一花一叶一枯荣的完整诗句
1. 关于一花一叶的诗句
关于一花一叶的诗句 1.一花一世界、一叶一菩提全句
原文是“一沙一世界”和“一花一叶一如来”两句，都不是出自佛经。前一句出自《金刚经正解》和《圆觉经要解》，后一句出自《黄龙死心新禅师语录》、《佛海瞎堂禅师广录》和《憨山老人梦游集》等著作。
以下是原文摘抄，希望对您能有帮助。
《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有众生。各具一心。则其心有若干种。如来以清净五眼。皆尽见而知之”
《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者。百千万亿僧只等数之河。一一河中一沙一世界者。显世界之多矣。”
《黄龙死心新禅师语录》：
送禅人持钵
融融春景绝纤埃。五叶腾芳七叶开。子内子生枝上菓。一花一叶一如来。
《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来。一佛一刹一报土。”
《憨山老人梦游集卷第三十七》：
怀大都千佛寺
忆昔千花七宝台。一花一叶一如来。不知近日花闲佛。可似当年震法雷。
2.一花一世界 一叶一菩提（全文）
一花一世界 出处：
出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。又说“一砂一世界，一花一天堂”，语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
英国诗人布莱克有首《天真的预言》，翻译过来，就是大家很熟悉的诗句：一沙一世界， 一花一天堂。 双手握无限， 刹那是永恒。 一沙一世界， 一花一天堂， 一树一菩提， 一叶一如来。 天真的预言， 参悟千年的偈语。
扩展资料：
“一花一世界，一叶一菩提”含义
意思是说：哪怕是朵小小的花也有他自己的世界，一棵小小的草也是有菩提般的心，每个人都是有自己想法的，主观的，有权利的，有理想的，存在即是合理的。每个人都有他存在的道理，都值得被尊重。生活的一切原本都是由细节构成的，如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节
“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
3.关于一叶知秋的诗句
榈庭多落叶，慨然知已秋。 —— 陶渊明《酬刘柴桑》
萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。 —— 叶绍翁《夜书所见》
秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。 —— 李白《三五七言 》
落叶他乡树，寒灯独夜人。 —— 马戴《灞上秋居》
淮南一叶下，自觉洞庭波。 —— 许浑《早秋三首·其一》
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。 —— 徐再思《水仙子·夜雨》
纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。—— 范仲淹《御街行·秋日怀旧》
4.一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,
一、意思是：这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，这是佛语的心境，在于个人理解。佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论。
二、科学式解释意思：
1、每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶，每片叶都有自己的绿意。在花将凋零时，在叶将枯萎时。我们都应该在最后一刻将一切归还给大地。
2、世界的一切原本由细节构成。如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节， 四昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖。
扩展资料：
一沙一宇宙：
如此多“虚幻”的想法！似乎科学家在一步一步地将我们推到一个思维的悬崖，逼我们相信：一切归结为“无”。宇宙岂能没有一点实实在在的东西？有，包含在宇宙当中的信息是确实存在的，无论是反映了宇宙背后的深层结构，还是这个幻影宇宙本身，描述整个宇宙都需要信息。
在宇宙中，从生命体到非生命体，时时处处都包含着整个宇宙的信息。英国诗人布莱克的诗句说：“在一粒沙中，见到全世界；在一朵野花中，见到天堂；将无垠，握在掌中；见永恒，于一刹那。”科学家已经证明：一粒沙也许不能包含整个宇宙，但是一个平板显示器却有可能做到。也就是说，从信息的角度来讲，我们的宇宙已经不幸地“沦为”了一张全息画！
参考资料：
5.含有一花的诗句
一花两花春信回，南枝北枝风日催。——陆游《梅花》
已枯半树风烟古，才放一花天地香。——张道洽《梅花》
佛以一花示迦叶，笑中有刀世不解。——黄庭坚《南山罗汉赞十六首》
无尽苍生无尽愿，一花应现一如来。——马一浮《杂感》
堪笑山童惭饱食，时时走报一花开。——陆游《小园》
九蕊东篱绽菊，一花南岸梅枝。——李石《扇子诗》
一花经九秋，未肯便憔悴。——汪精卫《菊》
却是石榴知立夏，年年此日一花开。——杨万里《初夏即事十二解》
巴蕉一叶妖，茙葵一花妍。——欧阳詹《答韩十八驽骥吟》
龙树蛰一花，砌瑶扫云屋。——陈陶《题僧院紫竹》
禅语人生早安语录
“一花一世界，一叶一菩提”是佛学中的一句话，其原文是“一沙一世界”和“一花一叶一如来”。
出自
该句子的前一句出自《金刚经正解》和《圆觉经要解》，后一句出自《黄龙死心新禅师语录》《佛海瞎堂禅师广录》和《憨山老人梦游集》等著作，解释了佛是何以知道有微观世界和宇宙的。
全诗
一花一世界，一木一浮生。
一草一天堂，一叶一如来。
一砂一极乐，一方一净土。
一笑一尘缘，一念一清静。
解释
一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。
来历
佛学说的是：“一花一世界，一叶一菩提”。这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事。故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只拿起一朵花，示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。
有了这个故事，我们也可以完全知晓佛是何以知道有微观世界，何以知道有宇宙的。研究一朵花，可以悟出点东西，此所谓道，然后“道生一，一生二，二生三，三生万物”（这里将“道”另解了），我们了解的便会趋于无穷。这里面有“以小见大”的意思，而“以小见大”的故事，我们知道的便更是很多，庄子看庖丁解牛得养生之道，孔子看河水流淌叹“逝者如斯夫，不分昼夜”，阮籍“不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，而还有我们更为熟悉的“落叶知秋”“尝一脬肉，而知一镬之味”更是可以做这些的生动说明。
