请问什么叫哲学

请问什么叫哲学如下：

哲学是一门研究基本问题和普遍原理的学科，它探讨人类存在、知识、价值、道德和现实等方面的问题。哲学的目标是通过思考和推理，寻求对世界、人类和生活的根本真理和意义。

下面是关于哲学的介绍以及相关扩展的内容。

哲学的介绍

哲学是一门起源于古希腊的学科，其名字源自希腊语中的“爱智慧”（philo-sophia）。哲学家们思考存在的意义、真理的本质、人类的认识能力和道德规范等问题，以寻求普世的、终极的真理和智慧。

哲学关注的核心问题包括：

形而上学（研究存在的本质和基本原理）、认识论（研究人类认识和知识的来源和限制）、学（研究道德价值和行为规范）以及社会政治哲学（研究政治权力和社会组织的理论基础）等。哲学与其他学科的区别在于它关注于深层次的问题和思考方式，不受特定领域和时代的限制。

哲学的研究方法包括逻辑推理、批判性思维、哲学论证和思辨抽象等。哲学家们提出各种不同的理论和观点，通过对话和辩论来探讨问题，并试图通过合理的论证达到真理或更好的理解。

哲学的相关扩展

哲学的分支学科：哲学包括多个分支学科，如学、形而上学、认识论、社会政治哲学、美学等。这些分支学科研究不同领域的问题，并深入探讨特定主题的哲学思考。

哲学与科学：哲学与科学密切相关，两者在思考和方法上有所重叠。科学通过实证和实验来研究自然现象，而哲学则关注更广泛的问题，包括科学的本质、科学方法的合理性等。

哲学与宗教：哲学和宗教之间存在许多相互关联的问题。哲学可以对宗教进行理性思考和批判，同时也可以探索宗教信仰的意义和价值。

哲学与人生意义：哲学提供了对人生意义和存在的思考。通过哲学的思辨，人们可以认识自我、理解人类存在的目的，并探索生活中的价值和幸福。

哲学与社会：哲学对社会问题有重要的影响。社会政治哲学研究政治权力和社会组织的本质，并提出公正和合理的社会秩序理论。

哲学与学：学研究道德行为和价值观，而哲学为学提供了理论基础和思辨工具。哲学中的学可以帮助人们探讨道德问题，并寻求行为规范的理性依据。

哲学与艺术：哲学与艺术之间存在着许多交叉点。美学作为哲学的一个分支研究艺术和审美体验的本质，而哲学思辨也可以深化对艺术作品的理解和解读。

总之，哲学是一门探讨基本问题和普遍原理的学科，它涉及人类存在、知识、价值、道德和现实等领域。哲学通过思考和推理寻求对世界、人类和生活的根本真理和意义。哲学与其他学科、思想体系和生活问题有着广泛的关联，通过进一步的研究和探索，我们可以深化对哲学思考的理解和应用。

什么叫哲学哲学是什么

什么叫做 (哲学) 请说出个人见 解 (哲)者智也 关乎于人类生存

生活

智慧

思想

思考. 简单来说:对人生活活动有帮助的哲理理论. 反思.寻求真理是人类应有的学习态度. (个人见解)

中国有位哲学家说过：“哲学是概念的游戏”。我很同意。

不用说这么多嘛... 哲学就是对人生的反省，也可以是解 *** 智慧。

参考: 图解哲学入门

参考：.yimg/iugc/rte/ *** iley_7 小弟的见解是------「哲学」就是探求或创造真理的旅行！但真理不一定存在，真理纵存在亦不一定能找到，真理纵能创造出来亦不一定是好事...... 参考：.yimg/iugc/rte/ *** iley_11 至少，对小弟而言，「哲学」是有趣的设游戏！ 参考：.yimg/iugc/rte/ *** iley_18 人类的基本步就是婴儿的爬行了！但小弟可以肯定：婴儿宁愿爬行去找玩具，亦绝不愿去寻求真理呢！！ 参考：.yimg/iugc/rte/ *** iley_4

参考: 个人经验。

哲学就是帮自己找理由、帮别人找理由来化解心中不平的一门推理、分析的学问.(不用全经过书本得来可能是人生经验、年纪有不同的看法和解法，都可以是哲学家) 个人看法

「哲学」一般为大众误解为玄妙的的学科，事实上再也没有比哲学更客观，理性并且实在的了，甚至是科学。哲学会受到这样误解的原因或许是因为，哲学是一门讨论真理与知识的学科。而组成世界的真理似乎是不只是实体的东西，而似乎越基础的真理与知识就是越抽象的。由於哲学是这么一门谨慎且基础的学科，使得哲学这门学科的内涵自古以来就有非常多的争论。 哲学也可以说是理性对于信仰的研究。 哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。 哲学还是对人的自我一种定位的工具。

其实哲学唔需要做到好似 *** 罗讲得咁实证主义

我地所讲既哲学系在于自己理性既思考

用理性去捉住事物既本质

而唔系真正用一D实验去证明

就好似伊壁鸠鲁同亚里士多德佢地既自然科学思想都系系唔需要实证既情况之 *** 会呢个世界一D既运作

而哲学就系讲求呢一点

而以验证同临床实验既方法去研究呢个世界既已经系叫做科学

因为最重要哲学系自己既思考

强调自己既理性

唔系在于验证

其实讲过好多次

哲学系一种建构概念去理解世界本身既学问

如果我地能够验证

咁姐系已经揾到真理

咁呢个世界仲会有哲学?我地讨论哲学就系要反省自己

究竟我地对于世界既认知系咪正确系咪真实

我地只系抱持一种验证同怀疑既"态度"

