素书中的七句人生智慧__
这本道家书籍，虽然不入流，读起来却很上瘾，读后令人回味无穷！
全书共六章，每章每句，句句经典，其结晶不亚于《论语》，有人说，半部论语治天下，张良凭借《素书》也辅刘邦灭了项羽，统一了天下。不妨赏析如下几句：
①“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。”
注解：道，是一种自然规律，都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。 德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
个人赏析：规律是存在的，发现它，尊重它，利用它。这里的“德”非道德的含义，而是获得，满足人性需求，遵守规律，才是王道。
②“守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。”
注解：克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。
赏析：前两句温总理在记者会上用过，表达恪尽职守。最后一句，“见利而不苟得”告知我们别见利忘义。
③“绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。”
注解：杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；
赏析：这些道理说来容易，做起来比啥都难，比如“嗜好”、“欲望”都是很难一时更改的，若真施行起来，需要深刻理解后依靠强大的意志来执行方可更改。
④“ 夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善”
注解：欲始志向坚定，笃实力行：最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；
赏析：《大学》有 ，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
⑤“以明下示者暗”
注解：在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。
赏析：这句很多管理者如果看到，不知会羞愧难当否？
⑥“福在积善，祸在积恶。”
注解：幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。
赏析：何为幸福？多积善、多助人就是幸福的源泉。
《素书》的博大精深，值得去细读、精读，从个人到国家，从修身到管理，从家庭到社会，字字珠玑,暗藏天理，包罗万象，不仅包含治国安邦的大谋略，更有修身处世、为人之道的小智慧，可谓句句箴言，切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，很值得有识之士、有志之士一读。
附：秦朝末年，韩国有位少年张良，为了报灭国之仇，散尽了家财，以访求刺客，刺客在博浪沙谋刺秦始皇，不料误中副车，刺客被擒，触柱而死。秦王大怒，下令通缉刺客的主使。张良在生死的紧急关头，更姓易名，遂逃匿于下邳（今江苏省邳县南瞧宁北），执意结识各方豪杰，以待复仇机会。后来，张良行游于沂水大桥（今江苏省邳县南）时，偶然遇到一位身着粗布褐色衣服的古怪老人。当张良走近时，老人故意将自己的鞋丢落到桥下，并傲慢地对张良说：“年轻人，下去把鞋给我捡上来！”张良对老人的傲慢举动很恼火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予计较，他下桥将鞋捡上来。老人又说：“给我穿上！”张良想：既然帮他把鞋拾上来了，就给老人穿上也无不可。于是，他跪下来将鞋给老人穿上。老人看到张良不但能忍辱下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为他穿鞋，暗中称赞他胸襟广阔，含笑离去。张良见了暗自惊奇，望着老人远去。过了一会儿，老人又返回来说：“孺子可教也！”“五日后清晨到此与我相会。”张良感觉这位老人举止不凡，便恭敬地跪拜说：“是。”五天后的清早，天刚发亮，张良急忙赶到桥上，谁知那老人已站立桥上多时了。老人气呼呼地对张良说：“与老人相约，为何迟到？！”说完就很不高兴地走了。临走时又嘱咐说：“五天后在此再相会。”五天后，张良鸡鸣时就赶到桥上，可是又来迟了，老人已在桥上。老人又不高兴地说：“过五日清晨再来。”过了五天，张良不敢怠慢，在半夜时分就赶到桥上，张良等了好一会老人才到，老人高兴地说：“哈哈，本该如此。”老人从袖中掏出一部书传授给张良，叮咛说：“你认真阅读此书，就可以做帝王之师了！再过十年，将会兴兵起事。再过十三年之后，你与我在济北重逢，谷城山下有块黄石，那就是我。”说完，飘然而去，遁然无踪。天亮后，张良看老人所授之书，原来是一部《太公兵法》，张良认真研读此书，后来果真成了汉朝开国皇帝刘邦的军师，辅刘邦灭了项羽，统一了天下。在老人交待后的十三年，张良随刘邦经过济北，果真在谷城山下遇见一黄石，张良将它搬请回府，视同珍贵的宝物供奉起来。张良逝世后，与黄石合葬一处。后人尊称这位授书老人为黄石公。
