鲁迅先生经典名言

在生活、工作和学习中，大家总少不了接触优秀的名言吧，名言是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。那什么样的名言才算得上是经典呢？以下是我收集整理的鲁迅先生经典名言，希望对大家有所帮助。

鲁迅先生经典名言 1

我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。

哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

墨写的谎说，决掩不住血写的事实。

其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。

只要从来如此，便是宝贝……

唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。

贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。

事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

单是说不行，要紧的是做。

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。

空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。

杀了“现在”，也便杀了“将来”。——将来是子孙的时代。

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的.，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。

不满足是向上的车轮。

死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

当我沉默的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。

过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。

死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

待我成尘时，你将见我的微笑!

其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。

沉着、勇猛，有辨别，不自私。

愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。

我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。

改造自己，总比禁止别人来得难。

激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。

改造自己，总比禁止别人来的难。

不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵!

人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。

时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

倘只看书，便变成书橱。

鲁迅先生经典名言 2

1. 在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。 —— 鲁迅名句

2. 于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊;于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。

3. 如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?

4. 节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命

5. 有我所不乐意的在天堂里，我不愿去;有我所不乐意的在地狱里，我不愿去;有我所不乐意的在你们未来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。

6. 人必须活着，爱才有所附丽。 —— 鲁迅名句

7. 多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看见运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至重点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。

8. 灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园，寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

9. 中国有许多事情都只剩下一个空名和样，就为了不认真的缘故。

10. 对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了;以为他要来办"教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。

11. 但我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书?因为这两件事是势不两立的：做文要热情，教书要冷静。……我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜;但如使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 —— 鲁迅语录

12. 你看“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。“现代”派学者之无不浅薄，即因为分心于此等下流事情之故也。

13. 生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。

14. 人不能将别人都作坏人看，能帮的也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。

15. 侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。而且是“非徒无益”而又害之的。

16. 耶稣说，见车要翻了，扶他一下。……我自然是赞成耶稣的话;但以为倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能不翻，固然很好，倘若终于翻倒，然后再切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬比将翻便扶，于他们更为有益。 —— 鲁迅名句

17. 教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，一个人走不了方向不同的两条路。 —— 鲁迅名言

18. 但我也没有在古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。

19. 兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。凡细小的事情，都可以不必介意。

20. "不耻最后"。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。

21. “急不择言”的病根，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 —— 鲁迅名句

22. 现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此略小节而取其大。

23. 人固然应该办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拼命，未免太不“公”了，就应该适可而止……

24. 所以，贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。只有这两条路。

25. 苟活就是活不下去的初步，所以到后来，他就活不下去了。意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。

26. 我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去。 —— 鲁迅名言

27. 驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。

28. 中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。

29. 无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。

30. 志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。

31. 现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 —— 鲁迅名句

32. 走“人生”的长途，最易遇到的有两大难关。其一是“歧路”，倘是墨翟先生，相传是恸哭而返的，但我不哭也不返，先在歧路头坐下，歇一会，或者睡觉，于是选一条似乎可走的路再走，倘遇见老实人，也许夺他食物来充饥，但是不问路，因为我料定他并不知道的。如果遇见老虎，我就爬上树去，等它饿得走去了再下来，倘它竟不走，我就自己饿死在树上，而且先用带子缚住，连死尸也决不给它吃。但倘若没有树呢?那么，没有法子，只好请它吃了，但也不妨也咬它一口。其二便是“穷途”了，听说阮籍先生也大哭而回，我却也像在歧路的办法一样，还是跨进去，在刺丛里姑且走走。

33. 诗须有形式，要易记，易懂，易唱，动听，但格式不要太严。要有韵，但不必依旧诗韵，只要顺口就行。

34. 我以为内容且不说，新诗先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱得出来。

35. 以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的涂中，一面练字，真要把感兴打断的。

36. 此后要创作，第一须观察，第二是要看别人的作品，但不要专看一个人的作品，以防被他束缚住，必须博众家，取其所长，这才后来能够独立。 —— 鲁迅名句

37. 文章应该怎样做，我说不出来，因为自己的作文，是由于多看和多练习，此外并无心得或方法的。

38. 研究文章的历史或理论的，是文学家;做做诗，或戏曲的，是做文章的人，就是古时候所谓文人，此刻所谓创作家。创作家不妨毫不理会文学史或理论，文学家也不妨做不出一句诗。然而中国社会上还很误解，你做几篇，便以为你一定懂得理论，做几句新诗，就让你讲诗之原理。