所以话哲学唔系验证都岩唔哂

因为我地都系有抱持验证既精神 仲有数本身系绝对属於哲学既研究领域

原因系因为数呢样野既特性系一种我地透过直观就可以理解

一定系有一个特定既变数

所谓直观

就系我地利用理性捉住当中原理就得

而唔需要经过推理

而推理系要将一大堆因素整合

然后得出一个结论

引发既系理解而唔系相信咁简单

先强调数系唔会因为一D因素而另到1+1=3

就算可以

都只系个定义既问题

一样系2性质既野

我地先定义叫左做3

就可能可以构成

不过本质系冇变过

仲有如果以一个男人一个女人生左一个仔

就以为构成1+1=3都系唔正确

因为如果以呢个例子黎形容就唔系数学所谓既直观

我地系唔应该牵涉人类复杂既精神面

因为一旦牵涉

数学唔再系数学

而系哲学

甚至系科学

所谓数学就系一样野加一样野就会变成二

所以由古至今数其实数都被认为系世界既唯一真理

所以有人尝试将数用黎解释整个世界既运行

事实上数学又真系可以解释到行星距离

引力运行

甚至系出粮

或者系我地平时买野

只要运用到数

我地都可以避免左好多精神面带黎既负面影响

但系

虽然哲学系当数系一个研究范畴

但系数又真系好难解释人类复杂既精神面

于是就脱离左哲学

成为数学

用以帮助解释事物原理

应用到日常生活

而唔系再从哲学的角度出发 仲有我地系可以去否定人地既哲学

最紧要系有理据

哲学就系比我地反省我地生活当中既错误

从而令到生活更加美好

寻找真理

爱迪生如果不曾对世界产生怀疑

反省自己整灯既地方究竟有咩错

冇呢种哲学精神又点会成功?事实上当我地利用语言作出表达

有好多时就系要同人沟通

如果我地既理性唔能够理解人地讲D乜

基本上呢个世界冇对话

所以其实我地系有足够能力理解人地既说话

除非我地就系随机既情况唔理解当时人地讲既论点

我地有时并唔知道自己既说话究竟错系边度

就系透过对话

作出批判思考的思考

我地就能够知道自己讲错D乜野

事实上如果我地系唔应该批判人地既哲学

点会有哲学既探讨

点会有咁多哲学既理论

更加系唔合乎反省自己既错呢个哲学原则 定义 其实定义是让人们更容易去了解某种定律或东西的意义 不同人对某一东西有着不同的定义 当我们去定义哲学是什么的时候 为既系什么东西呢? 我谂lee个问题可以让大家谂谂~因为我觉得这个问题的答案正是开论区的意义~ 哲学对我来说 就是一套我面对人生的道具吧

什么叫做哲学

哲学是对世界基本和普遍的问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。

哲学是对基本和普遍之问题的研究的学科，一般具有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。

原因

形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。

哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。

在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。

为什么很多的数学家要称自己为哲学家

什么叫做哲学：

哲学是对基本和普遍之问题进行研究的学科，一般具有严密逻辑系统的宇宙观，研究宇宙的性质、人在宇宙中的位置等等。哲学是一种方法，它试图以自己的方式尝试回答人类存在的基本问题，并对人类存在的意义和价值进行深入的探索和理解。

哲学的起源可以追溯到古希腊哲学家的思考，他们开始对人类存在的基本问题进行深入的思考和探讨。从那时起，哲学逐渐发展成为一门独立的学科，涵盖了广泛的研究领域，包括形而上学、学、逻辑学、美学等。

哲学的核心问题是人类的本质、意义和价值。它试图回答人类存在的根本问题，例如世界的本质是什么？人类在宇宙中的位置是什么？我们应该如何生活？哲学的思考不仅仅是对知识的追求，更是对人类存在的意义和价值的探索。

哲学的研究方法通常是批判性思考和分析性推理。哲学家们通过逻辑推理和独立思考，试图构建一种完整的、连贯的哲学体系来解释世界和人类的存在。他们通过对现有观念和理论的批判性思考，试图发现新的思考方式和理解方式。

哲学的应用非常广泛，它不仅仅是对基本问题的研究，也是对人类社会、文化、政治、经济等方面的深入思考。哲学的研究成果对人类社会的发展和进步产生了深远的影响，它提供了对人类存在和发展的深刻洞察和理解。

总之，哲学是一种对基本和普遍问题进行研究的学科，它试图以自己的方式理解人类存在的基本问题，并对人类存在的意义和价值进行深入的探索和理解。哲学的应用非常广泛，它不仅仅是对基本问题的研究，也是对人类社会、文化、政治、经济等方面的深入思考。

