文学名著《老人与海》

真正的狮子——桑提亚哥

高二（2）班 赵云达

人,并不是生来注定要被打败的,你可以消灭他,可就是不能打败他。

——《老人与海》

《老人与海》讲的是一个“独自漂流于波涛中的一条破烂不堪的渔船上的垂钓以求生存的孤苦老人”的故事。虽然这本书简短明了,故事情节没有那么波澜起伏,但却是一部质朴的,有着深奥的人生哲学的著作。细细咀嚼桑提亚哥这位老人,在他的沧桑的眼中看到了孤独、坚强、勇猛和丝丝的感慨。

沉睡的狮子

老人的生理上和心理上是如此的坚强和勇猛,如同一头雄狮,然而这些都使他身边的渔民渐渐的产生了妒嫉,从而疏远他,排斥他；老人的坎坷路途——84天未捕到一条鱼,也使周围的渔民以此作为笑柄去取笑他,贬低他,耍弄他,达到“自我感觉良好”的自我境界。狮子在森林里是孤独的，因为他是百兽之王；苍鹰在天空中是孤独的，因为它是百鸟中之王；鲨鱼在水中是孤独的，也是因为它是水中之王。正因为老人是狮子，是苍鹰，是鲨鱼，所以他是孤独的。这一切一切，对于老人来说，还不重要。最重要的是老人的亲人也开始对他怀疑，从而也渐渐地产生了两代人之间的隔膜。此时此刻，老人心里产生一种莫名的孤独。甚至有时找不到沟通对象时，他只能自言自语。这种光景，老人能不感到孤独，能不感到丝丝的疲倦吗？命运和上帝的捉弄只能使他暂时做一只沉睡的狮子。

崛起的狮子

“曲径通幽”，没错，老人的人生路上的“曲”太多了，但我们看到的是，老人“曲”的尽头不是悲苦与荒凉，而是“幽”。84天未捕一条鱼的老人由于生活上的温饱问题迫使他鼓起勇气，重拾信心，忘记生活上的痛苦和忧伤，抛开挫折和枷锁，重新出海，做回真正的男人，做回真正的怒吼着的狮子。出海那天，上帝终于给老人尝到了甜头，上帝终于赐给老人一剂，使他重新雄起。老人竟然遇到一条从未见过的比他的船还宏大的马林鱼，老人并没有退缩，而是去面对它，去藐视它，去打败它。经过三天与马林鱼的力量上和精神上的搏斗，最终，老人战胜了马林鱼，得到了物质上和精神上的胜利。此时此刻，饥饿和双手的伤痛交织于老人身上，老人不禁地感觉疲倦和劳累。可是，天意弄人，这才是战争的开幕，战争才刚刚开始。更大的敌人——鲨鱼向老人游来，游来强食老人的劳动成果，老人恨他们，恨它们的软弱和不长进，于是他想：“我没法阻止它来袭击我，但是我也许能弄死它”——我似乎读到了老人的坚定，顽强与执着，在绝望之际，老人依然稳若泰山，他从生活中提取了绿色的希望，凭着那一颗不死之心，继续与鲨鱼对抗着，搏斗着……

但是，命运继续蹂躏着桑提亚哥，老人辛苦捕来的马林鱼最终给那些不长进的鲨鱼所吃光，只剩下一副骨架。然而我觉得，老人已经胜利了，因为“精神上的胜利远大于物质上的获得”，老人已完成了任务——升华了他的精神境界，老人并不是为马林鱼而战，而是为了人的尊严而战，最终他一无所有，然而他却获得了人的脊梁，人的骨髓，得到了金钱所买不到的人的尊严，这是使我感到十分佩服和崇敬的，因为我觉得老人拥有了男人骨子里缺少的东西。此时此刻，我看到了老人是一头崛起的狮子，是一头懂得尊严的狮子。

已老迈的狮子

“天若有情天亦老”，岁月无情，老人经过了无情岁月地雕刻，他已经满脸沟壑，满脸沧桑了。虽然老人能够战胜鲨鱼，但他却不可能战胜岁月，老人也只能“哀吾生之须臾”，感慨岁月无情。“它们确实把我打败了。”这是何等的感慨与忧伤！已老迈的桑提亚哥已不能“志在千里”，“壮心不已”了。老人也只能承认自己力不从心了。最终，这头老迈的狮子的灵魂被上帝无情地收回了。

结尾

有位哲人曾说过：“只要太阳还从东方升起，就永远不要放弃希望。”我认为我们应该学习桑提亚哥，学做一头勇猛的狮子，为百分之一的希望而作百分之百的努力，不断升华自己，不断地进化成一位真正的男人！

故事梗概

桑提亚哥是古巴的一个老渔夫，他年轻时非常出色，强健有力，他曾经和一个黑人比赛掰腕子，比了一天一夜，最后终于战胜了对手。到了晚年，他的经历和反应都不如从前，老婆死后，他一个人孤独地住在海边简陋的小茅棚里。

有一段时间，老渔夫独自乘小船打鱼，他接连打了84天，但一条鱼也没有捕到。本来一个叫曼诺林的男孩子总是跟他在一起，可是日子一久曼诺林的父母认为老头悖运，吩咐孩子搭另一条船出海，果然第一个星期就捕到三条好鱼。孩子每次见到老头每天空船而归，心里非常难受，总要帮他拿拿东西。

