哲学与哲学的智慧的区别是什么

哲学仅仅是一门学科或知识，实体性较强。但哲学的智慧是指应用哲学的思想和知识指导行为和实践的能力，近而建立自己的观点，即理论创新的能力！即使你从未学过哲学，但在你的言行中经常闪耀出哲学的电花，那你就堪称具备了哲学的智慧！相反，即使你学了一辈子哲学，但依然是个老腐朽，甚至说话办事还不如一般人，毫无建树，那你依然不具有哲学的智慧！这也正是哲学家和哲学学者的区别：学哲学的人多如恒河沙，但几千年来，哲学家不过寥寥几人，正是因为哲学的智慧这个东西太玄奥了，非有大智慧不能掌握！

2018-03-30 哲学的三个层次（旧作）

所谓哲学，就是研究客观世界上的一切普遍规律的科学，就是研究自然界和人类社会发展中的一切普遍规律的科学，就是通过研究自然界、人类认识、人类种族和人类社会发展中的一切普遍规律，为人类认识、人类种族和人类社会的发展提供一切普遍适用的科学的认识方法和实践方法的科学。研究规律是手段，为人类认识和实践的发展提供认识方法和实践方法是目的。人类怎样认识世界，就会怎样改造世界和创造世界。在这个意义上说，所谓哲学，归根结底就是研究人类认识发展规律的科学。 抽象是哲学的根本特点。哲学为什么是抽象的？因为一切存在之间都拥有抽象的同一，这种抽象的同一是内在结构的抽象同一和外在关系的抽象同一。正是基于这种抽象的同一，使我们有可能感觉到一切存在的存在。哲学所要做的就是阐述这种抽象同一的内容。 头脑说，哲学是万学之学。一切具体的存在和发展都必须遵循抽象的规律；一切具体的应用学科都应该遵守抽象的哲学原理，但这必须以哲学原理的正确性为前提。 抽象不能脱离具体而独自存在；具体的内在结构和外在关系必须遵循抽象的规律。把握抽象必须用具体；把握具体的内在结构和外在关系只能用抽象。 研究哲学不能脱离研究具体问题的应用学科；某一具体的应用学科的内在逻辑结构和它与其它学科的外在关系，应该遵守抽象的哲学原理。把握抽象的哲学原理必须依赖具体的应用学科，具体的感性现象和具体的生活体验；把握具体的应用学科的内在逻辑结构和它与其它所有学科的外在关系只能是哲学。 哲学的有用是因为它是统一切学问的万学之学；哲学的“无用”是因为它不直接致力于解决具体的问题。 哲学是世界观和方法论的统一，是美好生活的向导。 哲学就是用简单的说话来体现出隐含深层意义的道理，让人们去思考和体会。哲学本身就是用来完善自己的精神修养和帮助他人完善思想的。 哲学的特征在于追问本质，不断反思。内容上，哲学的反思对象无所不包；深度上，哲学的反思是无穷无尽的。现实中，我们可以借用哲学的思维方式，但是不能照搬哲学的思维方式。也即是说我们能够直接关注的现实是具体而有限的，思维的不可封闭性使得我们在解决具体问题时不能进行无穷追问。 把哲学低估于现代科学是不负责任的，哲学隐藏在现实生活中的每一部分，它为我们提供了一种生活的方式，如果将哲学简单的与现代科学相提并论，则成为了一种狭隘的唯科学主义。 哲学的主要研究对象是物质与意识之间的关系。即唯心主义和唯物主义的对立关系。 凡是承认物质为第一性，意识是物质的产物，物质第一性，意识第二性的，称唯物主义者；凡称意识第一性，物质依赖与意识存在的，称唯心主义者。哲学的特征在于追问本质，不断反思。内容上，哲学的反思对象无所不包；深度上，哲学的反思是无穷无尽的。现实中，我们可以借用哲学的思维方式，但是不能照搬哲学的思维方式。也即是说我们能够直接关注的现实是具体而有限的，思维的不可封闭性使得我们在解决具体问题时不能进行无穷追问。哲学是人类认识世界的社会实践活动的一门理论。哲学同各门自然科学、社会科学具有共同的规定，它们都是人类认识世界的社会实践活动。社会实践活动是哲学的本质和属性规定。 人类为什么要进行哲学社会实践活动？因为生存发展是人类生来具有一般本质和规定，现实世界不能完全满足人类生存发展的需要，人类只有进行包含哲学、自然科学和社会科学的社会实践活动，才能实现生存发展的基本目标。人类的哲学思维和哲学社会实践活动是有目的有的行为，是包含社会意识内容和规定的行为。哲学是具体事物或世界的组成部分。哲学是社会主体——人的社会实践活动，是人的存在形式和组成部分，是存在于具体事物之中的相对抽象事物，是包含元本体的元实体，是统一世界大集体中的一个普通成员。 哲学是一门有历史悠久的学问，人们关于哲学的定义有多种版本。哲学（PHILOSOPHIA）是两千五百年前古希腊人赫拉克利特创造的术语，本义是“追求智慧”。十九世纪末，日本学者西周（NISHIAMANE）将外文PHILOSOPHIA译成汉文“哲学”。黄遵宪又将哲学一词转介到中国。中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，“哲”在汉语中的基本含义是“明智”，与外文PHILOSOPHIA的语义相贴近。外文PHILOSOPHIA按其本义是“爱智慧”，而非智慧之本体，哲学表现为对智慧永无止歇的追求。西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思考 哲学是人在求知欲望的驱使下，对一切能想到的事物（不论其虚实），追问其本质、关联、共性的思考与探索。哲学是系统化、理论化的世界观和方法论是现在较流行的关于哲学的定义，这种关于哲学的定义是完全错误的。什么是系统化、理论化的哲学世界观和方法论？系统化的哲学世界观和方法论就是系统化的哲学理论。把哲学定义为哲学理论，驴头不对马嘴。

哲学是什么?