《素书》：你认为的未必是对的，跳出思维局限才是智慧
古往今来，在浩瀚的历史上有很多隐士牛人，比如鬼谷子。但其实鬼谷子并不孤独，在战国末期有个人与鬼谷子高度相似，以一策定乾坤。
这位高人就是黄石公，而这部书就是《素书》，而黄石公传书之人就是大名鼎鼎的著名谋士张良。
做人要学会深谋远虑：深计远虑，所以不穷。
人生处世说话都会遭遇困境。比如与人沟通时，很容易就会词穷，不知道如何作答。再比如在做事也是如此，很容易会出现各种纰漏。
很多人对自己高估了，讲究的是临场发挥。但实际上，凡事预则立，不预则废。真正的谋士，从来不打没准备的仗。
所以，我们应该怎么办呢？巧了，鬼谷子说过“虑深远则计谋成”。顾名思义，想的深了，自然就会想出精妙的谋划。
这也就是黄石公说的“深计远虑”，深谋远虑，这样可以不至于困危。
三、做人要学会推古反今：推古验今，所以不惑。
我相信黄石公是读过鬼谷子的，又或者说圣人之学，同宗同源。五千年文明，世间能够经历的事情，古人早已经都经历过了。古人已经把世间的道理都说尽了，比如鬼谷子说：反以知古，覆以知今。返回过去观察过去，再覆过来了解当今。
黄石公则说：推古验今，所以不惑。如何才能不迷惑？推古验今。
啥意思呢？追溯往事，来验证当今的事情。追溯古事，验证今世，自然不受迷惑。贯通古今，就能明察事理。
我们都认为未来是突变的，其实不是，过去、现在就是未来的演化过程。
素书多少字
你所能看到的世界，都在你的认知范围之内。
思维决定行为，行为决定结果，一个人的思维决定了人生的方向和结局，所以解决思维是解决人生的根本。
一个人的智慧并不是他在某一件事情上能处理的多好，而是在于他面对人生时，能否跳出当下的固化思维，站在更高的角度去审视某一个问题或者整个人生。
能够跳出思维局限去处理问题的能力，才是他的智慧，不管对待某一件事情还是对待人生的整个过程，都是如此。
问题就是自己的努力，是在自己所能认知的层面作用的，而自己没有获得想要的结局，就是因为不能跳出当下局限，给自己指引一个正确的方向。
所以这种状态下，所有的努力都只是在自己认知局限之内所做的行为。
如同井底之蛙一般，它每天的工作就是在井里面捉虫，哪怕井内的昆虫不能满足它的食欲要求，它也只能坐以待毙。
但是，如果它知道井外还有一个更大的世界，它才会努力的跳出这一口井。
在《红楼梦》之中有这样一个人物非常有代表性，就是王熙凤。
有人评价王熙凤时说了这样一句话：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
王熙凤是一个心机极深的人，“男人都不及她万分之一”，但是她的下场却未曾圆满，终落得一个孤家寡人，身心劳碌之死的结局。
原因正是因为她所有的算计，都只是在局限之内的折腾，而没有任何跳出局限之外的认知。
名利欲望未必能够伤害自己的心性，而刚愎自用，自以为是，抱着偏见才是残害心灵的真正毒虫；*乐美色未必会妨碍一个人的品德，而自作聪明，目中无人，才是影响道德的障碍。
一个人最大的问题就是认识不到自己的问题，归根结底，如我们刚才所说，缺乏认知自身局限，跳出自身局限的觉悟和智慧。
在他的世界里面，永远不存在“人生局限”这个问题，更不会意识到自己的当下就是身处于局限之中。
正如《道德经》中说： 知不知，尚矣；不知知，病也 。
知道自己不知道是最好的，不知道却总以为知道才是最大的问题。
有两种有效的方式： 一个是内寻，一个是外求 。
所谓“内寻”就是内在自我反省，不要认为自己的认知是对的，因为在你所看到的世界之外，还有一个更大的世界，你所取的方式之外，还有一个更正确和合理的方式。
出去走走，多看看外面一些人，多看看外面一些事，看看外面一些更大的世界，看到世界的广袤，才能察觉自身的渺小。
而“外求”就是向外在条件寻求帮助，比如找自己的朋友，身边亲近的人，在和他们接触的过程中找到自己的问题。
《素书》之中有这样一句话： 夫志心笃行之术，长莫长于博谋 。
凡是按照自己的意志专心行事的办法，没有比广泛的咨询意见，从精微处决策更大的长处了。
一个人不仅需要专心、专注的对待自己所做的事情，更要广泛的咨询别人的意见，因为每一个人都有不同的生长环境，不同的人生经历，对于同一件事情也会有不同的看法，你认为的未必是对的，多从别人身上吸取教训和经验，多听取别人的意见，是能够改善自我局限，避免深陷于陷阱之中最有效的办法。
刘邦在平定天下之后，宴请群臣，举杯共饮，这个时候刘邦就说了一段话，也是总结自己能够战胜项羽，成为霸主的原因。
刘邦说：“运筹帷幄，决胜于千里之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供给军粮，我不如萧何；率兵百万，战必胜，攻必克，我不如韩信。我的才能不如他们，但是我能够任用他们，就是我取胜的原因，而项羽只有一个范增，并且还不信任，这是项羽被擒杀的原因。”
