因此把它主要当作一个科学问题，而不是一个哲学问题（Bedau 1996）。所以，当今一些主要生物学哲学家的生物学哲学著作，比如像罗森伯格的《生命科学的结构》，索伯的《生物学哲学》，都没有把生命的本质问题作为一个主要的问题来研究。在我国科学哲学界，生命的本质问题更是很少有人触及，多年来，主要的哲学刊物几乎没有发表过一篇关于生命本质问题的研究论文。针对这种情况，本文讨论了生命难以定义的各种原因，详细论述了定义生命的两种主要方法：实体定义方法和功能定义方法，分析一些主要生命定义的优点和问题，最后提出并论证了生命的信息定义。

一、定义生命的困难

人们之所以很少谈论生命的本质或定义问题，一个重要的原因是这个问题太难回答。之所以难以定义生命，主要有以下几个原因：

首先，我们每个人都有着关于生命的常识经验，而定义生命往往要包含所有的生命现象，其中包括大量常人不熟悉的生命和处于极限状态下的生命。这样定义出的生命概念可能和常识观念相差甚远，甚至完全相反。我们常识的生命观念一般都与动物和植物的一般特征有关，这些特征包括生长、繁殖、自我维持、对外界刺激做出反应等等。但当我们定义生命时，我们需要考虑所有类型的生命的特征，包括细菌等微小的生物，甚至还要考虑、类、蛋白感染素等。这些生物的特征和我们的常识观念具有非常大的差别。

其次，不同学科的人在定义生命时，往往从本学科出发，把生命的某一方面加以强调，把某一方面作为生命的本质。比如，生理学往往把能够完成诸如消化、新陈代谢、排泄、呼吸、运动、生长、发育和对外界刺激做出反应的功能的系统定义为生命系统。生物化学和分子生物学又往往把生命有机体看作是可传递编码在DNA和RNA中的遗传信息的系统，这些信息可以控制蛋白质的合成，而蛋白质决定着生物的主要性状。进化论往往把一个能够通过自然选择进化的系统看作是生命系统。热力学则又把生命看作是一个与它的环境交换物质和能量的开放系统。开放系统能够“吃进”负熵，使系统从无序创造出秩序，利用这些负熵保持和重建它自己的组织。不同学科的视角的不同也使人们感到生命难有统一的概念。

第三，生命现象与非生命现象存在着连续性，它们之间并没有一条截然分明的界限；而我们定义生命的目的又是要把它们明确地区分开来，这必然使我们关于生命的定义要么太宽，把一些非生命的现象也包括在内；要么又太窄，一些生命现象也被排除在生命之外。比如，上面不同学科关于生命的定义尽管是有意义的，但实际上，它们在逻辑上都是不能令人满意的。它们或者把生物学家认为是有生命的系统当作是没有生命的，或者把非生命的系统也当作是有生命的。比如，生理学定义就会把休眠的、、类等排除在生命系统之外，因为它们并不进行新陈代谢，又把汽车等非生命的系统当作是有生命的，因为汽车也能进行新陈代谢。生物化学和分子生物学的定义会把蛋白感染素（导致瘙痒病的似蛋白感染粒子）排除在生命之外。

由于这些困难，有些生物学家往往把生命的定义问题当作一个回答与不回答对生物学的发展并没有多大影响的问题（Lange 1996）。1960年的诺贝尔桂冠得主，免疫学家梅达沃（P. B. Medawar）曾经不耐烦地说，生命是什么的讨论使人感到生物学对话的低水平。生物学家往往认为我们关于生命的直觉的概念对我们研究生物学现象已经足够；没有清晰明白的生命概念，并不会对生物的结构、功能、进化过程等方面的研究产生任何不良影响。一些哲学家也因此认为对生命概念作精确的定义对生物学研究并无必要。哲学家塞尔（John Searle）就说过，“生物学家当然不需要持续不断地思考生命是什么，并且确实，大多数生物学的著作甚至不需要使用生命这个概念。然而，没有人在他健全的思想里会否认他研究的生物学现象是生命的形式（Searle 1992: 227-8）”。斯蒂尔尼(Kim Sterelny)和格里菲斯(Paul Griffiths)在他们新近出版的一本生物学哲学的著作中也曾说道，生物学家并不需要一个生命定义来帮助他们识别他们所思考的东西是什么（Sterelny and Griffiths 1999）。

然而，并不是所有的生物学家和哲学家都赞同这样的观点。1958年的诺贝尔桂冠得主，遗传学家约书亚?莱德伯格（Joshua Lederberg）曾写道，“理论生物学的一个重要目标是给出一个生命的抽象定义（转引自Lange 1996: 226）。”除理论生物学家对生命概念感兴趣以外，研究生命起源的生物学家，研究地外生命的生物学家等，也都认为生命的定义问题非常重要。因为对生命的不同定义直接关系到他们工作的内容、范围和研究方向。80年代末兴起的人工生命学科更是把生命的概念问题作为首先要回答的问题。

二、地球上“如吾所识的生命”

20世纪80年代末兴起的计算机与生物学交叉的前沿科学人工生命曾把地球上的生命说成是“如吾所识的生命”(life-as-we-know-it)，而把其它可能的生命形式，包括在计算机中创造的数字生命称为“如其所能的生命”（life-as-it-could-be）。生命的定义不仅要涵盖已知的生命，而且要涵盖未知的或可能的生命。这里，我们将先从我们所知道的地球上的生命特征说起。地球上的生命，如果从物质组成、结构和性质来看，主要有以下几个特点：

首先，从物质组成上看，所有生物都具有基本相似的物质组成。所有生命基本上都由碳、氢、氧、氮、磷、硫、钙等元素构成。这些元素相互结合，构成氨基酸、核苷酸、葡萄糖等生命小分子；这些小分子再通过特殊的方式相互结合，形成蛋白质、核酸、多聚糖和脂类等生物大分子。这些分子成为构建生命的基本的“建设砖块”。由于重要的生物大分子都包含有碳，所以人工生命研究者又把这种“如吾所识的生命”叫做“碳基生命”。

从结构看，地球上直接表现出生命活性的生命都是由细胞构成的。细胞是生命的基本结构单位，一切生命都离不开细胞这一生命的基本形态。尽管细胞的形式多种多样，但基本上都有着相同的结构，都是由半透性的膜包围起来的与外界具有选择性物质交换的体系。其内部构成也基本相似，都有负责生命信息存储和表达的核或核区，有执行各种生命功能的细胞器（像线粒体、内质网、质体、核糖体、高尔基体等）。细胞还是生命的活动赖以进行的基础。生命的各种活动，比如代谢、生长、分裂、死亡等都是建立在细胞活动的基础上的。所以，细胞是维持生命系统运转的最基本的存在形式。离开了细胞，生命活动就会停止。、类和蛋白感染素是生命的边缘情况。它们只有在进入宿主细胞以后才能表现出生命活动。如果没有宿主细胞，无论外界环境多么“优越”，它们也只能静静地保存在那里不表现出任何生命活动的迹象。