哲学的三个层次（旧作）

高旷

哲学有三个层面。第一层面，是哲学作为一种语言文字、符号图形（阴阳鱼、八卦图等）的存在。其次，是哲学作为一种概念或者说意识形态的动态存在，表现为浩如烟海的语言文字符号图形解读与证明，西方哲学、中国的《庄子》与《道德经》、佛经的般若部等等。最后一层，也是最重要的一层，可以说是独立于语言文字符号图形概念意识之外的毕竟实相与智慧：不堕名相，脱出义理（逻辑），自性如如。

1、第一层，哲学作为一种语言文字符号图形的存在。

文以载道，但语言文字符号图形概念本身不是道（法则本身），只是交流传播学习的符号、方式、工具、方便；真理（规律、法则）掩藏在现象、符号背后。这个道理等同于数算中符号与公式，不在物理现象的实践中运用，只能是纸上谈兵，空中楼阁，一种干慧（无水的河床）。

2、第二层，哲学的重新解读

2、1 我所认为的哲学含义及意义哲从折从口；折有回、转、返之意。哲学就是反思、怀疑的形而上（语言文字、符号或图形）的总结。佛教禅宗认为，小疑小悟，大疑大悟，无疑不悟。

哲学往大处说，就是反思、怀疑当前的现象、当下的存在、当然的道理，进而追思、追寻本质、本体、本来，发现、发明溯源、返本、归真之路，是谓道解；哲学往小处说，就是寻求使当时、当地、当前、当下、当体更为安定、平衡、稳妥、和谐的指导思想与方法，是谓器用。

2、2 哲学最基本的规律、法则或者说是公式

这个公式，在现代哲学语境下，就是矛盾对立并且动态的统一；在儒学语境下就是“执其两端（矛、盾）而守中间”的中庸之道；在《道德经》语境下，就是为无为的守中之道；在《易经》语境下，就是阴阳两仪互为根本的太极之道；在佛教语境下，就是不堕两边（有无、是非、对错------）、中亦不落的般若中道。究其根本，实则意一名异。

从哲学史角度上来说，两三千年前的中国和印度，哲学理论的著述与应用已经相当深刻与成熟了。说中国无哲学，纯粹是知瓢不知葫芦的在行。

2、3?各自公式的适用范围

矛盾统一法则本身并没有高低深浅，只是证悟、理解和应用的深度和广度有差别。马克思主义认为，矛盾具有普遍性；矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，时时有矛盾。笔者补充一下：一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。

儒学的中庸之道很大程度上只是落脚于人文、，应用在人与人、人与社会之间。而《道德经》、《易经》、佛经则涵盖天、地、人，乃至于一切的。最圆融、最具代表性的是佛经，例如，《心经》云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。也就是说，现象（物相）、生命意识体的觉受、思维能力、行为、意识分别无不涵盖矛盾统一中，更不用说生命意识体的衍生物，诸如语言文字图形符号、哲理、实践、宗教本身；并且几乎所有的经、论，都贯穿着矛盾统一哲学，是谓般若中道。譬如，《圆觉经》：圆觉非作得非任有，非止非灭；《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

2.4 矛盾对立动态统一的大起底

一切的本质，用二元论来说就是：体用不分、根尘无二、心物一元、人天合一；用一元论解说就是：道、太极、太初、原始、自性、本来、本质。

人类作为生命意识体一种，既然混沌已开、分别心动、万象既生、言文粉饰，我们也不妨立处即真、分析分析。

2．4．1自然物系统之间及物自体内在的哲学关系

如果把宇宙当做一个整体来看，基于万有引力与斥力（矛盾对立），太阳系与其它星系保持各自适当的运动与距离（平衡、统一）。

太阳与地球之间、地球与月亮之间通过万有引力提供的向心力，既保持了各自的运动，也维持它们之间的隶属关系（统一）。

物自体之间也存在着矛盾对立统一的动态哲学关系。

原子世界里，正电（质子所带）与负电（电子所带）之间的引力为高速运转的电子提供了向心力，从而保持了原子核与电子之间的对立统一关系，维持了原子的整体现象的存在。

显为阳，密为阴。任何事物表相、功能、特征都与其内部结构之间，都是显与隐的对立统一关系。譬如电脑、手机，表面的特征、传播、运算、显示等功能为阳，而工作原理、软件、机械配置为阴，二者是统一的关系，是一个物体的两个方面。

本质上，任何物、事、理之间的关系、联系都是因为格式化、方便认识与管理化（也就是所谓的科学化），而人为分别、分档、分开、分化的。绝对意义上，一切的关系都是密不可分的。

2、4、2?地球与人类的哲学关系

地球因为有适应人类生存的水、光、空气、压力、温度、食物，人类（还有其它生物）才得以在地球上生存。从这个意义上说，地球是人类的母亲，人类为地球所生养，地球为人类所依存；人类与地球之间应该是和谐共存、共处（统一）的关系。

但是，人类的欲望决定了不会听任地球所提供的自然条件的束缚与选择，总是想尽千方百计，充分利用自己的小智小慧，（借）于物理知识与工具改造生存环境。

但是，始终不要忘了，人类是地球的人类！过度的开发与改造地球，必然导致了人类与地球之间的矛盾、对立。维持人类与地球的自然平衡（统一），人类不情愿；那么，打破人类与地球的自然平衡，人类想成为主导方，地球也未必答应，未必不强烈报复！

毕竟，人类的生理、心理承受力是有一定限度的；环境的恶化，承受不起的最终是人类自己！地球创造了人类，也会毁灭人类；根本上是人类自己毁灭了自己。

该方面的哲学总结：动则有咎，害益并行；缺乏哲思，科技带来的实惠与灾难将成正比；科学技术不仅仅会制造医药和高明的医疗器械，还会残留各种各样的污染，还能制造骇人听闻的杀伤性武器，乃至毁灭地球，防不胜防；发展不可避免的走向二律反背，而且越来越凸显；物（理）极必反。

2.4.3 人与社会的哲学关系

只要是一个正常的人，从骨子里来说，是拒绝束缚、约束、制约的，渴望独立自由乃至无限独立自由（其实是任性所为），但是，又为什么不得不融入名缰利锁、伦纲法网的大社会呢？

人与社会的最初结合是源于人的生理与自然的关系。原始时期，个人或一个男女组合安然生活的能力非常有限，为了生存与繁衍，不得不与众多的人合作、分工，形成各种社会关系。

现代人与社会的融合更多的是基于心理关系。随着生产力的发展，个体的生存已经不再是最大的威胁。节节攀升的生理欲望（美食、美色）与心理需求（英名、财富、权力）促使人与人之间发生更复杂的社会关系，虽然有时候得不偿失，身心具疲，亦痴之不回。

总起来说，人与社会的关系也是矛盾对立统一的哲学关系。该方面的哲学总结：欲望与自由自主成反比；没有付出就没有回报；有舍才有得；风险与利益成正比；贬低是买家，褒扬是卖家；溺爱和严惩同样是处于关爱；水能载舟亦能覆舟；利人者利己，害人者害己。

2.4.4人生理、生活的哲学

人（包括其它动物）自身的生理也是一个相当狭窄的动态平衡系统。人体各部分体液的酸碱度必须保持在其适当的范围内，血压也必须相对稳定，体温也必须相对衡定…… 人体才能正常运转，各项指标向任何一端（矛或盾）哪怕是略微倾斜，都是悲催的。

也因此，几乎所有的是非、好坏、善恶等等标准都是围绕是否有益于人类的生理与心理健康来界定的。

在生活中，一个不懂哲学为何物的人，凭经验也知道：不吃饿死，吃过了撑死；温度高了热死，温度低了冻死；过胖易得病，过瘦营养不良；医药能救人也能；过犹不及等等，这是由人类的感功、生理承受力恒定值所决定的，感觉良好的存在决定着什么是“真道理”、“硬道理”，哪怕是一时的、一息的、短视的。在纯粹生理方面，人与动物几乎没有什么两样。