但凡有大成就者，身边一定有自己信得过的能人异士，他的能力未必会比身边的人高，但是他总结经验教训，纳建议的格局，一定高于常人。
结合了所有人共同的认知优势，跳出当下局限，达到常人所不能达到的认知高度，必然能成常人所不能成。
素书为啥说是阴谋学
1360个字
《素书》是2010年武汉出版社出版发行的一部图书，作者是黄石公。
内容简介
《素书》一千三百六十字，字字珠玑，句句名言，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，虽行文简朴，却语言锤炼，句句金玉，精妙绝伦。书中蕴涵着极大的智慧，是人生哲理、
处世之道、生活策略的集大成，是一种罕见的谋略学和智慧库。
对复杂的人性把握得入木三分，对世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。
作者简介
黄石公，战国末期的大智者，中国历史上著名的隐士，真实姓名已不可考。其弟子张良曾以谷城山道路旁边的一块黄石头，拿回家供奉起来以纪念恩师，故后人称此公为黄石公，著有《素书》、《三略》等书。
旧史相传，黄石公写成此书后，四处寻找可传授之人，见到张良后认为其才可造。所以将书传给了张良，并说“读是则为王者师”。果然。张良只不过用了书中十分之一、二的智慧就帮助刘邦成就了大事业，官封留侯。
但张良一生也没有遇到合适的人传播此书，故而死后随葬墓中。又过了五百多年，西晋时天下大乱，有人盗掘汉留候张良之墓，在头下的玉枕中发现了此书。
书上有条类似咒语的秘戒：“不许将此书传与不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”从此《素书》流传人间
《素书》原文及译文
《素书》，中国谋略第一书，乃智慧之禁果，治人之兵法，成功之操典。读此书可为帝王者师，张良，得隐士黄石公所传此奇书《素书》，用之，遂辅佐刘邦，成就霸业。
《素书》不仅包含治国安邦的大谋略，更有修身处世、为人之道的小智慧，可谓句句箴言，切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，很值得有识之士、有志之士一读。
《素书》有如下的话，令人叹服：德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
《素书》仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上占据重要地位。书中语言高度精炼，字字珠玑，句句名言，内蕴丰富，思想深邃。
书中对人性把握精准独到，对事物变化观察入微，对谋略点拨恰到好处。参透书中道理，并身体力行之，肯定能干出一番惊天动地的事业来。
《素书》-作者简介：黄石公，战国末期的大智者，中国历史上著名的隐士，真实姓名已不可考。其弟子张良曾以谷城山道路旁边的一块黄石头，拿回家供奉起来以纪念恩师，故后人称此公为黄石公。著有《素书》、《三略》等书。
《素书》感悟传世奇书中的成功智慧（6，26）
《素书》原文及译文：
一、原始?
原文：?
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。?
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。?
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。（生存一作：生成）?
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。?
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。?
夫欲为人之本，不可无一焉。?
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。?
若时至而行，则能极人臣之位；?
得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。?
是以其道足高，而名重于后代。?
译文：?
道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。?
道，是一种自然规律，都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。?
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。?
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。?
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。?