细胞是生命的基本单位，但细胞并不是生命的全部。生命的存在是多层次的。除一些简单的生物之外，大部分生物都是由多细胞构成的。多细胞生物以组织、器官、系统等方式有序地将不同类型的细胞组织在一起，形成一个有复杂的等级结构和丰富功能的生物个体。组织是由细胞分化形成的具有相同功能的细胞的集合。器官是由不同的组织通过相互级联形成的具有特定功能的结构。系统是由不同的器官通过级联形成的完成特定功能的结构。最后多种系统相互结合形成统一的有序的生物个体。由于多细胞生物是由细胞分化形成的级联结构，所以，各个部分之间紧密联系，不可分割。另一方面，由于不同种类的多细胞生物的级联结构不同，使生命个体之间表现出差异性或多样性（陈阅增等19：17）。历史上，由于自然选择，生物物种不断进化和发展，表现出高度歧化的发展态势和趋向。在漫长的进化过程中产生了植物、动物，最后进化出了智能生物——人类。

地球上的生物与其环境之间还通过相互作用，形成了一个复杂的、动态的、稳定的生态系统。在这个系统中，所有生物相互制约、相互依赖。生态系统还和其它生态系统之间相互作用，形成一个包括所有生命以及地球底层大气空间、陆地表面、岩石圈、水圈在内的生物圈。在生物圈内，生物通过改变自己，不断地进化以适应变化的自然环境和生命环境；同时生命也通过它们的活动改变着它们的生存环境。

生命的多层次性的级联结构使我们认识到，生命是自然界中的一种高度有序的现象（陈阅增等，19：17）。这种有序性，从微观到宏观、从过去到现在全方位地表达出来。这种有序性既是结构上的，又是功能上的；既是空间上的，又是时间上的。这种结构还使我们看到，在生命的每一层次，都有新的属性突现出来。这样，我们在研究生命现象时，既要看到各层次之间的关联性，又要看到各层规律的独立性。

从规律上看，所有生命几乎都遵循相同的基本规则：所有生命使用相同的遗传密码、遵循着相同的复制、转录和蛋白质合成机制以及相同的DNA修复机制。生命的代谢活动，包括各种主要的生命物质的生成、转化，能量的获取、利用方式等，也都有着高度的一致性。

从性质或特征上看，地球生命具有如下一些特征：

首先，所有生命都处在与外界不断地进行物质和能量的代谢过程中。物质代谢和能量代谢实际上是一个过程的两个方面。生命在合成自身物质的过程中储存能量，在分解物质的过程中释放能量。新陈代谢的关键的化学过程是三羧酸循环和氧化磷酸化。新陈代谢是生命存在和活动的基础。

其次，生物在代谢过程中伴随着生长、发育和衰老过程。单细胞在代谢过程中会不断地长大，而多细胞生物更是具有一个生长、发育的过程。

第三，生物具有自我复制、繁殖和变异的现象（或经由繁殖而来）。生物在复制和繁殖过程中表现出高度的遗传特性，即亲代的遗传信息和它们所决定的结构性状被高度精确地传给下一代；同时在复制和繁殖过程中，遗传信息也会发生少量的错误，也就是变异，使后代生物和前代生物又有一些差别。

第四，生物对外界刺激都能做出一定的反应，即所谓的应激反应能力。例如植物茎尖的趋光生长，生物的免疫反应，生物的自我调节的稳态性，等等，都是生物不同的应激能力的表现。

第五，生命具有进化的能力。地球上的生命大约诞生于35亿年前。从原始的单细胞生物开始，经过漫长的进化历程，各生物物种辐射发生，形成了适应各种环境条件的多种多样的生物，直至高等智能生物人类出现。

三、定义生命的两种方法

对地球上的生命的定义，目前主要有两种方法。一种是从构成生命的物质着眼，把生命看作是一类特殊的物质结构或有特殊结构的物质。另外一种是从生命的基本特征着眼，把生命看作是一种特殊的现象。前者可以叫做实体定义，后者可以叫做功能定义或操作定义。不过，需要说明的是，由于结构和功能是紧密联系的一对范畴，因此，实体定义和功能定义常常是结合在一起的。差别主要在于定义中主要强调的是物质结构还是功能。强调物质结构重要的就是实体定义，强调功能重要的就是功能定义。

1．实体定义方法

实体定义目前也有两种。一种把生命定义为某种特定的大分子，包括“生命-蛋白质同一说”和“生命-核酸同一说”；一种把生命定义为特殊的物质结构，特别是细胞结构，又可称为“生命-细胞同一说”。

19世纪，恩格斯主要从大分子的角度定义生命。他说：“生命是蛋白体的存在方式，这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学组成部分的不断的自我更新（恩格斯，10：78）。”恩格斯的这个定义是在批判杜林的生命定义的基础上提出来的。杜林曾把生命定义为细胞的新陈代谢活动。恩格斯认为，高级的生物确是由简单的类型“细胞”组成的，但有低于细胞的生物，它们和高级的生物相联系，只是因为它们的基本组成部分是蛋白质，从而它们执行着蛋白质的职能——生和死。恩格斯的这个生命定义实际上是和他关于物质的运动形式的思想是统一的。恩格斯认为自然界存在五种运动形式：即机械运动、物理运动、化动、生命运动和社会运动。这五种运动形式从历史的角度看，反映了自然界演化发展的顺序，每一种后面的运动形式都是由前面的运动形式演化来的。不同的运动形式有不同的物质承担者，有不同的运动规律，高级的运动形式包含低级的运动形式。生命运动是一种高级的运动，它是由化动发展而来的，它的物质承担者及其运动规律都不同于化动，但生命运动包含化动。恩格斯当时非常强调自然界的连续性。如果把生命定义为细胞结构之上的活动，就难以解释生命的起源问题。恩格斯特别重视从无机界到有机界的辩证发展过程，所以恩格斯选择了蛋白体作为生命活动的物质承担者。

恩格斯所理解的蛋白体和现在所说的蛋白质是不同的。他说：“在这里，蛋白体是按照现代化学的意义来理解的，现代化学把构造上类似普通蛋白或者也称为蛋白质的一切东西都包含在蛋白体这一概念之内，这个名称是不恰当的，因为普通蛋白在一切和它相近的物质中，是最没有生命的，起着最被动的作用，它和蛋类一起仅仅是胚胎发育的养料，但是在蛋白体的化学构造还一点也不清楚的时候，这个名称总比一切其它名称好些，因为它比较一般（恩格斯，10：79）。”可见，恩格斯所指的蛋白体是广义的，它甚至不是现化意义上的一种高分子，而是一个物质系统。恩格斯在不同场合用这个词，他有时甚至把细胞也叫“蛋白质小块”。比如他说：“一切有机体，除了最低级的以外，都是由细胞构成的，都由很小的，只有经过高度放大才能看到的，内部具有细胞核的蛋白质小块构成的（恩格斯，10：74）。”

总之，恩格斯把生命和蛋白体等价。生命是“蛋白质所固有的，生来具备的，没有这种过程，蛋白质就不能存在（恩格斯，10：80）。” 20世纪前半叶，随着生物化学的研究进展，人们对蛋白质的结构和功能有了越来越清楚地了解，蛋白质形态复杂，功能各异，在生命活动过程中的作用异常重要。所有这些使得很多人更加坚信生命的分子基础就是蛋白质。

到了20世纪50年代以后，DNA双螺旋结构的发现及其遗传功能的研究进展改变了人们关于生命的本质是蛋白质的看法，从此很多人把注意力转向核酸，开始把生命的分子基础看作是具有自我复制和携带有遗传信息的核酸。于是生命的定义由强调蛋白质及其代谢功能，改变为强调核酸及其遗传载体的功能。生命起源问题被还原为能进行自我复制的低聚和多聚核苷酸的起源问题。这种观点可以称为“生命-核酸同一说”。