桑提亚哥瘦削憔悴，后颈满是皱纹，脸上长着疙瘩，但他的双眼象海水一样湛蓝，毫无沮丧之色。他和孩子是忘年交。老头教会孩子，因为孩子很爱他。村里很多打鱼的人都因为老头捉不到鱼拿他开玩笑，但是在曼诺林的眼里，老头是最好的渔夫。他们打渔不但是为了挣钱，而是把它看作共同爱好的事业。孩子为老头准备饭菜，跟他一起评论垒球赛。老头特别崇拜垒球好手狄马吉奥。他是渔民的儿子，脚跟上虽长有骨剌，但打起球来生龙活虎。老头认变自己已经年迈，体力不比壮年，但他懂得许多的诀窍，而且决心很大，因此他仍是个好渔夫。

老人和孩子相约第二天，也就是第85天一早一起出海。半夜醒后他踏着月光去叫醒孩子，两人分乘两条船，出港后各自驶向自己选择的海面。

天还没有亮，老头已经放下鱼饵。鱼饵的肚子里包着鱼钩的把子，鱼钩的突出部分都裹着新鲜的沙丁鱼。 鱼饵香气四溢，味道鲜美。

正当桑提亚哥目不转睛地望着钓丝的时候，他看见露出水面的一根绿色竿子急遽地附入水中。他用右手的大拇指和食指轻轻捏着钓丝。接着钓丝又动了一下，拉力不猛。老头明白，一百英寻之下的海水深处，一条马林鱼正在吃鱼钓上的沙丁鱼。他感觉到下面轻轻的扯动，非常高兴。过了一会儿他觉得有一件硬梆梆、沉甸甸的东西，他断定这是一条大鱼。这激起他要向它挑战的决心。

老人先松开钓丝，然后大喝一声，用尽全身的力气收拢钓丝，但鱼并不肯轻易屈服，非但没有上来一英寸，反而慢慢游开去。老头把钓丝背在脊梁上增加对抗马林鱼的拉力，可是作用不大，他眼睁睁地看着小船向西北方飘去。老头想鱼这样用力过猛很快就会死的，但四个小时后，鱼依然拖着小船向浩渺无边的海面游去，老头也照旧毫不松劲地拉住背在脊梁上的钓丝。他们对抗着。

这时，老人回头望去，陆地已从他的视线中消失。太阳西坠，繁星满天。老人根据对星的观察作出判断：那条大鱼整夜都没有改变方向，夜里天气冷了，老头的汗水干了，他觉得浑身上冷冰冰的。他把一个麻袋垫在肩膀上的钓丝下面减少摩擦，再弯腰靠在船头上，他就感到舒服多了。为了能坚持下去，他不断的和鱼、鸟、大海对话，不断的回忆往事，并想到了曼诺林，他大声地自言自语：“要是孩子在这儿多好啊，好让他帮帮我，再瞧瞧这一切。”

破晓前天很冷，老头抵着木头取暖。他想鱼能支持多久我也能支持多久。他用温柔的语调大声说：“鱼啊，只要我不死就要同你周旋到底。”太阳升起后，老头发觉鱼还没有疲倦，只是钓丝的斜度显示鱼可能要跳起来，这正是他求之不得的事。他说：“鱼啊，我爱你，而且十分尊敬你。可是今天天黑以前我一定要把你弄死。”鱼开始不安分了，它突然把小船扯得晃荡了一下。老头用右手去摸钓丝，发现那只手正在流血。过了一会他的左手又抽起筋来，但他仍竭力坚持。他吃了几片金枪鱼肉好增加点力气来对付那条大鱼。

正在这时钓丝慢慢升起来，大鱼终于露出水里。在阳光下，这浑身明亮夺目，色彩斑斓。它足有18英尺长，比他的船还要大。它的喙长得象一根垒球棒，尖得象一把细长的利剑。它那大镰刀似的尾巴入水中后，钓丝也飞快地滑下去。

老人和大鱼一直相持到日落，双方已搏斗了两天一夜，老头不禁回想起年轻时在卡萨兰卡跟一个黑人比赛扳手的经历。他俩把胳膊肘放在桌上划粉笔线的地方，前臂直，两手握紧，就这样相持了一天一夜。八小时后每隔四个钟头就换一个裁判，让他们轮流睡觉。他和黑人的手指甲里都流出血来。赌注给黑人的渔民喝了朗姆酒使出全身力气，竟把他的手压下去将近三英寸，但桑提亚哥又把手扳回原来的位置，并且在第二天天亮时奋力把黑人的手扳倒，从此他成了人们心目中的“冠军”。

老人和大鱼的持久战又从黑夜延续到天明。大鱼跃起十二次后开始绕着小船打转。老人头昏眼花，只见眼前黑点在晃动，但他仍紧紧拉着钓丝。当鱼游到他身边时，他放下钓丝踩在脚下，然后把鱼叉高高举起扎进鱼身。大鱼跳到半空，充分展示了它的美和力量，然后轰隆一声落到水里，浪花溅满老头一身，也溅湿了整条小船。

鱼仰身朝天，银白色的肚皮翻上来，从它心脏流出来的血染红了蓝色的海水。老头把大鱼绑在船边胜利返航。可是一个多小时后鲨鱼嗅到了大鱼的血腥味跟踪而至抢吃鱼肉。老头见到第一条游来的鲨鱼的蓝色的脊背。他把鱼叉准备好，干掉了第一只鲨鱼。几小时后又两条鲨鱼逼近船尾去咬大鱼的尾巴，老头用刀系在船桨上杀死了两条来犯的鲨鱼，但在随后的搏斗中刀也折断了，他又改用短棍。然而半夜里鲨鱼成群结队涌来时，他已无对付他们了，但他坚持搏斗，甚至把船舵都打断了，最后鲨鱼还是吃光了老人两天的辛劳，只剩下鱼头和鱼尾……