39. 研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热，于是忽冷忽热，弄得头昏，——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。那证据，是试翻世界文学史，那里面的人，几乎没有兼做教授的。

40. 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己

呐喊经典语录

鲁迅(1881—1936)原名周树人，字豫才。“鲁迅”是他一九一八年为《新青年》写稿时开始使用的笔名。他生于浙江绍兴一个逐渐没落的士大夫家庭。时当战争后四十年，帝国主义者正以“坚甲利兵”进行不断的侵略，腐败堕落的清朝统治集团束手无策，节节退让，中国陷入了半封建半殖民地的地位。社会的分化日趋激烈。鲁迅年轻时受过诗书经传的教育，他对民间艺术尤其是绘画具有深切的爱好，稍长又喜欢杂览，读了许多野史笔记，这不仅培育了他研究历史的兴趣，同时也启发了他对历史形成比较全面的看法。在所涉猎的史籍中，他特别留心有关乡邦先贤的富于反抗思想和爱国精神的文献。鲁迅的外祖母家住农村，他经常随母探省，因而熟悉农村社会，并和农民保持着亲密的联系。外国资本的侵入和封建统治的腐败加速了农村经济的萎缩，农民身受压迫，他们的贫穷和痛苦使鲁迅怀着深厚的同情。不久，周家遭到变故，鲁迅的祖父因科场案件系狱，父亲又长期患病，“从小康人家而坠入困顿”(注：《呐喊·自序》)。从十三岁到十七岁这几年，他经常出入于当铺和药店。在被侮蔑、受歧视的环境里，鲁迅感到社会的冷酷和势利，通过切身的经历留下了深刻的印象。

一八九八年，继洋务运动之后，资产阶级变法维新进入高潮，鲁迅就在这一年离家到了南京。他抛弃一般人认为是正路的读书应试，进了洋务派创办的江南水师学堂，随后又转入陆师学堂附设的矿务铁路学堂。课余爱读《时务报》和《译书汇编》(注：《时务报》由汪康年、主办，宣传变法维新；《译书汇编》由留日学生主办，多介绍西方国家政治、哲学、经济、法律各方面的主张，以后改名《政法学报》)，经常留意当时翻译过来的科学和文艺的书籍，其中赫胥黎的《天演论》(注：严复译。原著名称为《进化与》。)引起他很大的兴趣，从这部书里初步接触进化论思想，根据“物竞天择”的规律联想到祖国在竞争剧烈的世界上的命运。鲁迅不满于洋务派但求兵利甲坚的主张，在他看来，科学同时也是启蒙的工具，科学的倡导应该和政治的改革结合起来，在风气闭塞的情况下，科学的倡导甚至可以成为政治改革的先导。

鲁迅在矿路学堂毕业后，考取官费留学，于一九?二年东渡日本，先在东京进了预备学校。东京是当时中国革命党人在海外活动的中心，留学生中正在轰轰烈烈地展开反清爱国运动，介绍西方文明的书刊盛极一时。鲁迅积极参加这些活动，和革命党人时有往还。刚满二十一岁的他便有以身许国的志向，在一首短诗里抒写了他的爱国主义的襟怀：

灵台无计逃神矢，风雨如磐阍故园。

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

十九世纪后期轰动世界的达尔文学说在日本思想界十分流行，无主义和尼哲学也受到知识分子的赞赏。鲁迅关心一切具有反抗持异精神的著作，通过日本学者的译著研究了达尔文的进化论。由于这一时期他的注意力还在科学方面，除了译述爱国主义《斯巴达之魂》外，他先后介绍了居礼夫人新发现的镭，研究了中国的地质和破产，翻译了灌输科学知识的，实践其科学救国的心愿。预备学校毕业后，按照他在国内时的认识，“从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实”(注：《呐喊·自序》)，进了仙台医学专门学校。在仙台二年，有一次，教室里放映纪录日俄战争的幻灯画片，其中有一个中国人据说是为沙皇的军队当侦察员，被日军捉住杀头，周围站着看热闹的同样是一群中国人，面对惨剧，神情麻木。鲁迅深受刺激。他到海外后，从日本的维新想到自己民族的前途，一直在探索所谓“国民性”问题。这个画面使他更加深刻地感觉到：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”(注：《呐喊·自序》)从民族革命和人民解放的要求出发，鲁迅认为，医治精神的麻木更急于医治肉体的病弱，而文艺是改变精神的利器，便决定中止学医，改治文艺。改造“国民性”并不是鲁迅个人独有的想法，这是较为普遍地存在于当时先进知识分子中间启蒙主义思想的表现。“国民性”是一个笼统一的概念，把社会革命寄托于精神改造，往往又是启蒙主义者难免的弱点，但当群众还没有普遍觉醒的时候，这种思想仍然有它积极的意义。特别是作为一个作家，使文艺活动结合政治要求，将文学艺术的任务自觉地和启发人民群众的觉悟联系起来，并且愿意尽毕生之力为之服务，在鲁迅的整个生涯里，这是一个具有决定意义的起点。