把生命定义为某种大分子的性质和功能，必然产生这样的问题：存在非细胞形式的生命吗？生命的基本特征能否在分子状态体现出来？

现在知道，确实存在着非细胞的生命形式。主要有三类：一是，由蛋白质外壳和DNA或RNA核心组成；一类是类，是没有蛋白质外壳的、全裸的RNA分子；第三类是蛋白感染素，或叫原体（Prions），仅由蛋白质分子组成，但这种蛋白质含有自身复制的密码子。换句话说，这种蛋白质本身也是遗传信息载体。但目前对这种极为特殊的蛋白质生命了解甚少。

然而，这三种类型的非细胞生命只有在感染一个活细胞时才能表现出生命的各种特征。它们不能独立地实现其自身复制。因此，上述三种非细胞的生命不是完整的生命，不能作为原始生命的模型。

问题是，、类和蛋白感染素等都不能算是完整的生命形式，我们能因此认为在地球早期化学进化阶段也没有出现过非细胞的“大分子状态”的生命形式吗？在细胞生命出现之前的化学进化阶段，是否可能产生过单由蛋白质分子或单由核酸分子组成的生命形式？因为早期地球上可能存在大量的非生物合成的有机分子，作为大分子自身复制的外在条件，所以，大分子的生命形式很可能在地球早期是存在的（张昀，1998），就像非细胞的生命形式现在可以存在于试管中一样。

如果我们同意在细胞生命出现之前的化学进化阶段确实有过由蛋白质分子或核酸分子组成的生命形式，那么接着的一个问题就是：在生命起源的过程中，是先有蛋白质，还是先有核酸？这个问题曾有过激烈争论。“RNA世界”说认为是先有核酸。80年代初有人发现在一定条件下RNA具有酶的功能：在RNA分子剪切过程中起催化作用的是RNA自己。这为先有核酸说提供了证据。然而，原体的发现使人们又认为先有蛋白质。原体分子本身就携带有遗传信息，并控制自身的复制。因此，到底谁先谁后，现在还是没有完全弄清楚的问题。

由于在现今生命中，核酸与蛋白质之间是密不可分的。蛋白质是在核酸的信息指导下合成的，而核酸又是在蛋白质的催化下复制和转录的。因此，也很有可能早期前细胞的原始生命形式既不是RNA分子，也不是蛋白质分子，而是由核酸和蛋白质（或许还有类脂）组成的大分子系统。在这个大分子系统内，氨基酸与核苷酸之间的关系通过相互作用逐步确立，即遗传密码在这种作用中产生。

实体定义还有一种观点，即生命-细胞同一说。这种观点认为，不存在分子状态的生命形式，所有生命都是细胞才具有的。蛋白质与核酸一旦产生，必须包含在类脂形成的膜结构之内才能形成独立的生命形式。、类和原体都缺少膜分隔，因此都不能在宿主细胞之外进行各种生化反应。所以它们都不是独立的生命。

2．功能定义方法

与实体定义强调生命的结构特征相对，功能定义主要从生命的性质和功能来定义生命。功能定义也有两种，一种强调生命是多种性质的集合，所以又称“集合定义”(cluster definition)；另一种强调少数几种或一种性质为生命的本质性质，可以叫做“根本性质定义”。

“集合定义”往往是通过列举生命的一系列特征来定义生命。比如莫诺（Monod）在他著名的《必然性和偶然性》(11)一书中列出三个特性作为生命的定义特性：目的性，自主的形态发生和繁殖的不变性。克里克（Crick）(1981)根据下列几个特征定义生命：自我繁殖，遗传，进化和新陈代谢。一般的生物学教科书列举的性质更多一些，比如：新陈代谢，生长，发育，遗传，进化，应激性，自稳态，自组织，等等。著名生物学家恩斯特?迈尔曾经列出一个更长的生命性质列表(Mayr 1982: 53)：

(1) 所有层次的生命系统都有非常复杂和适应的组织。

(2) 生命有机体由化学上独特的一组高分子构成。

(3) 生命系统中的重要现象主要是质的，而不是量的。

(4) 所有层次的生命系统由高度可变的独特个体的群体组成。

(5) 所有的有机体拥有历史上进化来的遗传程序，它使有机体能够参与目的性的过程和活动。

(6) 生命有机体的类别是由共同家系的历史连接定义的。

(7) 有机体是自然选择的产物。

(8) 生命过程特别难以预料。

多伊恩·法默（J. Doyne Farmer）和白林（Aletta d’A Belin）曾经列举了下列一组性质作为生命共有的典型特征(Farmer & Belin 1991: 818)：

(1) 生命是时空中的一种模式（pattern），而不是特殊的物质客体。对生命来说，重要的是模式和各种关系的集合，而不是特殊的原子实体。

(2) 生命具有自我繁殖的能力，或者至少是通过繁殖产生的。比如骡子虽然不育，但也是通过繁殖过程产生的。

(3) 生命存储有自我表征的信息。比如自然界的有机体在DNA分子中都存储有关于它们自己的描述，这种描述可以被生物自己翻译成蛋白质。

(4) 生命具有新陈代谢的能力，即是说，生命可以不停地与环境进行物质和能量的转换。

(5) 生命可以与环境在功能上发生的相互作用。即是说，有机体可以有选择地对外界刺激做出反应，能够适应环境，同时它们也能够创造和控制它们相应的环境。

(6) 生命的组成部分之间相互依赖。这种相互依赖维持了生物体的统一性。

(7) 生命能够在扰动面前保持稳定，或者说它能够在噪声环境中保持自己的形态和组织，发挥自己的正常功能。

(8) 生命具有进化的能力。这种进化能力并不是有机体个体的性质，而是有机体系谱的性质。

法默认为，这个列表远远不是完善的。有些有机体，比如在很多方面处在生命和非生命之间的状态。一些生命起源模型中的“原始有机体”也是这种“半活性的”实体。而根据这个列表，我们也可能把生态系统和社会系统看作是生命。所以，法默说，生命和非生命之间并没有一种截然分明的界限。恰当的做法是把生命看作是“一种连续的组织模式的性质，其中有些模式比其它模式更多或更少活性（Farmer & Belin 1991: 819）。”

集合定义通过各种性质的相互补充来帮助我们区分生命和非生命，这可以使我们避免过分简单地断定某种性质是否是生命的本质属性。然而，这既是它的优点，又是它的缺点。因为哪些性质可以作为生命的定义特征，哪些性质不能，仿佛并没有一个一致的标准。这就使我们感到集合定义有时显得相当任意。这种定义的性质列表总是变动不已，有的人的列表长一些，有的人的列表又短一些。不同的人总是根据自己的理解列举出不同的性质。

“根本性质定义”虽然也从功能性质出发定义生命，但主要是从少数更根本的性质来定义生命。生命有多种性质，然而，是什么原因使这些性质集合在一起形成生命这个独特的实体的呢？集合定义并不特别关心性质之间的联系，它解释不了为什么特殊的一组性质要集合在一起产生生命这样的实体。根本性质定义则力图克服集合定义的这些缺陷。

根本性质定义目前主要有四种：一种是“新陈代谢说”，一种是“自创生说”，还有一种是“灵活适应说”，最后一种是我所赞成的信息说。由于这部分的内容较多，所以我们在新的一节讨论这些定义。

生命的本质是趋利避害。亚里士多德说，生命的本质在于追求快乐，使得生命快乐的途径有两条：第一，发现使你快乐的时光，增加它；第二，发现使你不快乐的时光，减少它。但问题是快乐在哪儿？谁不知道要躲避不快乐的时光，问题是不快乐的事情就像一条疯，总是追着我们，我们躲不过去。因此，生命的本质就是趋利避害。想一想，是生命重要，自由重要，还是权力重要、钱财重要？答案当然是生命和自由重要。两害相权取其轻，趋利避害是当然的选择。李大伦等人趋利没有避害，所以失去了自由。

