孟子留下仁义礼智非由外铄我也我固有之也的经典名言下列哲人名言蕴含哲理与其

A 命题立意本题考查主观唯心主义。 解析“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，这是一种主观唯心主义，与 A 体现的哲理一致； B 是客观唯心主义； C 是古代朴素唯物主义； D 否认了事物的静止，过分强调了事物的运动。

谁有古代哲人关于结婚的名言？

自 20 世纪以来，科学技术的进步，给人类带来了巨大的财富和利益，同时也给人类带来了深刻的危机和隐患：物质的、技术的、功利的追求在社会生活中占据越来越重要的地位，而精神生活的追求则被忽视和淡漠。在中国，人文精神危机成为社会广泛关注的问题。弘扬人文精神，寻觅失落的精神家园已成为当代教育研究的一个极其重要课题。高校是培养高素质人才的基地，其向社会输送的人才应当是科学精神与人文精神的和谐统一的人才。著名建筑学家梁思成先生认为，懂得工程而缺少人文修养只能算半个人，他反对“半个人的世界”，强调教育要“理工与人文结合”。中国优秀文化的精髓是人文精神与科学精神融合统一的中华民族精神，概括起来主要是“究天人之际”的探索精神，“自强不息”的进取精神，“经世济民”的责任精神，“和而不同”的和合精神等等。这些精神是培养大学生人文精神和科学精神的宝贵财富。[1]充分挖掘中华民族传统文化精髓，以人道、人生、人性、人格为目标指向，培养大学生最终成为有独立、成熟、健全人格的现代公民，是人文素质教育的一个重要途径。

一、中国传统文化的基本精神

在中国传统文化中，中国哲人一直在思索着三个问题：人与自然（包括神与宇宙）的关系、人与群体的关系、人与自身的关系，由此而阐发出如下的文化论述：

（一）天人合一

季羡林先生指出“:‘天人合一’就是人与大自然的合一”“，人与大自然应‘合为贵’”。[2]人与自然的和谐相处，是人类文明顺利发展的基石。天人合一的概念，“主要包含两层含义，第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德规律的最高原则是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的观念对中国文化及其发展产生长远而广泛的影响，成为中华民族数千年一脉相承的整体思维模式。人们以“天道”为一超越时空的至健至刚的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”为生动活泼、生生不停的恒久的生命历程，人为天地立心，则尽己之性，尽人之性，尽物之性，以参赞天地之化育。[4]实现天道、地道、人道的统一，可达致人类理想境界；实现天时、地利、人和，可保国富民强。“天人合一”所蕴含的尊崇自然之道，启发人们顺应自然和历史发展规律，追求和谐一致的生存境界。特别是儒家所推崇的“诚明合能”的人生修养哲学，强调人性修养当与人我的和谐、天地的和谐融为一体，把品德、精神逐层提升至道德、天地之完美境界，对于我们完善自我人格和升华人生价值，至今仍有着重大的指导意义。

（二）中和中庸

中国古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理论。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”它表明儒家之和谐理论———生命的和谐，观其万象，天地各得其所，各有其位，自成和谐之系统；人各有位，方可加入天地的和谐中。若德行有失，偏离当居之位，便失去天地中的和谐。儒家强调的是，人需要在生命的体验中，通过内在生命与外在世界的调适，使自己心灵复归和谐。己性和，则能人性和，人性和，则能物性和，物性和，则能天地和，从而实现与天地人伦的和谐。

如何达致心灵的和谐呢？儒家认为必须坚持中庸之道，以中庸为手段，达到中和的目的。何为“中庸”，朱熹解释说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”“中庸”要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，也不要太过份，“过犹不及”。中庸之“中”，要求事物出现平衡状态，但它乃是一个动态的平衡点。如秤锤依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，找准平衡点，才能把秤杆摆平，把重量搞定。中庸之道并不是不讲原则的折衷主义，是告诉我们去除偏激，追求恰当合理的处置。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄和宽广胸襟，是对中庸之道“无过而无不及”恰到好处的把握。中庸之道是儒家思想与中国传统文化最重要的部分，是一种人生和道德的至高境界和目标，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。

（三）仁礼道义

崇尚道德修养是古典圣贤做人的基本标准。仁、义、礼、智、信是儒家所提倡的道德思想，它们之间相互关联、相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传统道德大厦的根基。五德之中“仁”居于首位。《礼记?中庸》中说：“仁者，人也。”意思是说，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的丰富的道德内涵中，其核心是爱人。儒家思想中的“博爱之为仁”的道德主张，进一步把仁爱之心推广到每一个人身上。孟子倡导的“仁政”思想当中“，亲亲”是一个重要的基石。“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子?尽心上》）由亲人之爱推及对百姓之爱，由百姓之爱推及对万物之爱，这是儒家对爱逐级升华的典型步骤。“仁者爱人”的道德观，使得中国成为礼仪之邦，也使中华民族成为有强烈道德意识的民族。