道啊，就在日常生活中，就在寻常事物中。庄子还说，道在矢溺。大小便中都可以有道，还有哪里不可以有道呢？无处不有道。世界在哪里，就在那一枝一叶上。
原文
《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有众生。各具一心。则其心有若干种。如来以清净五眼。皆尽见而知之”
《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者。百千万亿僧只等数之河。一一河中一沙一世界者。显世界之多矣。”
颇深的暗喻是什么意思
禅语人生早安语录
在现实生活或工作学习中，大家肯定对各类语录都很熟悉吧，语录一般具有语句简短流畅、通俗明了、诙谐机智的特点。什么样的语录才经典呢？下面是我为大家收集的禅语人生早安语录，欢迎大家分享。
禅语人生早安语录1
1、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
2、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
3、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
4、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
5、佛家禅语：将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。禅师：不要因一时富贵而不可一世。
6、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
7、佛家禅语：佛陀：净化自己完全在于自己，别人无法代替。心要怎么净化呢？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
8、佛家禅语：不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。
9、明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
10、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
11、弱水三千，只取一瓢，知足就是幸福。大千世界，求无止境，苦海无边，回头是岸。过眼繁华三千，转眼两头空。心有余闲，每天都有幸福，受得苦中苦，才能享得福中福。心有所盼，却懂得止步于缘分的尽头，回头必是万里晴空。人生苦短，名利却冗长，从古到今，多少富贵随人去？知止而后安，放下便是福缘。
12、佛家禅语：健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。——《法句经》
13、生气不如争气。人生会遇到各种各样的气，如闲气闷气怨气怒气傲气泄气赌气小气窝囊气，这些气，你吞下便会反胃，你不理它，它便会消散。如果我们用志气勇气朝气和气才气大气运气福气来化解和取代这些消极的气，化生气为争气，必定能收获一个满意的人生。
14、佛家禅语：几个小孩想做大师的学生，大师让他们每天打扫教室。大师好久不来教室后，仅剩一个小孩天天打扫，最终这个小孩被选中。
15、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
16、你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。
17、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
18、修行是完善自己，宽容别人。人生，因为有残缺，所以修行。真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。盯着别人的过失与缺点不放，就是自己的一个缺点。人生的痛苦，一部分在于自己的缺憾，一部分在于看不惯别人。修行，就是借完善自己增加幸福；借宽容别人淡化痛苦。
19、一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
20、佛家禅语：慈爱是积抵子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤；容忍是无量福德，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子。
21、佛家禅语：应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
22、有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？
23、佛家禅语：一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师：知道“水至清则无鱼”吗？美玉还暗藏瑕疵呢！有雅量懂包容才是大器，君子亦如是。
24、佛家禅语：君子相见，目击道存。《黄龙慧南禅师语录》释：禅宗不立文字，以心传心，君子相见彼此目光相接，便已默然神会，悟解佛道。
25、生活最大苦恼，不是拥有太少，而是想要太多。人的欲望是永无止境的，欲望太强，就会造成种种的痛苦和烦恼。欲望越少，人生就会越轻松，也会越幸福。所以，要追求人生的幸福，就要保持一颗平常心，看淡得失成败，包容他人对错，超越烦恼的纠葛，达亦不足贵，穷亦不足悲，决不做欲望的奴隶。
26、能善分别诸法相，于第一义而不动。
27、慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。
28、佛家禅语：人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种：心境禅定，爱心无染的人。
29、向日葵看不到太阳也会开放，生活看不到希望也要坚持。天空，不是每天都放晴；生活，不是时时都欢喜。向日葵经历了风雨，站在阳光下更显灿烂；人生尝尽了百味方觉甜更甜。偶尔隐匿的阳光，再来时更温暖；扑朔迷离的希望，出现时才令人惊喜。保持乐观的心态，走着走着天就亮了，幸福就来了。
30、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
31、一切众生，从无始来，迷己为物。解：一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。
32、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
禅语人生早安语录21、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
2、你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。