什么叫哲学

看了一下的文章，你因该会知道一二

一、哲学：一个麻烦的问题

大家都知道哲学喜欢咬文嚼字，什么东西都要讲求有一个定义，一个比较清楚的定义。但是实际上非常不幸，在哲学的学科里面，人家最想知道定义的、与最没法下定义的就是“哲学”这个词，这是非常大的一个麻烦。如果不学哲学，学其它不同学科的人，可能他们不会像哲学界的人那样碰到这么的烦。学别的学科的人，很少有人对同行的专家做的东西从学科上予以否定，比如说物理学，很少人说别的物理学家做的不是物理，数学也很少有数学家对别的数学家说他做的不是数学。但是偏偏在哲学这样一个领域里面，经常会发生这样的事情。而说别人不是哲学的现象，往往是一个著名的哲学家说另一个可能更著名的哲学家，说他不是哲学。这个问题不是中国人才有的，西方人也一样，而且甚至更严重。有一个德国哲学家叫莱辛巴赫，他写了一本书叫《科学哲学的兴起》。他是属于科学哲学柏林学派的一个领袖人物。在那本书一开始的时候就抄了一大段话，那段话抄完以后，他就问大家：“你们知道这个话是什么意思吗？”。他接下来的一句话就是“这是大名鼎鼎的哲学家黑格尔告诉我们的”，他的意思就是说那个哲学家说的哲学全是胡说。这不是孤立的例子，另一个德国哲学家卡尔纳普，属于分析哲学传统的，就写文章对海德格尔一段论“存在”的言论逐字逐句进行分析，最后的结论是这些说法全是无意义的。美国哲学家罗蒂干脆说不要哲学了，我们要进入后哲学时代。

其实，不只是哲学无法定义，举个例，像“体育”定义也很困难。你可用有助于身体健康来界定体育活动，但是有时候情况也不是这样。我们现在所说的体育运动里面包含有棋类活动，很多下棋的人身体就不怎么好，它就无助于改善我们通常意义上的身体状况。聂卫平下棋就带着个氧气筒。我们还可以有疑问，下棋这样的东西究竟应该由文化部来管合适，还是由体育运动委员会来管合适？这本来也是一个问题。我说的是什么意思呢，就是说我们没法给它一个严格的定义，我们没法把运动与或者是体育这些各种东西分得很清楚。这种现象就是属于不能下一个周延的定义的现象，“哲学”就属于这种情况。但我们实际上又使用一个词，使用games，或运动、游戏，那没有定义的话我们怎么通过一个词来辨别一件事情呢？这就是值得研究的一个问题。哲学家像维特根斯坦做了一个研究，他举了一个例子来表明这种像游戏这样的概念，在概念功能上究竟是属于什么样的性质。他说，我们把各种各样游戏的种类说成是游戏，就跟说一个家庭里面成员的状况一样。我们翻译成“家族类似”，就是指每个家庭里面的成员都有一些相似性。他说这个家族里面的相似，并不是说一家人都一个样子的相似，如说整家人的鼻子都长得一样的高，或者走路的姿态都一个样子，或者是笑起来的表情都一个样子。而是这个家庭里面的人三三两两，总是有一些相似的地方，有几个人是这方面相似，有几个人是那方面相似，但是找不到一个统一的全家人都一样的特征。我们要界定的话，就不能给出一个单一的标准，如果给出一个单一的标准的话，那就会把这个家庭的一些人排除出去。如果给出很多标准的话，又会同时把这个家庭之外的一些人概括进来。这样的一种情况，它的概念就叫做“家族类似”，没法下一个周延的定义。那就是说，在这样一个概念概括底下的种类，不存在一个划一的、本质的特征。没有所谓本质特征这样的情况。哲学家最喜欢说本质特征，你们念哲学原理的时候就知道什么叫本质特征。这样的哲学观影响了很多教科书，都要说这个词。其实不见得所有的事情都有本质特征，尽管我们用一个概念来说它。这里当然会关涉到一个问题，那我们怎么辨别它呢？怎么辨别说起来有一些不是一个严格逻辑上的办法，我们会进行类比。我们看到这个家庭成员尽管没有唯一共同的特征，但是我们会知道有一些特征比较明显一点，或者比较多人是这个样子。有各种各样的通过类比的办法来拓展它的外延，来看哪些人是属于这个家庭的成员，而且这样的一个边界其实不是很严格，就是它的边缘没法严格地定。我要提醒一下，这只是一个比喻的说法，并不是说这是一个定义。因为没法下定义，所以用一个例子让大家理解它。

这样接下来的一个问题是，那我们怎么知道什么是哲学什么不是哲学呢？现在的认定其实是约定俗成的。哲学史上列出来的哲学家对哲学有很多不同的表达方法，但是经常被列进来的那些人所表达的东西，通常被作为判断哲学的标准。哪些人跟这些哲学家所表达的内容，他的问题、问法或者是答案比较接近的，我们就说那些人是哲学家。因为哲学史上那些著名的哲学家有很多不同的，结果以不同的人为焦点作为参照系的话，我们找出来的哲学家就不太一样。基本上哲学史教科书是这样的情况。那我们知道在西方哲学史上最固定的一些哲学家，都知道像柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔这样的一些人物。当然现在有争议的人更多一点，但是基本上以这样的人为准。所以像莱辛巴赫也好，卡尔纳普也好，他们攻击的那些哲学家，其实是被人家当作衡量是不是哲学家的标准的。攻击者的攻击只能说明自身不符合传统的哲学，而不能说由于他攻击传统哲学家，使得传统哲学家不是哲学家，反而他就是了。其实不然。情况就是这样，很麻烦是不是？

