感悟人生禅语(精选99句)

1、 佛心禅语 佛的格言

2、 送人玫瑰手有余香，创意送人思维提升。

3、 每周生活，每周至少参与公众共修一支香。

4、 先学会规范自己的行为，再规范别人的行为。

5、 如果一个人不能改造环境，就会被环境改造。

6、 佛教是奉献无求，轻安自在是学佛的最高境界。

7、 如果每个人都能省钱，珍惜幸福，贫穷就不存在。

8、 不要抱怨，任何抱怨，最后都要自己收回，不划算。

9、 身体可以累，心不累；因为灵魂是智慧生命的源泉。

10、 书浩如烟海，穷其一生只能挖书山一角，取书海一瓢。

11、 所有佛法都以大悲为导首。《大宝积经》卷41，菩萨藏会

12、 禅语一生凡夫是命运随业转，意识到的人可以命运。

13、 名尸罗波罗蜜可以消除所有的烦恼。《华严经》卷37，十地品

14、 常有人问：应该怎样修行？师言：注意外境来时的一念之间。

15、 开会最大的好处就是让大家聚在一起，见老朋友，交新朋友。

16、 佛心禅语 有相是无相之相，不可见，只能智知。-少室六门

17、 天天禅语为人群服务，就是人生；为生活服务，就是众生。

18、 做人要有踏实感，不要只有成就感。脚踏实地做人，心里多舒服。

19、 因此，人们希望在修行中得到解脱，而佛教的解脱就是灭苦之道。

20、 设身有苦，念恶趣众生，起大悲伤。在《维摩经》卷中，询问疾病

21、 菩萨摩诃萨在众生作质直心。《大般涅盘经》卷26，高贵德王菩萨品

22、 如我们不能给别人任何东西，就不要指望别人能给我们任何东西。

23、 如雁将群，避罗高翔，明人导世，度脱邪众。《法句经》卷上，世俗品

24、 贪婪导致衰老，愤怒导致疾病，愚蠢导致死亡，除句经》卷下，道行品

25、 末世凡夫欲证圣果，不依净土，都是傲慢！印光法师文钞·复谢慧霖书》

26、 住戒有慧人，修习心与慧，勤智比丘，彼当解此结。杂阿含经卷22，第599卷

27、 经典佛语录 喝水不忘挖井人。不管谁对你有滴水之恩，都要用涌泉相报。

28、 佛心禅语 佛心善良，热心助人，经常帮助遇到困难的人，让自己感到幸福。

29、 友贤择善居，往往先为福德，从真理出发，是最吉祥的。《法句经》卷下，吉祥品

30、 国家人民要和谐，不营私弄权，不党同伐异，不制造分裂内乱，不计较前仇旧恨。

31、 虽然世界是黑暗的，但我们必须像莲花一样不染污泥，不要被周围的环境所诱惑。

32、 观察事物，太远看不真实，太近看不清楚，一定要保持适当的距离，看人看生活。

33、 勇气、机会、智慧 如果有勇气、机会和智慧，世界上就没有什么是做不到的。

34、 若学诸三昧，是动非是禅。心随境界生，云何名定？(五代)延寿《万善同归集》卷上

35、 从心底里，我害怕生死轮回。这种信是坚定的，是不可或缺的。(宋)冈波巴《宝丽集》

36、 所有众生色心实相，自本以来就是毗卢遮那平等的智身。(唐)一行《大日经义释》卷一

37、 天天禅语每个人都是道场，每个人生都是一部藏品；为人群付出代价会增加智慧。

38、 菩萨心肠金刚手段，笑口常开，笑天下可笑的人；大肚子能容忍，容忍世间难容的事。

39、 不要听太多的教学方法。如果你能练习，一句简单的诗就是真法，可以激发真正的善根。

40、 南无阿弥陀佛，我是他的儿孙。莫愁叫他不应该，只是担心我不上门。(明)李治《净土决》

41、 佛心禅语 菩提没有树，镜子也不是台湾；本来什么都没有，哪里有灰尘？·行由第一》

42、 最禅意的句子认为自己最好或不如别人是内心的障碍；只有能执着于我，我才能安心。

43、 有了永恒的生命价值观，就有了对人言行负责的思想作为基础，保证了人类的道德和良心。

44、 多么美丽的感伤，只有你，才能完成禅与诗的无痕结束，只有你，才能把经卷当作情书来读。

45、 淡泊名利，只有超越名利之心，才能达到人生的最高境界，这就是庄子人生世界中的逍遥游。

46、 人的生命是短暂的，但时间和空间是永恒的。几千年来，人事变动频繁，只是因为人们的欲望！

47、 佛教大师经典语录什么是智慧？佛日:奉行正见正意，兴发不退。是日本的智慧。《贤劫经》

48、 了解自己的内心，看自己的本性，不起妄缘，无心无为，自由自在，动静自由，知道现在是修行。

49、 人生一念受一身，百念受百生。一日一夜种生死根，后当受八亿五千亿杂类之身。《净度三昧经》

50、 在病人眼里，医生是活佛，护士是白衣大士，观世音菩萨。因此，医院应该是大菩萨修行的道场。

