求近几年各地高考关于政治哲学的选择题。急啊~ 最近哲学越来越不行了~ ~
2008年高考哲学常识试题汇总
唯物论
1、（2008广东文科基础试题14）．哲学史上的“两个对子”是（B）
①可知论和不可知论 ②一元论和二元论
③唯物主义和唯心主义 ④辩证法和形而上学
A．①② B．③④
C．①③ D．②③
2、（2008广东文科基础试题15）．以下选项中最能表现主观能动性的是（C）
①天意从来高难问，人生由命非由他 ②长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
③请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝 ④抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁
A．①③ B．②④ c．②③ D．①④
随着科学技术的发展，目前72小时的气象预报可以和25年前36小时的气象预报一样可靠。但由于受天气状况原始数据、计算手段、分析能力等条件的限制，气象预报难以避免误差。在这个意义上，气象预报仍然是一门不精确的科学。回答22－23题。
3、（2008宁夏卷22）．随着气象预报科学技术的发展，人们能够作出更精确和更长期的气象预报，其哲学依据是 B
①大气运动尽管复杂，但有规律并可以被认识
②大气运动的偶然性逐渐向有规律的必然性转化
③科学技术的发展使人们认识这些规律的能力不断提高
④科学技术的发展已使人们完全掌握大气运动的规律
A．①② B．①③ C．②④ D．①④
4、（2008宁夏卷23）．“气象预报仍然是一门不精确的科学”，此论断给我们的启示是，自然现象的无限复杂性决定了 D
①人的认识永远不能达到真理 ②人的真理性认识包含谬误的成分
③人的真理性认识具有相对性 ④人的认识有待于进一步发展
A．①② B．②③ C．①③ D．③④
5、（2008山东卷22）．《红岩》的作者，在一次次查阅有关档案、走访烈士的战友、搜集先烈们感人事迹的基础上，成功塑造了江姐等典型人物形象。这启示我们要 D
①坚持调查研究的工作方法 ②正确发挥主观能动性
③坚持主观与客观相统一 ④重视做好量的积累
A． ① B． ①② C． ①②③ D． ①②③④
6、（2008四川卷30）、2007年是塑料诞生一百周年。随着科学技术的发展，人类已经制造出诸如醋酸纤维、聚苯乙烯、合成橡胶等自然界原本不存在的化合物，其数量已达百万种。这一情况说明 D
A．人类产生之后，自然物的存在与发展依赖于人的意识
B．人们有意识地创造人工自然物会在一定程度上改变自然物的规律
C．自然界原本不存在的人造物可以脱离天然物而存在
D．人类通过实践可以改变自然物的具体形态使其打上人的烙印
为满足北京奥运会期间各国运动员对蔬菜种类与营养的不同需求，中国农艺师引进了多种新品种洋菜，根据北京地区及周边省市的海拔高度来确定各种蔬菜的种植与运输方案，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”的观念。回答31，32题。
7、(2008重庆卷31).农艺师打破“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”的观念。遵循的哲学依据是 C
A. 人的理性为自然界立法
B. 人可以改变规律起作用的前提条件
C. 人不能改变规律，但能改变规律起作用的具体状况
D. 客观事物的规律是客现的，思维活动的规律是主观的
8、(2008重庆卷32).农艺师能使洋菜“本土化”，是因为 D
A．主观联系是对客观联系的反映
B．客观联系是主观联系的外在表现
C．发挥主观能动性，能够改变事物固有的联系
D．发挥主观能动性，能够建立事物新的具体联系
9、（2008江苏政治卷26）．下列观点属于唯物主义的是 B
A．心外无物 B．形存则神存，形谢则神灭
C．理在气先 D．存在就是被感知
10、（2008江苏政治卷29）．江苏人在改革开放的大潮中形成了许多可贵的精神．如张家港精神、昆山精神、华西精神等。江芬人发扬这些精神，有力地促进了江苏经济的发展。这体现了 C
①文化影响人们的思维方式 ②先进文化源于社会实践
③意识具有能动作用 ③实践是检验真理的标准
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