船驶进小港老人回到窝棚，天亮后人们看见船旁硕大无比的白色鱼脊骨，大家都惊叹老人桑提亚哥。

第二天早上，孩子来看望老头，见到他疲倦得熟睡不醒时不禁放声大哭。老头醒来后，孩子给他端一杯热气腾腾的咖啡。两人相约过几天一起去打鱼，孩子说他还有很东西要学。孩子离去后，老头睡着了，他又梦见非洲的狮子……

美国现代作家海明威的《老人与海》写的是——个老人在成功和失败之间跋涉的故事。桑提亚哥打了一辈子鱼，如今老了。他的“样子枯瘦干瘪，脖颈儿尽是深深的皱纹”，长期日光炙晒，黄斑满脸；经年累月拉放钓绳，手上疤痕累累。他没有因年老而变得富有，简陋的小窝棚是他的家，—张床，光光的木板上铺些旧报纸，一张桌子，一把椅子。全部的家当除了“用面口袋补过”的帆等渔具，就都在这里了。老人靠打鱼为生，但运气不好，八十四天没有打到大鱼。生活失去了来源，口粮都发生了问题，以致与他在—起学打鱼的孩子要替他赊账，再不就是与这孩子在幻想中饱餐—顿，聊解腹中之饥。更为窘迫的是，渔民们开始嘲笑或同情他的霉运。老人一生虽没有辉煌的事迹，却是—个出色的渔夫，如今，这—点被人怀疑了。老人虽不动声色，作者也不屑于让这些琐碎的烦恼折磨老人的心，但读者可以设想—下老人的处境。

人老了应该休息，然而，桑提亚哥不准备休息。他的生命积极而活跃，他的眼睛清澈有神，他准备第八十五次到大海去。出海前—天，他和孩子商量着买**，孩子建议他用第一次创造的八十七天未捕到大鱼的记录作**号码，无意中触犯了老人的禁忌，他说：“那样的事不会有第二回了。”他决定用“85”来作**的号码，八十四天没有捕到大鱼，“85”应该是旧状况的结束，和新局面的开始。既然命运让他八十四天打不到大鱼，那么，第八十五天就应该让他打到大鱼。看起来老人是把希望托付给天意，实则是对自己力量的确信。老人在打鱼上的执著和争强好胜与他关心美国棒球队的比赛，以及早年和人掰手腕赌输赢，在精神上是—脉相承的，即对胜负、输赢、成败的在意和竞争的热望。现在，他要打一条大鱼，再次证明自己的力量，证明自己在天地之间有所获取的能力。

决战首先在他和大马林鱼之间展开，随后凶猛的鲨群加入进来，老人动用了他一生的智慧，他的疲态却不断妨碍他；马林鱼是一条有灵性的庞然大物。鲨群则凶猛而残忍，双方可谓是势均力敌，棋逢对手，战斗也因此异常艰苦、惨烈。经过两天两夜的搏斗，马林鱼被老人一叉刺中要害，几番挣扎后，死在老人鱼叉下。眼看胜利在望，鲨鱼群的出现却使形势出现逆转。鲨鱼向老人的猎物发起猛烈攻击，老人虽然奋力保护，终于难敌鲨群，马林鱼被咬得只剩下—副骨架。

孰胜?孰败?

比赛以取胜为最高目的，和局虽然顾全了对垒双方的体面，却不是双方所要追求的：老人当年和人掰手腕，僵持了一天一夜，仍拒绝和对手讲和。生存的竞争更见严酷，老人以打鱼为生，这条上好的大鱼按老人的估计，有一千五百多磅，能卖个大价钱。打到大鱼意味着生计有了着落，而失掉大鱼等于更加窘迫的生活。从现实利益的角度看，老人失败了，因为他失去了大鱼。但不要忘了，老人还有精神上的追求：他要证明自己是好样的。老人有几句著名的独白不会被读者忘记：“一个人并不是生来就要被打败的”，“人尽可以被毁灭，但却不能被打败”。老人以行动兑现了自己的诺言，他在挫折面前百折不挠，自始至终都保持着高昂的精神力量和生命的活力，并宣示了这力量和活力；他还找回了自己的尊严和信心，重新赢得了别人的尊敬。所以，他在返回小窝棚后，才能睡得那样香甜。眼前渔民们对罕见的大鱼骨架的围观和观光客的惊叹，与他辽远的非洲雄狮之梦相映成趣。因此，从精神层面看，他又是胜者、强者，是铮铮硬汉。诺贝尔文学奖授奖辞中称赞这部作品“是对一种即使一无所获仍旧不屈不挠的奋斗精神的讴歌，是对不畏艰险，不惧失败的那种道义胜利的讴歌”，正可谓一语中的。推而广之，《老人与海》是一曲人的颂歌，它颂扬了人的力量、人的尊严、人的勇气。

在20世纪布满阴霾的西方文学天空，《老人与海》是一抹鲜明的亮色，因为人对自身的认识以及这种认识在文学中的表现，在此发生了巨大的变化。古希腊文学中，人之上有神，人步履维艰，常常遭到神的戏弄，如《俄狄浦斯》的主人公，因触犯神威而被缚，被折磨，被放逐;但其中也反映了人类对自己有勇气与命运抗争，以及抗争中所表现的悲壮和崇高的激赏。人没有被神压垮，人在和神的对立中，也使自己具有了 神的品格。文艺复兴至浪漫主义时期，人不断向神威挑战，进而取代了神的位置，成为“宇宙的精华，万物的灵长”。《浮士德》中，灵魂的超越似乎永无正境；惠特曼视自我为天地之中心，他在寻求“认同”中，给宇宙万物打上自我的烙印;《鲁滨逊漂流记》则以财富相许，尽显海外拓殖和冒险的魅力。19世纪中期开始，随着资本主义矛盾的加深，人对自身的信心受挫，表现在欧洲文学中，自我的内外扩张逐渐消失了，主人公多是一些普通人，他们有凡俗的苦恼，常人的缺陷，和卑微的欲望。20世纪初，西方社会经历了空前的精神危机，两次世界大战更把人类拖进灾难的深渊。作为对现实的反映，西方文学对人普遍悲观绝望，于是，各种猥琐的畸形人、变态人大行其道。在这样的整体文学情势中，发表于1952年的《老人与海》却早现出向传统人类信念回归的倾向，对人的勇气和力量表现出谨慎的乐观态度。这是十分难得的，它是战后人类疗救战争创伤，从物质和精神的双重灾难中恢复过来的一剂良药。