一九?六年，鲁迅回到东京，创办文艺杂志，多方搜集被压迫民族的作品，准备将反抗压制、追求自由的思想介绍到国内，因而他的注意力侧重于俄国、波兰和巴尔干诸国家。根据几年来对文学艺术的接触，他非常喜爱深刻地分析和批判社会现实的，受到果戈里、契诃夫、显克微支等现实主义作家的影响；同时又引“叫喊和反抗的作者为同调”(注：《南腔北调集·我怎么做起来》)，竭力推崇浪漫主义作家拜伦、雪莱、雨果、海涅、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支和裴多菲等同情弱小、抵抗的作品。拟议中的刊物定名《新生》，终因人力和物力的限制，没有办成。他便开始译书，撰文。当时章太炎流亡到日本，鲁迅因为他是一个“有学问的革命家”(注：《且介亭杂文末编·关于太炎先生二三事》)，从他听讲《说文解字》，并加入章太炎主持的革命团体光复会。

从一九?七年起，鲁迅一方面翻译北欧和东欧的现实主义作品，这些作品作为部分的内容，收在一九?九年先后出版的两册《域外集》里，另一方面又在留学生主办的《河南》杂志上发表论文，其中最能代表他当时思想的是《文化偏至论》和《摩罗诗力说》。鲁迅的思想深深地植根在现实生活里。他既反对贵族地主洋务派的“竞言武事”，“不根本之图”，也不满官僚集团维新派的主张“制造商估立宪国会”，对于新起的买办资产阶级在政治上的代言人，同样充满了不信任和憎恶，认为他们倡导的只是民主，“托言众治，压制乃尤烈于暴君。”他不仅了解几千年来封建主义的精神流毒，还看到刚刚继起于东方的资本主义制度的弊害，“往者为本体自发之偏枯，今则获以交通传来之新疫，二患交伐，而中国之沉沦遂以益速矣。”鲁迅把民族革命和人民解放作为实践任务，作为理论推理的出发点，并且根据上述认识，从西方思潮里取精用弘地吸收他所需要的材料。他相信进化论，进化论给予鲁迅的要求社会变革的理想以很大的支持，使他坚定地相信未来，不惮前驱。根据当时鲁迅的观点，进化就是发展，发展就是进化，在不同的历史阶段里，必须以同样的热情拥护和保卫一节新生的事物。他反对资本主义物质弊害的戕贼，要求“张灵明”，也不满守旧群众和习惯势力的约束，倡议“排众数”。他以个性主义为武器，替新生事物的成长扫除障碍，说明个性主义和进化论在他的思想里是互相补充与互相发明的。

个性主义、个性解放在当时欧洲已经成为资产阶级抵制新兴力量的盾牌，鲁迅没有认识到这一点。他还承认这种个性主义和尼学说的某些联系，但在具体论述中，却又说明他所同情的主要是尼对于资产阶级平庸主义的攻击，并在介绍拜伦力抗强权的时候，指出了尼“欲自强，而并颂强者”的本质。个性解放对于鲁迅说来并不是最终的目的，他曾认为：“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。”他把个性解放当作达到民族解放乃至社会解放的途径。尽管这仍然是一般知识分子的资产阶级性的幻想，但在工人阶级尚未登上政治舞台，多数具有进步思想的知识分子都还看不见现实生活中群众革命力量的中国，这种想法已经是相当激进的革命思想。不仅如此，在鲁迅早期思想里，还散布着许多从进化论里引伸出来的朴素的辩证主义和历史主义的观点，例如：“平和为物，不见于人间。其强谓之平和者，不过战事方已或未始之时，外状若宁，暗流仍伏，时劫一会，动作始矣。”(注：《坟·摩罗诗力说》。)“所谓世界不直进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久之而达水裔，盖诚言哉。”(注：《坟·科学史教篇》。)“凡论往古人文，加之轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之出，期近正耳。”(注：《坟·科学史教篇》。)这些论点本身虽然都是个别的，但集合起来研究，足以说明鲁迅在思想方法上已经具有可贵的科学的基础，正是后来他的思想能够不断进取、不断发展的条件和因素。