3、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
4、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
5、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
6、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
7、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
8、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
9、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
10、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
11、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
12、未成佛果，先结善缘。
13、清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛。
14、无明实性即佛性，幻化空身即法身。
15、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
16、月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
17、人天福报非久计，苦海茫茫莫留连。
18、身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃！
19、每一种创伤都是一种成熟。
20、你不要一直不满人家，要一直检讨自己才对。不满人家是苦了你自己。
21、修行是修正自己错误的观念。
22、毁灭一个人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
23、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。
24、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
25、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
26、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算一个五官端正的人。人生的真理只藏在平淡无味之中。
27、能为别人设想的人永远不寂寞。
28、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
29、慈悲是你最好的武器。
30、只要面对现实，你才能超越现实。
31、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
32、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
33、学佛就是在学做人而已。
34、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
35、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
36、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
37、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
38、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
39、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
40、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
41、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执着心。
42、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
43、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
44、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执着心通通放下。
45、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
46、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
禅语人生早安语录31、不要总是按照自己的想法去要求别人，一定要按照别人的想法来要求自己。
2、顺境和逆境是凡夫分别出来的。如果你执着了，心动了，这就是逆境；如果你放下了，心不动，一切都是顺境。
3、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。
4、心的变化，是最高超的魔术师的表演，看起来那么神奇奥妙，任谁也辨认不出来。当我们真正明白了，才知道其实没有什么复杂的，都是它变的。
5、你最执着的东西对你的伤害最大。你对哪件事、哪个人、哪句话执着心最强，它对你的伤害就最大，人就是这么被伤害的。
6、不放弃任何人，不放弃任何事，这才是圆满。
7、你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处。
8、我们不是要逃避，而是要面对，我们敢面对敢承担的时候，才没有畏惧，才没有恐怖。没有畏惧感恐怖感，没有患得患失，才没有烦恼和痛苦。
9、看不见自己的缺点和毛病，只能看见别人的缺点和毛病，这就是傲慢心。这是一切痛苦的根源。
10、发现自己的错误，这就是开悟；改正自己的错误，这就是成就。发现了所有的错误，这就是彻悟；改正了所有的错误，这就是圆满。
11、想得开一点，好也不可能永远地好，坏也不能永远地坏，都会变。主要是自己的心，想明白了想开了，这就是聪明，这就是智慧，这就是解脱。
12、对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有长久。顺境要安心，逆境还是要安心。
13、真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。
14、人得有智慧。事情本身没有好和坏，好坏是我们自己的分别执着。
15、心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。
16、我们不执着于快乐，也不去追求快乐的时候，快乐自然而然就来了。我们不想逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离了。