我这里要讲的不是针对专门研究哲学的人，所以只讲哲学中最一般的东西。讲到哲学时，通常人家会讲那东西就是抽象。抽象这样一个说法，不管它是给哲学带来声誉也好，或者带来不好的名声也好，它确确实实是哲学的特征之一，这是事实。但是什么叫“抽象”，也是一个很难确定的说法。它是一个相对的问题，抽象的东西是相对于具体而来的，具体到什么程度，以什么样的具体为参照系，什么样的东西就是抽象，它有不同的级别。抽象是一个过程，它是思想的一种方式。比如说，我们面对着经验事物的方式。这个世界的东西很多，人要在一个世界生存，要有效地生活，要按照你的愿望来生活，第一个最起码的事情，就是我们的脑子里要对事物进行分类，要对世界进行分类。分类不仅是分成不同的类，而且对这些类要有关系等级。具体的东西跟抽象的东西之间有很多很多不同的层次。对这个世界我们有很多不同的概念来说，最最抽象的就是“有”，有什么都好，反正就是有，思想也是有。“有”也叫存在。“有”下来的东西就是有物质及有精神，在物质里面分成无机物有机物，这些东西在不同学科里有不同的分类法，有很多种的分类法。我刚才说的是一个从抽象到具体的过程，但有些建立学问或考虑的方式，可能不是这样的。他会从具体的东西入手，然后不断归类归起来的。我们可以用色彩来归类，可以用声音来归类，还可以用它的状态是固体液体还是气体来归类，有各种各样的归类方式。这些归类方式其实就是表现人赋予世界以秩序的能力，如果没有这样的能力的话，这个世界就混沌一片，有等于无。因为有是要被利用的，我们总是说有什么东西，是要对它进行利用，如果有桌子是用来办公的，如果有水是用来喝的。我们是通过这样的办法取得人对世界的支配。这样说可能大家会觉得很奇怪，难道世界的秩序不就是这样子的吗？那是人赋予的。你想一下，一条蛇有眼睛，它看到的世界会不会跟我们一个样子？或者我们这么说，对于一个刚睁开眼睛婴儿，没受过我们文明的训练，没受过成年人智力的训练，他看到的世界会不会跟我们的分类一样？绝对不会是这种情况。这表明人类支配世界的一种能力。

人有需要寻求对世界作一个统一的说明，对每一个事情都不满足于到此为止，一定要说清楚这个事情和别的事情有什么关系，它的背后由什么组成的，不断的问，那么这种问法问出来的东西越来就会越抽象，这种思考问题的方式，我们就会说他是一个哲学思考的方式。哲学家就是由这些不断问出来的结果得出最后的结论，得出非常抽象的结论。这样的东西是由哲学的思考方式导出的，有一些我们把它叫做哲学。基本上是这样的一种状况。当然我们也可以问，科学不也是这样吗？科学有些是这样，只不过每一种科学问到一定的程度它就不问了，它问到一定程度就预设了一些东西，不再问下去了。唯有哲学家还要问下去，世界是怎么样，他还要问整个世界的缘故是什么，还问科学不再追问下去的事情。这样的问题就变成哲学。前面我讲的是问自然界，我们还有一个问人自身的问题，还可以不断地问出很多各种各样的问题来。这就是为什么会抽象，抽象就是不断地问不断地归类，赋予世界以秩序。人类需要给世界以统一的说明。你今天做这个事情，明天做那个事情，你要无矛盾，你就要统一的说明，结果当然就很抽象。