改变精神的文艺运动没有得到应有的反应，鲁迅于一九?九年回国，先后在杭州、绍兴任教。授课之余开始辑录唐代以前的(《古钩沉》)，编定古代有关会稽历史地理的逸文(《会稽郡古书杂集》)。一九一一年辛亥革命爆发，出于强烈的反封建的愿望，他在故乡绍兴积极参加宣传活动。也就在这段时间里，根据生活实感写下短篇《怀旧》，描绘了小镇封建势力在革命风声中的种种动态。这虽是用文言写的，却是他的第一篇。临时成立，鲁迅应教育总长蔡元培之邀，在南京教育部任职，不久随迁到北京。资产阶级领导的革命没有完成历史的任务，清朝的帝制虽被推翻，帝国主义却依旧虎视眈眈，封建统治的经济基础和思想体系也不曾有丝毫动摇，篡国复辟的风潮迭起。鲁迅由失望转入苦闷。从一九一二年到一九一七年，他虽时或忿而战斗，但更多的时间却在沉思默想。公余不断抄写古书，辑录金石碑贴，校订《后汉书》(谢承)和《嵇康集》。他分析中国历史和中国社会，对辛亥革命的历史教训进行探索。这些都成为他以后学术研究和文学创作的必要的准备。

帮我解释一下鲁迅一句话的意思：希望在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有啊！

鲁迅呐喊经典语录

1、我从此便整天的站在柜台里，专管我的职务。虽然没有什么失职，但总觉得有些单调，有些无聊。掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得；只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今还记得。

2、早上，我静坐了一会儿。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。

3、不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。

4、我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

5、我于是日日盼望新年，新年到，闰土也就到了。好容易到了年末，有一日，母亲告诉我，闰土来了，我便飞跑的去看。他正在厨房里，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈，这可见他的父亲十分爱他，怕他死去，所以在神佛面前许下愿心，用圈子将他套住了。他见人很怕羞，只是不怕我，没有旁人的时候，便和我说话，于是不到半日，我们便熟识了。

6、风全住了，路上还很静。我走着，一面想，几乎怕敢想到自己。以前的事姑且搁起，这一大把铜元又是什么意思？奖他么？我还能裁判车夫么？我不能回答自己。

7、在我自己，本以为现在是已经并非一个迫切而不能已于言的人，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢了，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。

8、如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？

9、然而我虽然自由无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我绝不是一个振臂一呼应者云集的英雄。

10、有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。

11、我晓得他们的方法，直捷杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。试看前几天街上男女的样子，和这几天我大哥的作为，便足可悟出八九分了。最好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有的罪名，又偿了心愿，自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。否则惊吓忧愁死了，虽则略瘦，也还可以首肯几下。

12、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

13、时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？

14、听人家背地里谈论，孔乙己原来也读过书，但终于没有进学⑷，又不会营生；于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了。幸而写得一笔好字，便替人家钞钞书，换一碗饭吃。可惜他又有一样坏脾气，便是好吃懒做。坐不到几天，便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪。如是几次，叫他钞书的人也没有了。孔乙己没有法，便免不了偶然做些偷窃的事。但他在我们店里，品行却比别人都好，就是从不拖欠；虽然间或没有现钱，暂时记在粉板上，但不出一月，定然还清，从粉板上拭去了孔乙己的名字。

鲁迅关于铁屋子的比喻是什么

用我的话来转述一下就是：“希望在将来是存在的，不能因为我说了不可能，就打击到他。”

鲁迅认为自己不是神，不是说什么都是准的，但自己又很悲观，认为看不到将来的希望。有人认为将来是有希望，和鲁迅的观点不同。鲁迅认为自己的思维也有局限，因为没人能看透全局。不能因为自己认为了没希望，就说别人认为有希望是错的。鲁迅这是在劝大家容纳不同观点。