辩证法
2008年1月中下旬，我国南方10多个省区持续降雪，出现低温冰冻的极端天气现象，造成严重灾害，给人民生活、生产带来极大困难和损失。有专家指出，极端天气如果发生在远古或者发生在人烟稀少的地区，就不会构成如此严重的灾难。之所以造成如此严重灾害。和时值“春运”、发生在人口稠密、经济发展较快地区以及防灾准备不足等因素共同起作用有密切关系。鉴于此，我国提出，越是经济发展越要高度重视防范灾害的工作。回答
1、（2008全国卷Ⅰ29）随着人类社会的发展，极端天气对人类生活的影响越来越大。这表明（C）
①人类认识和改造自然的实践不断发展使人与自然的矛盾也随之深化和发展
②人类认识和改造自然的实践不断发展使人与自然的矛盾越来越激化和失控
③人类社会的发展使人类与自然界的联系越来越多样化和复杂化
④人类社会的发展越来越使人类超越自然而逐渐成为自然界的主宰
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
2、（2008全国卷Ⅰ30.）灾害一般是在各种不利因素同时出现时发生的，对人们生产、生活各方面产生直接或间接的不利影响。这使我们更深刻地认识到 （D ）
①联系是普遍的，因此任何事物都可以是某一特定的原因或者结果
②联系是多样的，因此应该全面地认识与有关的各种联系
③联系是客观的，因此的发生与人的活动无关
④联系是有条件的，因此应该注意具体地分析发生的各种条件
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
3、（2008全国卷Ⅰ31）.抗灾救难是重要的，但更重要的是居安思危，未雨绸缪，防患于未然。这个思想的哲学依据是，人能够发挥意识的能动作用 （B）
①认识自然规律，精确预见自然的未来变化
②认识人类行为和自然相互作用的可能后果
③取适当的行动防止不利于自己的结果产生
④取适当的行动改变自然规律和相关的条件
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
4、（2008全国卷Ⅰ32）.经过近10年艰苦实验，我国科学家应用基因技术，利用水稻亚种间遗传基因的杂交优势，培育出高产稳产的超级稻新品种。这说明（B）
①外因和内因一起构成事物变化发展的根据
②在特定条件下外因构成事物发展变化的根据
③外因使事物的变化发展呈现出不同的特点
④外因通过改变内部矛盾双方的地位推动事物发展
A.①② B.③④ C.①④ D.②③
长期以来，农业生产中施肥浇水全凭经验和感觉。某教授对传统经验进行系统分析．去伪存真、总结概括，研究、开发出“基于模型的精确作物管理技术”，指导农民定时定量科学种田，取得了少施氮肥、增产增收的显著成效。回答30～31题。
5、（2008全国卷Ⅱ30）．定时定量科学种田取得显著成效，说明（B）
①量的积累必然推动事物的发展
②量的积累不一定引起质的变化
③适度量变才能推动事物发展
④量变和质变是辩证统一的
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
6、（2008全国卷Ⅱ31）．“基于模型的精确作物管理技术”实现了传统农业生产经验的升华，说明（A）
①模糊性的传统经验存在一定的局限性
②认识的升华必须扬弃传统经验的模糊性
③模糊性的传统经验是精确性认识的来源
④精确性的认识必须全面继承传统经验
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
7、（2008江苏政治卷28）．“天地之变，寒暑风雨，水早螟蝗。率皆有法。”这句话包含的哲学道理是 D
A． 规律是事物本质的必然的联系
B． 只有自然界的运动是有规律的
C． 规律可以为人所认识
D．一切事物的运动都是有规律的
8、（2008江苏政治卷30）．右边的给
我们的哲学启示是 C
A．要坚持前进性和曲折性的统一
B．要坚持运动的观点
C．要坚持全面的观点
D．要善于抓住主要矛盾
9、（2008广东文科基础试题17）．“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷”蕴涵的哲理是（A）
A．对立统一的关系 B．质量互变的关系
C．肯定与否定的关系 D．矛盾的普遍性与特殊性的关系