一个人一生希望有两个时刻隆重，一个是婚礼，一个是葬礼。婚礼的时候没有多大本事，参加的人不多，指望葬礼隆重一点。有多隆重呢？我要告诉你的是，你是谁并不重要，能够参加你葬礼的人的数量主要取决于天气。天气好了，大家来看热闹为你送行；天气不好，人家就不来了。这样想就想开了，实在想不开就参加一次别人的葬礼，这样你就想开了。你会发现，再多的财富，再大的权力，再多的学问，都是一股烟上去，其他全放下，连灰尘都得放下。

人有三个欲望：名、利、情。好名者愤恨终生，好利者六亲不认，好情者苦苦相斗。人要学会放下，真正的放下是指放下名、利、情，不要为这三个字所累。一点没有名、利、情的人不可能存在，但是过度求之又难于满足。放下名、利、情不是不要，不是出家遁入空门，而是淡泊而后求之。如果能够享受追逐目标的过程，不把得失萦绕于心，是普通人能够放下的境界。因此，对一般人来讲，放下就是不萦绕于心，随缘、随喜、自在。

心中若无烦恼事，便是人生好时节。

这样一路思考下来的结果是：淡泊名利而后求之。可以追名，也可逐利，但必须避害。

什么是人生自由？有没有哲学式理论的啊？

人的生命结束，包含意识的一切，似乎都将消失。但是按照量子力学中，意识的解读，我们有大概率可以重现意识。如果生命与非生命的区别界限在于是否具备意识，那么理论上复活一个人，也是可以的。这个时候，生命的历程是否会被改写？

薛定谔的比喻

真正将生命、意识等引入科学研究的，我们一定不要忘记薛定谔。除了那只至今令霍金听到后都要掏枪的猫外，薛定谔那本著名的小册子《生命是什么》，一样令人惊叹于他的天才创见。

在《生命是什么》中，薛定谔做过一个比喻——一个蒸汽机师在第一次看到电动机时会惊讶地发现这机器和他所了解的热力学机器十分不同，但他会合理地定这是按照某些他所不了解的原理所运行的，而不会大惊小怪地认为是幽灵驱动了一切。

是的，无论是生命或者意识，按照唯物主义观点，我们都具备分析好研究的工具了。

意识的本质是什么

什么是意识？

按照科学的解释，当然我们不是从医学等入手，意识是组成脑的原子群的一种“组合模式”！我们的意识，完全建筑在我们脑袋的结构模式之上！只要一堆原子按照特定的方式排列起来，它就可以构成我们的意识。许多脑细胞按照特定的模式组合起来，“意识”就在组合中产生了。

好比信息，信息的载体本身——文字或者音符并非信息；文字和音符所蕴涵的内容才是。文字或者音符以特定“组合模式”才形成包含信息本身——的或者乐曲。而单个文字或者音符，其实没有任何实际意义。

细思极恐的推论

如果按照这个科学的理解，我们得出可以理解和验证的意识——将完全取决于原子的“组合模式”，从而进一步得出生命的理解的话，那么将有下面几个可怕的推论：

1、它可以被复制。只要掌握所有的排列组合模式，人类并能重新意识，那个时候——何以为“我”？

2、“组合模式”本身并非依赖特定的物质基础才能呈现。——意识并不一定要依赖于我们这个生物有机体的肉身而存在——只要技术水平运行，意识可在人身体之外存在——意识可以在人死后继续存在！

无可避免，同学们在追踪 科技 进步的同时，将陷入是否有一种独立于物质的“意识”或者“生命”存在的悖论中。

等等！这样的途径，还是不是科学思考基于唯物的思考模式呢？

结语

生命对于地球来说，是最普遍的形式；人类在地球上，更不是独一无二的存在。

但是，现代 科技 的发展，或许会展现出一个我们完全不曾预料到的结局。

我是猫先生，感谢阅读。

谢邀！人的生命结束之后，所有的一切都不存在。怎么理解这个生命过程？

人、生命，开始，结束，过程，等等，都是人为的概念。是一种无聊的符号。又把这些无聊的符号。像公式一样，套进了时间，空间，时空之中产生的生命形式。有的科学家认为，人或者是其他物质。都是2248M波的振动产生出的幻想。这些幻象都是虚拟的。正像人们看到了5%的明物质，看不到26.8%的暗物质。还有68.2%的暗能量一样，即可知，又不可知。人，作为人为的概念是一个过程。作为自然界来说他不是个过程。只不过是一瞬间。或者佛家叫做一刹那。佛家在《金刚经》当中阐述了人的概念。无我相，无人相，无众生相，无寿者相。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。实际上，人的过程就是自生自灭的过程。人可以自行放大，也可以自行放小，也可以看做无始无终的无为现象而已。

谢邀！我们每一个人都应该知道，人，是有灵、魂、体的，肉体是因灵魂存在而活着，圣经创世记2:7节，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，可知，人的肉体死了，但人的灵魂是不死的。因为神给人的生命是经过轮回再投胎转世。神说：神无时无刻不在人的心中，无时无刻不活在人中间，他作了人生活的动力，作了人生存的根本，又作了人后天生存的丰富矿藏。他使人转而复生，使人顽强的活在每个角色中，靠着他的力量和他永不灭的生命力，人活了一代又一代，神生命的力量始终如一地在人中间支撑着。神的生命力量战胜一切的力量，更超越一切的力量，他的生命是永久的生命，他的力量是超凡的力量，任何受造之物、任何敌势力都难以压倒他的生命力，天地巨变而神的生命却永久不变。

人的生命开始之前，也是一切都不存在。

首先我先引入一个概念——熵；也许很多人知道，但还是解释一下，熵是混乱和无序的度量，无序的变化远远高于有序。熵增就是指熵值会随着时间推移而增加。也就是说，一切事物会从有序趋向无序。有点像墨菲定律：“若缺陷有很多个可能性，则它必然会朝往令情况最坏的方向发展”。

而生命就好像“逆熵”的存在，我们总是会想着让世界变得有序，人类总是试图将无序转为有序，以及人类的各种创造，各种理论的总结，把无规律的东西总结起来成为定律。从这个角度讲，生命的过程就是和整个宇宙对抗的过程，就是创造的过程，也许人生的意义也是如此，如果不能给世界创造什么，那为什么还称为生命呢？

可是从长远看混沌中诞生秩序与生命似乎是违背熵增规律的，但是宇宙熵增规律始终不变：热力学第二定律表示封闭系统的所有事物都倾向于从有序变成无序，即熵变大的倾向。宇宙中很少存在生命就已经说明了问题，而生命的存在也只是量子小概率的叠加态赋予的、熵增是普遍规律，但局部的熵减带来秩序也是有小概率发生的。可以解释为概率这种外力做功创造了一个低熵生命。但生命会死充分说明了生命过程是个熵增过程。

无论从宇宙的角度来讲还是从个人的角度来讲，生命的存在就仅仅是直面死亡的存在，开始就意味着消失，可能无法改变任何事情，但是我们还是努力的保持着乐观。也许我们的 科技 会让我们达到某种阶段的永生，但对于宇宙而言我们总是会消亡。就好比一本书、一个**，无论好坏，开始就意味着结束。我这就是 我的理解，就是要我们必须学会接受吧，也许用信仰、也许用创造、也许用享乐主义，但我们有限的生命似乎也无法理解，只能好好的用我们一生去感受、去寻找、去理解。