51、 每个人都要时刻居安思危，不要等危时方思安。修行者要时刻努力，以备四大不调时能安全度过。

52、 教育众生是菩萨园林，不疲倦。……所有的魔宫都是菩萨花园，降伏彼此。《华严经》卷54，十地品

53、 佛教禅语：地上种菜，不易长草，心中有善，不易生恶。与人相处，要能成人之美，涵养容人之德。

54、 如果心能无缘无故地安定下来，无论是持咒、绕塔、禅修还是行持任何善法，都能达到最好的功德。

55、 禅在哪里？禅不在书本上，禅不在禅堂里，禅不在深山古寺里，禅就在我们每个人举心动念的时刻。

56、 云是谁的心？所谓思念利他。《大日经》卷一，住心品常常帮助一切人生幸福。《梵网经》卷下，心戒

57、 当我们学习正念的时候，我们接触到了生活中净化和清爽的因素，开始改变自己的痛苦和世界的痛苦。

58、 有所观法，都是空的，都是寂静的，没有坚固，就是观也是空的。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

59、 狗急的时候会跳墙，人急的时候往往会有创意。感谢给我压力的人，有些压力会让我的生活变得更厚。

60、 生命是无常的，它为我们提供了一个改变生命脱生命的机会；如果生命是常见的，那就是不可改变的。

61、 盲目、无节制的自由只会给我们带来不自由，而对贪婪、愤怒、痴呆的约束则反映了人类的智慧和意识。

62、 佛心禅语 孔子欣赏仲由的孝道，称赞道:你为父母服务，可以说你生来就尽力了，死后想念哪里？！”

63、 如果人们不善良，他们就不能善良；如果他们不孤单，安可能会孤独吗？(古印度)龙树《十住毗婆沙论》卷

64、 也很大奇！也大奇！无情的说法并不令人难以置信；如果你最终听到它，你会在眼睛里听到声音。-洞山禅师

65、 人间佛教……佛教是以佛教的道理改善社会、进步人类、改善世界的佛教。(民国)《如何建设人间佛教》太虚

66、 佛心禅语 人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行——不断地修正自己的想念和行为。——耕云先生

67、 佛心禅语 所谓佛境界，极而言之。迷则佛境界是众生境界，悟则众生境界是佛境界。-《天日中峰和尚广录》

68、 佛教经典语录最好的学习和实践方法是与自己的心交谈，倾听内心最真实的声音。它比阅读和冥想更有价值。

69、 佛心禅语 善于利用时间的人，无论是人与事，无论是人与事，一直都不是修行参源的好机会……——证严法师

70、 人格教育：以慈悲人格为学习目标，以佛菩萨为榜样，以戒律为基础，以智慧和勇气为政策，建立圣人偶像的理念。

71、 码字和码字很不一样，有的能代码幸福，有的能代码痛苦；有的代码利禄来，有的代码祸端来。什么是字？是工具。

72、 有四种僧侣。什么是四种？一个赢得了义僧。两个世俗僧侣。三个哑羊僧。四个无耻的僧侣。《大方广地藏十轮经》卷五

73、 性不妄语。菩萨经常说实语、真语、时语，甚至中也不忍作覆藏之语，无心欲作，更别说故犯了。《华严经》卷35，十地品

74、 奇语意味着爱说甜言蜜语。这种好听的话只能持续很短的时间，因为缺乏诚意，久而久之，就会露出不同言行的虚面目。

75、 在团体中，如果你坚持我做我的事，我可以做我自己的工作，我不在乎别人的事，这是不可能的，应该互相帮助，互相帮助。

76、 佛心禅语 平淡的人懂得海纳百川，宽容大；墙立千尺，无欲则刚，所以 善待生活，简化生活，得失恰如风过耳，名利不必真。

77、 上帝根据自己的形象创造人，弥陀佛根据自己的形象创造佛陀。念佛者是弥陀佛的作品。他的工作做了哪一步，念佛者的表现如何。

78、 不要看形相，知人之善恶，不要暂时见面，要有同心。有出现口密，俗心不收敛，犹如石铜，涂上真金。《杂阿含经》卷42，第1148。

79、 迷人的修福不修道，只说修福就是道；给予无边的福气，心中三恶元来造。将修福欲灭罪，后人得福罪依然存在。《六祖坛经》

80、 大话要从实施中走出来，才有益。学习必须从实践中走出来，才能造福他人。否则，知识越大，越容易做坏事。《印光法师文钞三编》

81、 好心行动 有人说心好就好，但只有好心。如果你不把它变成行动，你就做不到。世界上没有什么容易做的，但也没有什么不能做的。

82、 事实上，我们遇到的各种灾难都是由不良的想法实现的。只要我们放下不良的想法，提到正念、善意和纯洁的想法，地球上就不会有灾难。

83、 佛心禅语 伊安全禅师工作非常努力，至晚会流鼻涕:今天只是空的。未知的未来时间是什么？老师在公众面前，不和人说话。(莲池大师)