总得说来，生理、生活哲学其实就是把握“度”的经验哲学，当然也符合矛盾对立统一法则。

2.4.5 自然界生物之间的哲学关系

草原上的狮子与被捕食者是对立（矛盾）的关系，在没有人为干预的情况下，同样能在数量上、体能上保持相对的、动态的平衡（统一）。

草原上的植物与植食者之间的关系如此，乃至于，植物与自身周边环境间的关系也是如此。当周围环境干旱时，植株结食少，且提前完成一个生命周期；当周围环境适宜时，植株高大，结实多，且生命周期延长。在生物学上，这种现象解读为植物的应激性与被动的适应性，在哲学上则解读为二者的此长彼消的阴阳对立统一性。

微生物与大生物之间的关系也是如此，彼此相互依赖，也相互侵蚀。

2.4.6认识论的哲学关系

从拙作《人能否客观、公正地体验、认知世界？》可以看到，一般意义上的人认识世界的能力是相当有限与无奈的，因为人类意识都是基于人类感觉器官意义上的认识，都是立处即真的认识，只是相对于人类的“真实”认识，而不是绝对客观、公正的认识，即便是有物理技术的帮助也不能改变这个局面。

那么，人类真得就不能够获取客观世界的真相了吗？不，智慧圆融的先哲们早就给我们提供了新的视角与方法，只是我们不相信罢了。

佛教认为，一切物、事、理皆无自性，也就是说，没有它自己的什么性质；它的所谓性质都是源于他者的比对与界定。

3?语言文字符号图形概念无用性与有用性

宇宙万有不是以语言文字符号图形概念（以下简称语符）的存在而存在的，语符只是人类互通信息的一种工具，是人类现象的衍生物。

创造语符之初的本意就是用它来指代、会意，以便于沟通，也等于说语符本身都是譬喻，所以，语符即使堆积成山也逃不出譬喻的本质，而不会是实质；譬喻永远是在譬喻，真相永远是真相。

如实、实相与语符之间有两道障碍永远不可逾越：一如实、实相与意识体所处的境界之间的障碍；二意识体所处的境界与语符之间的障碍。

《道德经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。知者不言，言者不知。吾言甚易知、甚易行；天下莫能知、莫能行。

《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

又，佛陀说法四十九年，最后言一字未说，就是避免众生为语符所误。

对于人类而言，道理非语符不便传递，但语符终究非是实相，实相是事实本身、不可言喻。正所谓：以指指月，指终不是月。

所以说，一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。

4 总之，一个系统的哲学过程（实相、智慧），就是一个建立（意识概念）工具、使用工具、放下工具的过程。

《金刚经》云：是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

高中哲学：古语所体现的哲理（选择题）

哲学是什么，是一个被问及最多，而答案最不确定的问题。如果问电脑是什么，你告诉他电脑是一种智能化的计算器，然后再指给他看，这是主机，那是显示器，再深一点，告诉他CPU是什么，主板是什么，内存是什么，也就可以了，大多数人关心的是怎么用电脑的问题。但是，“电”何以成为“脑”，或者说“脑”怎么变成了“电”，电脑会不会取代人脑，电脑是提升了人的素质，还是扼杀了人的创造力，这些问题就成了哲学的问题。

大家知道，“哲学”一词，源自古希腊，“philosophia”，是“爱智慧”的意思。中国上古时代的历史文献《尚书·皋陶谟》记载大禹说过的话：“知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”后人解释说：“哲，智也。无所不知，故能官人、惠爱也。爱归之。”“知”这个字从“矢”，像射箭那样又快又准地了解和判断出一个事物、一个现象，就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得准，知道得多的人。

我同意这样的说法，哲学是求根本的学问，根和本是同一个意思，大多数人只注意花和果，枝和叶，实际上，一棵树长成什么样子，是它的树根和树干决定的。（当然，还有“”的问题，但是“”本身也有一个它的根本和要害是什么的问题。）任何一门具体学科里面都有哲学问题，所以才有经济哲学、数学哲学、社会哲学、政治哲学等等分支学科。任何学科的革命都是在哲学的意义上发生的。较为浅近的例子是，你的人生哲学发生了变化，你的人生也就发生了变化，或者说尽管你的人生有很多变化，但是，你的人生哲学还没有变化，那么你“本身”并没有变化。

哲学也可以理解为求出路的学问，“为万世开太平”，是中外哲学家的普遍抱负，最起码对于个人的“安身立命”的问题，只有哲学能够回答。从上面举的《尚书》的例子来看，中国哲学特别关注人的问题。

实际上，哲学是什么的问题，有很多答案，但是大家一直不满意，还是要追问，我想这也正是哲学的魅力所在。有的学者就认为哲学是思维领域的奥林匹克，是挑战人类思维局限的学问。但是，哲学又是和我们的生活息息相关，是“须臾不可离”的学问，就看你有没有留心。比如，林林总总的建筑，表面是钢筋混凝土，瓷砖马赛克，背后则是一种哲学，是对人和自然、人和人、“有”和“无”、“虚”和“实”、“远”和“近”等诸多关系的理解和安排。建筑和建筑的区别，表面是建筑材料和建筑样式的区别，实际上是建筑哲学的区别。当然，建筑哲学要受施工队、原料供应商、土地开发商等多方面因素的影响，不能认为有了哲学就有了一切，但是，没有哲学就没有一切，人类和动物的最本质区别在于人是有哲学的。

佛、儒、道三教的特点

俗语、诗歌、成语哲学试题

整理：高仕刚

(一)俗语

1、常言道："满招损，谦受益。""虚心使人进步，骄傲使人落后。"这两句话共同反映了唯物论中的（ ）原理 A、人们对客观事物的反映是有差别的 B、人的意识具有能动作用 C、事物是变化发展的 D、意识对事物发展起决定作用

2、上述两句话共同反映了辩证法中的（ ）原理 A、矛盾双方在一定条件下相互转化 B、矛盾是普遍存在的 C、内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件 D、事物发展是内外因共同作用结果

3、"多行不义必自毙"这句俗语体现的哲理是（ ） ⑴事物是普遍联系的 ⑵一定的原因必然引起一定的结果 ⑶量变是质变的前提，质变是量变的必然结果 ⑷辩证法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷

俗话说："有心栽花花不开，无心插柳柳成荫"。据此回答

4、这一说法的哲学寓意是（ ） A、人在客观事物面前是无能为力的 B、事物的变化发展不以人的意志为转移 C、只有解放思想才能真正做到实事求是 D、意识对物质有能动的反作用

5、在有的情况下："有心栽花花不开，无心插柳柳成荫"。这是因为（ ） A、意识的能动作用受物质决定作用的制约 B、从实际出发是我搞好一切工作的根本出发点 C、事物都是主观和客观的统一 D、规律是客观的，不能被利用和改变