哲学史上尽管每个哲学家都需要抽象，但是对于抽象的理解，不是所有的哲学家都一样。有些哲学家对抽象的评价非常高，认为这是最基本的，一定要这样做；有些哲学家认为我们的毛病就在于太抽象的看待世界，结果把世界的真实性给搞错了。因为我们人体验到的每个人、每个事物都是具体的，你一抽象以后，搞出来的那一套东西就跟我们的生活无关了。我们说桌子是大家都能感受到的，但是跟你说“天”还是“理”，如果把天当做自然的天还好，如果你要说理，或者是idea这些东西，那你会觉得不可捉摸，你不能拿来给我们看。所以有些哲学家认为，我们生活的意义，是要我们能感觉到，如果不能感觉到就是没意义。这样就形成两派的争论。在西方哲学史上，最能代表抽象的思想方法跟观念的代表人物，当然就是柏拉图。柏拉图把世界当作一个本体的模本，所谓本体就是一个抽象的概念，这个世界是本体的不真实的且不够好的模本。本体是原形，原形跟模本的关系，我们做一个比喻：木工做椅子的时候先有一个椅子的概念，他做之前脑子里总要有一张图纸。这张图纸简单的话，就留在他的想象中，复杂的话就要画出来。这张图纸与根据图纸做出来的椅子就是本体与现象之间的关系。柏拉图大概就是这意思，只不过现象跟本体都不是人造的。如有人相信上帝，就说是上帝做出来的，不相信上帝的人就说它自己变出来的。具体怎么来的就不知道，没法说。但是这种柏拉图式的说法遭到人家的反驳、讥笑。我不知道你们有没看过冯友兰的自传，叫《三松堂自序》。冯友兰的思想基本上是柏拉图这一派的，他写的《新理学》就是例子。然后就与跟冯友兰不同立场的人跟他开玩笑，指的是柏拉图，批评的是冯友兰。这人编了个故事，说柏拉图是喜欢抽象的人，但是抽象害死了柏拉图。有一天柏拉图饿了，请一个学生去帮他买面包。柏拉图的名声非常大，他的学说大家知道，以讲抽象而闻名。这个学生去买面包的时候，就跟面包店的老板说，面包是我们老师要的。老板问，你的老师是谁呀？他说是柏拉图。哦，那个讲抽象的柏拉图。老板就跟学生说，我们这里只有红的面包、黑的面包、白的面包，但是没有“面包”。面包都是有颜色的，你要的是哪一个呀。学生一听傻了，回去问老师怎么办。柏拉图就说他，你不会随便要一种呀，那就红的吧。去了以后问题又来了，老板说我的面包还有冷的面包热的面包。学生又回去问，来了之后又说还有长的面包、短的面包、圆的面包、方的面包……问题无休无止，最后柏拉图就给饿死了。因为那个学生学了他的抽象后，不懂得随便要一个，每次人家一刁难他就回去。这是讥笑过分抽象的看待世界，没法把抽象还原为具体的生活。没法有效的理解抽象的话，那么抽象就是给我们人类制造麻烦的语言游戏。冯友兰听了以后也讲了一个故事，那个故事是嘲笑另一种不懂得抽象的。他说，一天，老师给学生讲《论语》，里面有一句话，是“吾日三省吾身”，就是我每天都要反思我自己的意思。老师跟学生说，“吾”就是我。 学生回家晚上复习功课，父亲问他今天老师教了什么，他就拿出课文来给父亲看。父亲问他说“吾日三省吾身”这个“吾”是指谁？儿子说，“吾”是我老师。父亲一听就说，不对，这个“吾”是我。意思就是“吾”是一个代词，可是儿子还是误会了。第二天，老师又问他昨天所学的“吾”是什么意思，学生回答说，你说“吾”是你，我爸爸说不对，吾是我爸爸。……这说明什么呢？说明他不懂得“吾”是一个抽象的代词，在不同的语境中是要变换具体对象的。冯友兰的这个反击就是，如果你只懂得具体不懂得抽象，那也是一种麻烦。问题在于怎么利用它，要恰当的利用它，但是我相信，没有抽象这个世界上的麻烦会更多。

抽象是什么？如果我们要说严重一点，其实抽象是人理性的一种能力。我们要对世界进行分类，用一个符号可以代表很多东西，一个符号中许多东西可以互相代替。一旦归类以后，这个类的名字其实就是一个可以通用的符号，它就是抽象。它可以在不同的情境中的运用，如果没有这样的抽象，我们的生活就一片混乱。所以哲学家讲抽象，其实是对人的最基本的理性能力的深化的研究，而不是他随意编出来的、跟世界没有关系的文字游戏。而且更要注意的是，对世界的抽象不是一种，不同的归类方法导致对世界的不同见解。我们举一个最容易理解的例子，中国古代的书，它的分类，《四库全书》里面是分经、史、子、集。这样的分类法，跟我们图书馆根据现代西方学科的分类，那种从自然科学、社会科学、人文学科，然后人文学科又分文史哲，社会科学又有什么政法经济，自然学科又可分下去的说法，完全是不一样的分法。这意味着，古人心目中的世界是由他们的分类来看待的，世界什么东西重要、什么东西不重要，什么东西可以归在一类，哪些东西不能归一，是跟生活的方式连在一块的。我们今天的图书馆一定不能沿用那种经史子集的分类，否则我们今天大学教的很多科目通通都没有地方安排了。不仅这样，我们还要把传统的分类法重新打散，经史子集里面的集，我们要把它分到文史哲这种现代的分类里面。这意味着什么？意味着我们现代人对世界的看法跟古代人不一样。不同的分类，我们也可以说是不同的抽象，它导致我们对世界的观察有不同的效果。所以大家应该明白，为什么哲学家不仅思路抽象，而且要讨论抽象。哲学家要讨论的真正哲学问题，一定是和我们的生活非常相关，虽然我们每个人不一定都能自觉的意识它。如一种哲学是非常技术的，那种哲学讨论的就不是根本的问题。最根本的问题就是每个人都有可能在生活中体会到的，这种东西才可能是有普遍意义的哲学。