84、 佛心禅语 满山遍野。如果众生需要，一棵草一棵树都是药。如果不是众生需要的，再珍贵的材料也不是药；佛教也是如此。一证严法师

85、 佛心禅语 一个人有健全的意识是成功的关键。如果你习惯听命令，不知道如何主动自发，不断改进方法和方法，你永远抓不住新的机会。

86、 佛心禅语 悟达禅师做好事，照顾生病的西域异僧，与他结下了缘分，于是在 之后得到西域异僧的指导，治愈面疮。这是善于结缘的结果。

87、 佛心禅语 百年就像一场梦。我不知道生命从何而来，更不用说死亡在哪里了。与其思考生死课题，探索天堂和地狱在哪里，不如过上美好的生活。

88、 佛心禅语 如果我们受到别人的批评，我们不应该责骂和责骂，而应该向释迦 学习更多。只有像他一样生活，我们才能说服人们，说不出话来。

89、 佛心禅语 生活就是呼吸。你不能提前或拖延。无论你怎么尝试，你都无法逃避 生活。只要你活着，无论是在城市还是山区，你都必须面对它。

90、 信佛不是信一个偶像，而是信仰佛陀的人格，再反观自性，相信自己与佛陀有同等的毅力——皆有佛性，只要肯用心，都可发挥真如本性。

91、 所谓念佛，就是让弥陀佛成为我的主人，听他的，靠他的，围绕他的；生活以弥陀佛为中心。无论在哪里，生命的弧线总是瞄准中心，聚焦弥陀佛。

92、 世界上所有的贪婪和愤怒都是清洁的，所有的世界都是规模和罪恶。……所有的世界都是法性的，所有的生物都是清洁的，所有的世界都是智若波罗蜜经》

93、 对一些人来说足球是胜败，对一些人来说足球是话题，对一些人来说足球是思想。足球包含一种大众哲学，中国足球要寻出路，就必须找到这个哲学原理。

94、 实践，一个要有信心，另一个要明确，两者都是必不可少的。没有信心，只有理解，可能会陷入邪恶的观点；没有理解，只有信心，可能会变成迷信，成长无知。

95、 世界知识，义理浅，头绪多，似乎容易反难。出生知识，义理浅，线索一，所以虽然难，但还是容易，线索不是他的，只是现在的思想。(明)《灵峰宗论》卷二之三

96、 用心闻法，而不是用大脑闻法。用大脑，即使你理解，也不一定与你自己有任何关系。用心，即使你不明白，你也可以喜欢它。佛法，不一定要理解，就像它一样。

、 佛心禅语 百年垢衣，一天浣，可以得到清新。如果你在百千灾难中收集了所有的不良事业，用佛法力量，那么你应该善于思考，并尽可能地在一天一段时间内消集经》

98、 如果你想被爱，你必须先去爱人；如果你想被关心，你必须先关心别人；如果你想让别人对你好，你必须先对别人好。这是一个保证有效性的秘方，可以在任何情况下使用。

99、 我的夫妻，比如鸟，晚上住在高树上，一起停下来。一瞬间，他们早起，各自飞去，寻求饮食。如果他们有缘分，他们就会结合，如果他们没有缘分，他们就会离开。《佛说五无重复经》

一念成佛一念成魔还有下句吗

佛教的经典语录很多,我认为最经典的是:

一>真诚清净平等正觉慈悲；看破放下自在随缘念佛。

二》寒山问舍得：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、恶我、骂我、骗我时如何处治？”舍得：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”