6、在常人手里有心栽花花不开，而园艺工程师能做到有心栽花花盛开。可见（ ） A、知识构成不同，对同一事物的认识会有差别 B、意识正确反映客观事物受主客观条件制约 C、人的努力程度如何是成功与否的前提 D、人们只有在认识规律的基础上按规律办事，才能达到预期目的

7、"日有所思，夜有所梦"说明哲理是（ ） ⑴梦是客观事物作用于脑留下的印象，以梦的形式剪接组合而成 ⑵梦境的素材在客观世界都能找到 ⑶梦是一种意识活动，但归根到底是人脑对客观事物的一种反映 ⑷人脑是产生意识的物质器官，有了人脑就能产生意识 A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

8、"生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，，"山腰点桐，山下务农"，"庄稼施肥有技巧，看天看地又看苗。"这些农谚告诉我们（ ） A、认识和利用规律，必须发挥主观能动性，发挥主观能动性必须以尊重规律为基础 B、要用联系、发展、矛盾的观点看问题 C、要坚持一切从实际出发，具体问题具体分析 D、要善于承认矛盾

9、"会看的看门道，不会看的看热闹。"从哲学上看，其中的"门道"和"热闹"分别是（） A、本质和现象 B、理性认识和感性认识 C、真象和象 D、真理与谬误

10、"读万卷书，行万里路"，从哲学角度理解，它强调的是（ ） A、实践是认识的唯一来源 B、书本和实践都是认识的来源 C、既要学习间接经验，又要获得直接经验 D、书本知识越多，实践经验越丰富

11、"名师出高徒"包含的主要哲学道理是（ ） A、外因对事物的发展起决定作用 B、外因必须通过内因而起作用 C、内因是事物变化发展的根本原因 D、外因对事物发展不仅是不可缺少的， 有时甚至起非常重大的作用

12、"劈柴不照纹，累死劈柴人"。这一谚语包含这样哲理（ ） A、按照木头的纹理劈柴就会势如破竹，迎刃而解 B、做任何事情，如果不尊重客观规律，盲目地发挥主观能动性，必然劳而无功 C、人在规律面前无能为力 D、客观规律会妨碍主观能动性的发挥

13、"实践是知识的母亲，知识是生活的灯塔"。这一谚语的哲学寓意是（ ） A、实践决定认识，认识反作用于实践 B、实践是主观见之于客观的活动 C、实践是认识的基础，决定认识 D、认识对实践具有巨大的反作用

14、俗语说："花在树则生，离树则死；鸟在林则乐，离群则悲"。这段话的哲学寓意是（ ） A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性质和意义体现离不开整体 C、既要通观全局，又要照顾局部 D、事物的存在和发展不以人的意志为转移

15、"心动不如行动"，主要体现了（ ） A、认识的根本任务是实践 B、实践是认识的最终目的 C、实践是认识的唯一源泉 D、认识对实践具有反作用

16、"不经一事，不长一智"，这俗语蕴含的哲理是（ ） A、感性认识是理性认识的来源 B、实践是认识的来源 C、现象是本质的表现 D、意识是物质的反映

17、"听其言，观其行，知其心"。这句俗语反映认识论的道理是（ ） A、认识了现象就等于认识了本质 B、任何现象都能反映本质 C、透过现象能够认识本质 D、现象和本质总是一致的

18、"天灾不由人，抗灾不由天"这一说法（ ） A、是主观唯心主义观点，它夸大了人的主观能动作用 B、是客观唯心主义观点，它认为有一个主宰万物的天 C、是辩证唯物主义观点，它坚持规律客观性和主观能动性的统一 D、是形而上学观点，它割裂了人和自然的关系

19、"知人难，知己更难"。从哲学上看，是因为（ ） A、人们的认识具有局限性，不可能正确认识自己 B、矛盾双方在一定条件下相互转化 C、"知己"属主观唯心主义 D、对自己一分为二需要毅力和勇气

20、"耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。"这一段话主要体现了（ ） A、矛盾双方在一定条件下相互依存 B、矛盾双方在一定条件下相互转化 C、矛盾双方相互排斥，相互斗争 D、矛盾着的事物在不同阶段有不同的特点

21、"万变不离其宗"，这句话的哲学寓意是（ ） A、现象总是表现本质的，不表现为本质的现象是不存在的 B、要以不变应万变，以不动制万动 C、现象存在于本质之中，静止才是物质的根本属性 D、运动离不开静止，静止才是物质的根本属性

22、对于神灵，有人认为"信则有，不信则无"。这种观点（ ） A、是正确的，它否认了神灵的存在 B、是错误的，它肯定了神灵的存在 C、是正确的，它看到了观念是可以改变的 D、是错误的，因为神灵的有无是个无法确定的问题

23、中国的民间谚语说："瑞雪兆丰年"。这一说法（ ） A、属于人们主观臆造的联系 B、反映了农作物与气候，环境联系密切 C、说明农作物收成好坏是"天"主宰的 D、否认联系的客观性，是一种无根据的猜测

24、俗语说："世上无难事，只怕有心人。"这句话蕴含的哲理是（ ） A、充分发挥主观能动性，能创造条件，化难为易，走向成功 B、世界上本来没有什么难事，就怕有人有心制造麻烦与困难 C、只要有决心和干劲，什么难事都可以化为易事而获得成功 D、世界上事情本身无所谓难与易，是有些人的心里有难易

25、"若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不与君指上听？"这一首古诗体现了 ( ) (1)联系的观点 (2)矛盾的观点 (3)内因和外因的辩证关系原理 (4)物质和意识的关系 A(1)(2)(4) B(1)(2)(3) C(2)(3)(4) D(1)(2)(3)(4)

(二)诗文哲学

李白《静夜思》："床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。"而今有人说"床前"不好，应改为"窗前"。其实，李白所说的床并非寝具，而是说的水井边的一圈栏杆。回答1－3题。

1、这就告诉我们一个道理（ ） A仁者见仁，智者见智 B人们的认识不能统一 C事物的多样性决定了人们的思维复杂性D人们的思维可以改变客观对象

2、有人将诗中的"床"理解为寝具（ ） A是对认识的发展 B犯了经验主义的错误 C犯了教条主义错误 D不是对事实的反映

3、人们要想获得正确认识（ ） A必须勤实践、勤读书、勤思考 B必须多问几个为什么 C必须亲身实践 D必须经过系统学习

贾岛的"鸟宿池边树，曾敲月下门"堪称遣词造句的经典。回答4－5题。

4、人们写文章之所以要"反复推敲"，从哲学上看，就是要（ ） A"语不惊人死不休" B尽可能准确地反映事物 C出奇制胜 D写出好文章

5、诗人把"鸟宿"和"僧敲"这对立的一动一静放到一起（ ） A完全是诗人无根据的想象 B是诗人对事物的加工制作 C是诗人对客观事物的照搬 D完全是为了写诗的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的"春风又绿江南岸，明月何时照我还"；柳宗元也有名句"欵乃一声山水绿"。同是一个"绿"，可前一个是动词，后一个是形容词。据此回答6－7题。