跟抽象连在一起的、另一个也经常给哲学带来名誉或坏名声的另一个词，就是理想。我们赞扬一个人的时候，说他是理想主义者，批评他的时候，也是说他是理想主义者。说一个人很傻时，说他是理想主义者，说一个人很有主见、很有自己的立场、不会随波逐流，也说他是理想主义者。哲学跟理想确确实实是搅在一块，很难区别得很清楚。理想跟抽象连在一块，就是说理想是观念，不是现实的，就跟抽象不是一个具体的对象，而是对世界抽象的结果一样。 但是理想有两种不同的类型，一种是我们用来了解世界的，一种是我们用来要求世界，希望世界是什么样子的。用来理解世界的理想，在英文就是idea，就是观念。所谓理想，就是不现实的东西。用来理解世界的观念，我们可以有很多种。现在我们用了很多词，都有对应的对象，如什么是石头，我们有石头这个名，就可拿一个东西对应它。这样说还比较拘泥一个事物跟一个概念的对应，这种概念有时候是约定俗成的。但是我们人还有一个能力，我们脑子里构造了一些概念，不是依据世界上固有的东西，它是专门来测量世界上别的事物的。比如说几何学，大家知道几何学有各种各样的定义，这些定义我们现在可能没有留意，平时都以为这些定义跟世界上的东西都是对上号的。我们说圆有圆的东西，方有方的东西，所以才有几何学上的标准图形的定义。其实不是这样。相对圆的标准定义，我相信世界上没有一件东西完全符合它的标准。我们说它标准包含有一个精确度的问题，没有一个绝对完全精确的。圆的定义是一个理想，而不是世界上有一个严格对应的圆的东西。定义是一个理想，根据这个理想，哪个东西符合我们就说它是，不符合就说它不是。哪怕世界上找不到标准圆的东西，你脑子里依然可以想像圆的观念，然后用它来衡量世界。为什么人要有这样的东西呢？我们有很多不规则的图形（或物体），一大堆不规则的图形来了以后时候，我们要对不同的图形进行理解，即进行分割、计算，需要借助于标准的图形来换算。剪裁服装，或者是做家具的人，对布材或木板也是这样计算的。这样他们才能最大限度地利用那些材料。这种抽象的观念，即使世界上没有，你也可以创造出来的。这样的观念，如果按韦伯的“社会科学方法论”的说法，就叫理想类型。由于自然界很容易找到比较符合这种观念、非常接近的东西，以至我们可以忽略它的误差，结果我们就想像两者之间有本质的一致，其实不是。社会科学里面更用这种观念。社会科学的这种观念，用它来衡量对象的时候，会发现它有很大的距离。我们的用法是，比如说一个圆的东西，拿到一个近似圆的东西进行比较，我们就会说它比较圆。我们不会把比较圆的说成是方的。虽然它是不规则的，但是接近圆我们就说它圆，接近方我们就说它方。社会科学中几乎所有的概念跟它的对象比较都只是接近，接近的程度不同而已。这样，从社会科学方法论、科学哲学的眼光来看，这就是人用来整理世界的理想。为什么说是理想，因为它是一个完美的想象。一个圆的观念是我们的完美想象，是我们期待中的东西，并不是实际的对象。这样的一个观念，我们说是认识世界的一种理想。

当然还有另外一种理想，是世界不存在，我们希望世界成为这个样子的。它跟衡量不同，是我们用来改造世界的。大家都知道，很多现代科技所制造出来的产品，原来在世界上都没存在过。最典型的例子就是电脑跟网络系统，在二十年前也许有开始出现萌芽，但是至少我们不是普遍的人都能接触到的。这一定是科学家经过他的想象，先想象有这样的东西，再把它造出来。社会科学就更多是这样的观念。美国非常有名的政治哲学家罗尔斯有一本书叫《正义论》，在他正义理论里面，他试图证明这样一个问题，就是一个理想的社会必须遵循哪些原则。他提出这些原则以后，他要说明这些理想不是他个人独有的。这里要注意，哲学家特别是讲社会政治哲学的人，当他要说他的理想，不能随心所欲。他不能说人最好不死，然后写了一大堆人不死有什么好处，这没用。他要说的应当是，他想象的东西是别人也可以接受的，他得证明这个理想是所有的人可以接受的，至少是绝大部分正常人可以接受的。罗尔斯要证明他设计的理想在什么情况下大家能够接受，他定了一个“无知之幕”。制定一个理想的社会制度就好象制定一个游戏规则，我们在开始玩之前要有一个规则，这个规则对玩的双方都是公平的。对玩的双方都公平的条件，就是一定要在制定规则的时候，任何一个人都不知道自己会进入什么角色，如果他知道的话，那他一定会设定一些对自己有利的条件。现在政治的麻烦就是，任何制定规则的一方都知道他要代入哪种角色，美国也好，中国也好，俄罗斯也好，那些小国家也好，都知道这个规则制定出来以后对我是怎么后果的。罗尔斯要大家想象一种制定之前大家都不知自己将会处于什么状态。他认为一个人可以自私，但这个自私在没有失去理性的地步，知道怎么合理维护自己的利益，不原冒险，会愿意有一个公平的游戏规则。例如，定我们分蛋糕，如果每个个人是很想拿最大的一份蛋糕，我们五个人，为了公平起见，最好的办法就是负责切蛋糕的人，在切之前不知谁是第一个挑选。那他一定会切得很整齐，这样才不会让别人把好的挑走。制定规则就是使你早进迟进都不吃亏。他在这样的定下推演他的正义原则，并认定其结论是有普遍意义的。当然他的具体内容我没法细说，他的论证也比我说的复杂得多。我只是以他为例说明讲理想为什么必须论证。罗尔斯的这套正义论影响非常大，通常认为是最近这半个世纪里面政治哲学上影响最大的一本书。人家说有一个“罗尔斯产业”，就是说这本书养活了很多人。出版这本书、研究这本书、教这本书的人，通过它找到了职业，很多人靠这本书生存。我举这个例子是想说，哲学家所说的理想不是他自己的胡思乱想。一个人可以胡思乱想，但胡思乱想至少不是成功的哲学理想。这是第一点，要经过证明，要让大家觉得是可以接受的。第二点是什么呢？理想并不是无原则的，不能看到什么东西对你有好处，哪个东西有利可图，你就说这个东西是理想，这不是哲学所要说的理想。哲学说的理想，是你所想象的东西要大家都能接受的，最少大多数人能接受的。而且要让大家都能接受，你必须有一个论证的程序，要有说服力，这才是哲学家所说的理想。从这个意义来讲，在哲学家的眼光中，没有一个世界是理想的，没有一种现实是理想的，因为理想只存在观念中，只是我们从观念出发，努力使得世界适应它，不存在一个完全理想的状态。所以哲学说的理想，你们千万记住，并不是把现实的说成理想的，而是对现实不满意，所以要给出一个改造现实的方案，这才是哲学家所说的理想。哲学可以说的问题太多了，我只能是提一两个牵联面较广的概念来说。