在平等的世界，没有神没有圣人，只有平等的人存在。而人都是可能做错事，说错话，作出错误的估计。而在等级社会，神和圣人、皇帝等等是最高等级，他们说的话就是这个世界的行为规则，所以他们绝对不能错，即使是错的，大家也会认为那是没错的。因为大家的最基础的行为规则是服从更高等级。说神有错，说圣人有错，说某大人物有错，就是反对服从更高等级。这就是动摇等级社会的最基础秩序了。跌落神坛一说只发生在等级社会，在等级社会的游戏规则中，圣人和圣人相互攻击，或者是大人物相互攻击，也都要遵循不平等的原则。拉某大人物下马，必然有人出来顶替他的位置，来维持等级秩序，否则就会出现乱世。平等的社会则不同，不管哪个重要人物犯了错都无法影响平等秩序的存在。因为所有人信仰都是平等，行为规则是以法律的权威为基础的，而不是某个人。

再回来看，鲁迅说不能因为自己就否认别人的观点。也是一种认同平等自由秩序的表现。他所处的就是等级社会，他自己就是权威，必然有人活在这种权威的秩序下。鲁迅反对了自己的权威，不愿意成为不平等秩序的最上层。下面就无法建立不平等的秩序。在不平等社会有能力结束掉这个秩序建立平等新秩序的也只有最上层。所以以前有经国、卡洛斯、韩国的军人头目.........从未见过二把手能完成此事。

《铸剑》：鲁迅笔下的复仇

分类: 文化/艺术 >> 文学 >>

解析:

那时偶或来谈的是一个老朋友金心异⑤，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。

“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。

“没有什么用。”

“那么，你钞他是什么意思呢？”

“没有什么意思。”

“我想，你可以做点文章……”

我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：

“如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”

“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”

是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。

在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。

此后如竟没有炬火，我便是唯一的光

“ 复仇，要挖两个坟墓，一个给敌人，一个给自己！”

上学时，顶流行写。曾有同学写出不少戏说的话儿来，也没什么讲究，只是应着典故嵌着些时兴的谐语，图个乐子。

看来，爱讲故事也是人的天性，只管讲来讲去也顾不得讲了多少个因地制宜的版本出来。

故事新编，新编新编，旧瓶装新酒，新在与时俱进。

先生深谙“戏说不是胡说”的道理，将文献的博考与虚构的想象结合，把顶礼膜拜的人物说成了寻常百姓，说进了百姓家，且说得妙趣丛生、真相毕露。

《故事新编》八篇中，我最爱读《理水》与《铸剑》两篇。理水诙谐中兼有辛辣的笔锋；铸剑近于武侠，又处处挟着诡异的气氛。

鲁迅在给黎烈文的信中说：

“《故事新编》真是塞责的东西，除《铸剑》外，都不免油滑。”

《铸剑》讲复仇，故事取自《搜神记》中的三王墓。

传统意义上的复仇是种以暴制暴的直接了当的手段，受儒文化“人之大伦”影响，因私情复仇往往成了天经地义的事。

《礼记》中记载：

“子夏问孔子曰：‘居父母之仇如之何？’，孔子曰：‘寝苫枕干不仕，弗与共天下也’。”

孔子说，父母之仇，要寝苫枕干，时刻不忘。眉间尺生来，复仇便已安排妥了，也可以说，眉间尺本身就是为着复仇而生。

“待生了孩子，好好地抚养。一到成人之后，你便交给他这雄剑，教他砍在大王的颈子上，给我报仇！”