（四）修身养性

中华传统文化非常强调修正身心。儒家经典“四书”中的《大学》一开篇就提出：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”弘扬灵明的德性，将个人之善泽及天下万民，以至于进入“至善”的境界，这种“内圣外王”理想状态是儒家所追求的最高的人格理想。要实现这一理想境界，就要“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。其中，“格物、致知、诚意、正心”是修身的具体方法，而“齐家、治国、平天下”是修身的最终目的，所以《大学》说：“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身为做人之根基，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子则宣称“吾善养吾浩然之气”，并主张士人要“穷则独善其身，达则兼济天下”。古代先哲的这些“修身”思想，影响了一代又一代炎黄子孙，形成了中华民族传统的道德文明，诸如勤勉、仁爱、礼让、自律、自省、自强、慎独、温良恭俭等等，已成为取之不尽、用之不竭的精神财富。

二、传统文化精神与大学生的人文素质养成

多年来，在西方文化、网络文化、休闲文化的冲击下，传统文化被淡化，人文教育没有得到应有的重视。对于我国传统文化连同它的精萃，大学生了解不多，加之文理偏科、应试教育，使传统文化在相当一部分大学生的脑海里没有扎根，什么是民族精神、民族责任，什么是精神世界的富足，什么是道德与智慧，什么是立德、立身、立国之根基，很多大学生知之甚少，或鲜有思考。作为担负着国家富强、民族振兴艰巨历史重任的当代大学生们，应当积极主动地从中国优秀的传统文化遗产中汲取丰厚的精神滋养，并内化于自己的思想、情感、意志和信念当中，使自己成为人格健全、灵魂高尚、意志坚定、具有强烈使命感和远大的宇宙眼光的一代新人。今天的大学生，要传承民族的精神吸取中国传统文化的精华，应注意以下几点：

（一）重视人文教养，追求理想的人生境界

“文化即人化”是长久不衰的一个文化命题。所谓“人化”就是“人文化成”，就是人成为人的动态过程。就是依“人”的价值，向“人”的理想美化、完善化的历史过程。[5]人在不断的改造自然、改造自我的过程中，在创造丰富的文化成果的同时，又使人性得以高尚、完美和更为自由的全面发展。文化是塑造人性的力量。文化不仅满足人的需要，而且还在创造、限制、改造甚至禁止人们的某种需要，以此来改造、限制、修饰和掩盖人的动物性特征和反社会倾向，使人“成为人”，具有“人模人样”。[6]正是因为文化有如此改造人、塑造人的力量，当代大学生更因该从文化的滋养当中寻觅人生的智慧，提高人文素养。当今大学生有两个重要的功课———“为学”与“为道”，老子曰“为学日益，为道日损。”（《老子》第四十八章）在“为学”与“为道”关系处理上，老子告诉我们，知识的积累用加法，每天学习，知识会不断增多；而个人的私欲、武断、偏执，要用减法步步否定，最后达到“损之又损，以至于无为”（《老子》第四十八章），从而不断提高个人修养和人生境界。儒家学派在人文教养上有颇多教导，从“己所不欲，勿施于人”（《论语?卫灵公》）到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）的“仁爱”观，从“礼之用，和为贵”（《论语?学而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理论，乃至“发愤忘食，乐以忘忧”（《论语?述而》）的人生态度，都可带来人生的启迪和精神的滋养，使人的思想境界更超越。

（二）培养审美心胸，追求诗意人生

德国著名哲人海德格尔提出，人类应该“诗意的栖居于这片大地”。所谓“诗意的栖居”就是“审美的生活”。当代社会竞争激烈，生活节奏加快，人们的身心感到从未有过的压力，精神疾患成为难以控制的世纪病、时代病。大学生的学业压力、就业压力乃至走上社会后要面临工作压力、经济压力等等，是他们人生路上的每一个挑战。如何在充满压力的世界当中“诗意的生活”，中国古代贤达人士的生活态度为大学生提供了典范。

孔子云：一张一弛，文武之道也。（《礼记?杂记下》）孔子还说过“智者乐水，仁者乐山”。智者、仁者要在自然山水中得到一种悦乐。在忙碌的生活当中寻得“闲情”，也就是孔子讲的“一张一弛”。 所谓“闲”，就是从直接的实用功利活动中暂时摆脱出来，回归精神的家园中得到休憩与快乐。宋代大儒程颢有名的诗“：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。”程颢的诗表达“闲”带来的从容境界。有了“闲心”，人方可从天地万物、风云变幻中获得一种精神享受，使自己超脱贫富贵贱等等实用功利的烦恼，心胸自然变得豁达。