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。?
必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。?
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。?
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。?
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。?
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！?
二、正道?
原文：?
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。?
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。?
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。?
译文：?
品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。?
行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。?
见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。
四、本德宗道?
原文：?
夫志，心笃行之术。?
长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，?
神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，?
悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，?
孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。?
译文：?
欲始志向坚定，笃实力行：?
最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；?
最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；?
最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；?
最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利。?
五、遵义?
原文：?
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，?
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，?
怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，?
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，?
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，?
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。?
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。?
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，?
行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。?
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。?
念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，?
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，?
阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。?
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；?
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。?
牧人以德者集，绳人以刑者散。?
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。?
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。?
听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。?
译文：?
在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。?
因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。?
发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。?
怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。?
亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有。随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。?
欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。?
对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。?
因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。?
论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。?
给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。?
念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。?
用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。?
秘密的泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。?
奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂?府政?官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。?
知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。?
依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。?
小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。?
奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。?
听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。?
六、安礼?
原文：?
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。?
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。?
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。?
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。?
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。?
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。?
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。?
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。?
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。?
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。?
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。?
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。?
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。?
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。?
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。?
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，?
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，?
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。?
释己而教人者逆，正己而化人者顺。?
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。?
如此理身、理国、理家，可也！?
译文：?
怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。?
轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。?
招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。?
对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。?
自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。?
行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。?
国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。?
土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。?
山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。?
拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。?
脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。?
树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。?
见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。?
人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。?
这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。?
同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋。?
同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲。?
同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。?
把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。?
违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生；办事容易，则能得到畅通的治理。?
以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。
《素书》蕴藏人生处世智慧
《素书》相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。
人生处世说话都会遭遇困境。比如与人沟通时，很容易就会词穷，不知道如何作答。再比如在做事也是如此，很容易会出现各种纰漏。
很多人对自己高估了，讲究的是临场发挥。但实际上，凡事预则立，不预则废。真正的谋士，从来不打没准备的仗。
鬼谷子说过“虑深远则计谋成”。顾名思义，想的深了，自然就会想出精妙的谋划。这也就是黄石公说的“深计远虑”，深谋远虑，这样可以不至于困危。
素书原文及译文
我在抖音直播间看了好多播主传播《素书》，非常好奇：这是一本什么样的书呢？为什么这么受推宠？闻所未闻，见所未见，读所未读的一本书成功吸引了我！强烈的好奇心引发我购书欲望。尽管手中还有很多书没有开封，可它成功的让我为它有了强烈购买欲，终于出手了。在分享完《洛克菲勒写给儿子38封信》后伙伴们见意读《素书》。6月25日开始第一次分享阅读，初读其间的古文这些内容，懵懵懂懂，但自己还是用自己有限的理解力慢慢的消化它……
为人智慧
做人其实是世间最复杂的事情
做人其实是世间最复杂的事情，每个人对生活有着不同的信仰，因而生活的意义自然也就不同。即便是信仰相同之人，也会因个人觉悟的不同而使人产生巨大的差异。如果我们一定要用一句话总结如何做人，那么就是：自然、功利乃天赐，道德、天地靠修行。
人生境界被冯友兰先生认为有四类：
1、自然境界：是最低层次的，这个境界中的人，做人做事总是依照社会习惯或者是依照本性而为，他们完全跟着天地的运转而运转。他们“日出而作，日落而息”，不会去过多的思考，此外的事情。他们不知何为苦、何为乐，整日笑嘻嘻，也感觉不到快乐。他们浑浑噩噩，不思进取得过且过，不想改变什么，只是跟风跟水地生活，完全不去考虑生活的意义，或者很少去考虑，甚至就连“生”与“死”他们也都不了解。
2、功利境界：他们明白自己行为的目的和意义，懂得自己需要的是什么？所以会努力奋进。他们的心中有“我”且只有“我”，不论做什么事都是为了自己的功利与利益打算。他们的动机是想换取更高的收益，其最终的归宿还是“我”。
3、道德境界：正其义不谋其利。除了“我”他们心中还有一个社会，一个全体，他们的着眼点是公而不在私，也就是求个人之力者为利，求社会之利者为义。古人贤人及英雄，便是以达到道德境界的，也许他的行为并没有给现实带来实际的好处，但他们自己始终是合乎道德的。
4、天地境界：达到这一境界的人认为，在社会之上尚有一个更高的世界一一宇宙。个人不能离开宇宙而存在，因为人不仅是社会的一员，也是宇宙的一部分，人是社会组织的公民，同时还是孟子所说的天民，所以对他们而言，无所谓生，亦无所畏死，一切皆以服务宇宙为目的。
四种境界间的差异显而易见，普通人都在自然境界和功利境界中徘徊与自我折磨，贤能之人则在道德境界中为社会、为民生谋，而圣人则在天地境界中“赞天地之化育”境界不同，人们见识与享受的世界也不同。
今天读的内容更是打开我的思想认识
修身是为人处世第一要义
人品，是人生的桂冠和荣耀，它是一个人最高贵的财产，它构成了人的地位和身份本身，它是一个人在信誉方面的全部财产。高贵离不开品格的完美，如果没有良好的道德品质，完美的内心世界，再漂亮的外表也只能充当服装店里的衣架子而已，而能让你一飞冲天成就生命格局的只有你的品格。
在心为德在施为行，德是做出来的
为什么一个到“道足以高”的人会“名重于后世”？黄石公这样说，是想告诉我们，道德名片是为人处世的最佳同行证。也许你是一个很平凡的人，但是如果你拥有美德这张最有利的通行证，你的人生就会熠熠生辉，你将由平凡走向成功，不管时光怎么流逝，美德永远是最能打动人心的勋章。
我们每一个人做事，要做好事，要好好做事，做有益之事；我们每一个人做人要做好人，要好好做人，做优秀之人。做事先从做人开始，利人利己的事多做，损人利己的事儿不做。这是做人的基本准则。
成功之道，在以德而不以术，以道而不以谋，以礼而不以权。做事不锋芒毕露，不狂妄，不骄不躁，韬光养晦，大智若愚，大巧若拙。
做人的成败与做事的成败密切相关。坚守人格的人，也经得起岁月的考验，并随着时光的流逝，历久弥香。品德是最高贵的准则，恪守信义亦是赢得人心、产生吸引力的必要前提。它能让我们获得更多的信赖、理解，就能得到更多的支持、合作。当我们的品格将被人认可时，人生的大格局便也开启。
读到此，我心绪繁杂，回想着一些过往。对一些谋小利而不耻伤害他人的人产生些怜悯之心！慨叹他连做人都不知道啊！当前的人与人之间到底应该怎样相处，是云云众生皆应学习的。加入家庭教育指导师的学习，让我知晓，改变认知，需要改变的永远是自己！只有自己的认识向积极乐观的方面想，所有的幸福磁场都会向你靠拢。
遇到问题，太好了成长的机会又来了！要有积极信念：凡事都往好处想，每一个问题，都是我们成长的机会！任何看似不利的事情，都包含着对我有利的一面。事情都是具有两面性的！让我们心怀感恩之心来拥抱自己的生活吧！相信一切美好！
所以学会为人处世之道要学会非暴力沟通。我们还要开始多轮的学习。我在成长的路上，希望更多的人来加入，让世间到处充满爱！
《素书》原文及译文如下：
原文：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
译文：
道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。道，是都需遵循的自然规律和自然法则。万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。
仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。义，是全社会共同认可的道德准则。礼，是全社会共同认可的行为法则。遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。
凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，也懂得存亡的道理；既了解治理乱象的途径，更知晓隐退仕进的方法。其中的奥妙在于：盛衰有其规律性，成败有其定数，治乱在于能分清势之正逆，去留有其内在的逻辑性。
《素书》的介绍
《素书》是2011年中国画报出版社出版的图书，作者是黄石公。《素书（典藏版）》仅有六章、一百三十句，一千三百六十字，字字珠玑，句句名言，对复杂的人性把握得入木三分，对世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。内容涉及为人处世的思想基础、治国修身之道，待人处事之道。
论点精辟，广博深刻，是中国古代的智谋经典。张良得黄石公传授此书后，辅佐刘邦建立大汉王朝，成就不世之功。该书不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻。
以上内容参考百度百科-素书
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
渝公网安备50010302503805号