眉间尺的父亲为王所杀，这仇是必然要报的。而这又恰恰是他几乎不可能完成的，优柔的性情成了他自身的壁垒。

眉间尺执着对父亲的爱踏上复仇路，他誓成为杀手，但杀手的冷酷与他心中的爱成了不可调和的矛盾。为了实现对父亲的爱，他必须先要剿灭自己的爱。

这场复仇俨然成了对爱与恨的撕裂，挡在复仇前面的便是对爱与恨的抉择。复仇使人的爱变得不可能，而一旦失去了爱，人也便不再是人。

复仇，要挖两个坟墓，一个给敌人，一个给自己！

要复仇，便要先杀死自己，先向自己复仇！

第一次刺杀失败后，显然眉间尺也已意识到母亲所说的“你似的性情，能行大事的么”，这同样是对生命的自觉的认识。但优柔是他的本性，本性又难移。

宴之敖的出现是眉间尺达成爱与恨统一的必然。

宴之敖是复仇的指引者，也是复仇的践行者，他是脱胎于眉间尺完整个体的纯粹理念的自我。眉间尺向宴之敖献上头颅和剑。

他的自戕，是真正复仇的开始，同时却也是仇恨的终结。

仇恨只有附于人才能具有它本身的意义。眉间尺的自戕，不论复仇成功与否，之于他、之于王的恨全不复存在。真正开始的复仇不再是因着仇恨，我更倾向于是因着正义。

那这复仇也不能再称之为复仇，更像是一场善于恶的革命。

这场自戕式的“革命”因眉间尺的自戕完成了对旧式复仇意义上的升华。

一般都倾向于认为宴之敖是鲁迅自身的投影，我更倾向于宴之敖是种纯理念的存在。

宴之敖来自汶汶乡，汶汶便是虚无，他不是真实的人，世间也难找到这样的人。他是鲁迅对于“世人无有纯粹”的寄托。

相较于宴之敖，眉间尺所面临的两难更近于鲁迅现实中的境遇。

《铸剑》写于“三一八惨案”后约半年光景，鲁迅目睹了封建军阀的暴虐与凶残，这血的教训让他开始思考暴力革命的重要性，鲁迅认为应该“抽刃而起，以血偿血”。

但现实是“明知不可为而为”，世人又多以麻木，旁观，期盼他们自觉对自己“开刀”是一种不可能，企望他们践行自我牺牲的革命更是一种妄图。

鲁迅用“铁屋子”来比喻那时中国的现状，认为叫醒那些熟睡的人是不必要的，这其实是一种极为矛盾的心态：对现实极度失望下抱有的强烈的希望与热情。

世人需要宴之敖这样纯粹的人物的指引，世间也需要宴之敖这样纯粹的力量去践行。

宴之敖是鲁迅的寄托，也是鲁迅想要去做的：是身先士卒，宁肯牺牲自我也欲成全他人的纯粹的践行者；是“我用一头颅兮而无万夫”的高歌。

这不是复仇，这是正义对邪恶的讨伐，是善对恶的革命。如鲁迅所认为的“复仇不是有怨必报，而是复仇本身就该具有正义性”，也如文中宴之敖所说：

“仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。”

《三王墓》至“三头俱烂，不可辨识”止，在这基础上，鲁迅继续写了“众人辨头”的荒唐剧。

王身上具有的"恶"的成分，诸如贪婪、专横、残暴，难道不正是人所共有的本性吗？王也正是人所共有的本性的“集大成者”。

宴之敖杀了王，仇固然是报了，但是这个社会依然没有变，人的行为依然没有变。如把这当作场革命，亦有其不彻底性。

《铸剑》乃至《故事新编》更偏重于纯粹的文学性，又臭又长的各方面解读也未免牵强附会，权当作个人理解罢了。如作家残雪所说：

“以"天人合一"的文化滋养着的国人，最害怕的就是这种灵魂的分裂，所以鲁迅先生作为纯粹艺术家的这一面长久以来为某种用心所掩盖，所歪曲，而对鲁迅艺术的固定解释的模式长久以来也未得到任何突破。”

鲁迅是怎样的人？如前面所写，“在对现实极度失望下依然抱有的强烈的希望与热情”，这是极难做到的。时至今日，我们仍然需要鲁迅，这是鲁迅的价值。

这世界永远需要务实的人，不是居高临下嘲讽一切的不作为者，不是居住在“文化山”自负于文化传承者之流。

“铁屋子”也未必就打不破，殊知，在数十年之后，那群熟睡的人亦成了坚定的革命者。

笔杆子救国，鲁迅对于社会的发展有多大贡献？

对于当代中国人来说，鲁迅先生的大名，几乎无人不知，无人不晓。对于接受过九年义务教育的我们，都经历过那段“一怕写作文，二怕文言文，三怕周树人”的学习时光。鲁迅先生，对我们而言，始终既熟悉又陌生。

鲁迅先生的生平，学过《藤野先生》的我们都有所了解：在日本留学期间观看时事纪录片时，见到"神情麻木"的中国人淡然地围观处同胞被处刑，鲁迅先生深受刺激，觉得医学并非“紧要”，提倡“文艺运动”才能“改变精神”，便转而弃医从文，以笔为刃，以墨为锋，以期唤醒国人麻木不仁的心灵。