大学生要拥有审美的人生，就要拥有审美的心胸和审美的眼光，这样才会在很平常、很普通的生活中发现美，世界的一切就会变得那么有情味，有灵性，与你息息相通。清代大画家郑板桥会在“十笏茅斋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之爱”，写出传世佳句“风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。”（《郑板桥集?题画》）乃是进入了审美的活动当中，用审美的眼光将竹子与人结为一体，息息相通，感受到了不可言说的诗意。

大学生在现实生活中要做热爱生活、热爱生命的人。因为珍爱生命才会用发现的眼光、饱满的热情去体会生活中的各样美———自然的生态美、节庆的风俗美、异彩纷呈的艺术美、充满理性的科学美等等，才会从极度紧张而又极度单调、乏味的生活中解放出来，使自己保持一种豁达、和谐、愉悦的精神状态。

（三）加强修身，提升人格

修身，即通过学习、培养和锻炼，来提高自己的思想道德水平。在儒家的学说当中，修身思想占据着极其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是为了齐家、治国、平天下。这不仅是使自身的道德修养得到提高，更重要的是要和亲睦族、安邦治国、教化天下，即孔子所说的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。当代大学生要把民族振兴、国家富强与个人奋斗目示结合起来，要将个人聪明才智心甘情愿地奉献给国家，奉献给社会，不做目光短浅胸无大志之人，不做以自我利益为中心的人。惟其如此，大学生才会胸襟开放，蓬勃进取，在历练中成为高素质的人才。

修身最高的境界———慎独自省。《礼记?中庸》曰“:莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”即使一人独处时，也要谨慎检点，小心翼翼地遵循道德规范，加强自我监督意识，自觉抵制一切不良行为的影响和形形的诱惑，在各种环境中都能严谨自律，保持内心的纯洁，逐步培养起良好的道德品质。鲁迅先生说过“：我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己。”看来他深谙“慎独”的重要。慎独之心时刻提醒人们：常思贪欲之害，常怀律己之心。曾子说过“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，现代大学生则更应见贤思齐，力争达到这种修身的境界。

三、结论

孔子曰“:文质彬彬，然后君子。”在当今开放的、多元化的文化环境当中，中国传统优秀文化所蕴含的深厚的哲理，所阐释的道德的智慧，智慧的道德，深刻的生存理念，完整做人的准则，特别是注重人与人、人与自然生生和谐、天人合一的整体观，当为大学生精神之盾牌———脱离心气之浮躁，建树完美和谐之人格。