诺贝尔文学奖授奖辞提醒读者注意海明威作品中的“美国人的身份和精神”。美国文化虽脱胎于欧洲文化母体，但在数百年的发展过程中，逐渐形成了自己的民族特色。很多西方学者认为，美国民族及其文化的形成，起决定作用的是西进运动和边疆开发，而西进运动与边疆开发在很大程度上表现为征服自然的斗争。广袤的国土和充沛的，涵养、滋润并充实 着美利坚民族，也为美国作家提供了想象的广阔天地。也正是在这一点上，美国文学和欧洲文学显示出巨大的分野：美国文学着重处理人和自然的关系，欧洲文学着重处理人和社会的关系、在美国文学史上，库柏、爱默生、马克·吐温、惠特曼、麦尔维尔、杰克·伦敦等作家笔下，大自然以各种方式成为人施展抱负的舞台。库柏笔下“高贵的野蛮人”，代表着摒弃观代文明，回归自然的愿望和理想。爱默生的超验主义自然观，主张体验自然灵性，与自然和谐相处。惠特曼的诗歌，以对自然的广泛认同，实现了对大自然的君临和主宰。麦尔维尔的长篇《白鲸》则凸现了人和自然之间的对立关系，表现了在深不可测的自然面前人的 狂妄和报应；人的恐惧，和征服恐惧的欲望。

《老人与海》延续了美国文学中的自然主题，并开创了新的维度。其中最为引人注目的是老人对待大海及其生物的矛盾态度。海明威通常把人与环境，人与各种异己力量之间多样而复杂的关系，还原为竞争和对抗的关系，《老人与海》在这—点上也不例外。竞争激发生命活力，但当竞争的对立面是大自然时，人在道义就就不再理直气壮，其竞争的合理性就受到质疑，因为取胜意味着对大自然的征服，意味着索取，这征服和索取充满杀戮和血腥气。中写到桑提亚哥杀海豚是“从肛门一刀剖到下唇的尖端”，杀马林鱼时，“尽量往高处举起鱼叉，……把铁叉扎进鱼的侧面，恰恰扎到那翘在半空，跟老汉胸口—般高的大胸鳍后面。他……扶在叉把上，再往深里攮，然后用全身的重量顶进去。”这些细节描写折射出桑提亚哥的残忍。桑提亚哥想到杀死大鱼后的收益：“有一千五百磅，……拿出三分之二，切洗干净，卖三毛钱一磅，—共多少钱呢?”一副实利者精明的算计。这个世界只认胜负输赢，连善恶问题都变得无足轻重。在这个世界里，没有家庭，没有社会关系，人被极大地简化，他只需要膂力、勇气和生存的智慧，他孤独地面对挑战，承担一切。从某种意义上讲，人也被竞争异化了。但另一方面，老人在大自然面前又是谦逊的，充满温情的。他说大海是阴性的，他喜欢。大海里的一只倦鸟，一只水母，—条鱼，都能引出他慈爱的关注和悠长的回忆。他和自然对话，倾听它们的声音。他在与马林鱼搏斗时，—面不得不杀死它，一面又反复称大鱼是他的兄弟，他的朋友，他叹服着大鱼的壮美，他说：“我从来没见过什么东西比你更大、更漂亮、更沉着、更高尚。”上述两种矛盾的态度表明，海明威在主体本位和自然本位二者之间难以取舍，桑提亚哥因此同时选择了向大自然索取馈赠和与自然平等相处这对立的两个方面。他不是一味狂妄自大，但也没有矫饰地把自己摆在屈从的位置。大自然是他的供养者，他不得不向它索取；但他也敬畏自然生命，并尝试着承担起对自然的责任，在不侵犯他者生存权利的前提下，去实现个体生命的价值。

然而，在《老人与海》中，人与自然的矛盾并没有得到根本解决。老人出海时，说大海是“一时大开恩典，—时不肯开恩的力量”。这—次它就没有开恩，让他功败垂成。当老人最后拖着疲惫的身躯回到岸上时，不由感叹：“我出海太远了。”在自然面前，老人有他的态度，他的目的，但自然本身并不由老人，也不由我们来设计、选择，甚至不为我们所了解，它有自己的逻辑。老人在自然面前的姿态和取舍展现了人类的主体性，最后却被证明是虚妄的甚至是虚伪的，自然给我们留下了永恒的困惑和梦想。