存在主义了解一下。

我写的本质也是在探讨存在这个问题，如果喜欢，可以关注一下。

我不用理解，人和别的动物没有曲别，只不过是理志观念不同，人会创造，会动脑筋！别的动物在想啥咱人类知之慎少，，我只知如果谁打死了一只老鼠，猫，狗，以及所有小动物，扔在了大路上，千车碾，万车压，直至压成肉泥，雨水一流完事！人和它们有曲别吗，特别是人，自从有人类以来，哪一分钟不出生人口，哪一秒不死人！有谁见过人死后忘么怎么着了！谁说见了死人干了什么，我最大的礼节也就是偷笑一下！

还有，我反对建公墓，咱中国有史以后，死了多少代人了，又见过几个坟墓呀，我们这里就是，正个大地农田也见不到几个，他她在孝顺也超不过三四辈去，以前上百年，千年，万年以上的祖宗，全变成了黄土，还给了养肓我们的地球，植物，当成了营养品，我说话实际不？

建墓地战地，大遍大遍墓地，钢筋铁骨，什么时候算个完呀，浪费土地，无论谁，不管他她生前有多大能耐，死后给我站起来走一个，如果真有，我信服他八辈子，所以说，不要传播迷信，我是！无神论者！

对人的生命过程的研究，生命科学，心理学，哲学，医学， 社会 学，运动学等等不同学科领域都有涉及。笔者着重从民俗学的角度来谈谈这个问题，不妥之处，敬请谅解！

在民俗学上，人的生命过程中经历四个重要阶段，即诞生，成年，结婚，死亡。而这四个阶段的行为过程，需要一定的仪式去完成，即人生仪礼。

人生仪礼，又称个人生活仪礼，文化人类学上称“通过仪礼”或“生命仪礼”，主要包括诞生礼，成年礼，婚礼和丧礼。

诞生礼是生命的开端礼。一个婴儿哇哇坠地，仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行诞生仪礼，他才获得 社会 地位，被 社会 争认为一个真正意义上的“人”。诞生仪式在人的生长过程中占有重要位置，而且会持续较长时间，其中要经历出生前与出生后的一系列仪式活动。例如，我国传统上的求子仪式，孕期习俗，庆贺生子等内容。

成年礼是承认年轻人具有进入 社会 的能力和资格而举行的仪礼。一个人从诞生到成年，其间要经过幼年到少年，这是一个渐变的成长过程，不但生理上在成长，而且心理及 社会 意识都在不断成熟。青年男女通过成年礼式后，便获得了一定 社会 地位和权利，被 社会 当做群体正式成员所认同，同时也被要求履行一定义务。通常对接受成年礼有年龄，性别区分，以及通过折磨考验，获得成熟标志。

婚礼是维系人类自身繁衍和 社会 延续的最基本的活动。通过婚礼，男女双方组成的家庭得到 社会 的认可，婚后所生育子女的权利将得到法律保护，双方合法财产也受国家保护。

丧礼是人生的最后仪式。一个人的死亡，表示人生的终结，但许多民族普遍存在灵魂不灭的观念，并不一定就意味着人的一生到此结束，而他们认为这是另一个阶段的开始。所以，人类也就普遍重视丧礼。

总之，人生礼仪作为 社会 民俗的礼仪，它体现出人一生从生命开始到结束的全过程。鉴于此，也告诉我们，生命短暂，我们应该好好珍惜，认真生活！顺祝大家天天开心快乐

什么是人生自由？有没有哲学式理论的啊

自由是政治哲学的核心概念，也是一种社会概念同时也是社会人的权利。

与自由相对的，是奴役。

对于什么是人生自由，哲学上并没有给出具体的概念或者理论。

与哲学家对话人生：人生有没有自由

卢梭有一句话

人生而自由

但无往不在枷锁之中

哲学理论:什么是自由意识？ 从哲学理论角度讲解！

自由意识的含义是指意识的自由状态和追求自由的意识.意识的自由状态意味着意识活动没有人为设定的禁区既不受外在势力的强制也不受内在心理因素的束缚人可以自由地探索各种问题?

自由意识就是指人是自主自由的.这种自由使每个人都要对自己行为承担责任.主体自由是理性自律的前提.合理性意识则为判定制度、权威提供了一种理想的价值尺度和信仰

在看看下面的或许对你有帮助

如果一个人希望变革，他是否就真的能够变革呢?他的变革是否只是他陈旧过去的改头换面的产物呢?弗洛伊德学说中最令人费解的问题之一就是宿命与自主。弗洛伊德及大多数行为主义者坚持认为：大千世界中普遍存在着的因果现象也适用于人类，从理论上讲今天发生的一切都以过去发生的一切为依据。如果一个人今天杀了人，我们则习惯于根据弗洛伊德的观点，调查犯的过去以发现他的原因。这里的一个关键设是必然有某种或某些原因导致他，而这些原因又产生于过去的生活之中。纯粹的宿命论者认为人的行为不是自主的，今天的行为仅是以往行为的产物。根据这种论点，必然会产生人们对今天的行为不负责任的结论，因为人们不具有自由的意志，这种哲学上的论战如果用于法庭将极富有戏剧性。从法律角度讲，犯负有责

任；而宿命论的观点则以大量人的情况为证据认为，由于犯的过去导致了他今天犯罪，所以犯不负有责任。

我们不能否认因果关系之间的现实性。如果我们打台球，一个球可以撞击数个台球，而它们又会接下去撞击更多的台球。我们必须接受这种连锁因果关系的例证。一元论认为，同一型别的法则适用于宇宙万物。但是，历史却向我们展示了因果关系中相互接击的台球无论怎样撞击它们还是台球，而人类则不同，他在不断地发展。人类进化和个体经历的事实，使我们确信：今天的人类比他们的祖先要进步得多。

威尔·杜兰特就十九世纪法国哲学家亨利·伯格森无情地称宿命论为谬误评论说：

到底宿命论比自由的意志有多少高明之处？如今天根本没有什么能动的和创造性的选择，一切都只是昨天物质和运动的机械翻版，而那一时刻的一切又是以前某个时刻的机械重复，前一时刻又是更前一时刻的产物……如此一直追溯下去直到远古星云，将其视为万事万物的起因，视为莎士比亚剧中每段台词的起因，视为任何人类痛芳的起因。那么，《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《马克白》、《李尔王》这些剧中的每一句对话，甚至每一个短语中的那些忧郁、感伤的修辞，则都是以传说中的星云结构和内容撰写于遥远的太空中的了。多么可悲的轻信……这里有足够的事实对决定论进行反驳。如果伯格森如此之快地获得声望，那只是因为他有勇气去怀疑所有那些怀疑者以前曾经虔诚地笃信的一切。

我们并不想否定宇宙万物的因果关系，也不想否定人类行为的因果关系，我们只是试图寻找除了过去某种原因之外的其它原因。人们的所作所为总是有一定的原因，但却并非都是由过去所引起的。在一次电视访中，当谈及查里斯·惠特曼爬上德州大学塔楼顶层开枪打死二十个人这件事时，记者征询了我对此事见解。在讲述了一些可能的原因之后，他问我：“为什么有的人会做出这样的事，有的人则不会？”这是一个很有意义的问题。尽管我们对一个人过去的历史背景不甚了解，但是，我们仍可坚持在的背后可以找到答案。