二、不会过时的哲学史

第二个问题是哲学史。相对来说，哲学史说起来会比较确定一点。说哲学是什么比较难，说哲学史是什么，在通常情况下不会有人问哲学史是什么。因为先问哲学，要不就有答案，要不就没有答案，所以人家不会再问哲学史是什么。一说到西方哲学史的时候，人家都知道要讲柏拉图、亚里士多德，说到中国都知道要讲老子、孔子、朱熹、王阳明，都知道要说这类人物。所以通常我们知的道，哲学史就是这些人所表达的思想。这样说从直观来讲，当然没有错，但是哲学史问题，远比我们一般想象的要重要。从根本上说，其实学习哲学就学习哲学史，学历史上那些伟大的哲学家所告诉我们的那一套思考方法或者是他们的理论。别的学科不一定是这样。如果哲学系没有哲学史，这个哲学系就是非常奇怪的。念哲学系的学生如果没念过哲学史的话，人家就会怀疑这个人是否在哲学系念过书。但念别的学科是不是这样，我不知道。我想有些学科不是这样，有些学科没有念它们的历史也不会让人觉得没有在那个系毕业过。有些学科尽管也有自己的历史，但在那个学科里面不太重要。但是哲学系里的哲学史太重要了。

为什么会这样呢，因为哲学的问题，经常被人家拿来讨论的问题，其实没有今古之分。哲学家要讨论的问题是普遍，不仅是处在东半球和西半球的人对问题的感受有可能是一样的，或者说碰到的问题有可能是一样的，古人跟今人碰到的问题也有可能是一样。不信我们可以举一个例子，像《庄子》这本书，里面讨论了很多人生的问题。其中一篇很重要的文章叫《齐物论》，里面有很多问题，基本上古人跟我们都会面临到，比如说生与死的关系，物与我的关系，是与非的关系。古人会碰到这些问题，今人也会碰到这些问题。而且庄子的有些论证，我们很难说今人的想法会比他更高明。里面有一个问题，就是这个世界是有还是无的讨论。庄子说，有与无的问题跟人对世界的看法有关，把世界看成无、看成有、看成有分别、或看成有好坏，等等，不同的等级是同对世界的看法相关的。最高级是把世界看成“无”，后面的看法按排列是每况愈下。对世界有看法的不仅是人，我们知道人有看法，就是因为我们看到他有行动，有反应。但是我们也应该想到各种动物，老虎啊猫啊老鼠啊鹰啊，它们对世界也有反应啊，它们对世界可能也有看法。要不怎么老虎来了人吓得就跑，人来了鱼啊鸟啊也吓得赶快跑掉呢？这表明各自对于外部世界都有反应，这个反应我们不清楚到底是什么样子，但是我们可以想象起码都有害怕。我是指哲学家，不是讲生物学家，我们不知道怎么解释这件事情，但是我们可以想象都有害怕，而且害怕的方式不一样。庄子举一个例子，人看到美女高兴得不得了，鱼见到马上就跑掉了。为什么用“沉鱼落雁”来形容美人呢，其实是它们给吓坏了，跟我们的眼光不一样。用这个事情来类比，难道人与人就都一样吗？人与人对世界的判断，有些事情是太一样，有些事情是太不一样了。要不为什么会有宗教的问题，有战争呢？当然有些问题是因为我们对世界的看法太一样。比如说，我们对食物，对什么是好的，我们对具体的物质生活，大家都知道那个东西好。都需要同样的，我们的看法太一样了，但是那个东西不够。大家都要这个东西，不够了，大家都要抢，这样就导致了这个社会有问题、有危机。还有一些是大家的看法其实是不一样的，但是大家是无所谓的。比如你看到这个灯，可能有些人觉得很漂亮，有些人觉得不漂亮，这就是无所谓的事情。不会因为你看到漂亮之后，给你多看了几眼，我再看就不漂亮了。它不是一个会被消耗的价值，精神价值就这样。这一连串的我提到的问题，《庄子》里面都有讨论，具体说法不一定一样。因为我这样讲是为了符合我们的经验，更好理解，我们把问题简化了。他会讲，不同的人有不同的见解的时候，我们怎么判断是非呢？公说公有理，婆说婆有理，第三个人来说谁有理，第三个人也是主观的呀，也有自己的标准。三者之间没有共同的标准，这个没有共同标准就跟人和鱼见到美女一样的没有公共的标准。这样的情况下人怎么沟通呢？人不能沟通的话，我们讲那么多是非有什么意义呢？不就是给我们制造很多麻烦的根源吗？我们看看现在关于宗教的争端，有相当部分是由于对世界的看法不一样，本