《老人与海》在艺术上取得了巨大的成功，海明威1954年获诺贝尔文学奖，和这部1952年出版的有很大关系。诺贝尔文学奖授奖辞称赞海明威“精通现代叙事艺术”，英国作家赫贝茨说海明威的引发了——场“文学革命”，这些赞誉，《老人与海》同样当之无愧。艺术上最大的特点是象征。尽管海明威十分反感研究者把他的作品和任何象征扯在一起，但《老人与海》确是一部玄远深邃的。海明威选取渔猎这—人类最原始也最自然的生存活动作为表现对象，并过滤掉一切特定社会和时代因素，用华丽而纯粹的大海背景加以衬托，还让主人公念着抒情性很强的独白。海明威如此做法，使作品的整体结构直指远古神话原型，从而扩大了作品的涵盖性，使作品能在广阔的人类背景上衍生和推导出更丰富的意蕴。再如其中反复出现的非洲狮子意象。非洲是美国文化和文学中的一个重要意象，它与美国民族的构成联系在—起。老人早年到过非洲，从的隐喻分析，那是他的朝觐和寻根之旅，于是，非洲的雄狮就成了力量和不竭的生命源泉的象征，他的个体行为也就与民族祖先的精神联系在一起。他从中汲取力量，也在表现着这种精神。《老人与海》艺术上的另一个特点是简洁，这成为他文体的最大特色。赫·贝茨就这一点形象地写道：“他斩伐了整座森林的冗言赘词，他还原了基本枝干的清爽面目。他删去了解释、探讨甚至议论；砍掉了一切花花绿绿的比喻;清除了古老神圣、毫无生气的文章俗套；直到最后，通过疏疏落落、经受了锤炼的文字，眼前才豁然开朗。”于是，“随着亨利·詹姆斯复杂曲折的作品而登峰造极的—派文风”，如同附在文学身上的“乱毛”，被海明威“剪了个干净”。读了《老人与海》，对这—点无疑会留下深刻的印象。

列出哲学名著

《沉思录Ⅱ》是由古罗马著名哲学家爱比克泰德(约公元55～135年)所著。古罗马皇帝马可·奥勒留早年曾读过他的作品，对他十分敬仰，自认为是他的私淑弟子，其名著《沉思录》深受其作品影响。爱比克泰德是继苏格拉底后对西方道德学说的发展做出最大贡献的哲学家之一，是希腊哲学思想之集大成者。他出生于古罗马东部弗里吉亚的一个奴隶家庭，童年时被卖到罗马为奴，后获得自由，师从哲学家鲁佛斯。公元89年，他被驱逐到希腊西北部的尼科波利斯，直至去世。当代著名心理学家莫顿·亨特曾说：“爱比克泰德的思想，预示了时下主要的一种心理疗法背后的理论：天灾人祸不足奇，想不开才出问题。”原来，早在约两千年前，爱比克泰德已为目前最重要的一种心理疗法——理性情绪行为疗法奠定了深厚的理论基础。

作者认为，人生的意义在于，寻求心灵自由、安宁，遵从自然规律过一种自律自制的生活，无论何时何地都要做自己灵魂的主人。他说，人的价值不在外面，不在与他人的交往和他人的看法里，他人甚至爱你的人，也不一定认同你，理解你，不一定会分享你的热情。坚定地去做你需要做的事，不要在乎别人的看法，因为那只是他人的看法，而且极有可能是被事情的表象所蒙蔽后的主观意志。

关于意愿，他说，要使你的意愿与自然意志相融合。学会了解自然的意志，研究它，专注于它，并使之与自己的意愿融为一体。切勿主观地臆造属于自己的规则。因为，所有的事情，不管是大事还是小事，是公事还是私事，自然都赋予他们自己的行事法则，我们都必须把自己的愿望与自然意志融合为一体，这就是我们行事的最高法则。时常倾听我们心中自然意志的要求，再根据它的指示去做。要让自己的动机与行动符合天意。

关于做事，他说，只做力所能及的事。人的困窘之处往往在于：总是对自己力所能及的东西不满意，又去渴求力所不及的东西。而我们真正能做的，就是控制自己的意志，专心致志地去做我们力所能及的事。问问我们自己最想要干什么，然后全神贯注地投入其中，绝不能沉溺于消遣而置正事于不顾。

关于自我，他说，智慧的生活应该时刻关注自我。用你的日记本，写下你想成为哪种人，并准确地描述这些人的行为举止。对自己的要求，最重要的是要实事求是，要能清楚地知道自己的长处和弱点。你的想法和你是否有能力去做是两回事。不要总想着他人给你一些建议。你不需要任何建议，你唯一可以做的就是考虑如何去做才能使自己获得快乐。自己的人生要自己决定。如果你自己不能替自己做出选择，那么他人就会替你选择。连自己的命运都不能主宰的人是没有自由可以享受的。

关于快乐，他说，快乐只能从内心中找到。财富和地位只是实现快乐的手段，并不是快乐生活的本身。构成快乐生活的真正有价值的东西是我们内心的行动，而非那些外在手段。不要把实现快乐的手段和快乐生活本身混为一谈。不要被无法避免的不幸或痛苦困扰，也不要给焦虑留下余地，内心的快乐与平静才是好的生活。

关于伤害，他说，别让我们对事物的看法伤害自己。因为，事情的本身不会伤害或妨碍我们，给我们带来伤害的往往是我们对事情的态度和反应。换一个角度理解，会有不一样的感受。不要总是在自己的想法中受伤。不要期待任何人对你的看法都和你对自己的看法是一致的。有了这样的想法，即使被人侮辱嘲笑，也不会有生气或受伤的感觉。不必自责或是责怪他人。因为，无论指责他人还是指责自己，必将一无所获，只能带来痛苦。

关于理性，他说，理性的生活，首先要理性地自我思考。理性思考不是要求我们冷漠无情，它的任务是批判性地检验我们的推测或猜想。理性要求我们学会避免情绪化，尤其是在我们提出问题的时候。如果我们不能清晰地思考问题，如果我们思考问题时添加过多的情绪，那么我们本来有秩序的生活将变得混乱不堪。借助理性，你才能理解自然法则。