关于表扬作用的古诗句

结婚无需太伟大的爱情，彼此不讨厌已构成结婚的资本了。---钱钟书《围城》

如果你准备结婚的话，一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重

你所结婚的对象是你在最脆弱时觉得最适合于你的人。——贝里克

婚姻是人生的一大考验。——易卜生

与一个好女人结婚，你是在暴风雨中找到了避风港； 和一个坏女人结婚，你是在港中遇到了暴风雨。——席 恩

草率的婚姻少美满。——莎士比亚

结婚是因误解而成立的。——王尔德

家庭关系建立在婚姻之上，婚姻则植根于间天然的相辅相成或互相联系之上。——康 德

婚姻的成功取决于两个人，而一个人就可以使它失败。——塞缪尔

婚姻是一本书，第一章写下诗篇，其余则是平淡的散文。——尼克斯

在婚姻生活中，若要爱情持续不断，需要使它化。 换句话说，就是要使当初的哀艳动人的情节，加上了血和肉。——夏尔顿奴

哪里有没有爱情的婚姻，哪里就有不结婚的爱情。——富兰克林

婚姻，若非天堂，即是地狱。——德语

婚姻实质上是关系。婚姻是具有法定意义的性的爱。——黑格尔

对于亚当，天堂使他的家，而他的后裔，家就是天堂。——伏尔泰

没有冲突的婚姻，几乎同没有危机的国家一样难以想象。——莫鲁瓦

婚姻是一本书，第一章写的是诗篇，而其余则是平淡的散文。——巴法利．尼克斯

婚姻的持久靠的是两颗心，而不是双方的肉体。——绪儒斯

美满的婚姻是人生最大的幸福之一，不幸的婚姻无异于活着下地狱。——奥斯瓦尔德·施瓦茨

同是一件婚事，一些人视之为儿戏，而另一些人，则视之，为世界上，最庄重的事情。——列夫·托尔斯泰

要想美好地度过一生，就只有两个人结合，因为半个球是无法滚动的，所以每个成年人的重要任务，就是找到和自己相配的一半。——马克思

只为金钱而结婚的人其恶无比；只为恋爱而结婚的人其愚无比。——约翰逊

结婚就其实质而言，即有避风港的一面，同时，它又是一个自我磨炼的沙场。——国分康孝

在婚姻上，最具毁灭性的问题在于缺乏沟通，尤其是爱情、性和金钱方面。——奥茨

婚姻是两个人精神的结合，目的就是要共同克服人世的一切艰难、困苦。——高尔基

有时婚姻也会使一个女性迷失自己——不然，世界上杰出的女性原应多得多。——三毛

夫妻之间是否应该有个人隐私？我的看法是：应该有——应该尊重对方的隐私权；不应有太多事实上的隐私。——周国平

妻子不贞，丈夫有一半责任。丈夫不贞，太太也有一半责任。如果把对方逼得落落荒而逃，责任更大。——柏杨

世上没有完美的人，却可以有完美的合适。家是女人的梦，女人是男人的梦，能将梦转化为现实的夫妻，才能长久。而在现实中偶尔还能一梦的夫妻就是快乐的神仙眷侣了。——蒋子龙

身体偶尔的背叛可以原谅，心灵的长期背叛不能容忍。有时要难得糊涂，有时要当机立断，这是婚姻的大智慧。——王海鸥

幸福婚姻的前题是：各自努力去满足对方的需要。但是完全满足是不可能的，因此也应该学会明智地承认现实。——奥斯本

大利哲学家维柯：婚姻的定义是“终生分享命运”，夫和妻叫做命运的分享者，

著名哲学家周国平：我是一个恋家的男人，恋家不需要理由。

著名主持人杨澜：婚姻最坚韧的纽带不是孩子，不是金钱，而是精神上的共同成长。爱情有时候也是一种义气。　　　

著名哲学家周国平：夫妻之间是否应该有个人隐私？我的看法是：应该有——应该尊重对方的隐私权；不应有太多事实上的隐私。

著名作家柏杨：妻子不贞，丈夫有一半责任。丈夫不贞，太太也有一半责任。如果把对方逼得落落荒而　逃，责任更大。

美国现代作家W.A彼得森：婚姻的艺术在于：不要期望丈夫是戴着光环的神，妻子是飞翔的天使；不要求对方十全十美，而要培养韧性、耐性、理解和幽默感。

青年作家张弘：婚姻公式：婚姻不是1＋1＝2，而是0.5＋0.5＝1。即两个人各削去自己的个性和缺点，然后凑合在一起。

作家蒋子龙：世上没有完美的人，却可以有完美的合适。家是女人的梦，女人是男人的梦，能将梦转化为现实的夫妻，才能长久。而在现实中偶尔还能一梦的夫妻就是快乐的神仙眷侣了。

著名演员陈道明：婚姻都会“跑神”，但主要是看你会不会付诸行动，有没有自制。

著名作家王海鸥：身体偶尔的背叛可以原谅，心灵的长期背叛不能容忍。有时要难得糊涂，有时要当机立断，这是婚姻的大智慧。

著名作家三毛：有时婚姻也会使一个女性迷失自己——不然，世界上杰出的女性原应多得多。

英国哲学家、教育家杜威：美满的婚姻就好比一笔异常丰厚的退休金：盛年时，你将一切所得放入其中，经年累月，它便会从白银变成黄金，再从黄金变成白金。

美国妇人格温（格温和她的丈夫的婚姻到2006年为止，维持了78年）：在这个世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也会有两百次离婚的念头和五十次掐死对方的想法。

格言网收集整理

古代有关婚姻的名言：

执子之手,与子共著. 执子之手,与子同眠.

《题西林壁》全诗大意

1. 关于鼓励赞美的古诗句

1 繁星春水

诗歌精短而警策，如醍醐灌顶，足以使那些昏聩的头颅猛醒。

《春水》之一七四：

青年人！

珍重的描写罢，

时间正翻着书页，

请你着笔！

[赏析]

这是一首极富哲理的劝勉诗。诗歌开篇用呼告手法，用倒装句式，劝勉青年人勤奋努力地学习，去“珍重的描写”自己的人生诗篇。不要懈怠，不要蹉跎。然后，用一拟人兼比喻的修辞手法点明原因，催人上进；因为“时间正翻着书页，请你着笔”啊！诗歌与岳飞的“莫等闲，白了少年头，空悲切”有着异曲同工之妙。读到此，我们耳畔会油然响起古代那位哲人震聋发聩的警语：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，从而扬鞭催马自奋蹄，勤勉地去抒写辉煌的人生。