人与台球有着本质的不同。通过思想人类可以预见未来。人类还受到另一种因果关系的影响，查里斯·哈特肖思将其称之为“创造性的因果关系”。埃尔顿·特鲁市拉德在讲述这个观点时指出：人类行为的原因不仅存在于过去，同时也存在于人们预测未来的能力，或是对发生可能性的预测能力之中：

显而易见，?为探索最终的起因，人类的心灵与其大有关系，对此是不应忽视的。可那些以台球运动来类推因果关系的人，却偏偏忽视了人类的自主性。?当然，不能否定台球运动是有其因果关系的，但人类活动的方式却与其截然不同。人类是一种生灵，他们的现实一直由对尚未存在的、但却充满活力的未来的估价而控制。那些尚未存在的事物已在影响着现实。这样，就面临着一个难题：人类行为的结果绝不仅仅是各种力的机械组合，对于那些只有物理属性的物体来说，可能是这样，但对于人的思想来说则不然，因为思想涉及了

将产生什么，?以及下一步究竟该如何去做。

奥铁加将人类定义为：“与其说是着眼于现实，毋宁说更注重于未来的物种。”特鲁市拉德指出：

将一个人的成就归结于他的天赋是不够的，真正的奇迹可能就产生于我们现实生活的思想闪光。思维无时无刻不在伴随着我们，?它不仅是现象主义者所谓的行为意识，?而且也是真理与创造的源泉。当一个人在想：“一定出了什么事”——它绝不可能是曾经发生过的事情。这种自我因果关系意味着在我们经常所处的进退两难的困境中确实存在著名副其实的第三种可能性。

因此，我仍将健全的思想和意志看作是产生行为、愿望以及可能导致变革的场所。

新增评论 苦才是人生有没有哲学内涵

没有，只是悲观的时候人总会静下心来，静到深处就似乎能触及到灵魂，带来一丝感动。人生就是人时间的总和，期间装的什么，自己决定，或是随周围的环境决定。

学生有没有人生自由权

这世界所有人都没有自由，既然都不自由，那么何必在意那点权利，或大或小不都一样吗。如果一个人完全自由的话，那么他就感受不到矛盾，没有了矛盾，自由对他来说也就一文不值了。你能明白吗。就跟大鱼吃小鱼一样，一开始你弱小，没关系，把你的想法记下来，然后顺应，不能让自己能力成长在半路夭折，如果太抗拒就会夭折。顺应并不会损害你心里对自由也好什么也好的渴望，等你强大了再来看看你记的东西，如果你还没变，试着改变他，因为你是大鱼的时候，小鱼才会顺应你。

有没有考汽车理论的秘诀啊……？

C1驾照考试技巧

科目一考试技巧

技巧之一：罚款的选择题：有200—2000选“200—2000”，没有就选“20—200”，若二者都没有就选“2000”

技巧之二：违章处罚：有警告选警告；没有警告的：（1）与车有关或伪造证的选扣机动车（无车则吊销驾驶证）；（2）无证或证被吊销、暂扣或逃逸的选15日以下拘留；（3）将车交给无证或证被吊销、暂扣，超速达50%或违章不接受处理的选吊销驾驶证；（4）扣分达12分拒不参加学习考试的驾驶证停用。

技巧之三：速度规定：（1）没有道路中心线的：城市30；公路40 （2）有道路中心线，同方向只有一条车道的：城市50；公路70 （3）有道路中心线，同方向有2条以上车道的：城市60；公路80 （4）特殊情况及能见度在50米以内限速30

技巧之四：有“不得停车”的选择“不得停车”

技巧之五：距离规定：（1）车辆发生故障或事故在车后设置警告标志的距离：一般公路50—100米；高速公路150米 （2）夜间会车使用近光灯的距离：150米 （3）变更车道提前开启转向灯的距离：一般公路50米；高速公路150米 （4）特殊情况：50米（站或队则30米）

技巧之六：高速公路各车道车速的选择题：有110选110，没有110就选100，若110和100都有就选90，连90都没有就选60 。

技巧之七：高速公路行车间距：（1）能见度小于200米或车速超过100公里/小时选择100米；（2）能见度小于100米或车速低于100公里/小时选择50米。

技巧之八：高速公路行车限速：（1）最低限速60公里/小时；（2）特殊情况限速：能见度小于200米限速60公里/小时、能见度小于100米限速40公里/小时、能见度小于50米限速20公里/小时。

技巧之九：有关驾驶证的数字考题：交身体条件证明是15天，其他都是选择带“1”的答案。

技巧之十：交通事故：（1）天数：有24小时选24小时，没有24小时就选10天；（2）民事责任：机动车伤人，驾驶人一定负民事责任，负民事责任就对、不负民事责任就错。（3）刑事责任：肇事逃逸致死7年以上、肇事逃逸或恶劣情节3—7年、其他3年以下或拘役。

技巧之十一：地方法规的罚款题：（1）无证罚款1000；（2）证不符或酒后驾驶的罚款300（营运车罚款500）；（3）醉酒驾驶的罚款1000（营运车罚款2000）；（4）超速20%—50%的：一般公路罚款100、高速公路罚款200；（5）超速50%—100%的：一般公路罚款500、高速公路罚款1000；（6））超速100%以上的：罚款2000；（7）其他罚款50 。

技巧之十二：违章记分：（1）肇事逃逸、驾驶与准驾车型不符、客运车超载20%以上：记12分；（2）酒后驾驶、高速公路违反规定、违反车牌规定、货运车超载30%以上：记6分；（3）违反交通讯号、超速50%以内、未定期安检：记3分；(4)未放置保险标志或带证、不按规定使用灯光：记1分；（5）其他：记2分 。

技巧之十三：吊销2年，撤销3年，酒后两次5年，肇事逃逸终身。

技巧之十四：到期换证90天，资讯变化换证30天；记一个12分学习考试科目一，记两个12分学习考试科目一和科目三（科目一考试合格后10天）。

技巧之十五：机动车未。。。可以上道路行驶的判断题都是错的；专业维修企业可以。。。的判断题都是错的；（经）运输企业（批准）可以。。。的判断题都是错的。

技巧之十六：车辆检验的考题：有6个月的选“6个月”的（例2除外），没有6个月的选“数最大”的；若选“几次”：10年以内选1次，超过10年选2次。

技巧之十七：高速公路有关“不允许的行为”规定的选择题：选带“不准”、“不得”的答案；判断题：带“不得”、“不准”的都是“对”的；凡带“可以”、“可”、“允许”都是“错”的

量子理论的哲学意义是什么?