鲁迅先生回国后，提笔战斗前这段历史，对于大多数人来说，却是空白的。似乎每一位爆发怒吼的旷世大才，都有一段沉默不语的时光。面对这个早已腐朽烂透的旧社会，他清醒而厌恶，沉默且压抑，只好“躲进小楼，不问春秋”，每日眼中只有抄古碑，辑录金石碑帖和校对古籍。这不是意志消沉，而是看不到前程，才用沉默以示轻蔑。

那么，他的首篇作品，中国第一部白话文——《狂人日记》是如何诞生的？在《呐喊》自序中略有记载：老友金心异（钱玄同）时常来拜访鲁迅先生，翻动着他那时每日书写的古碑抄本，一边质问“抄了这些有什么用”，一边劝告“可以作点文章”。两人以“唤醒铁屋子中的沉睡者”为喻，探讨着是否要保持沉默，让“从昏睡入死灭”者不会感到就死的悲哀，还是要发出呐喊，唤醒较为清醒的少数者，“来承受无可挽救的临终的苦楚”。

“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”哪怕只有一丝希望之光，鲁迅先生也决定做一名呐喊者，以慰籍那些寂寞奔驰的勇士，使他“不惮于前驱”。

值此中国***之际，有幸观看了优秀电视剧作品《觉醒年代》中，鲁迅先生创作《狂人日记》的精彩片段，书本上的鲁迅形象，《呐喊》自序中的创作场景，都在镜头下高度还原。

特别喜欢这一段，无论是镜头剪辑，还是人物构建，无论是场景切换，还是音乐渲染，都无一不使我们回到一百多年前的鲁迅先生伏案写作的情景。没有一句台词，却令观众于无声之处听惊雷，仿佛从心底突然听见鲁迅先生发出的一声惊天呐喊。

尝试用文字描写这一段影像：

“你们为什么要杀我呀！为什么要杀我！”望着表弟久荪一边发狂式地呼救，一边被朋友们用力按捺住带往医院的身影，鲁迅先生的双目如炬，仿佛两道烈焰夹杂着满腔愤怒喷涌而出，他紧闭双唇，将抬起的桌案如怒喝般砸向地面，嘴角微微颤抖，眼神中是压抑许久的沉痛和愤懑。

胸中似乎有一股气焰难以舒散，鲁迅先生拿起纸笔，伫立在雕花桌案前，左手拿着稿纸，反手握拳插于腰间，右手握笔撑在桌案上，一边摩挲，一边低头凝视着浮雕上的关公。他展开右手拇指，将青龙偃月刀擦了又擦，转身坐到藤椅上，将稿纸在右腿上摊开，时而俯身翻看，时而仰头沉思。细长的狼毫笔紧紧地握在指尖，如箭矢般蓄势待发；握笔的右手手肘却撑在膝盖上，许久不曾挪动一毫。

时间一分一秒地流逝，先生如同定格一般，紧蹙的双眉在额头拧成几支利剑，但思绪却穿过这雕花窗棂，穿过这四合小院，穿过街角胡同，直击街口一幅幅麻木愚昧的画面：冷漠挥刀的刽子手、麻木围观的孩子、蜂拥上前争抢人血馒头的人们……突然间，鲁迅先生侧了侧头，将两道利刃射向桌面上稿纸的同时，立刻起身将藤椅拖至桌前，向前伸了伸袖子，左手微弓压住稿纸，右手提笔蘸墨，迅速用流畅的小楷写下“狂人日记”四个字。

夜，渐渐深了，周围死一般的沉寂。漆黑的夜色里，唯有鲁迅先生书桌上的那盏油灯，正熊熊燃烧着清冷凛冽的光芒。

正如先生在《热风》中所写，此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。

中国第一篇现代白话文，就这样在这道光的指引下横空出世，爆发出一声呐喊，唤醒了一代代不肯屈服的国人。

以此文纪念深为敬佩的鲁迅先生。

我认为还是有影响的。

尽管鲁迅是充满怀疑精神的，或者说绝望精神的，正如鲁迅关于铁屋子的比喻吗？

鲁迅在《呐喊·自序》中记述了与钱玄同的一段对话：“如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?”

钱玄同回答：“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”

但是，至少鲁迅提出了这样的一个命题，唤醒了一部分不愿享受熟睡的人们。

伟人之所以是伟人，就是因为他们比我们看得高、看得远

本文到此结束，希望对大家有所帮助。