《 繁星春水》读书笔记

二十二岁的冰心发表了《繁星》和《春水》。二十二岁时的青春是怎样美丽的呵。她没有了花季的躁动与不安，磨去了尖刻的棱角，依旧是热情如火的岁月，却平添了几丝温柔和沉静。

这本书当中冰心多以花朵、小草、清流、、流星作为铺垫来诉说一个个藏匿在细心处的信念或是箴言。看似温柔天真其实揭露了社会动荡时的华而不实，自私自利的现象。

也许，冰心常常轻抚花瓣细数花纹静赏花艳倾听花开花合的细微声音，所以她的文章才如此细腻精致温婉馨香。我往往是伴随着芬芳来品味她的文章和诗篇。

也许，冰心常常偷瞧小草的顽强与调皮，倔强与坚韧，她被小草旺盛的生命力所感染。所以她的诗篇让人感受到了她对信念的执著追求，对家庭幸福美好的渴望，对大自然中生意盎然的一切的一切的坚持。她的文章有那么一股青春的热血在沸腾，还有少女年华时天真单纯的向往和感情。

也许，冰心常常浅淌溪流，惬意地泼洒着清澈的溪水，让圣洁的水沾湿她的百褶裙角，祈求水对她的祝福，让水没过她的脚腕。所以冰心的文笔如此得清亮，如此 得透彻，仿佛把大自然的清新与纯洁注入了她的身体和灵魂。她把一切都在洞悉，所有的伪装和逃避都逃不过冰心如同清流一样湛蓝的眼眸。

也许，冰心常常在的露台上凝视灿烂的星辰，任自己的思绪在远古和现代游离，任自己的思绪飘荡在玄奥神秘的太空。所以，她的文字就像那闪烁不定的晨星，瞬间绽放出璀璨的光芒，那光芒令所有人臣服，让所有人目不暇接。

也许，也许……众多的也许是因为冰心女士同自然融为一体。她在享受自然的时候也使自己文字的无限魅力散发出来。

我喜欢她的诗篇，可爱小巧；我喜欢她的人，温柔沉静；我喜欢她的文笔，细腻清新；我喜欢《繁星春水》，因为其中蕴涵的爱让我体会到家庭的温暖，让我同冰心一样热爱家庭！

2. 赞美功绩的诗句

1、缭绫织成费功绩

唐

白居易

《缭绫》

2、未数汾阳功绩

宋

李仲光

《鹊桥仙·诗书元帅》

3、几多功绩

宋

张榘

《满江红·玉垒澄秋》

4、功绩不如桑

唐

王贞白

《述松》

5、一巢功绩破春光

唐

王喦

《燕》

6、功绩精妍世少伦

宋

伍乔

《观山水障子》

7、功绩已可论

宋

晁公溯

《劳刘子仪视作红花堰》

8、蚕毕起功绩

宋

陈文蔚

《穷冬积雪闵织妨妇》

9、百年功绩三年劳

宋

陈著

《送陈笠峰路教之燕》

10、今年莫怪功绩稀

宋

华岳

《邻女搔绵吟》

11、功绩叹间关

宋

廖行之

《挽雍宣教知义》

12、灵泉去病功绩深

宋

鲁宗道

《题汤泉院壁》

13、一巢功绩破春光

宋

王岩

《燕》

14、功绩精妍世少伦

宋

伍乔

《观山水障子

3. 赞扬精神的诗句

1、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

2、埋在地下的树根使树枝产生了果实，却并不要求什么回报。——泰戈尔

3、王师北定中原日家祭无忘搞乃翁。

4、以身许国，何时不可为？——岳飞

5、遥知不是雪，为有暗香来。

6、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

7、衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。

8、鞠躬尽瘁，死而后已。

9、虚怀千秋功过，笑傲严冬霜雪。一生宁静淡泊，一世高风亮节。

10、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

11、祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家。——秋谨

12、送人玫瑰，手有余香。

4. 赞扬别人的古诗有哪些

蜀相杜甫丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森.映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音.三顾频烦天下计，两朝开济老臣心.出师未捷身先死，长使英雄泪满襟.天末怀李白杜甫凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到，江湖秋水多.文章憎命达，魑魅喜人过.应共冤魂语，投诗赠汨罗.赠孟浩然李白吾爱孟夫子，风流天下闻.红颜弃轩冕，白首卧松云.醉月频中圣，迷花不事君.高山安可仰，徒此揖清芬.这是赞汉武帝的诗：《有感五首》之一 杜甫将帅蒙恩泽，兵戈有岁年.至今劳圣主，可以报皇天.白骨新交战，云台旧拓边.乘槎断消息，无处觅张骞.赞李广的诗《塞下曲》卢纶林暗草惊风，将军夜引弓.平明寻白羽，没在石棱中.。