哲学家学什么，什么叫哲学，有什么用

哲学（英语：philosophy）是从希腊语“Φιλοσοφ?α”（philo-sophia）转变而来，意思为“热爱智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。[1] 从西方学术史看，哲学衍生出科学。后来，哲学成为与科学并行的学科。

哲学的定义1874年，日本启蒙家西周，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。在东方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。

哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题有兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。

对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。[2]

虽然哲学源自西方的传统，但许多文明在历史上都存在着一些相似的论题。[3]东亚和南亚的哲学被称之为东方哲学，而北非和中东则因为其和欧洲密切的互动，因此常被视为是西方哲学的一部份。

后现代主义把哲学定义为创造概念的学术。

哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和，它给出对世界本质的解释，在很大程度上影响着接受者的世界观。

哲学是研究范畴及其相互关系的一门学问。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、概念和内容，哲学具有一般方法论的功能。

哲学有别于其他方法去承述问题的方法是借由其有批判性的、一般有条理的方法与其依赖著有理性的辩论。

[编辑] 哲学的历史古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识以及解释世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的现象。苏格拉底、柏拉图与亚里士多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与学的问题。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，换言之即使数千年后，我们依旧在试着回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。

“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。

一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。

最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。它一直是人类最抽象的知识研究。对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。

[编辑] 哲学的基础古希腊哲学家透过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科：

形而上学

知识论

学

最初的三类问题分别是：

有关世界的本质与真理的问题。

有关我们如何知道或认识真理的问题

有关生命的意义与道德实践的问题

必须要注意的是，这三门主要学科并非壁垒分明，事实上在许多方面他们互相覆盖到彼此的领域，一个具有说服力的形而上学主张不可能忽略知识论的理论基础。同样的，知识理论就是在架构主体与形而上学事实之间的关系。而道德的实践往往与道德真理的存在与否和我们怎么去了解它息息相关。哲学的困难在于，一个完整的理论通常必须在形而上学与知识论都有良好的说服力。多数的哲学家不是只有专精一个领域，或是他在形而上学领域的主张很具说服力，知识论上却无法说服我们。只有少数具有热情与天赋的哲学家才能精通各个领域并且提出一套自己的理论。只有这样的哲学家才能名留青史，他们的理论通常非常具有说服力并且横扫历史，改变了人类对于世界的看法。

[编辑] 哲学与科学的关系从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有“科学哲学”，是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。

从某种意义上说，哲学不具有或很少具有“现世”用途。有人认为，离开哲学，各门学科也可以发展得很好，或者会更好。 哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，

它所关注的，是这些具体科学的“基本常识”，或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。这包括：

促使它们出现的原因是什么？

它们在哪些范围上有效？

它们的权威是由什么来得到保证？

它们是否已经是这门具体学科中所要求的足够的基本前提？

它们对人有什么意义？等等。以及将这些疑问运用於哲学自身。

[编辑] 哲学的价值[编辑] 在拓展心灵方面的价值哲学之应当学习，并不在于它能对于所提出的问题，提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身。原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念认知，丰富我们心灵方面的内涵和想象力，并且减低教条式的自信，破除可能禁锢心灵的思考作用的认识和理解；寻求问题本身，已在发展和进化，追寻和符合自然地法则，实现人的存在价值和各种人的实在外延。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。通过对一般规律的总结，可以使学习者在解决客观问题时有更完善的方法。

[编辑] 在探索信仰方面的价值哲学也可以说是理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。

[编辑] 哲学关于理想世界的思考价值哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。

哲学的目的不是引导人们走向一种积极的看法，而是在更深和更广的层面认识客体所面对的事物，从而使认知者对自身行为产生更清醒的思考。

哲学还是人对自我定位的一种工具。

哲学最终的目的在于“善的智慧”，在追求智慧的过程中并没有任何一种明确固定的方式，重要的是在任何一种方式中都需要存在着一种精神，一种追求智慧的精神，而这也是人类追求知识的根本精神。所以，在任何学科的领域中，如果只单纯的研究事物的知识本质而远离了人类的根本精神，那么这样艰深的知识将与人类本身造成了疏离，如此的物化知识将不具有任何的精神意义……而哲学思考便是把疏离的知识回归于人类本身，重新回归到追求智慧的方向。

哲学这个词是从古希腊文翻译过来的,就是追求智慧,爱智慧的意思,因此哲学学的并不是什么是智慧,而是要我们形成一种热爱智慧追求智慧的思维方式.

哲学是们很晦涩难懂的学科.

一般哲学的课程有逻辑学,学,美学,西方哲学,中国哲学,哲学史,马克思主义哲学等等.

学好了哲学就拥有一种逻辑思维方式,在生活中很有用,专业人员可以当学校的教师,考公务员,还可以在企事业单位的行政机关,可以从政.

本文到此结束，希望对大家有所帮助。