17、放不下的原因是什么？就是害怕--害怕离开，害怕失去，害怕得不到。真正弄明白了什么是放下，那个时候才不会害怕，才能放下。
18、我们都在做梦。晚上做的梦是黑梦，白天做的梦是白梦。晚上的梦很容易醒过来，但是白天的梦很难醒过来。醒过来了就叫觉者，没有醒过来叫迷者。
19、我们的生活圆满了，工作圆满了，这才是真正的圆满。如果我们的生活没有圆满或工作其一没有圆满，另外得到一个圆满有什么用？
20、不要混日子，样样事都好好做，明明白白，用心来做，这就是修行！
21、认认真真老老实实地做一切事，修一切法，这才是真正的修行。
22、让自己的心胸像天空一样广阔，像大海一样宽容，像大山一样稳定。
23、心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。
24、让别人一步，实际上是让自己一步。
25、真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。
26、我们就是太在乎别人的看法与想法了，所以总是活在别人的目光下，在患得患失中烦恼痛苦。
27、看别人不顺眼，是自己的修行不够，别人的毛病都是你挑出来的，你不挑哪有那么多毛病？
28、好好地尽自己的责任和义务，这样才能解脱，才能成就。
29、世界上没有什么完美，想开了想通了，就是完美。
30、把每时每刻都当成自己的临终。每时每刻都提醒自己：如这是我的最后时刻……
31、不管面对什么事情什么现象，你的心永远那么平静，永远那么清净，这叫解脱。
32、人的一生就是一场戏，但是演戏的时候你要认真，不能糊涂，不能当真。
33、看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切处都是好处，这才是解脱。
34、你有看不惯的事，说明你还没有慈悲心。你有看不起的人，说明你还没有智慧，你的修行还没有到位。
35、你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。
36、统统地把"我"忘掉，别老带着"我"，掺着"我"。不要这个"我"了，为众生活着吧！
37、不尽责任、不尽义务，这是罪过。真正能尽到责任、尽到义务，这是修行，这是功德。
38、我们可以享受福报，但是不能浪费福报。浪费自己的时间、财产、功德和一些好的机缘，都是浪费福报。
39、现在很多人，小事不做，大事做不了，结果什么也没有做成。不管是小事大事，家里的事还是家外的事，个人的事还是公家的事，都是一种缘分。遇到了，有这个机会了，就应该珍惜。
40、能让自己快乐、自在，这是真聪明、真能干；能让自己和他人解脱烦恼与痛苦，这是真智慧、真慈悲。
41、有也行，没有也行；即不追求，也不拒绝。来去都是自然，都是应该的.。没有什么可高兴的，也没有什么可伤心的，都是演戏，缘来缘去，很正常，已经看透了，已经都弄明白了，不会为这些动心，这叫如如不动的心。
42、所有的方便都让给别人，所有的困难都留给自己，这是我们修行的一种方法。
43、我们随喜他人的功德，就能够得到他人所做的功德。如果对他人所做的恶业也有欢喜心，同样也有罪过。
44、你越要，它离你越远；你越不要，它离你越近；你真要的时候都不来，你真不要的时候什么都来。
45、我们要养成一种良好的品质，善于去观察发现欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹。
46、我们一定要学会面对现实。我们学会面对了，就不会那么烦恼，不会那么痛苦了。
47、物质的享受不是真正的享受，精神的享受才是真正的享受；表面的快乐不是真正的快乐，内心的快乐才是真正的快乐。
48、烦恼是执着来的，痛苦也是执着来的。你觉得不好，特别反感，想不通想不开的时候，那就是愚痴，因为不会换角度。
49、智慧是在人和事中磨练出来的，我们遇到一次违缘，能增长一种智慧；遇到一次障碍，能提高一个层次。
50、大富大贵不难，平平安安难；吃喝玩乐不难，自由自在难！
51、无常面前，不分老少，都是平等的。
52、没有平静的心，就不会有清净处，也不会有平平安安的事。
53、观察评论他人的过失本身就是一种过失。
54、不为他人着想，永远得不到你想要的东西。
55、放下不是放弃，轻松不是懈怠，自在不是放逸，随缘不是随便，不执着不是不认真。
56、有欲望就有失望，有盼望就有绝望。欲望越大失望越大，盼望越大绝望越大。
57、你最执着的，就是对你伤害最大的，也是最能考验你的。他伤害你的时候，你如果不动心，能放下他，你才过关。
58、什么是敢面对敢承担？不管好坏，任何时候都不动心，心不随境转，心不动摇。
59、让你的心不追随过去不迎接未来不执着现在的时候，它就自然停。就像风刮着沙，风一停，沙自然就落到地面。
60、不可能任何人都喜欢你，也不可能任何人都讨厌你；不可能任何人都赞叹你，也不可能任何人都诽谤你。你自己不动心就行了。
61、观察自己的毛病，改变自己的毛病，这才是改变命运。你的毛病越少，命运越好；你的毛病越多，命运越不好。
62、懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法。
;完美逆袭病苦的彻悟大师
问题一：庄生晓梦迷蝴蝶什么意思? 1、李商隐的《锦瑟》一诗中有这么一句：“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”正提到了庄周梦蝶的典故。庄周梦蝶的故事大家一定都听过吧。《庄子?齐物论》载：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，（自喻适志与，）不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与？周与蝴蝶则必有分也，此之为物化。
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庄周梦蝶2006-11-11 12:33 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
庄子的“蝴蝶梦”中有着充满魅力的变形美，表达了人类思想史上异化最早的梦想，蝴蝶象征着人性无拘无束，天真烂漫的本质。梦之蝶使庄子摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。化蝶又恍如登山，是人性的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。
长久以来，“庄周梦蝶”这个典故许多书中都有记载，可我认为冯梦龙所著《警世通言》中“庄子休鼓盆成大道”的那一段尤为精彩，书中本来着重是写庄子在自己的妻子死后，不但不伤心落泪，却还得意坐在地上“鼓盆而歌”的事实，后来还由此引出庄子一段精彩玄妙的生死谈，大意是说：“人生从无到有，从有到无，从生到死，从死到生的过程，就好比春夏秋冬，四时往复一样，此刻，妻子已经回归自然，正沉睡在天地的怀抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫无必要，所以便为她鼓盆而歌。”