5. 赞美友情的古诗句大全

1、响必应之与同声，道固从至于同类。骆宾王《萤火赋》

2、四海皆兄弟，谁为行路人。汉。无名氏《别诗四首》

3、海内存知己，天涯若比邻。王勃《杜少府之任蜀州》

4、结交在相知，骨肉何必亲。汉乐府《箜篌谣》

5、鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。明田艺蘅《玉笑零音》

6、坐上客恒满，樽中饮不空。孔融《诗》

7、葵莫伤根，伤根葵不生。结交莫羞贫，羞贫友不成。汉无名氏《古诗》

8、翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。——杜甫《贫交行》

9、出门万里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不再接杯酒。

10、十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。——王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

11、人生交契无老少，论交和必先同调。—杜甫《徒步归行》

12、柴门鸟雀噪，归客千里至。—杜甫《羌村三首》

13、以文常会友，唯德自称邻。—唐。祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》

14、天上多鸿雁，池中足鲤鱼；相看过半百，不寄一行书。—杜甫《寄高三十五詹事》

15、交心不交面，从此重相忆。—白居易《伤唐衢二首》

16、明月好同三径夜，绿杨宜做两家春。—白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》

17、君子忌苟合，择交如求师。贾岛《送沈秀才下第东归》

18、人生结交在始终，莫为升沉中路分。—贺兰进明《行路难五首》

19、世人结交须黄金，黄金不多交不深。——张谓《题长安壁主人》

20、世路知交薄，门庭畏客频。——杜甫《从驿次草堂复至东屯茅屋二首》

21、面结口头交，肚里生荆棘。——孟郊《择友》

22、昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。——白居易《方言五首》

23、酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。——冯梦龙

24、相识满天下，知心能几人。——冯梦龙（名人名言 ）

25、人生当显贵，每淡布衣交。谁肯居台阁，犹能念草茅。——陆次云《志感》

26、已过才追问，相看是故人。——吴伟业《遇旧友》

27、今日乐相乐，别后莫相忘。——曹植《怨歌行》

28、江南无所有，聊赠一枝春。——陆凯《赠范晔》

29、相知何必旧，倾盖定前言——陶渊明《答庞主簿》

30、落日见秋草，暮年逢故人。——李端《江上喜逢司空文明》

31、古路无行客，寒山独见君。——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》

32、少年乐新知，衰暮思故友。——韩愈

33、肝胆一古剑，波涛两浮萍。——韩愈

34、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易

35、一夜思量十年事，几人强健几人无。——元稹《西归绝句十二首》

36、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维：《送元二使安西》）

37、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》）

38、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适：《别董大》）

39、桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》）

40、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白：《送孟浩然之广陵》）

6. 赞美一种精神的诗句

历代梅花诗

赠范晔

陆凯 南朝 宋

折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。

山园小梅

林和靖 唐

众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎，不须擅板共金樽。

梅

王安石

墙角数枝梅， 凌寒独自开。 遥知不足雪 ，为有暗香来。

与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首

王安石

华发寻春喜见梅， 一株临路雪倍堆。

凤城南陌他年忆， 香杳难随驿使来。

忆梅

李商隐

定定住天涯，依依向物华。 寒梅最堪恨，长作去年花。

十一月中旬至扶风界见梅花

李商隐

匝路亭亭艳，非时袅袅香。 素娥惟与月，青女不饶霜。

赠远虚盈手，伤离适断肠。 为谁成早秀？不待作年芳

梅花绝句（之—）

陆游

闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。

梅花绝句（之二）

幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟。 高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时。

梅花绝句（之三）

雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。 过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。