三》春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。

四》事在人为、休言万般都是命；境由心造、退后一步自然宽。

五》持身正大、见吾不释有何妨；存心僻、任尔烧香无点益。

引用：://zhidao.baidu/question/35457516.html?an=0&si=4

佛的经典语录有哪些？

下一句是一念之间，一线之隔，截然不同。

出处：出自《佛经》。

据说当年佛祖讲经，没有说话，只是拈着花笑一笑，大家都不明白，唯有迦叶尊者回以微笑，佛祖便说：得我道者，唯迦叶矣。

全文：一念而从善，一念而从恶，一念而成佛，一念而成魔。

一念之间，一线之隔，截然不同。

好与坏，一念好，一念坏；成与败，一念成，一念败；得与失，一念得，一念失；善与恶，一念成佛，一念成魔。

一念之间，已然明了！

释意：如同世俗的讲一念成善一念成恶。

佛是自性佛，魔是自性魔。

贪嗔痴魔五蕴魔等等，凡是障碍自性智慧光明平等的都是魔。

一念起后以自性智慧观照念念平等相续，就是一念成佛。

如果一念起后，即成贪嗔痴心念念流转变异增上，就是一念成魔。

扩展资料

《佛经》的翻译过程：

汉文佛经的翻译有四个时期：东汉，初创翻译时期；东晋、隋代，官方翻译时期；唐代，全盛翻译时期；宋代以后，刻本翻译时期。

东汉明帝年间，朝廷派遣使者从西域请来了摄摩腾[27]和竺法兰[28]两位僧人，这两位僧人不仅从西域带来了佛像，还带来了佛经。

由于这些佛经是从印度传入的梵文经书，为了便于传教，摄摩腾和竺法兰将佛经翻译成了汉文。

自此以后，中印两国的僧人来往不断，更多的佛经传入中国，经过200多位译师10个世纪的辛勤努力，由梵文翻译过来的汉文三藏达到了1690余部、6420余卷，佛教的声闻乘、性、相、显、密各部学说都系统地介绍到中国，从而形成了中国佛教的巨大宝藏。

根据汉文佛经翻译的历程，我们可以将其分为四个阶段：

1、东汉，初创翻译时期。

我国最早的汉译佛经是《四十二章经》[29]，相传为摄摩腾和竺法兰所译，这是我国翻译梵文佛经的开始。

东汉时期，大多数译经僧来自西域，其中以来自安息的安世高王子和来自西域大月氏的支娄迦谶最为著名。

这个时期，我国的佛经翻译事业还处于初创时期，还不能进行有有系统的翻译，所译的经书很少是全译本，翻译的经书也有很多问题，这时所译的经书大小乘并行，佛教在中国思想界已占据了一席之地。

2、东晋、隋代，官方翻译时期。

从东晋至隋代，梵文佛经大量传入中国。

这一时期，佛教得到了统治者的信奉，佛教翻译也得到了官方的支持，由私人翻译佛经转为官方翻译佛经。

前秦初年，开始了官方组织的集体翻译工作，由僧人道安主持译场翻译佛经，据说这是中国最早的大型佛经翻译场。

20多年后，西域人鸠摩罗什在长安组织了官方译场，集中了800名高僧共同翻译佛经。

继鸠摩罗什之后，外国译师来者相继，主要经论不断被翻译出来，形成了中国佛教的第一个译经 *** 。

3、唐代，全盛翻译时期。

在唐代，梵文佛经得以全面系统地翻译，由官方组织的译经场规模更加宏大，组织更为完备。

这时，以玄奘组织的译场最为著名，他系统的翻译规模、严谨的翻译作风和丰富的翻译成果，在中国翻译史上都留下了光辉的典范。

这个时期，中国佛教形成八大宗派，标志着中国佛教理论的成熟，不但各大宗派都有自己的经典和著述，而且还产生中国唯一一部被称为“经”的佛典，即禅宗的《坛经》[31]，汉文佛经的数量日益增加。