6、前后两个"绿"字都是（） A客观实际 B诗人大脑的产物 C诗人对客观实际的认识 D诗人的主观想象

7、两个绿字的词性不同，是人们（ ） A认识事物的需要 B思维习惯的不同 C改造世界的需要 D审美情趣不同

以下是叙述京杭大运河开凿的四首诗，据此回答8－9题。 千里长河一旦开，亡隋波浪九天来。锦帆未落干戈起，惆怅龙舟更不回。 汴水通淮利最多，生人为害亦相和。东南四十三州地，取尽膏脂是此河。 帝业兴亡世几重？风流犹自说遣踪。但求死看扬州月，不愿生归驾几龙。 尽道隋亡为此河，至今千里来通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。

8、四位诗人的揭示了运河与隋朝灭亡之间的联系。因果联系的本质特点是原因和结果（ ） A、之间是先行后续的关系 B、之间存在相互影响，相互制约的关系 C、之间存在引起和被引起的关系 D、在时间上的继承性

9、从哲学上看，南北大运河的开通表明（ ） A、人类可以按照自己的需要去改变自然 B、人类的智慧具有创造物质的能力 C、自然物的客观存在、属性和规律是人类利用和改造自然物的前提 D、意识能够直接引起客观事物的变化

10、"你最好接受自己的长相。你是骆驼，就不要去唱苍鹰的歌，骆驼照样充满魅力。"这段话是一个（ ）命题。 A、唯心主义 B、唯物主义 C、悲观主义 D、教条主义

11、"人事有代谢，往来成古今。"唐代诗人孟浩然这句诗体现的哲理是（ ）。 A、自然界是客观的 B、人类社会是客观的 C、事物的联系是普遍的 D、一切事物都是变化发展的

12、"人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。"这首诗包含的哲理是（） A、山外的花一般比山中的花开得早 B、要用一分为二的观点看问题 C、新事物一定战胜旧事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具体问题具体分析

13、"兴亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（ ）。 A、事物发展的道路是迂回曲折的 B、内因是事物变化的根据，外因是变化的条件 C、内外因对事物的发展同等重要 D、事物的发展变化是有规律的 苏轼诗曰："横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。"

14、这首诗主要说明（ ） A、意识能够反作用于客观事物 B、意识很难准确地反映客观事物 C、世界上一切事物都是运动、变化、发展的 D、人们对客观事物的认识，总要受主观条件和客观条件制约

15、找出与上述诗句意思相近的选项是（ ） A、江山代有人才出，各领风骚数百年 B、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知 C、旁观者清，当局者迷 D、将欲夺之，必先予之

16、人们要获得对事物的正确认识，从主观方面来讲，必须做到（ ） (1)端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物 (2)以科学的世界观人生观为指导 (3)不断充实自己的科学知识，运用正确的思维方法 (4)充分发挥意识的能动作用 A、(1)(2) B、(1)(3) C、(1)(2)(3) D、(1)(2)(3)(4)

17、"夕阳无限好，只是近黄昏"这一诗句告诉我们（ ） A、物质决定意识，意识对物质能动作用 B、外因通过内因而起作用 C、事物都有一个产生、发展、灭亡的过程 D、事物的前途是光明

18、"骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。"其哲学寓意是（ ） A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾着的事物及每一个侧面各有其特点 C、两点论和重点论统一 D、矛盾双方在定条件下可以转化

19、"天时人事日相催，冬至阳生春又来"这句诗体现了唯物辩证法（ ）的观点 A、普遍联系 B、变化发展 C、新事物不可战用胜 D、矛盾上事物发展的动力

20、"生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。"这首诗表明（ ） A、自由是人生的最高境界，是人类永恒的追求 B、不同的价值观对人们认识、实践活动有着不同的导向作用 C、自由比生命和爱情更有价值 D、价值观随着社会存在的变化面变化

21、朱憙《观书有感》："昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。"作者从自然界和社会生活中捕捉形象，说明观书的体会。此诗中蕴含的哲理是（） (1)主观能动性的发挥受客观因素的制约 (2)规律是客观的，人在客观规律面前无能为力 (3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了 (4)要正确发挥主观能动性必须按客观规律办事 A、(1)(4) B、(2)(3) C、(1)(3) D、(2)(4)

22、"蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽"所包含的哲理是（ ） ⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在对立中把握统一，在统一中把握对立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何两事物都是矛盾关系 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑵⑷ D、⑵⑶⑷

23、南北朝诗人王籍有"蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽"的名句，而宋代王安石则有"一鸟不鸣山更幽。"的名句。黄庭坚说王安石的修改是"点金成铁"。从哲学上看，这是因为王安石（ ） A、只见对立，不见统一 B、只见统一，不见对立 C、只见相互依存，不见相互转化 D、只见相互转化，不见相互依存

24、杨万里诗云："毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。"为增添春节喜庆，植物学家在冬天培育出盛开的莲花。材料中包含的哲理是（ ） A、事物随人们的心情而变 B、不同时代，规律有不同的表现 C、充分发挥主观能动就能有效地改造客观世界 D、实践是有意识，有目的能动性的活动

25、苏轼的《惠崇春江晓景》脍炙人口："竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。"诗人用拟人手法告诉我们一个人生哲理，就是（ ） A、实践是认识的来源 B、书是知识的源泉 C、科学的发展需要想象 D、要爱护环境

26、"春江水暖鸭先知"从唯物辩证法角度看体现了（ ）哲理 ⑴一切事物都与周围其他事物联系看 ⑵事物联系具有客观性 ⑶联系的形式是多样的 ⑷事物联系可以主观臆造 A、⑴⑵⑶ B、⑴⑵ C、⑴ D、⑴⑶

27、上句诗体现了认识论的（ ）哲理 A、客观事物变化导致认识的变化 B、人与万物相区别的特点在于人具有主观能动性 C、一切真知来源于实践，实践是认识的唯一来源 D、认识与客观事物及其发展变化是直接相通的

28、"家国兴亡自有时，关人何苦怒西施。西施若解倾关国，城国之来又是谁？"罗隐的《西施》告诉我们，看待一个事物应该（ ） A、用发展的眼光 B、透过现象看本质 C、坚持矛盾观点 D、注重事实

29、陆游《冬夜读书示子半》："古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。"诗中蕴含的哲理是（ ） A、实践是认识的最终目的 B、实践是检验认识正确与否的唯一标准 C、实践是认识的唯一来源 D、实践是认识发展的动力