早梅

南朝·谢燮

迎春故早发，独自不疑寒。 畏落众花后，无人别意看。

江梅

唐·杜甫

梅蕊腊前破，梅花年后多。 绝知春意好，最奈客愁何？

雪树元同色，江风亦自波。 故园不可见，巫岫郁嵯峨。

早梅

唐·齐己

万木冻欲折，孤根暖独回。 前村深雪里，昨夜一枝开。

风递幽香出，禽窥素艳来。 明年如应律，先发映春台。

唐·王维

杂诗

君自故乡来，应知故乡事。 来日倚窗前，寒梅著花未？

杂咏

唐·王维

已见寒梅发，复闻啼鸟声。 心心视春草，畏向玉阶生。

忆梅

唐·李商隐

定定住天涯，依依向物华。 寒梅最堪恨，长作去年花。

江上梅

唐·王适

忽见寒梅树，花开汉水滨。 不知春色早，疑是弄珠人。

庭梅咏寄人

唐·刘禹锡

早花常犯寒，繁实常苦酸。 何事上春日，坐令芳意阑？

夭桃定相笑，游妓肯回看！ 君问调金鼎，方知正味难。

梅花

唐·崔道融

数萼初含雪，孤标画本难。 香中别有韵，清极不知寒。

横笛和愁听，斜技依病看。 逆风如解意，容易莫摧残

古代中国有没有形而上的哲学

庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的作用。然而北宋大诗人苏轼却以他独特的感受，翻出新的意境，这便是脍炙人口的《题西林壁》。这首诗，是苏轼在元丰七年（1084年）四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常来常往。于是他“往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。

在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见木不见林”，自然难见其本象。

结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗？我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗？……这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面目”的结果吗？这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相似啊！

仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思！所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏诗的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。

如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。

现代意义上的哲学在古希腊称为形而上学，古希腊哲学家认为形而上学是研究世界本质这些高层次的问题。因此，数学与其他自然科学都被归于哲学名下。

一、哲学关注的对象

西方人的思考是外向的、超脱人生和社会考虑的，是人类对大自然的理解和征服。西方这个传统，正是从古希腊开始的。古希腊由多个城邦国家组成，多数实行民主制度，社会对公民的制约基本上可以忽略不计，由此提供了高度的思想言论自由，彻底解除了神权对自由思考的约束。相对富裕和闲暇的生存解除了古希腊人形而下的世俗忧虑，而松散的人际关系使得人们得以从容地凝视大自然。这许多因素便哺育出了形而上的西方自然哲学。

中国人的眼光则投向自己，思考是内向的，出发点就是人生考虑和社会，着重于解释人生烦恼的由来和寻求解脱之道。古代农耕社形成的严苛的人际关系、绝对君权的压制，导致中国人根本没有余裕把眼光投向大自然，去思考那些形而上的问题。古代中国人唯一的学问就是做人的学问。老庄和孔孟的区别，无非是人生方式主张的区别，并不是柏拉图师徒之间的那种形而上的区别。无论是儒家还是老子、庄子，关注的对象都是社会和人生，提出的“学说”都是做人的学问，如何搞好人际关系的学问，如何与人争高低的斗争哲学。老子是唯一用零言碎语谈到万物起源的古代中国人，庄子根本没有涉及，孔孟就更不用说了。

二、研究哲学的方法

古希腊的第一个哲学家毕达哥拉斯主张以数学为哲学出发点，可以认识的存在，在空间和时间上是有限的，可以认识的宇宙由可数的事物组成，但真正的宇宙既包括有限事物，也包括无限事物。古希腊哲学在方法上是数学的自然延伸，是人类用数学知识解释宇宙的最初尝试，古希腊哲学家们用当时唯一的有力手段数学去穿凿世界，为后人做了个好开端，由此西方形成了科学研究的传统。

很多人只知道牛顿是伟大的物理学家和数学家，却不知其物理学研究其实是沿袭古希腊的传统，用数学原理去研究运动这个哲学课题。牛顿是真正用数学原理去穿凿物理运动的第一人。因此，他把自己的学术巨著题为《自然哲学的数学原理》。牛顿在古希腊哲学的指导下，使用数学原理去研究自然现象。在这个意义上说哲学是科学的根，完全符合历史。由此，西方的自然科学开始勃兴，从此形成哲学的营养源至今。科学上的重现不断地为哲学提供新的视角与课题，使得哲学家们形而上的思维越来越复杂和深入，并由此促进西方近现代科学技术的创新发展。

古希腊哲学家们这些直接切入哲学领域里的重大课题在中国古代哲学中却丝毫未见，不管是老子还是庄子，都没有明确谈论过宇宙在时间和空间的有限还是无限。中国哲学从诞生那天起就和数学与自然科学无关。它的关注对象是人生和社会，是向内心求解而不是向自然求解，动机不同，决定了手段也不一样。无论是孔教还是宋明理学，讲究的都是在个人主观世界中狠下功夫，通过苦修、内省等自我道德修养，达到个人的圆满，核心思路是靠摆脱肉体的欲念之后，获得神智上的圆通。