关于智慧，他说，智慧生活的一个重要标志就是保持精神上的求知欲。必须戒除骄傲自大，用谦卑的态度做好所有的事。学会观察与倾听，懂得知足。珍视我们现在所拥有的一切，并泰然处置不可控制的事物。

关于谨慎，他说，每一次行动都要谨慎。智慧的人生需要行动，但是行动不代表莽撞，行动之前需要再三斟酌。要养成这样的习惯：在取可能的行动之前，要进行调查研究；在继续行动之前，不可冲动行事，要退一步统观全局。镇定而谨慎地面对一切。

关于自信，他说，要充分地相信自己，不断地密切地关注自己的信念和冲动。试图取悦他人的人，总是容易被误导，进入自己无法掌控的领域。所以，不要试图取悦他人，不要因此迷失自己所要坚持的人生目标。其实，自信和谨慎并不矛盾。我们每做一件事都应该既小心谨慎，又充满信心。

关于掌控，他说，你唯一能掌控的只有成就最好的自己，不要巴望成为其他任何人。清楚地认识到他人的事情属于他人，而不是你的事。只有做到这一点，我们才不会再受制于人，也不会把精力花费在一些挑剔或反对他人的事情上面。

关于习惯，他说，习惯是一种可怕的力量，坏脾气也是一种习惯。养成了平静、不轻易生气的习惯，就能获得快乐而平静的生活。学会自我克制，你的热情才不会被消耗掉。

关于朋友，他说，谨慎地选择你的朋友，选择你应该与谁为伴。尽量选择那些能够提升你的品格、激发出你身上最大优点的人。于顺境中交朋友只费举手之劳，在困厄时寻找友谊简直比登天还难。

关于独立，他说，我们要逐步学会使自己不再依赖于他人的赞美和褒奖。要获得欣欣向荣的生活，我们还要学会另外一种重要的品德——懂得自给自足的哲学。欣欣向荣的生活就是有赖于自给自足。

关于宽容，他说，既要宽容他人，不生他人的气，也要宽容自己，尽可能地善待自己。若常拿自己和别人比较，或者把现在的自己与理想中的自己比较，就会使自己痛苦万分。人都是在渐进中得到完善的，这个过程中，都必须进两步，退一步。每个人都可以从失败中站起来。