庄子这一席妙谈当然大有来头，而“鼓盆而歌”也是“庄周梦蝶”后来发生之事。当初庄子在师从老子时，就已经是有名的高贤。老子是道教之祖，姓李名耳，字伯阳。因伯阳生来就是白发，所以称作老子。
庄子当时喜欢白天睡觉，经常梦见自己变成蝴蝶，在园林花草之中飞舞，醒来时，就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动，觉得奇怪，一天就在老子讲《易》的闲暇时间，把此梦告诉了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。从此，庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云流水。
其实从理性的角度讲，这当然是不大现实的，可是当初庄子僵卧草席，梦见自己化为蝴蝶，竟尔对梦与觉的界限提出怪异的疑问：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”的时候，就深深道出了庄子博大精深的人生观。由于他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛门涅盘学说有着异曲同工之妙。他认为，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化”的佳境。
庄子虽然自己梦见蝴蝶，但他却坚持“古之，其寝不梦”的说法，这样的大概世上是绝无仅有的。后世中人们也经常说梦，可大多是借梦抒发自己的心志或愿望，象唐人中，沈既济的《枕中记》，李佐的《南柯太守梦》都是写人生无常，飘忽不定的感受，给人一种灰色悲凉之感。
后来我在读洪丕谟先生所著《中国佛门的大智慧》时更是体会颇深，书中对梦有一段耐人寻味的描述，他说在禅师语录中就有一段妙论：“昨日梦说禅，今日禅说梦。梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。昨日合眼梦，今日开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。”
后来语录中的另一段更说的淋漓尽致：“三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉从梦里觉来，方信三世诸佛所说不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。何以故，梦与觉一，语与默一，说与无说一。”
当然佛门说梦的意思是说世事虚幻，浮生若梦。教人临事临物，不要起贪恋之欲和惊恐之心，......>>
南无阿弥陀佛是什么时候念
莲宗十二祖彻悟大师，降诞清季，童真入道，广参丛林宗匠，融通宗门教下，先挑临济法脉，后因病苦舍禅归净，临终预知时至，自在往生。学人汇集大师修行生涯中逆袭病苦、成就道业的经历供养众莲友，以期大众共同效法祖师的悲心与智慧，现生身心康泰，净业大成，殁后同觐弥陀，共预海会。
一、少壮初病知身苦，出家修道效佛祖
关于大师出家的因缘，《彻悟禅师行略》云：「师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗览。二十二岁（乾隆二十七年，公元1762年），因大病，悟幻质无常，发出世志。病已，至房山县，投三圣庵荣池老宿剃发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。」大师因为少年遭遇大病而体悟到色身的苦空无常与生死轮回的可怖，从而效法释迦本师出家修道，最终因为修行净土法门而解脱生死。由此可见，遭遇病苦固然不幸，然若以慧眼观之，病苦亦是殊胜的逆增上缘。
1、病苦是培养出离心之资粮
释迦本师出家学道，也与他看到了世人遭受的包括病苦在内的各种痛苦有关。《修行本起经》和《佛本行集经·道见病人品》上记载，释迦本师因为出城四门游观，见到天人化现的老人、病人、死人和僧人而引发出家修道的宿愿。释迦一代时教，对病苦的阐发甚为详尽。
病苦是人生八苦之一，同时属于三苦中的苦苦，又为四圣谛中苦谛所摄，亦是五浊恶世中命浊的一个重要表现。对于疾病的种类和起因，佛陀在《佛说佛医经》中说：「人身中本有四病：一者地；二者水；三者火；四者风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。」「人得病有十因缘：一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，婬泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风（忍呼吸也）；十者，制下风（忍下气也）。从是十因缘生病。」
面对疾病及其后无尽的生死轮回，佛言祖语在在处处劝导众生要发警觉心与出离心，如莲池大师说：「一失人身，万劫不复。此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。」（《竹窗》）
「世人以病为苦。而先德云：病者，众生之良药。夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信‘良药’之语其真至言哉！」（《竹窗随笔》）
印光大师亦提醒我们：「使世间绝无生老病死、刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎！」（《复袁福球居士书》）是知众生四大合的业报之身，遭诸病苦是极平常的事，关键是要透过病苦看清世间的虚幻与无常，及早地为了生脱死积累资粮。
2、出家为了生脱死，成就佛道
出家是为住持佛法，令一切众生彻底解脱生死，成就无上佛果。《佛所行赞·出城品》记载：「往诣父王所，稽首问和安，并启生死畏，哀请求出家，一切诸世间，合会要别离，是故愿出家，欲求真解脱。」释迦本师放弃世间的财富王位与种种享乐，行作沙门，是最好的出家人榜样。阿弥陀佛在因地作国王时亦为一切众生成佛而毅然出家修道。《佛说无量寿经》记载：「时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。」
彻悟大师因病苦而出家，不仅解决了自己的生死大事，还化度了无量无边的罪苦众生。大师提出的「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」十六字，为念佛法门一大纲宗。大师用一生的僧格和德业对这一大纲宗作了最好的诠释，所以大师不仅出了两扇门之家，也出了烦恼之家、三界之家。大师发菩提心、行菩萨道的行持是四众弟子特别是净业行人效法的榜样。
二、中年再病念佛愈，舍禅归净不犹豫
1、念佛真堪消宿业，竭诚修净转凡心
彻悟大师三十六岁（丁酉岁，公元1777年）时，业力显现，大病再一次临身。大师此时虽然已经大彻大悟，宗教皆通，但尚未了生脱死，因为忆念起五停心观中的「多障众生念佛观」的教诲，最终还是靠念阿弥陀佛而获痊愈。阿伽陀药是梵语Agada的音译，意为万应灵药。阿弥陀佛即为大医王，六字洪名即为阿伽陀药，万病总持。历代念佛感应及往生事迹即为明证，而莲宗诸祖师于此亦多有开阐。