4、宋代以后，刻本翻译时期。

北宋太平兴国七年（公元982年），宋太宗重新组织译场，恢复了自唐元和六年（公元811年）中断了100余年的佛经翻译事业。

自宋以后，佛经翻译逐渐减少，但由于雕版印刷技术的广泛应用，佛经的印刷和流通速度得以加快。

北宋开宝年间，宋朝官方主持完成了《开宝藏》，这是中国第一部刻本佛教大藏经。

让人静心的佛语经典语录

051 我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的心识作用，不令恶质的作用生出来。　052 如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦、烦恼，从而达到永恒的愉快、安详。　053 佛陀说：“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎么净化呢？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。　054 莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。奋起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世乐。　055 贪欲是火能焚身，瞋恨是恶能害身，痴是无明能引起五蕴炽盛而苦了身心。要终止苦而达至安详快乐，惟有消除“我”、“我所有”的意识。　056 如果我们能看清“苦”的真相，看出苦由何处而生，由何处消逝，那么便容易做到不令苦的形成，也就能够控制苦。　057 在找到智慧之前得先找到快乐，找到快乐之前得先找到自己。人要寻求最高的觉悟，得先明白自己和自己与时空的关系。　058 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。　059 凡夫误用经典的章句，只是把它拿来说说，而无身体力行。他只是得到章句的表皮，没有掌握到真谛。　060 于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。　061 我们是我们的心灵的主人。不因为外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱骂和敌视。　062 屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，努力精进才是生路。智者常努力精进以修缮他的心。　063 人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪、嗔、痴、渴、爱、欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。　064 不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨金钱，欲心不满足。智者知*欲，乐少而苦多！　065 故彼于天欲，亦不起希求。正觉者弟子，希灭于爱欲。诸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，园苑树枝提。　066 每个人要努力自求解脱，如来只是提供了修行的方法。就从禅定开始着手，真切地去做。最后终将解脱一切外在的束缚，心便得到了自由。　067 此非安稳依，此非最上依，如是皈依者，不离一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得见四圣谛。　068 苦与苦之因，以及苦之灭，并八支圣道，能令苦寂灭。此皈依安稳，此皈依无上，如是皈依者，解脱一切苦。　069 谁能够不懈地遵行我所说的教理，谁就能够远离痛苦的轮转，而令苦完全消失。　070 净心是远离痛苦最好的方式。我们若能守护六种感官，不让欲望去影响我们的心，心不造作行为，痛苦便无从升起。　071 供养供应者，脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。若供养如是，寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。　072 修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦恼。由于这样，他找到了内心的宁静之道。　073 我等实乐生，憎怨中无憎。于憎怨人中，我等无憎住。我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我等无病住。　074 我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。　705 修行者进入尘世，应该要像蜜蜂蜜一样，不损伤花的色与香，轻盈地取蜜汁，无害于花本体。　076 我们一生所需如果只是为了达到维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟、一条虫，天地提供的其实足以满足它们的需求。　077 胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。无火如贪欲，无恶如嗔恨，无苦如五蕴，无乐胜寂静。　078 我们的好或坏全因为自己，我们修改自己是为了要舍弃坏而趋向好的方向，是为了善恶，而不是因为别人的批评。　079 己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。　080 如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是毁谤我的弟子，千万别因此而沮丧或心情烦乱。因为这样的反应无济于事，只会造成更大的损害。　081 如果有人赞美我，赞美我的教义或赞美我的弟子，不要因而过分欢喜或得意，因为这样的反应会妨碍正确的判断。　082 与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。　083 坦然地接受事实，自己就会得到平静。坦然地去接受外在，去克服愤怒。以爱去克服不满和怨恨。　084 心的净化完全要*自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能提供正确的方法。净化自己的心完全在于自己，无人可以替代你。　085 愚人的心攀缘外在，随外在的变化而起伏，怎能称自己为自己的主？智者保有自己，不因为别人的评断而改变自己的心，因此他是自己的主。　086 莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。是故莫爱着，爱离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。　087 我们要像一只大象一样，在战场上能承受箭的毒害而继续奋战不已。我们也能忍受别人对我们的侮辱和敌视，而能保持自己内心的安详寂静。　088 心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢？顽固、骄傲、自大是心理的杂质，这些杂质引出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。　089 从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖？从贪欲生忧，从贪欲生怖；离贪欲无忧，何处有恐怖？　900 我们惟有舍弃内心的不良杂质，如贪欲、不满、固执等，才能解开它们对我们的系缚，心才得以自由。净化自己的心才能找到内心安详的道路。　091 如有人愚昧地对我做出恶事，我将回报以无限的爱。他愈是对我作恶，我愈是回报以善。无论别人待我如何，我永远放出净善的芳香。　092 我之为我完全是因为自己是什么，而不因为别人改变自己。一朵芳香的花朵不因为憎恶的人到来而改变芳香的本质而发臭。　093 从欲乐生忧，从欲乐生怖；离欲乐无忧，何处有恐怖？从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何处有恐怖？　094 什么是真实呢？就是要追随优秀的人，跟他们一起行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。　095 近朱者赤，近墨者黑。这就是真实。追随贤人智者的脚步，将走向善地；与愚者恶人同游，将步向错误的方向。这就是真实。　096 渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。　0 我们若得不到益友、良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻可以得益，与恶友为邻受害的可是整个身心。 有。　100 人有两个我：一个是别人心目中的我，一个是心灵中的我。在孤独的时候，那个心灵中的我最易显现出来，这也是最好的净化自己的心的时候。　098 舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执着名色，彼无一物者，苦不能相随。以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。　099 阿多罗应知：此非今日事，古语已有之。默然为主诽，多语为人诽，寡言为人诽；不为诽谤者，斯世实无有。　100 人有两个我：一个是别人心目中的我，一个是心灵中的我。在孤独的时候，那个心灵中的我最易显现出来，这也是最好的净化自己的心的时候。

佛语中经典语录

让人静心的佛语经典语录

　当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。下面是我为大家整理收集的关于让人静心的经典佛语语录，欢迎大家的阅读。