30、"古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》"。"请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。"这两句唐诗蕴涵哲理（ ） A、事物是变化发展的，要创新不可守旧 B、发展就是新事物全盘否定旧事物 C、事物发展是前进性和曲折性的统一 D、新出现的事物变化总比旧事物优越

31、"寒雪梅中尽，春风柳上归。"这句诗蕴涵的哲理是（ ） A、外因推动着事物的变化 B、联系是事物存在的基本条件 C、发展是前进性和曲折性的统一 D、事物变化呈现规律性的表现

32、"豪化尽出成功后，逸乐安知与祸双。"王安石的这句诗从哲学上启示我们（ ） A、精神追求比物质追求更重要 B、精神满足建立在一定物质基础上的 C、事物总是有其两点而不是一点 D、创造在先，享受在后

33、"泾溪有险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时听说有沉沦。"这首诗从哲学上告诉我们（ ） A、事物是变化多端，难以预料的 B、遇事三思就能逢凶化吉月 C、矛盾双方依据一定条件各向自己相反的方向转化 D、真相只对事物本质的反映，相是时事物本质的掩盖

34、"世人闻秋悲寂寥，我道秋日胜春潮。晴空一鹤排云去，直领诗情到碧霄。"从唯物论角度看，这首诗反映了（ ） A、物质是运动的 B、对同一事物，人们的反映有差别 C、四季更替是不可违背的 D、意识是对物质的反映

35、"冬青树上挂凌霄，岑晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。"这表明（ ） A、在事物发展的不同阶段，矛盾具有各自特殊性 B、矛盾的每一个侧面，各自有自己的特点 C、内因决定事物的外因 D、事物发展有自身的客观规律

36、诗曰："坐地日行八万里，巡天遥看一千河。"这句诗体现的哲理是（ ） A、事物是普遍联系的 B、相对静止是不存在的 C、事物运动是永恒的，无条件的 D、事物运动是有规律的

37、"从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一抔春露冷如冰。"这首诗说明的哲理是（ ） A、事物是运动的 B、事物是可以认识的保 C、事物运动有其自身规律，规律是客观的 D、意识对物质具有能动的反作用

38、"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全"。"此事古难全"蕴含哲理是（ ） ⑴任何事物都包含着对立统一关系 ⑵十全十美的事物是不存在的 ⑶矛盾双方的对立无条件存在 ⑷任何事物都有自身优点和缺点 A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

39、"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。"这句诗蕴含的哲理是（ ） A、事物是运动变化的 B、事物运动是有规律的 C、事物之间都是相互联系的 D、新事物必然战胜旧事物

40、"世外桃源该多好，无奈风波添烦恼。只缘矛盾来捉弄，它是庸人爱自扰。"此诗错在（） A、忽视了矛盾的特殊性 B、否认了矛盾双方转化条件 C、幻想没有矛盾，否认了矛盾的普遍性和客观性 D、只看到了处处有矛盾，忽视了矛盾时时有

41、诗曰："宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。"这句诗体现的哲理是（ ） A、要把握适度原则 B、办事情要抓重点 C、办事要抓住时机，促成飞跃 D、要坚持一分为二的观点

42、清代赵翼有诗曰："李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各欲风骚数解。"该诗启发我们（ ） A、要把世界上的事物如实地看成是一个变化发展的过程 B、李杜诗篇有脍炙人口之感 C、要弄清事物在其发展过程中所处阶段 D、李杜的诗已经过时古诗曰："离离原上草，一字一苦荣，野火烧不尽，春风吹又生。"

43、"原上草"的"枯荣"表明（ ） A、物质是运动的主体 B、事物是运动变化的 C、生命运动是最级的运动开试 D、静止是运动的特殊状态

44、"野火烧不尽，春风吹又生。"这一诗句蕴含的哲理是（ ） A、事物的联系是条件的 B、物质是不长久的 C、新事物是不可战胜的 D、规律是客观的

45、"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。""芳林新时催旧叶，流水前波让后波。"从诗中抽象和概括出的哲理是（ ） ⑴世界上的任何事物都有其产生，发展和灭亡的过程 ⑵运动是绝对的，静止是相对的，动中有静，静中有动 ⑶新事物是符合事物发展前途，具有强大生命力和远展前途的东西 ⑷发展的实质是新事物代替旧事物 A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

46、"寒江雪柳日新晴，玉树琼花满目春。历尽天华成此景，人间万事出艰辛。"这首诗蕴含的哲理是（ ） A、发展是前进性与曲折性的统一 B、矛盾的主要方面决定事物的性质 C、矛盾的普遍性和特殊性上相互联结的 D、严寒冬天的过去就是春天的到来

47、杜甫诗曰："挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王。"这首诗蕴含的哲理是（ ） A看问题要分清主流和支流 B承认矛盾客观性，正确对待矛盾 C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓关键

48、"菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处染尘埃。"这是客观事物在人脑中的（ ） A、超前反映 B、如实反映 C、特殊形式的反映 D、歪曲、虚幻的反映

不好意思我找到这些题了，但是没答案

儒、佛、道三教是中国中世纪文化的核心内容，决定着中国传统文化发展的主要方向。不了解儒、佛、道三教及三者之关系，就不能全面把握中国历史上的主流思想文化，从而也不能正确认识中国思想史。儒、佛、道三教思想体系博大、发展历史悠久，对中国社会精英阶层的思想品格和民间习俗文化以及各种亚宗教文化和各民族小传统，都有普遍的深刻的影响；因而研究儒、佛、道三教及其相互关系，可以更深切地认识中国人的信仰特征和心理结构，认识中国多民族多宗教文化的多元一体格局。由于儒、佛、道三教是三种不同质的思想文化形态，这实际上就是古代异质文明之间的对话，而且是成功的对话，可以作为一种典范。总结异质文化之间的碰撞、对话和融合的历史经验，继承和发扬“和而不同”的文化精神，可使我们更有智慧地对待正在进行中的东西方的文化交流和文明对话，促进世界和平与发展。

儒、佛、道三教之教，非宗教之教，乃教化之称，当然也包括宗教之教化，盖起因于中国古人重视化民成俗，习惯于从社会教育功能的角度去认识和评价儒、佛、道三家学说，并不太看重其中神道与人道的差异，即使是神道，也着眼于“神道设教”，类似于今人的社会学角度，故有三教之称。从三教结构来说，乃是一种多元互动的良性机制，有以下几个特点：第一，向心性，即三教之中以儒为主干，以佛、道为辅翼，形成有主有次有核心有层次的立体化格局，有巨大的凝聚力和辐射力，避免了散化的状态。以儒为主即是以礼义文化为主，有五大精神：仁爱、重礼、尚德、中和、入世，它符合农业民族的性格和家族社会的需要，自然成为中国传统文化的主干和基础，其他学说和宗教必须向它靠拢，与它相协调，而不能与它的基本原则相违背。第二，多元性，即容许异质思想文化存在和发展，所以，以人文化为特征的儒家和以返朴归真为特征的道家、以慈悲解脱为特征的佛教等三家都有自己合法存在和发展的空间。此外还有中国伊斯兰教文化、中国基督教文化及各色各样的民族民间特色文化。所以三教文化是多元的和开放的。第三，互动性，即不仅和谐共处而且互制互补，相反相成，相得而益彰。其中儒道互补成为中国文化的基本脉络，一阴一阳，一虚一实，既对立又统一，推动着中国文化的发展，同时保持着一种平衡，避免走入极端。在此基础上，有佛教文化进入，形成三教之间的互动，更增强了中国文化的灵性和超越精神。