彻悟大师《念佛伽陀·教义百偈》云：「一句弥陀，断诸烦恼，全佛全心，一了百了。一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。一句弥陀，能空苦报，世界根身，即粗而妙。一句弥陀，圆转三障，即惑业苦，成秘密藏。」大师以自己的亲身经历，感受到了净土法门的殊胜微妙与阿弥陀佛的无尽慈悲。
因此疾病的逆增上缘，大师毅然决然将参禅搁置一边，一往情深专修净业，求生西方。大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽，有《念佛偈》自况：「自怜身作太平僧，了死脱生却未曾。但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。」又云：「一声佛号一声心，向上全提入髓深。临济德山如未肯，任教棒喝恼丛林。」大师不慕宗风，唯欣莲蕊，日课十万佛号，自行化他，从者日众。
大师厌离娑婆、欣求极乐的宗教情怀亦感人至深。大师因病苦而转修净土，因而对于人生无常体悟得尤为深切。大师平日住持道场，处理事务，以尺香时间为限，其《尺香斋白词》云：「死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非敢轻疏，幸垂鉴恕。」
此外，大师关于精勤念佛的开示在其遗集中俯拾即是，如《彻悟禅师语录》云：「如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。」大师修行净业之虔诚真挚，感人肺腑。
2、住持丛林安众僧，极乐续绽九品莲
从彻悟大师住寺安僧的事迹中，亦可看出大师对于引领出家僧众彻底解决生死问题的切切婆心。大师作为丛林住持，在日常领众修行的同时，还遵循佛陀的律制和丛林清规的优良传统，对于僧团的养老、瞻病、送终等生命关怀给予足够重视，以护佑大众僧身安道隆，净业有成，值得当今丛林继承和发扬。
《彻悟禅师行略》记载：「五十七年，迁觉生寺，住持八年，百废尽举。于净业堂外，别立三堂，曰涅槃，曰安养，曰学士；俾老病者有所依托，初学便于诵习。」关于三堂建设的功用和利益，印光大师在《文钞》中有详细开示：「一曰养老，以诸方名德，本寺耆旧，年老息心，专办己事，不有专堂，何资净业。二曰养病，十方僧侣，孤孑一身，既来依止，即是同胞，一有疾病，不能随众，移此将息，以期速愈。如或世寿将尽，则移之助念堂中。三曰助念，凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念。住持、班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念。庶可正念昭彰，随佛往生。此出家修行，丛林宏法，至极紧要之一件大事。为住持执事者，当视人之老病死，为己之老病死，必使各得其所，决不肯含糊了事。」（《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）三堂规划之严谨，安排之周密，功能之完备，都体现了彻悟大师对出家僧众遵佛教诲，彻底解决生死大事，一生成办道业的强烈愿望，实可谓用心良苦。
三、祖师临终示微疾，念佛自在生安养
《彻悟禅师行略》载，大师临示寂半月前，觉身微病，命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：「净土相现，吾将西归矣。」众以住世相劝。师曰：「百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶。」十二月十六日，命监院师贯一，设涅槃斋。十七日申刻，告众曰：「吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。」众称佛号愈厉。师面西端坐合掌曰：「称一声洪名，见一分相好。」遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。
可见，彻悟大师在舍报前也曾示现微疾。可能有同修会对此情况产生疑惑：大师一生精进修行，晚年舍报时身体怎么还有疾病？彻悟大师为什么没有像莲池大师《西方发愿文》描述的那样「至于临欲命终，预知时至；身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明；舍报安详，如入禅定」呢？
须知，佛教的究竟目的在于使众生获得心性的圆满智慧与生命的终极解脱，而非追求色身的长寿和永存。连佛陀也曾多次示现病苦，如佛陀在琉璃王攻打释迦族时头疼三天、被提婆达多山上落石伤脚出血、因宿业而罹患背痛、涅槃之前因腹泻而体力衰减等。舍利弗尊者也曾患风病，佛陀曾经让他接受日光浴，并用油脂治疗。阿罗汉的最后身是四大合的无记果报体，若不入定以神通道力加持亦会自然衰败、散坏。《大涅槃经》等经典告诉我们，佛陀示现病苦，是要让众生认识到因果不虚，色身无常。我等生死凡夫的身体是有漏业报之身，臭秽不堪，有什么可贪恋执著的呢？
另外，众生身受病苦，亦有重罪轻报的情况。如印度的戒贤法师，亦曾身患重疾，只因过去生中曾作国王，恼害众生，当久堕恶道。由于今生弘扬佛法，功德很大，因而以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦。对此，印光大师说：「使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。」（《复周颂尧居士书》）
故念佛人对待病苦，当通身放下，将全部身心交与阿弥陀佛，唯有如此方能真正得度。如印光大师言：「人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。……念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。」（《复周孟由昆弟书》）
因此，无论念佛人遭受何种病苦，无论何时命终，都是自身业因所感。尤须切记的是，无论面对何种环境，我们都要以真信切愿持佛名号，自能诸罪消灭，万福咸集，临命终时，必定会蒙佛接引，往生西方极乐世界。
结语
彻悟大师以身示现，为我们上演了一次生命中的完美逆袭。大师往生已经二百多年，五浊恶世的剧苦日渐深重，正报的五蕴身心和依报的山河大地更加陋劣。我们于此剧苦极刑之中，有善根福德因缘闻信净土法门，并获得诸多净土善知识的引导，实为不幸中之万幸。因此应珍惜石火电光的暇满人身，信愿称名，求生极乐世界，获得永无病苦的清净法身。如若泛泛悠悠，时日空过，一旦病苦逼身，无常大鬼来临，只怕手忙脚乱，久劫沉沦，慎之慎之！
翠岩禅师《警僧铭》对僧人的告诫
这是老实人受聪明人的欺骗，上了谎话迷信的当。
聪明人就是借着人的本性愚蠢无知，“8”就是“发”，手机号只卖50元，而“8”能卖100多；
住得比别人高，等级就比别人高了，所以最高的楼层价格比下面的高，而人抢着买高层。
事实人最需要的就是多接触地气，若住高了，最少一个礼拜要脱去鞋赤脚在下层地上走半小时接触地气，将静电放掉，走走地上的石子路，让脚底有个直通天顶（头正中）的甬泉穴得到按摸，使人以后不会因很少赤脚脱离地气而脑血栓中风、偏瘫，