赴好人生这场盛宴。因为，总有一扇门是为你而开。

初中生学哲学，该读哪些书

商务印书馆的汉译世界学术名著丛书囊括了绝大多数经典哲学著作

哲学类（橘**）

（一）1981年起

1、形而上学，〔古希腊〕亚里士多德著，吴寿彭译，

2、忏悔录，〔古罗马〕奥古斯丁著，周士良译，

3、对笛卡尔《沉思》的诘难，〔法〕伽森狄著，庞景仁译，

4、学，〔荷兰〕斯宾诺莎著，贺麟译，

5、人类理解论，〔英〕洛克著，关文运译，

6、人类理智研究，〔英〕休谟著，关文运译，

7、人是机器，〔法〕拉?梅特里著，顾寿观译，王太庆校

8、狄德罗哲学选集，江天骥 陈修斋 王太庆译，

9、袖珍神学，〔法〕保尔?霍尔巴赫著，单志澄 等译，

10、先验唯心论体系，〔德〕谢林著，梁志学 石泉译，

11、精神现象学，〔德〕黑格尔著，贺麟王玖兴译，

12、逻辑学，〔德〕黑格尔著，杨一之译，

13、哲学史讲演录，〔德〕黑格尔著，贺麟 王太庆译，

14、美学，〔德〕黑格尔著，朱光潜译，

15、科学中华而不实的作风，〔俄〕赫尔岑著，李原译，

16、物种起源，〔英〕达尔文著，周建人 叶笃庄 方宗熙译，

17、实用主义，〔美〕威廉?詹姆士著，陈羽纶 孙瑞禾译，

18、善的研究，〔日〕西田几多郎著，何倩译，

19、西方哲学史，〔英〕罗素著，何兆武 李约瑟 马元德译，

（二）1982年起

20、物理学，〔古希腊〕亚里士多德著，张竹明译，

21、物性论，〔古罗马〕卢克莱修著，方书春译，

22、人性论，〔英〕休谟著，关文运译，郑之骧校

23、人类理智新论，〔德〕莱布尼茨著，陈修斋译，

24、任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论，〔德〕康德著，庞景仁译，

25、法哲学原理，〔德〕黑格尔著，范扬 张企泰译，

26、作为意志和表象的世界，〔德〕叔本华著，石冲白译，

27、文明论概略，〔日〕福泽谕吉著，北京编译，社译，

28、一年有半,续一年有半，〔日〕中江兆民著，吴藻溪译，

29、实验心理学史，〔美〕E?G?波林著，高觉敷译，

30、近代心理学历史导引，〔美〕加德纳?墨菲约瑟夫?柯瓦奇著，林方 王景和译，

（三）1985年起

31、巴曼尼得斯篇，〔古希腊〕柏拉图著，陈康译，注

32、论原因、本原与太一，〔意〕布鲁诺著，汤侠声译，

33、健全的思想，〔法〕霍尔巴赫著，王荫庭译，

34、判断力批判，〔德〕康德著，宗白华 韦卓民译，

35、论学者的使命人的使命，〔德〕费希特著，粱志学 沈真译，

36、对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判，〔德〕费尔巴哈著，涂纪亮译，

37、基督教的本质，〔德〕费尔巴哈著，荣震华译，

38、我的哲学的发展，〔英〕罗素著，温锡增译，

39、论灵魂，〔阿拉伯〕伊本?西那著，

40、劝学篇，〔日〕福泽谕吉著，群力译，东尔校

41、原始思维，〔法〕列维—布留尔著，丁由译，

42、躯体的智慧，〔美〕坎农著，范岳年 魏友仁译，

43、发生认识论原理，〔瑞士〕皮亚杰著，王宪钿 等译，胡世襄校

44、艺术的起源，〔德〕格罗塞著，蔡慕晖译，

45、逻辑哲学论，〔奥〕维特根斯坦著，郭英译，

（四）1986年起

46、理想国，〔古希腊〕柏拉图著，郭斌和 张竹明译，

47、回忆苏格拉底，〔古希腊〕色诺芬著，吴永泉译，

48、范畴篇解释篇，〔古希腊〕亚里士多德著，方书春译，

49、新工具，〔英〕培根著，许宝（kui）译，

50、培根论说文集，〔英〕培根著，水天同译，

51、第一哲学沉思集——反驳和答辩，〔法〕笛卡尔著，庞景仁译，

52、思想录，〔法〕帕斯卡尔著，何兆武译，

53、知性改进论，〔荷兰〕斯宾诺莎著，贺麟译，

54、全部知识学的基础，〔德〕费希特著，王玖兴译，

55、小逻辑，〔德〕黑格尔著，贺麟译，

56、自然哲学，〔德〕黑格尔著，梁志学 薛华等译，

57、人类的由来，〔英〕达尔文著，潘光旦 胡寿文译，

58、感觉的分析，〔奥〕马赫著，洪谦 唐钺等译，

59、美学史，〔英〕鲍桑葵著，张今译，

60、精神分析引论，〔奥〕弗洛伊德著，高觉敷译，

61、基督何许人也——基督抹煞论，〔日〕幸德秋水著，马译，

62、科学的社会功能，〔英〕J?D?贝尔纳著，陈体芳译，张今校

（五）1989年起

63、论有学识的无知，〔德〕库萨的尼古拉著，尹大贻 朱新民译，

64、野性的思维，〔法〕列维-斯特劳斯著，李幼蒸译，

65、哲学史教程，〔德〕文德尔班著，罗达仁译，

66、科学与近代世界，〔英〕怀特海著，何钦译，

67、人类的知识，〔英〕罗素著，张金言译，

68、科学与设，〔法〕彭加勒著，叶蕴理译，

69、哲学的改造〔修订版〕，〔美〕杜威著，许崇清译，

70、精神分析引论新编，〔奥〕弗洛伊德著，高觉敷译，

71、逻辑与演绎科学方法论导论，〔波兰〕塔尔斯基著，周礼全 吴允曾 晏成书译，

72、自然宗教对话录，〔英〕休谟著，陈修斋 曹棉之译，

73、基督教并不神秘，〔英〕托兰德著，张继安译，吴云贵校

74、自然哲学，〔德〕莫里茨?石里克著，陈维杭译，

75、人有人的用处，〔美〕维纳著，陈步译，

76、科学史，〔英〕丹皮尔著，李珩译，张今校

77、时间与自由意志，〔法〕柏格森著，吴士栋译，

（六）1991年起

78、笛卡尔哲学原理，〔荷兰〕斯宾诺莎著，王荫庭 洪汉鼎译，

79、哲学辞典，〔法〕伏尔泰著，王燕生译，

80、人类知识起源论，〔法〕孔狄亚克著，洪洁求 洪丕柱译，

81、历史理性批判文集，〔德〕康德著，何兆武译，

82、苏鲁支语录，〔德〕尼著，徐梵澄译，

83、文化科学和自然科学，〔德〕李凯尔特著，涂纪亮译，

84、十六、十七世纪科学、技术和哲学史，〔英〕沃尔夫著，周昌忠 苗以顺等译，

85、十八世纪科学、技术和哲学史，〔英〕沃尔夫著，周昌忠等译，

86、亚里士多德的三段论，〔波兰〕卢卡西维茨著，李真 李先(kun)译，

87、科学哲学的兴起，〔德〕赖欣巴哈著，伯尼译，

（七）1996年起

88、天象论宇宙论，〔古希腊〕亚里士多德著，吴寿彭译，

89、灵魂论及其他，〔古希腊〕亚里士多德著，吴寿彭译，

90、斯宾诺莎书信集，洪汉鼎译，

91、莱布尼茨与克拉克论战书信集

92、纯粹理性批判，〔德〕康德著，蓝公武译，

93、实验医学研究导论，〔法〕克洛德?贝尔纳著，夏康农 管光东译，郭庆全校

94、最后的沉思，〔法〕彭加勒著，李醒民译，范岱年校

95、纯粹现象学通论，〔德〕胡塞尔著，李幼蒸译，

96、释梦，〔奥〕弗洛伊德著，孙名之译，

、性心理学，〔英〕霭理士著，潘光旦译，注

98、人生的亲证，〔印度〕泰戈尔著，宫静译，章坚校

99、佛教逻辑，〔俄〕舍尔巴茨基著，宋立道 舒晓炜译，

100、神圣人生论，〔印度〕室利?阿罗频多著，徐梵澄译，

101、逻辑与知识，〔英〕伯特兰?罗素著，苑莉均译，

102、哲学研究，〔奥〕维特根斯坦著，李步楼译，陈维杭校

103、形而上学导论，〔德〕海德格尔著，熊伟王庆节译，

104、结构主义，〔瑞士〕皮亚杰著，倪连生王琳译，

（八）1999年起

105、游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同，〔古希腊〕柏拉图著，严群译，

106、诗学，〔古希腊〕亚里士多德著，陈中梅译，注

107、新系统及其说明，〔德〕莱布尼茨著，陈修斋译，

108、泛神论要义，〔英〕约翰?托兰德著，陈启伟译，

109、自然的体系，〔法〕霍尔巴赫著，管士滨译，