即使老子讲了许许多多的“辩证法”，但归宿还是作帝王师，教导政治家们如何用阴柔狡猾的手段去后发制人，战胜对方。做了君王后又如何统治羁糜百姓，如何用政策把人民教化为只剩下本能的动物。庄子则只会教人如何逃避现实，自欺欺人，什么齐物论、逍遥游、养生主义等等，写得极有文彩，可读性极强，但至多只有文学价值，非常肤浅。不过是用相对主义的世界观来教人逃避血腥的现实，获得精神上的，与哲学的真正功用毫不相干。

因此，无论从关注的对象还是研究方法来说，西方哲学是外向的自然哲学，类似自然科学，是对大自然奥秘的客观探索，是研究大自然本质这些更高层次“形而上学”问题，而中国哲学是俗世哲学，最后归结为内向的人生哲学或社会哲学，是低层次的“形而下”的世俗问题。

三、哲学的逻辑思维

人类唯一正确的思维方式就是逻辑思维。凡不符合逻辑的思维就是错误的思维。没有什么“东方思维方式”和“西方思维方式”之分别。思维方式是否合理，是成为思想家最起码的前提。思想模糊，逻辑思维混乱的人根本算不上什么思想家，哲学家。

西方哲学用数学概念直接引出了哲学上最重要的课题，比如“有限”、“无限”、“时间”、“空间”、“连续”、“不连续”等等。数学为西方哲学家提供了严谨的逻辑思维方式，他们在其哲学著作中运用了逻辑论证方法，并利用逻辑手段建立庞大然而井井有条的哲学理论体系。（记得刚入哲学系时，第一堂课就是高等数学，当时很茫然）。而古代中国诸子百家的书基本上都是杂乱无章、重复颠倒的零言碎语。他们所说的哲理名言，只有武断的结论，缺少从概念到判断，推理的逻辑论证过程。

比如中国头号哲学家老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这段话是最为中国人欣赏的语录，可也是最莫名其妙的玩意。似乎什么都说了，其实什么都没说，涉及到的“人”、“地”、“天”、“道”、“自然”这一系列概念没有作解释，于是可以随便让后人附会。这里的“法”字，比如作“取法”、“效法”解，问题就出来了：在哪个方面取法？是在某个方面取法，还是在一切方面取法？这取法是主动的努力，还是客观决定的被动行为？而且从人、地、天、道直到自然，一个取法一个，层层飞跃，不知有何根据？这些层次之间又有什么逻辑关系？

再看“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这段话也是被国人引用和赞颂得最多的老子的思想精粹。因为中国古代哲人少有宇宙观的思考，极少去思索天地万物的起源和实质这些哲学的中心问题，孔孟甚至没有这方面的论述。物以稀为贵，所以这段话反映出来的朴素模糊的宇宙观便成了古代中国哲学的稀罕物了。其实在现代，只要见过母鸡下蛋，便是几岁童子都能作出这种观察：万物是从无到有，从少到多发展的。

而且为什么从“三”起就一下子跳到了“万物”？这个“三”为什么如此重要？比起别的数来，它有什么特殊之处？如他的观察建立在生物繁衍之上，应该是2，4，8之类的几何级数，而不是1，2，3的算术级数才对？如果其观察基础不是生物繁殖，那又是什么逻辑思维引导他推出了这个宇宙的一般规律？

通读老子五千言《道德经》，类似这种只有结论，缺少逻辑论证的例子比比皆是。当然，这不是说老子的学说都不可取，至少他的思想代表了古代中国的最高哲学水平。这里要说的是老子和古代中国其他大哲学家一样，所享的声誉远远超过了实际水平。在原始的远古，出这么多错误是可以原谅的，但时代进化到今天，如果还要当成指导思想来供奉就太搞笑了。更令人吃惊的是这种远古哲人留下来的模糊不清的原始宇宙观，居然还被现代中国人当作什么高深莫测的玩意，真不知道如此抱残守缺、食古不化的民族还有什么发展的生机，更不用说还要领导世界。

西方哲学从古希腊开始，就是自然哲学，研究的对象是大自然的深刻奥秘，不是人生的困苦。中国哲学由于内向，限制了发展空间，也无法使用逻辑手段，更不可能从自然科学发展中得到滋养，只要看诺贝尔自然科学奖为何没有中国人便可知晓，近现代以来中国没有一项创新发明便可知晓。西方哲学关注的是形而上的自然奥秘，中国哲学关注的是人生与社会。前者探求的是一个无所不包的“自在之物”，解释一切自然现象的哲学体系，后者寻求的是自身和众生从苦难中的解脱。因此只有西方哲学才能称为超越俗世的形而上学，而中国哲学如果说它曾经是古人智力开出的一朵奇葩，而现今留下来的却只是蒙骗民众廉价的神秘主义和故作玄虚的高深莫测。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。