再回到你的题目，“念南无阿弥陀佛有时间吗?”不讲释迦牟尼死尸存放菩提树下，中国人引进当宝贝。就用历史明摆着的真相是什么?因为凡引诱你上当的人都不会讲历史事实，因为中国信佛的人，都是没文化的年代祖宗传下来的。所以他们不知道什么叫“佛”，反对人讲佛教历史真相。
“卐”是上古时代许多部落的一种符咒，后被古代印度佛教作标志。后来曾用作争取雅利安人胜利的斗争象征。
“卐”字有右旋、左旋两种写法，因为佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的，所以佛家大多认为应以右旋“卍”为准传入中国。这个“卍”梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”。但是中国佛教对“卍”字的翻译从没按梵文；北魏时期的一部“经书”把它译成“万”字，唐代玄奘等人“经书”将它译成“德”字。
一个从不知什么叫“佛”的人能把中国人一直作“万”字的“卍”当印度原始的梵文吗? 知识的无知硬要装大师，不觉羞耻吗?
据《悲华经》的记载, 观世音是转轮圣王无净念的太子，名不拘。他立下宏愿：生大悲心，断绝众生诸苦及烦恼,使众生常住安乐，为此，宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。三国时期传入中国的观世音还是个威武的男子，甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆作男身，嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。因受基督教圣母马利亚怀抱圣婴儿耶稣的圣像影响，于18世纪，转轮圣王无净念的太子观世音成了“千手观音、送子观音等”，现在我们看到供奉的观世音菩萨就多是女相了。至今成了挣钱“经营”的一个好项目，也确凿引来了祈求得子的许多不知底细的妇女的崇拜，增加了寺庙的收入。你若告诉那些拜它们的人说：这是王子、是男的，恐怕那些拜佛的老太太会联合起来骂你“傻瓜”！
7～8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入落后的中国西藏捡来当宝贝。它至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。中国佛教界常喜夸称佛教是由后汉明帝派专使从西域（新疆）传入。早在汉朝佛教就传入东土，但并不兴盛。北方和西域各胡族势力趁天下大乱之机入侵中原，大肆的屠虐汉民，北方五胡建立统治，但在其所占的广大北方地区，仍以汉人占多数，他们需要屈服统治汉人的思想工具，作为一个西来的教——佛教，显然最合适不过，其完全能迎合胡人入主中华的心态，就如此捡来当宝贝、成为外来胡族奴化钳制汉人思想的工具，因而皇权强制力的提倡佛教，佛教由此兴盛起来。
到了唐朝，佛教已达顶峰状态，尤其是梁武帝（502年──549年），废道教而大大尊崇佛教，他从慧约受戒做了佛教徒，去佛寺打扫，为和尚们洗衣服，成了“三宝之奴”，自皇太子以至于文武百官及一般人民，共有48,000人受戒做了佛教徒（519年4月8日），梁武帝被后世称为皇帝菩萨，确实为中国佛教做了大事业。但这位虔诚的佛教护法，最后竟不得好死。
《佛学类编》下册第26页，佛教徒卓忠振问：“…又梁武帝一生奉佛，竟至国破家亡，横死侯景之手，未免为佛教中之重大缺憾！”
2012年7月6日《参考消息》16版“佛教名山竞相上市圈钱引争议”文章说：“……佛门净土陷圈钱大潮，地方成搭台推手。……对于佛教名山竞相上市，中国民间几乎一边倒持批评态度，夹杂着以佛之名圈钱的厌恶情绪，……有网友叹道：如今一切皆为利，因聪明人知道世上总有很多人的无知，借泥塑木雕挣省力钱。”把中国历史人物关公都搬上佛教庙宇里，可怜都没人看出破定来。
2012年9月30日《参考消息》第8版题，“中国佛教圣地过渡商业化”文章：中国佛教徒尊奉佛教四大名山为四大菩萨在人间的道场，现成为商业化的符号。……该战略并非史无前例，中国最声名狼藉的宗教企业家也许是少林寺方丈释永信。……。
翠岩可真禅师是宋代著名高僧，福州人。曾经参访过慈明禅师，因到金銮结夏安居，与善侍者结为好友。翠岩禅师年轻时经常骄傲自满，目空天下。善侍者是慈明的得意弟子，与翠岩禅师言谈之间，知道他尚未彻悟，便嘲笑他的骄傲自满。
一天，两人在山路上行走，翠岩禅师议论风发，善侍者拈起一片瓦砾，放置于磐石上，说：「若向这里下得一转语，许你亲见慈明。」翠岩左右顾视，准备回答，善侍者大声喝叱说：「伫思停机，情识未透，何曾梦见！」善侍者是说，你还在用情想妄识来猜测，离道未免太远了吧？
翠岩惭愧不已，遂即回到石霜慈明那里寻求答案。慈明见翠岩回来，便骂道：「本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？」因为翠岩是在结夏安居期间离开的，按照丛林规矩，在解夏之前，不可随意离开本处修行道场。而翠岩在结夏安居还没结束就提前离开道场，前来参礼慈明禅师了。
被慈明禅师一问，翠岩哭泣说：「我被善侍者的喝问所逼，不能得到答案，所以来见和尚，希望能给予解答。」慈明猛然发问：「如何是佛法大意？」翠岩说：「无云生岭上，有月落波心。」慈明怒目大喝：「头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？」翠岩请求开示。
慈明禅师说：「你问我。」翠岩用前面的话语问他，慈明厉声说：「无云生岭上！有月落波心！」翠岩言下大悟。
翠岩禅师一生撰写了大量具有深刻哲理的诗文，其中《警僧铭》是在佛教史上产生很大影响的作品。全文如下：
凡一披缁，便非庸类。岂可泛常，仅同俗辈。
立志立心，宜勇宜锐。进道进德，克精克励。
处众处独，宜韬宜晦。埋光埋名，养智养慧。
随动随静，忘外忘内。离圣离凡，拔群拔萃。
一粥一饭，信施信馈。饱享饱餐，须惭须愧。
勿效庸僧，成群逐队。说张说李，杂痴杂秽。
争是争非，夸能夸会。本性本真，尽盲尽昧。
凡戒凡律，或犯或背。虚朝虚暮，丧月丧岁。
可悲可怜，必沉必坠。常警常惺，灭殃灭罪。
翠岩禅师的铭文，分别从进道修身、为人处世、持戒修福等方面论述了僧人应当在德行方面堪为人天师范。
一、进德修道，精勤用功
翠岩禅师在《警僧铭》中，首先告诫出家人应当认识到自己披上缁衣，便与俗世中人不同，应当要求自己在人品学问方面不同流俗。佛教把出家人称为人天师表，这个称呼也是对僧人提出的要求，在一般人眼中，出家人无论在为人处世，还是在道德学问上，都应当成为世人的导师，言行举止应当受到世人的尊敬。因此，翠岩禅师便在偈颂中说：「凡一披缁，便非庸类。岂可泛常，仅同俗辈。」
翠岩禅师这几句偈语，是让出家人在出家时，要意识到出家不是一件简单的事。出家之后，在人品修行上都要有个质的飞跃，要从威仪和言行方面对自己提出更高的要求，在世人心目中树立起一个真正受人尊崇的出家人形象。所以，古人说「出家乃大丈夫之举，非王侯将相所能为」。
翠岩禅师接着在《警僧铭》中说：「立志立心，宜勇宜锐。进道进德，克精克励。」这是禅师对僧人道德修行方面的要求。
禅师认为，一个人在发愿出家之后，应当树立远大的理想，从内心深处为实现自己的理想而勇往直前，即使遇到再大的困难也丝毫不能产生退却的心理。在这几句偈语中，翠岩禅师要求出家人做到身出家心也出家。出家之后，不怕困难，刻苦磨砺自己的心性，从而有所作为。