110、道德情操论，〔英〕亚当?斯密著，蒋自强 钦北愚 朱钟棣 沈凯璋译，胡企林校

111、实践理性批判，〔德〕康德著，韩水法译，

112、学的两个基本问题，〔德〕叔本华著，任立孟庆时译，

113、数理哲学导论，〔英〕罗素著，晏成书译，

114、尼耳斯?玻尔哲学文选，〔丹麦〕N?玻尔著，戈革译，

115、历史与阶级意识，〔匈〕卢卡奇著，杜章智任立燕宏远译，

116、面向思的事情，〔德〕海德格尔著，陈小文 孙周兴译，

117、多元的宇宙，〔美〕威廉?詹姆士著，吴棠译，

118、物理学和哲学，〔德〕W?海森伯著，范岱年译，

（九）2001年起

119、谈谈方法，〔法〕笛卡尔著，

120、道德原则研究，〔英〕休谟著，

121、算术基础，〔德〕G?弗雷格著，王路译，王炳文校

122、欧洲科学的危机，〔德〕胡塞尔著，

123、路标，〔德〕海德格尔著，

124、心的概念，〔英〕吉尔伯特?赖尔著，徐大建译，

125、计算机与人脑，〔美〕约?冯?诺意曼著，

126、十七世纪英格兰的科学、技术与社会，〔美〕金?默顿著，

127、卡布斯教诲录，〔波斯〕昂苏尔?玛阿里著，张晖译，

128、圣教论，〔印度〕乔荼波陀著，巫白慧译，释

增1、薄伽梵歌论，〔印度〕室利?阿罗频多著，

增2、尼各马可学，〔古希腊〕亚里士多德著，

增3、论老年 论友谊 论责任，〔古罗马〕西塞罗著，

增4、自然哲学的数学原理，〔英〕牛顿著

增5、宗教经验之种种，〔美〕威廉?詹姆士著，

增6、权力意志，〔德〕尼著，

增7、拓扑心理学原理，〔德〕库尔特?勒温著，

增8、在通向语言的途中，〔德〕海德格尔著，

增9、科学社会学，〔美〕R.K.默顿著，

增10、哲学和自然之镜，〔美〕理查德?罗蒂著，

道家有那些经典名著？

1

《苏菲的世界》，本书以的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学发展的历程。由前苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、笛卡儿、黑格尔等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上，并配以当时的历史背景加以解释，引人入胜。评论家认为，对于那些从未读过哲学课程的人而言，此书是最为合适的入门书，而对于那些以往读过一些哲学而已忘得一干二净的人士，也可起到温故知新的作用。的主人公苏菲在神秘导师的引导下，揭开一个又一个的难题，逐渐了解了哲学的奥秘！

2

《哲学的故事》，本书由威尔·杜兰特编写。本书着重描述了人类史上数十位著名哲学家的境遇、情感与生平。这些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓动听的叙述，使它变成了一部极富魅力的人文经典。该书自问世以来，一直畅销不衰，给热爱哲学但又心存敬畏的读者们敞开了一扇亲切的大门。因之，它并不该被看做是一部哲学史，而是一部关于哲学家的故事。

3

《你的第一本哲学书》在这本小书中，当代西方哲学界的****内格尔用生动的语言，高超的分析技巧，以及深刻而冷静的洞察力向我们充分展现了哲学思考的真正旨趣。他告诉我们如何知道外部世界的存在；如何知道他人心灵的存在；如何判断行为的对与错；如何面对死亡的恐惧；又如何寻找到生活的意义。希望你对生活的审视，就从你的第一本哲学书开始。

4

《西方哲学史》，作者罗素是将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。

5

《中国哲学简史》，作者冯友兰讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。

注意事项

适合刚学哲学的高中生，或对哲学有兴趣的初中生阅读。

《哲学的故事》有很多不同的版本，这里极力推荐威尔·杜兰特的大作。

道家名著有《道德经》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。

1、《道德经》

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

2、《庄子》

《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。

《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。

《庄子》与《归藏》、《黄帝四经》、《老子》等著作共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。

《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。

3、《列子》

《列子》又名《冲虚真经》。是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚，其学说被古人誉为常胜之道。

是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。

唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》。列为道教的重要经典之一。

4、《皇极经世》

《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。

《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。

前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。

钱穆先生指出：庄周、邵雍为观物派哲学。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。

5、《文子》

《文子》成书后，在秦初即遭到禁毁。秦吞并六国，建立封建君主制的中央集权统治后，为了巩固自己的，秦始皇纳丞相李斯的意见，施行文化箝制政策，公元前213年，下令没收并焚毁诗、书、百家语及秦纪以外的历史书。《文子》亦在被禁毁之列。

汉朝建立统治后，公元前124年，汉武帝刘彻因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，被秦禁毁之书才又逐渐面世。《文子》也在此时又得到了流传。

《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。唐代尊崇道教，《文子》也得到重视，不断有人为之作注，并且被太宗诏改书名为《通玄真经》，可见其地位。但隋唐以后，随着道教在与佛教的斗争中失去优势地位，《文子》也曾渐湮没，对它的研究亦颇为冷清。

《文子·上德》篇有明显的《易传》特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展。

《文子》一书阐明了文子的哲学思想，它发展了道家的学说，同时又吸收了同期其它学派的某些思想，进一步完善了老子的学说，在中国古代哲学史上占有重要之地。

《文子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。明朝宋濂称：“子尝考其言，一祖老聃，大概道德经之义疏尔。”元代吴金节也称：“文子者，道德经之传也。”都说明了《文子》的主旨内容。

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