儒、佛、道三教分属不同的文化系统。儒学属于礼文化系统，佛教属于禅文化系统，道教属于道文化系统。礼文化系统始终保持两个层面。一是宗教的层面，二是人文的层面。敬天祀祖祭社稷的国家民族宗教，乃是礼文化的宗教形态，这一形态自汉代重建以后，以郊社宗庙的制度文化方式延续下来，直到清代末年。但它重祭而轻学，满足于维持中国这样一个家族社会人们敬天尊祖的基本信仰，同时以神道的方式稳定君主专制和家族制度。隋唐以后，它日益走上形式化和礼俗化的道路，不能满足人们安身立命的需要。由孔孟开创，尔后由程朱陆王继承和发扬的儒学，则以人文理性为主，使礼文化向着人学的方向发展，在家族的基础上建构起天道性命的哲学大厦，包括以性善说为主的人性论，以忠孝和五伦为内容的道德观，为政以德、礼主刑辅的政治观，修齐治平的人生观，天下大同的社会理想，尊师重道、因材施教的教育观，文以载道、尽善尽美的文艺观，天人一体、赞助化育的宇宙观。儒学重人轻神，它的人文理性给中国文明的发展提示了前进的方向。印度佛教禅文化进入中国，在知识阶层发展和下层社会传播，便出现两种不同的结果。知识阶层以其理性的同化力，把禅文化哲学化，形成以禅宗为代表的佛学。佛学亦宗教亦哲学，而以哲学为主，它重在开启智慧、提高觉悟、净化心灵，并不在意偶像崇拜，所以佛学实际上是一种哲学。但普通民众离不开鬼神之道，禅文化在民间传播的结果是，保留和发展了印度佛教的多神信仰和祭祀活动，六道轮回、三世因果报应的形象说教在民间深入人心，也使净土信仰大为流行，加强了佛教作为神道宗教的性质。佛教亦哲学亦宗教，而以宗教为主。哲学层面与宗教层面并行互动，推动中国禅文化的发展。道文化也有哲学与宗教两个层面。老庄哲学、魏晋玄学及其以后的道家思想，强调天道自然无为，提出以人合道的宇宙观、无为而治的政治观、返朴归真的人生观，用意在于给人们开拓一个广阔的精神空间，这显然是一种哲学。汉代末年诞生的道教，在其发展的全过程中，也出现过偏向于道家哲学的教派，但始终不离多神崇拜、斋醮科仪、丹道符箓和得道成仙的彼岸追求，因此它是一种神道宗教。道文化的哲学和宗教，也是时而并行，时而交叉，在两者之间徘徊前进。

儒、佛、道三教之间的互动，就儒家人学和佛教、道教神学之间的关系而言，乃是哲学与宗教的互动。就礼文化、禅文化和道文化各自内部而言，仍然是哲学与宗教的互动。中国思想文化亦哲学亦宗教，这就是它特有的精神，它从来就不把哲学与宗教、神道与人道对立起来，只是在知识群体那里多一些哲学，在民间群体那里多一些宗教而已。哲学与宗教互动的结果，既使中国哲学多少带有点宗教的神秘主义；也使中国宗教特别是佛道二教具有较强的哲学理性。冯友兰先生认为理性主义和神秘主义不是绝然对立的，他说：“有许多哲学的著作，皆是对于不可思议的思议，对于不可言说者的言说。学者必须经过思议然后可至不可思议的；经过了解然后可至不可了解的。不可思议的、不可了解的，是思议了解的最高得获。哲学的神秘主义是思议了解的最后的成就，不是与思议了解对立的。”[1](p.187)冯友兰认为通过理性思考而达到超理性的境界（冯先生称为“同天”境界）正是哲学的最高目标。他认为宗教神秘主义与哲学神秘主义的区别在于前者纯靠直觉而后者依靠理性分析。冯先生总结自己的中国哲学研究是用西方哲学逻辑分析方法“使中国哲学更理性主义一些”，他的理想是：“未来世界哲学一定比中国传统哲学更理性主义一些，比西方传统哲学更神秘主义一些”[2](p.517)。冯友兰先生关于未来哲学的理想也许会有争议；但他的思考方式却真正是中国式的，他认为中国哲学具有神秘主义性质也是准确的；只是他没有指明，这种哲学的神秘主义正是来源于中国哲学家喜欢保留或引进宗教式的思维习惯，而不愿做纯理性的逻辑分析。另外，冯先生认为，既然中国哲学已经包含了神秘主义，已经满足了人们对超道德价值的追求，而且又没有宗教的想象和迷信，所以他满怀信心地认为，“人类将要以哲学代宗教，这是与中国传统相合的”[3](p.9)。看来冯先生低估了宗教的特殊作用，只注意了知识阶层的心态，而忽略了下层民众的精神需求。以哲学代宗教不仅不可能，也不符合中国的传统。中国的传统大约是宗教与哲学的相互宽容、相互吸收和平行发展。哲学用理性消解宗教的偏执和愚昧，宗教用信仰保持哲学的神圣和玄妙，中国思想文化是这样走过来的。

还有一种关于中国文化特质的说法，即梁漱溟先生提出来的“以道德代宗教”之说。梁先生认为中国是本位的社会，中国人可以从生活中尝得人生乐趣、获得精神寄托，那么“便恰好形成一宗教的替代品了”。而周孔之教“是道德，不是宗教”，儒家“把古宗教转化为礼”，“古宗教之蜕化为礼乐，古宗法之蜕化为”；“两千余年来中国之风教文化，孔子实为中心，不可否认地，此时有种种宗教并存。首先有沿袭自古的祭天祀祖之类。然而却已变质，而构成孔子教化内涵之一部分”。此外还有不少外来宗教，如佛教、伊斯兰教、基督教等，然而皆不在中心位置。且都表示对孔子之尊重，“他们都成了‘帮腔’”[4](p.85,p.106,p.111,p.114,p.101)。所以中国尊道德而缺少宗教。梁先生指出儒学把上古宗教转化为礼，儒学不是宗教而是以道德为教，处在中国文化的中心地位，这些无疑都是真知灼见。但由此认为儒家把传统宗教都包纳了，而且儒学使其他宗教皆不具有重要意义，则有所偏失。中国是一个多民族多宗教的国家，既不能以汉族的情况涵盖整个中华民族，也不能以儒学涵盖中国文化。一方面，佛道二教虽然接受儒学的影响而具有了更多的人文理性和入世精神，但它们并没有丧失其作为宗教本质的出世的信仰和神灵崇拜，而且佛道二教已经进入了中国文化的中心地带，对儒学亦有深刻影响，其文化地位和作用不可低估；另一方面，中国许多少数民族的宗教信仰一向比汉族虔诚而普及，如伊斯兰教在十个穆斯林民族文化中，藏传佛教在藏族文化中，南传上座部佛教在傣族文化中，都占有统领的地位，与汉族的情形大相径庭。在中国文化史上，型的儒学只是部分取代了古代宗教，一定程度地影响了其他宗教，但它决不是独尊的（汉代政策除外）、支配一切的。中国文化是多元和合的文化，宗教与哲学之间、宗教与宗教之间，大致上是和而不同、各得其所。