让人静心的佛语经典语录一

　1、嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》

　2、彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》

　3、那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐《那一世》

　4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。《佛》

　5、三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。?佛语

　6、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。?禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》

　7、佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力。

　8、莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。?南怀瑾

　9、扫地为何?为了净地。净地为何?为了静心。静心为何?心静方能见众生，见得了众生，方能勘破生死，生敬天地之心，心无挂碍，无挂而故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。《小西天狄道》

　10、强者无敌，慈悲为怀;弱者无能，跪佛求生?月如火《仙武同修》

　11、只有在幽暗中起身的人，才更加珍视灯盏的指引;只有真正经历过悲伤的找寻才更有丰厚的质地。也许这就是佛陀给有缺陷而不完整的人类的指引：没有痛失就不会有记取，没有悲伤则无法领会欢愉的意义。?冯娜《一个季节的西藏》

　12、人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。深知这一点的人，就会懂得：「无所谓失去，那只是经过而已;亦无所谓得到，而只是体验罢了。」?觉乘

　13、佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。《佛说四十二章经》

　14、佛，你所普渡的众生，为何没有我?

　15、所看即所想，所想非所看。

　16、人是未醒佛，佛是已醒的人?花濡沫

　17、提倡什么安详禅、生活禅，实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察，慢慢就有了定力。?惟贤法师《在日常生活中怎样悟禅》

　18、真正的所谓的修养，真正的所谓的用功，真正的所谓的感受，其实心性，心田里面进行的。?净因法师《心性是成佛的土壤》

　19、所谓的成佛，就是向上，最后都向善，成佛不是一句空话，佛者，觉也，觉悟的人。觉悟的意思，只要你的存在，给人带来各种各样的快乐。?净因法师《心性是成佛的土壤》

　20、心性，时时刻刻把握自己心里面的这种一念之间的思维。起心动念，怎么样善用真的太重要了!一念之间怎么样思考，同样一件事一个正一个反。人家说口下要积德行善，学一学，怎么样能够找到正能量的词去表扬一下你身边的人。?净因法师《心性是成佛的土壤》

　21、耕种你的心，怎么样利用心的力量传递正能量，实际上只要你用心，没有办不到的事，这个心的力量是无穷的。?净因法师《心性是成佛的土壤》

　22、不好的念头一定是有的，灭不掉的，与其花太大精力断除不好的，不如花精力培养好的，使不好的慢慢削弱，好的善的`东西慢慢壮大，把不太好的东西慢慢移到一边，最后使好的东西形成习惯性的思维。心像一个土壤，看你怎么去耕耘，看你怎么样去选择。?净因法师《心性是成佛的土壤》

　23、一个念头就是一个，我们的心就像一个花园，各种各样的在里面播种，我想什么就会种什么，我种什么就会有什么，或者杂草丛生，或者是鲜花满园。?净因法师《心性是成佛的土壤》

　24、"所谓佛性就是善的。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音?净因法师《心性是成佛的土壤》"

　25、一念放下，万般自在，了然。人心只一拳，别把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。很多人每天忙忙碌碌，一事无成，那就是对细枝末节的琐碎关注得太多。米可果腹，沙可盖屋，但二者掺到一起，价值全无。做人纯粹点，做事才能痛快点。?紫云轩

　26、佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

　27、三车喻云花安去，生如来家辆福祉。具静律己用缘起，入报喜地梦佛世。《文心雕龙》

　28、须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。?傅翕

　29、相由心生境由心造

　30、竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。

让人静心的佛语经典语录二

　1、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?

　2、一花一世界，一佛一如来。

　3、所谓佛法者，即非佛法。

　4、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

　5、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

　6、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

　7、自性发时，业识来空。

　8、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

　9、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

　10、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

　11、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

　12、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

　13、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　14、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。

　15、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

　16、诸心皆为非心，是名为心。

　17、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

　18、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

　19、众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

　20、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

　21、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

　22、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。

　23、若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因*欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

　24、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

　25、一念离真，皆为妄想。

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有没有不是很普遍的佛语句子

关于佛语中经典语录

　关于佛语中经典语录有哪些？百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。以下就是我整理的佛语中经典语录，一起来看看吧！

　一、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

　二、心中无三毒者，是名国土清净。

　三、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

　四、譬如蜂花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

　五、心的净化完全要*自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能带给正确的方法。净化自己的心完全在于自己，无人能够替代你。

　六、若不修内行，唯只外求，期望获福，无有是处。

　七、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

　八、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

　九、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。(佛语经典语录)