哲学缺乏科学理论的支援就是不完善的。

量子力学是一种科学理论，现今的概率解释可能使很多人感到了难以言喻的恐惧，但是不管再如何怀疑，概率解释具有自洽性，看看周围世界在量子力学的作用下是如何变得富丽堂皇的，也许我们就能觉得它似乎不那么面目可憎了。

所谓的概率解释其实最早是哥本哈根学派的波尔提出的，他阐述了薛定萼波函式的意义。但是人们在单电子通过双缝的实验中不禁犯难了：在观测前，电子通过了哪一条缝呢？

于是就由此衍生出了如下几种较为主流的看法：

1。哥本哈根派：观测前电子按照波函式展开（并非变成了一团云雾，这只是一种数学描述），它是干涉的。而一旦我们观测了，那么波函式就发生了塌缩，从而我们只能观测到电子通过了其中某一条缝，而非观测前的叠加态。

但是，这种说法深入探讨下去就将观测者放在了一个超越自然的地位上，甚至会遇到“意识”的干扰。显然我们据此推论说：如果没有观察世界的我们，那么一切都是无意义的，都只是波函式的弥散罢了。而这是任何一个受过教育的人所无法接受的。

2。多世界解释：哥本哈根的同志们被塌缩搞得头昏脑胀，于是科学家又提出了叠加态实际上是希尔伯特空间内一向量的设，从而得出如下解释：低维的希尔伯特空间非正交，那么座标轴互相之间有投影，导致了的叠加态。而一点观测介入，就必然使其成为一整个复杂系统，从而达到一个很高维度的希空间，高维情况下正交的可能性如此之大，使我们得到的结果非叠加。

3。系综解释：这些科学家更干脆，对不确定性和微观尺度来了个眼不见为净，直接说没有什么叠加，只有系综也就是巨集观期望，而讨论微观尺度的概率，单系统的概率都是无意义的。这是一种闭门的做法，反正将问题踢出了框架，自得其乐。

4。退相干历史解释：我们对于历史的描述可以用一个密度矩阵来描述，只有当我们的测量目标达到一定的粗糙程度时，才能使矩阵退相干，即非对角线上的概率之和几乎互相抵消，这样我们得到的就是线性的叠加。而如果我们测量的目标太过精细，那么我们就得不到一个有意义的解。

5。自发性定域原理：你的粒子其实充满了整个宇宙，只不过在现在的位置上正好是你的粒子自发定域形成的尖锐钟型曲线之所在，因此我们看到你在你现在坐的地方。听到上面这个论述你一定会大吃一惊吧？其实这可是从这个理论出发得出的自然推论。这个理论认为：粒子其实会自发的定域（即表现出被测量到的状态），而这种出现完全是随机的，当粒子数大到一定程度时，这种定域就显得极其普遍切会不断扩大（多米诺骨牌一样），因此什么不确定，什么叠加态，那都可以被这种理论“怪异”地解释得自圆其说。但可惜，现在的许多实验都对这一理论提出了挑战。

6。隐变数解释：根本没有什么不确定，根本不存在什么叠加，粒子还是那经典的粒子，只是我们还不能找出一些隐藏的变数罢了，这里不需要什么概率。这一解释最著名的推论当属那个梦魇一般的贝尔不等式了，1982年的EPR近似实验已经证实这个不等式可以被突破，从而将爱因斯坦的上帝彻底判了。

当然还有许多其他不同的版本或者不同的解释，在这里不再一一赘述。但是，细心的同志们可能发现了一点，那就是概率，该死的概率几乎一直就存在，而且从EPR近似实验来看，这似乎是正确的，至少目前还是。也许隐变数那非概率的魔力让大家重新怀念起经典物理的荣光，然而那种为了小小粒子，把整个宇宙都拉下水的做法我们还是得谨慎一些，尽管可能这种理论是正确的。

概率也罢，人择也罢，决定论也罢。我们谈的是量子，从量子中我们可以看到各种哲学的冲突对撞，各种思想闪耀着奇异的火花，而作为一门科学，这些理论都是有其实验依据的。在此我无意贬低哲学，但是我绝对不相信哲学可以决定电子的命运，不相信哲学可以带给我们的实验结果任何影响。概率的解释在量子论中是普遍的，不管我们是否接受，而且事实证明它甚至可能是正确的。也许将来我们的确能找到一种更为优越的理论绕开诅咒般的概率而解释一切，也许那时我们会发现概率只是一种表象，一种过渡而已。我也期待那一天的到来，但现在，还是暂且怀疑地拿起它吧。以后的事，谁又知道呢？

权变理论的哲学意义

权变理论认为，在管理或决策中，不存在绝对的最优化，认为只有相对的优化或者说只有在限制条件下的优化。如线性规划中求的极值的情况一样，在限制条件改变后，极大值或极小值的座标是一定会位移的。企图在各种情况和条件下都能自动寻找到在限制条件下的最佳目标，选择最优方案和措施，这是权变理论的核心。

量子理论是什么和量子理论的哲学困境

量子理论,是汇出量子力学的基础理论,也是汇出量子电动力学的基础理论之一.尼?玻尔指出:谁不为量子理论所震惊,谁就不理解量子理论.自从量子理论创立以来,就一直受到来自各个方面的质疑——这些质疑对于量子力学的正确性和应用无关,而是牵扯到关于量子力学理论的物理解释——爱因斯坦是量子理论的早期创立者之一,也正是他最坚定地质疑和否认量子理论的完备性.爱因斯坦和玻尔之争,已经成为科学史上的重大.尽管人们现在倾向于认为爱因斯坦的努力是徒劳的,但是在爱因斯坦和玻尔身后,对于量子理论的质疑从未停止过.甚至在物理学家中,也存在许多种不同的理论模型阐述量子理论的本质.从来没有一种解释模型在物理学家中取得压倒优势,更不用说取得共识了.这是很不寻常的事,科学理论与哲学理论、社会理论、经济理论不同,科学理论因其能够取得高度共识而闻名,在科学史上,从来没有一种完备的理论得到广泛的实验结果支援而从未发现一个反例,并且在实际应用中取得巨大成就之后,仍然受到长期而广泛的质疑——但是,量子理论除外.

关于量子理论的争议和质疑并不局限于物理学内部,更多的与人们的哲学观念有关,特别是与人们关于"实在"的认识有关.

一、量子理论是什么?

量子理论是为了解释和预言微观领域(基本粒子、原子、分子领域)的特殊现象提出的一系列独立设.从这些设可以汇出量子力学.并不是所有这些设都受到质疑——比如"普朗克-爱因斯坦量子设"、"海森堡不确定性设"、"量子态演化设"(薛定谔方程)——现在人们很少或者不再质疑这些设,仍然受到质疑的主要是"波粒二象性设"、"量子态叠加设"和"量子态坍缩设".下面说明一下这些设的含义(大致了解量子理论的人可以跳过):

1、"波粒二象性设"宣称:微观领域的物件,比如光子、电子这些事物,它们既是粒子又是波;或者说它们既不是粒子又不是波,但是可以表现出像波一样的现象——它具有"似波性",也可以表现出像粒子一样的性质——也具有"似粒子性".在双缝干涉实验中,转播途径中来自两条缝的光相互干涉,表现出十分确定的"波动性";但是到达显示屏的时候,总是作为一个个完整的光子被观测到,表现出十分确定的"粒子性".量子理论的标准解释——哥本哈根解释认为这并不矛盾,而是互补的关系.粒子在传播途径中表现出波动性——它像某种波一样传播,表现出波所具有的特殊性质:衍射、干涉、散射等;粒子在发射或者到达的时候,总是表现为一个个完整的粒子,表现出不可分割的粒子的性质.这两种性质结合在一起,构成了粒子完整的性质——波粒二象性.哥本哈根解释宣称:我们绝不会遇到两种相互矛盾的性质同时表现出来的单一实验.事实确实如此,至少迄今为止,我们并没有发现这样的实验.

2、"量子态叠加设"宣称:在没有被观测的时候,粒子并不像巨集观物体一样表现为某种固定的状态,而是表现为极为不同的量子状态——量子态.这种量子态由"波函式"来描述,有关波函式的薛定谔方程,则描述没有被观测的时候,波函式随时间的变化规律.与巨集观物体更为不同的是:粒子不一定处于一种单一的、确定的量子态,也可以处于两个甚至两个以上量子态的叠加状态.