西行求法的高僧法显和玄奘，为了求得原本佛教经典，不惜冒着生命危险翻越崇山峻岭，出入虎狼出没的深山老林，睡卧毒蛇盘踞的危险之境。他们克服重重困难，在九死一生的磨难之后，终于到达印度，在那里度过多年清苦的求法生活，为中国带回大量经典。
他们为中国佛教事业的发展贡献了毕生的心血，他们的业绩也永远为后人所缅怀。
二、韬光养晦，超凡脱俗
翠岩禅师在《警僧铭》中告诫出家人，在平时生活中不论自己有多大才华，也应当学会韬光养晦，不可让才华过分显露，一个人如果不知收敛才华，会给自己带来意想不到的灾难。翠岩禅师正是看到了这一点，才在铭文中反复强调。铭文云：「处众处独，宜韬宜晦。埋光埋名，养智养慧。」
在现实生活中，很多人不知道保护自己，当自己在某一方面胜于别人时，便狂妄自大，盛气凌人。他们总喜欢在别人面前炫耀自己的特长，以获得他人的赞叹。殊不知，过分张扬自己往往会招致别人的妒忌，长此以往，会给自己带来很多麻烦，有的甚至是杀身之祸。
古语「枪打出头鸟，雨淋露檐椽」，正是对喜欢张扬自己的人的最好诠释。
《三国演义》中的杨修就是比较有才华的人。但是，此人不知道收敛自己的才华，经常在曹操面前卖弄小聪明，曹操每做一件事，他都喜欢开口点破，使得本来就疑心重的曹操十分反感。最后，终于因道破「鸡肋」的意义，招来杀身之祸。
中国古代有很多高僧，是善于韬光养晦的典范。禅宗六祖慧能禅师在从黄梅五祖手中接法之后，遵从弘忍禅师的教诲，连夜离开黄梅，南下隐居于猎人队中十六年。在这十六年中，他处处隐姓埋名，坚持戒律，以「但吃肉边菜」与猎人和睦共处。
后来到广州法性寺因为点破「风幡之争」的玄义，被印宗认出，才正式出家弘法，从而开演了南宗法门。慧能禅师的这十六年，既是保全自己的十六年，也是等待弘法机缘的十六年，正因为有了长时间的韬光养晦，才使他的南宗顿悟法门在中国不断发扬光大。
翠岩禅师还在铭文中说：「随动随静，忘外忘内。离圣离凡，拔群拔萃。」
禅师告诫出家人要注重自己内在的修养。在平日生活中，应当随缘度日，既不被外境所转，更不受外境诱惑，始终保持一种平静的心态，不因各种突然的变故而发生情绪的波动，处处以一颗平常心来为人处世。心中也不要有凡圣的区分，更不能有功名利禄的分别。
三、珍惜信施，不论人非
出家人的衣服、饮食、汤药、卧具等日常用品，都是来自于信徒的供养。没有信徒的供养，出家人不仅无法安心修道，有时甚至连正常的生活也难以维持。因此，历代高僧劝人要珍惜信徒的衣食供养，时常生起惭愧之心。于是，佛门中便流传着「施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴甲还」的告诫。
出家人在早午过堂用斋时，都要念诵「供养偈」，将此功德回向给那些施主，使他们都能得到布施的利益。在过堂时，还要求出家人要「食存五观」：1、记功多少，量彼来处；2、忖己德行，全缺应供；3、防心离过，贪等为宗；4、正事良药，为疗形枯；5、为成道业，应受此食。出家人每天通过五种观想，警示自己珍惜信施，并检点自己的行为，防止退失道心。
古往今来的大德高僧都是非常惜福节俭的人，仅就近代而言，印光大师和弘一法师就是惜福的典范。印光大师一生，对于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极为简单。大师住普陀山期间，每日晨食仅粥一大碗，无菜。
大师自己曾说：「初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。」食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。
至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：「汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！」
弘一大师曾亲近过印光大师，深受印光大师的影响。在饮食方面，他继承了印光大师的习惯。在他的眼中什么都是好的，都值得珍惜。弘一大师曾说，「我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。」
翠岩禅师还警示僧人莫说人是非，争论是非。禅师在铭文中云：「勿效庸僧，成群逐队。说张说李，杂痴杂秽。争是争非，夸能夸会。本性本真，尽盲尽昧。」
佛陀住世之时，要求僧团以「六和」精神安住。「六和」就是「身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均」。
翠岩禅师的警语正是对「六和」精神的倡导。禅师认为，僧团中的庸僧，不思修道，拉帮结派，搅得僧团不得安宁。更有甚者，整天爱说东家长、西家短，使本来和睦的人际关系因为说是道非，弄得十分紧张。
也有人不知自己的轻重，有了一点成绩，生怕别人不知道，喜欢在人前自大自夸。这样的人，修道的信心已经不知去向，每天都在造作身口意的恶业。
翠岩禅师正是看到佛门中存在的弊端，所以要求出家人一定要和合团结，不论人非，不逞己能，安心于道业。
其实，不论人非，不仅是佛陀所倡导的，历代祖师大德也都在诗文开示中作这种警示。唐代高僧百丈禅师在其警语中说：「是非以不辩为解脱，学问以勤学为入门。语言以减少为直截，烦恼以忍辱为菩提。」
宋代诗僧慈受禅师在诗歌中说：「莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。」人与人相处，如果能够不听是非，不说是非，不传是非，世间便会少了很多纷争。
四、严持戒律，不虚度日
翠岩禅师十分重视出家人对戒律的持守，同时，他还告诫出家人要珍惜光阴，精进道业，不要将时光都耗费在无益之事上。他在《警僧铭》中说：「凡戒凡律，或犯或背。虚朝虚暮，丧月丧岁。可悲可怜，必沉必坠。常警常惺，灭殃灭罪。」
佛陀住世时，非常重视戒律的制定与持守。在僧团中，每当弟子有与佛法不相符的举止行为时，佛陀都会及时制定戒条，对弟子的行为加以规范。即使佛陀在即将涅槃之际，面对弟子阿难的请问，他还告诉众弟子，在佛入灭之后，大众应当以戒为师。
佛陀认为，持戒的人，虽然离佛千里，却如在佛跟前；不持戒的人，虽然在佛身边，却如离佛千里。翠岩禅师为了让正法能够久住世间，告诫出家人一定要畏惧戒律，持守戒律，真正做到以戒为师。
翠岩禅师在铭文中还告诫出家人要珍惜时光，好好修行。人一生的时光很短暂，且不说遭遇意外事故而幼年夭折或英年早逝的人，即便是一个能够活到八九十岁高龄的人，也不过是宇宙中的一瞬间。人生苦短，佛陀经常劝诫弟子要善用人生，珍惜生命，精进修道。
如佛教晚课偈云：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！」
《警僧铭》体现了翠岩禅师对出家人的无限关爱。虽然一千多年过去了，禅师的铭文仍然像一盏指路明灯，指引我们在学佛的道路上不断前进。
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
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