　十、坦然地理解事实，自己就会得到平静。坦然地去理解外在，去克服愤怒。以爱去克服不满和怨恨。

　十一、净心是远离痛苦最好的方式。我们若能守护六种感官，不让欲望去影响我们的心，心不造作行为，痛苦便无从升起。

　十二、心本无作，道常无念。

　十三、如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是毁谤我的弟子，千万别因此而沮丧或情绪烦乱。正因这样的反应无济于事，只会造成更大的损害。

　十四、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

　十五、即心是佛，身心俱无，是名大道。

　十六、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

　十七、离心者，非是远离于心，但使不着心相。

　十八、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

　十九、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。

　二十、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

　二十一、与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。(佛语经典语录)

　二十二、法不孤起，仗境方生。

　二十三、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此因此有贪嗔也。

　二十四、心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢?顽固骄傲自大是心理的杂质，这些杂质引出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。

　二十五、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

　二十六、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　二十七、人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪嗔痴渴爱欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。

　二十八、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

　二十九、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

　三十、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

　三十一、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。

　三十二、坛经者，皆知出于曹溪，而不知曹溪出于自性。皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

　三十三、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。

　三十四、司空本净禅师:「佛是虚名，道亦名，二俱不实，总是名。」

　三十五、修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦恼。由于这样，他找到了内心的宁静之道。

　三十六、己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。

　三十七、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

　三十八、施不住相，福如虚空。

　三十九、认得心性，可说不思议。

　四十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。

　四十一、夫法本无法，一落言诠，即非实义。

　四十二、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

　四十三、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

　四十四、佛语经典语句-阅读

　四十五、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

　四十六、举心动念，即乖法体，即为着相。

　四十七、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

　四十八、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

　四十九、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

　五十、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

　五十一、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

　五十二、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

　五十三、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

　五十四、善恶莫思量，当处便出三界。

　五十五、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　五十六、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

　五十七、一切不留，无可记忆。(佛语经典语录)

　五十八、但性清净即是自性西方。

　五十九、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

　六十、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

　六十一、真性空寂，本自不生，今则不灭。

　六十二、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。

　六十三、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

　六十四、是身如电，年年不住。

　六十五、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

　六十六、佛陀说:“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎样净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　六十七、不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨金钱，欲心不满足。智者知*欲，乐少而苦多!

　六十八、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

　六十九、自见性者一切业障刹那灭却。

　七十、屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，发奋精进才是生路。智者常发奋精进以修缮他的心。

　七十一、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

　七十二、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

　七十三、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

　七十四、渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。

　七十五、我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的心识作用，不令恶质的作用生出来。

　七十六、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

　七十七、我们若得不到益友良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻能够得益，与恶友为邻受害的但是整个身心。

　七十八、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

　七十九、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

　八十、一心有滞，诸法不一样。

　八十一、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

　八十二、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　八十三、佛祖奚以异于人，而因此异于人者，能自护心念耳。

　八十四、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

　八十五、什么是真实呢?就是要追随优秀的人，跟他们一齐行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。

　八十六、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　八十七、莫击念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

　八十八、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

　八十九、近朱者赤，近墨者黑。这就是真实。追随贤人智者的脚步，将走向善地;与愚者恶人同游，将步向错误的`方向。这就是真实。

　九十、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

　九十一、我们是我们的心灵的主人。不正因外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱骂和敌视。

　九十二、如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦烦恼，从而到达永恒的愉快安详。

　九十三、我们一生所需如果只是为了到达维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟一条虫，天地带给的其实足以满足它们的需求。