爱因斯坦对这一设十分不满,他深恶痛绝这一设包含的"超距作用的幽灵".

在双缝干涉实验中(为了简单而又保持理论的本质,本文尽量用双缝干涉实验和偏振光实验举例.尽管光子的性质比较复杂,实际上并不属于量子力学,而是属于量子场论(量子电动力学)的范围,但是这些关于光子的实验在解释量子力学原理的时候更加简洁直观,而且不影响理论的本质.一些大师级人物也是这样处理的.)光子通过(缝1)是一种量子态ψ1,光子通过(缝2)是一种量子状态ψ2,按照我们在巨集观世界观察到的经验,一个物体要么经过(缝1),要么经过(缝2),一个穿过了双缝的物体,要么处于ψ1态,要么处于ψ2态,不存在其他可能.在这里,量子理论与我们日常经验有根本的冲突,"量子态叠加设"坚称:在没有被观测的时候,一个穿过了双缝的光子,不可能处于ψ1或者ψ2的任何一种状态,而是处于这两种状态的叠加状态,也就是(ψ1+ψ2)这种奇怪的量子态.

无法对(ψ1+ψ2)这种量子态给予实在的解说,不能用现实中的经验事实形象地说明(ψ1+ψ2)这种量子态究竟是什么样的状态.这似乎暗示著同一个光子以某种未知的方式同时穿过两条缝,但是哥本哈根解释拒绝这种看法,玻尔和其他哥本哈根解释的捍卫者们坚持一种更加激进的哲学,他们认为在没有观测的时候宣称粒子穿越某一条缝或者是穿越了两条缝,这是没有意义的.人能够观测的只有现象,现象,是人们能够观测的最终的实在,不能设在现象的背后还有一种不可观测的神秘的实在——比如物自体等等.现象只有在被观测之后才成为现象,在没有观测的时候,就没有现象存在.没有被观测的时候,问粒子穿越某一条缝或者是穿越了两条缝,这是没有意义的,因为那里并没有任何现象发生.

量子态叠加设十分重要,是量子理论不可或缺的环节,它能够和其他设结合,解释和预测一切有关的物理现象,精确到使人惊异的程度,更加令人印象深刻的是:从来没有一个与其预测不符的事例被观测到.

三、"量子态坍缩设"自始至终受到最为广泛的质疑,很多物理学家被迫接受量子理论的多世界解释、系综解释等,就是因为不能容忍这个难看的疮疤."量子态坍缩设"宣称:在没有被观测的时候,粒子的量子态按照薛定谔方程演化,每一个描述粒子状态的力学量(比如动量、位置等等)都不是唯一的,都存在几种甚至许多种可能的值.每一种可能的值出现的概率不同,但是出现的概率是确定的——这有薛定谔方程决定.一旦进行观测,随时间演化的量子态立即坍缩.只有一种可能性立即成为现实,出现其他值的可能性立即变为0,其他值出现的概率立即变成0.随时间演化的波函式立即终止,一个新的波函式从这里开始,仍然按照薛定谔方程描述的形式开始随时间演化.

比如在一个封闭的真空的箱子中发射一个电子,电子一旦离开发射器,只要没有被观测,它的波函式就开始按照薛定谔方程随时间演化,它有可能在箱子里任何地方.在任何时间、任何一个位置都有一个出现的概率.并不是电子确实在某一个位置我们不知道,而是电子确实不在任何一个确定的位置.一旦进行观测,一旦在一个区域A观测到电子,电子的波函式立即坍缩,它在位置A出现的概率从原来的万分之一或者亿万分之一突然变成了1,在其他任何位置出现的概率立即变为0.并不是电子确实在那里而被观测到,而是因为观测造成电子波函式的坍陷.认为这两者没有区别是错误的,这有十分明显的区别."量子态坍缩设"对量子理论十分重要,没有这个设,现有的量子理论就无法成立.

量子理论与牛顿力学、相对论等经典的理论不同,经典理论能够从几个简单的明显成立的设出发解释大量的现象、预测大量的结果,那是人类理性的惊人成就.量子理论在解释现象和预测结果的精度和广度上超越现有的一切理论,但是,量子理论却是建立在一系列看似荒谬的设之上.没有人自愿接受这些设,我们之所以接受,是因为不得不如此.没有发现任何更加简单优美的设能够取代这些设.量子理论既不简单,也不优美,像一个缀满各种补丁的破旧棉袍,但是它比其他任何衣服更实用.

爱因斯坦认为量子理论是不完备的,在这些稀奇古怪的设背后,肯定隐藏着某种更基本的东西.

以下将要证明,这些设会引发一系列的悖论.量子理论已经陷于不可自拔的哲学困境.不可能通过修改哲学或者逻辑学的方法摆脱这一困境——量子理论的一些基本设必须修改.并且确实存在更加简洁的设,既能像那些设一样汇出量子力学,又能避免其哲学困境.

什么是人生？（有关哲学）

人生哲学的定义（什么是人生哲学？）

一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，总会意识到自己在生活，有时也总会问及生命的意义，会问及：为谁工作为谁忙？究竟人生是什么呢？人生哲学有什么用？开宗明义，我们从三个方面来说：先说人生，再说哲学，最后说人生哲学。

人生

在广义上，人生包含了生命、生活、生存、生计，甚至还包含了生态。

在文学上，喜欢用“人的一生”作为题材，来描绘人生；或是用人生所遭遇到的一切，如喜怒哀乐的情意，或是成败得失的事实来侧面理解人生。

哲学家则喜欢用其一贯的方法，先定位宇宙，然后把人生安排到宇宙之中。我们在人生哲学这么课程中，也就用这种方法：先界定人的地位，然后再延伸人生的范围，人生的结构，最后涉及人生的意义。

人的定位

人生最清楚的也就是其两个座标：一个是纵的座标，说明一个人生存在天和地之间；一个是横的座标，一个人生活在人与人之间。由这纵横二座标的交会也就容易了解人生。一个人生存在天和地之间，要顶天立地；生活在人与人之间，要出人头地。这都表示对人生的积极的、进取的看法。至于如何顶天立地，如何出人头地，则是下一个问题，属于实践部分。在理论上，生存在天和地之间，其顶天立地的性格，是要说明人的独立性；而生活在人与人之间，其出人头地的性格，则要说明人的群体性。独立性所要求的是独善其身的君子；群体性则要求兼善天下的圣人。一个人生存在天和地之间最基本的问题还是“求生存”，求得社会下去的条件，求得食衣住行的生活必需；这显然就是“人与天”争的情况，是人在生存环境中，追求自己的生活，储存并发展自己的生命，设法谋求生计。在“求生存”的阶段中，“顶天立地”的理想蕴涵着几许竞争，容耐著几许弱肉强食，而依照适者生存、不适者灭亡的进化原则，在人定胜天之后，人才成为万物之灵，而成为世界的主人。可是，正在求生存的人，同时亦意识到自己不是孤独的，身旁还有别人和你并肩地奋斗，亦在求生活、生命、生计。这时就出现“互助”“合作”的思想和行动，而使人生活在人与人之间，能够摆脱“求生存”的原始行为，而进入到道德层面。这种人际关系中的社会体验，就如夫妻之间、亲子之间、亲戚之间、朋友之间，都不会停留在弱肉强食的阶段，而进入到牺牲小我、完成大我的追求，使社会的规范

从“求生”走向了“求仁”。进一步发挥道德的文化功能，即是“无求生以害仁，有杀身以成仁”的豪气。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。