中国社会既然有了国家宗教和儒家哲学，而它们又有深厚的根基、强大的支柱，为什么还会有道教的产生和流行？又为什么还会有佛教的传入与发展呢？这是因为中国社会的精神需要单靠国家宗教和儒学不能完全得到满足，而佛道二教又能以自身特有的方式填补这片空间。儒佛道三家之间有很强的互补性，彼此不可取代。

祭天祭皇祖祭社稷只能满足上层贵族的精神需要与政治需要，而与民众的精神生活距离甚远。民间祭祖固然维系了民众的家族情感，但不能回应民众生老病死及命运遭际的一系列人生难题。儒学以今生现实为主，讲道德讲礼教讲内圣外王，但不回答人从何来又往何去的问题，如南朝刘宋宗炳《明佛论》所说：“周孔所述，盖于蛮触之域，应求治之粗感，且宁乏于‘生之内耳’”，这就使人不能满足。钱穆先生说：“宗教希望寄托于‘来世’与‘天国’，而儒家则即希望‘现世’，即在现世寄托理想。”[5](p.139)当人们生活在苦难的社会之中，美好的理想不能实现时，必然寄希望于来世与天国，就要到宗教里寻找安慰，儒学无法提供这种安慰。还有，儒家在善恶报应问题上所坚持的“福善祸*”及“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的说法，与生活中福与善不能对应而且往往相反的残酷现实互相扞格。为什么恶人福寿而善人遭殃呢？人们百思不得其解，“家族报应”说亦与历史事实不符。所以儒学诚然是博大精深的，但在回答人生疑难和抚慰苦难者心灵上却显得软弱无力。儒家的空缺恰恰佛教可以弥补。佛教进入中国后，以其超出儒道的恢宏气度和玄奥哲理征服了中国的知识阶层；又以其法力无边的佛性和生动的三世因果报应说征服了中国的下层民众。佛教提出的三千大千世界和成住坏空的劫量说，在空间和时间上大大拓展了中国人的视野，中国哲学“之外存而不论”的眼界是无法与之相比的。佛教提出的性空缘起与四谛说，特别揭示现象世界的暂时性虚幻性和人生是苦的现实，最能触动苦难重重的民众的心弦，而唤起他们寻求解脱的愿望。佛教提出的佛性说、般若说和涅盘说，启示人们发掘自身本性中的善根和智慧，用一种静默觉悟的方法了断俗情，超脱生死，达到无苦的境地，形成一种崭新的生活态度和生活方式，不失为一种重要的自我精神调节的心理学路数。佛教倡导的慈悲同体、普渡众生的社会群体观念，以德化怨、舍己救物的实践精神，其感通力超出儒道，成为社会公益事业的重要推动力量。佛教提出的三世因果报应和天堂地狱说，从理论上比较圆满地解释了现实生活中“杀生者无恶报，为福者无善应”的不合理现象，既用来生遭祸警告了作恶者，也用来生得福鼓励了为善者，从此佛教的三世报应说广泛扩散，成为中国人对待吉凶命运的基本态度。中国的主流社会不把佛教看成儒学的对立面，而是看成儒学的补充和扩大。如宗炳《明佛论》所说：“彼佛经也，包五典之德，深加远大之实；含老庄之虚，而重增皆空之尽”，佛教能“陶潜五典，劝佐礼教”。

道教能够存在和发展，也自有它的空间。首先，它倡导老庄思想，发扬道家的真朴、洒脱、清虚的精神，使道家文化得以在道教内保存、延续和发展。如葛洪《抱朴子》一书有《畅言》、《道意》、《地真》等篇，用以阐述道家玄的哲学。唐时之重玄学，金元兴起的全真道之内丹学，皆以崇虚修真为务，极为接近道家。这样，道教在与佛教的论辩时，就能依托于道家，而不会被全盘否定。如南朝刘宋谢镇之说道教种种弊病，“其中可长，惟在五千之道，全无为用”[6]。明僧绍也说：“道家之旨，其在老氏二经；敷玄之妙，备乎庄生七章[7]。其次，道教重养生，并欲通过养生而达到长生，这是道教独具的教义，为其他宗教和学说所无。《度人经》说：“仙道贵生，无量度人。”道教后来讲性命双修，而命功（即炼养生理）是道教的特长，无命功则不成为道教。佛教讲“无我”，要“破我法二执”，其旨在无生。儒学只重道德生命而忽略生理生命，孔子说“朝闻道夕死可矣”，从不言养生。三教之中只有道教重生，包括形神两个方面，给予生理生命的构造和强化以特别的关注。于是发展出一套内丹炼养之术，发展出健身长寿之道和丰厚的道教医学理论与技术。谢镇之在驳顾欢夷夏论时指出：“佛法以有形为空幻，故忘身以济众；道法以吾我为真实，故服食以养生”[7]，他看到了佛教与道教之间的差别，由于有这种差别，道教才得以与佛教平行存在，民众可以从道教养生文化中吸取许多保健去病的智慧和方法，把心理训练与生理训练结合起来。第三，道教诸神大都从古代神灵崇拜而来，与民俗信仰互相交叉，为民众所熟悉，当民众遇到灾难祸患时，便会向这些神灵祈求护佑，请道士作斋醮祭神仪式，求神消灾降福，这是其他宗教无法取代的。如玉皇大帝、东岳大帝、三官大帝、关帝、财神、城隍、钟旭等，皆是道俗共信，民众对它们有一种亲近感。第四，道士登门为民众做宗教服务有深厚的传统，如驱邪治病、安宅消灾、预测吉凶、超度亡灵等。既然民众有这种宗教的需要，道教便会有相应的服务。道教此类道术源于古代巫术，又把它提高和发展了，使民间广泛存在的分散的低俗的方技术数，有所整顿和规范化，并把它们与道教的神仙信仰联系起来，用以安抚民众的情绪、调节民众的精神生活。在这方面，儒家不屑不做，而佛教又无此特长，于是首都得以发挥其社会功能。

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