　九十四、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

　九十五、真如佛性，绝思惟分别。

　九十六、沩山禅师云:「生生若能不退，佛阶决定可期。」

　九十七、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

　九十八、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

　九十九、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

　一百、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

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佛经经典语录大全（一）

1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是非真，非谓绝对没有。

6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）

9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）

10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

12． 不以有行，亦不以无行。

13． 诸行性相，悉皆无常。

14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

20． 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

23． 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

24． 不忆一切法，乃名禅定。

25． 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

26． 能善分别诸法相，于第一义而不动。

27． 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

28． 见无所见即名正见。

29． 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

30． 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

32． 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

33． 若悟真心本空，万法自然消殒。

34． 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

35． 二字生死之根。

36． 妄言、绮语、两舌、恶口、无血，其过甚恶。

37． 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

38． 怒为万障之根，忍为百福之首。

39． 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

40． 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

41． 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

42． 尽其心知其性，知其性则知其天。

43． 悟佛之言，定要行佛之行。

44． 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

45． 真心应物，不生分别。

46． 一念才生，万法齐现，指心性，而明易道。

47． 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

48． 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

49． 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

50． 佛云若能转物即同如来。

51． 本性体若太虚，无内无外，非来非去。

52． 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

54． 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

55． 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

56． 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

58． 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。

59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。

60． 终日拈花择火，不知身是道场。

61． 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

62． 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。

63． 情不附物，物岂碍人。

64． 境缘无好丑，好丑起于心。

65． 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断梦，直取正心超俗尘。

67． 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

68． 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

69． 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

70． 源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。

71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

73． 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。

74． 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

75． 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

76． 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

77． 心生种种法生，心灭种种法灭。

78． 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

79． 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

80． 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

81． 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

82． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

83． 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

84． 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

85． 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

86． 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

87． 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

88． 但于事上通无事，见色闻声不用聋。

89． 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

91． 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

93． 道，但以名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。

94． 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。

95． 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

96． 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。

． 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。

99． 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

100． 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

101． 赤肉团上，古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

102． 不住一切处心即是佛心。

103． 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

104． 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

105． 真心是菩萨净土。

106． 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

107． 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

108． 菩萨不与法缚，不求法缚。

109． 于一切相，离一切相，即是无相。

110． 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

111． 邪正烦恼，同一性空，分别相，妙心现影。

112． 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。

113． 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

114． 本净明心非别处，惟在众生妄心中。

115． 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。

117． 不见一物名为见道，不行一物名为行道。

118． 念念无相，念念无为，即是学佛。

119． 息念忘虑，佛自现前。

120． 但悟一心，更无少法可得。

121． 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

124． 一念离真，皆为妄想。

125． 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

126． 但契本心，不用求法。

127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。

128． 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

129． 无法可说，是名说法。

130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。

131． 一切法相，皆是名，本来即非，盖生即无生也。

132． 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

133． 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

134． 无明不过是本性中缘起之幻相。

135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

136． 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

137． 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。

138． 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。

139 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。

140． 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

141． 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。

142． 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。 143． 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。

144． 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。

145． 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

146． 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。

147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。

148． 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。

149． 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。

150． 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。

151． 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。

155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。

156．佛是无心道人。

157．心遇缘而不动，是则一切法无性。

158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。

159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。

160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。

161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。

162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。

163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。

164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

166．佛为增上慢人，说离*怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说*怒痴性，即是解脱。

167．逆我意者，只消一个忍字。

168．入得世间，出世无余。

169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

170．随流认得性，无喜亦无忧。

171．若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

173．十方同聚会，个个学无为。

174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

176．此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。

177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。

178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。

179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。

180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。

181．根深则叶茂，性明则道成。

182．学道别无用心，直须见穷自己本源。

183．若得心中无事，佛至犹是冤家。

184．十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。

185．随处不失正念，自然脱体现成。

186．见性门中，唯在一念生信。

187．勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃三祗。

188．勇猛心不已必得果证。

189．实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。

190．修行必到行起解绝，方有实益。

191．万法本闲唯人自闹。

192．益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。

193．为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。

194．竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。

195．真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。

196．解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。

1．森罗即万象,一法之所印。

198. 于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。

199. 事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。

200. 作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。

201. 不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

202. 嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

203. 心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

204. 竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

205. 念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

206. 借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

207. 觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

208. 佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

210. 一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

211. 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

212. 心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。

213. 一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

214. 譬如蜂花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

215. 一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

216. 一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

217. 无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

218. 不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

219. 真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

220. 不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

221. 过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

222. 能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

223. 直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

224. 见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

225. 顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

226. 知见一切法，心不染着，是为无念。

227. 直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

228. 但离妄缘，即如如佛。

229. 悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

230. 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

231. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

232. 三世诸佛以自心为本师。

233. 若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

234. 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

235. 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

236. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

237. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

238. 自性发时，业识来空。

239. 自见性者一切业障刹那灭却。

240. 现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

241. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

242. 依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

243. 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

244. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

245. 信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

246. 道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

247. 百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

248. 做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

249. 以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

250. 无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

251. 次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

252. 如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

254. 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

255. 向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

256. 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

257. 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

258. 妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

259. 佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

260. 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

261. 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

262.如来清凉月，常游毕竟空，众生静，菩提影现中。

263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

264.欲知佛境界，不庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

266.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

267. 十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

268. 直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

269. 要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

270. 以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

271. 世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

272. 真如佛性，绝思惟分别。

273. 看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

274. 若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

275. 莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

276. 人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

277. 天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？

278. 一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

279. 生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

280. 有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

281. 明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

282. 无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

283. 有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

284. 执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

285.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

287. 坛经者，皆知出于曹溪，而不知曹溪出于自性。皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

288. 众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

289. 举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

290. 善恶莫思量，当处便出三界。

291. 菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

292. 菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

293. 你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

294. 即心是佛，身心俱无，是名大道。

295. 大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

296. 是身如电，年年不住。

2. 心之与性，迷即别，悟即不别。

298. 百种多知，不如无求最为第一。

299. 诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

300. 无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

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