10、（2008北京文综26）.为了维护经济社会发展全局稳定，宏观调控要根据具体情况区别对待，不搞一刀切。这体现了 D
A.事物之间存在互为因果关系 B.意识反作用于客观事物
认识论（第五课、第八课）
1、（2008全国卷Ⅱ29）．“借用别人的智慧来做事，因为你的智慧是有限的。”这句话所强调的是（B）
①做事要充分发挥主观能动性．利用各种有利条件
②做事要考虑事物的联系，割断那些不利的联系
@任何事物都是矛盾统一体，人不可能没有缺憾
④任何理性认识都是正确有用的，要借用别人的认识
A．①② B．①③ C②④D．③④
2、（2008广东文科基础试题18）．我国加快建立覆盖城乡居民的社会保障体系，保障人民的基本生活，如完善城乡居民最低生活保障制度，完善失业、工伤、生育保障制度，强化防灾减灾工作等。这体现了（D）
A．相信人民群众自己解放自己 B．从群众中来，到群众中去
C．人民群众是社会财富的创造者 D．一切向人民群众负责
3、（2008北京文综31）.十七大报告提出，积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径，切实把它融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求。这体现的哲学道理是 B
①价值观影响人们实践活动的指向 ②理性认识必然推动实践的发展
③要在实践中改造主观世界 ④科学理论决定社会意识的发展
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
随着科技水平的提高，人类对地球形状的认识经历了“天圆地方”、“圆球体”、“扁球体”和“不规则扁球体”的漫长过程。回答。
4、（2008山东卷23）．人类对地球形状的认识过程，体现的哲理是 B
A．创新是对既有理论的突破和抛弃 B．认识在实践中多次反复而无限发展
C．意识随着客观世界的变化而变化 D．对同一确定对象会有多个真理性认识
5、（2008广东文科基础试题16）．狄德罗认为研究自然有三种方法，通过观察搜集材料，通过思考把材料组合起来，通过实验证实组合的结果。这蕴涵的哲理是（C）
A．认识的范围局限于自然界 B．实践是认识发展的动力
C．实践是检验真理的标准 D．实践是认识的目的和归宿
维生素是维持人体正常功能的基本要素。以往人们通过食物获取这些微量物质，科学的发展使人们能够通过服用某种或某几种维生素弥补食物摄取方式的不足．一些科学家认为，大量服用某些维生素有益于身体健康，但另一些科学家警告说，服用过量的维生素可能对健康造成损害。回答28--29题。
6、（2008四川卷28）．关于维生素问题的争论表明 B
①人们获得的正确认识总是有条件的和不完善的
②人们获得的正确认识仅在一定时期内是真理
③人们获得的正确认识不具有终极真理的性质
④人们的认识不能正确把握事物的本质和规律
A，①② B．①③ C．③④ D．②④
7、（2008四川卷29）．在维生素摄入问题上应有的科学态度是 A
A．根据身体需要确定维生素摄入量 B．根据别人经验确定维生素摄入量
C．根据个人感受确定维生素摄入量 D．根据最新研究报告确定维生素摄入量
8、（2008四川延考卷30）．由抗生素的发现、应用和不断升级，到研制新一代抗生素的探索，同时重新寻找健康和自然的疗法，人类为战胜病菌引起的疾病所作的努力表明 C
①实践为认识创造出崭新的工具，提高人的认识能力
②实践不断地为认识提出新的课题，推动认识发展
③认识的过程是由浅入深、由简单到复杂的曲折发展过程
④认识的过程是认识、实践、再认识、再实践的循环上升过程
A．①③ B．①④ C．②③ D．③④
9、(2008天津卷29). 2008年北京奥运会是全中国人民热切期盼的盛事。《情有独钟》蕴含的哲理是 A
①现象是本质的表现 ②主观与客观相符合
③整体与部分相互制约 ④内因通过外因起作用
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
塑料的发明给人类带来了可观的经济利益和诸多方便。但随着时间的推移，它对环境的负面影响逐渐被人们认识。目前我国每天都要产生大量塑料垃圾，造成的白色污染触目惊心。为此院出台了“限塑令”，国家发改委拟将超薄塑料购物袋列入淘汰类产业目录；财税部门将制定税收政策，调控塑料购物袋的生产、销售和使用，鼓励废塑料综合利用产业的发展。回答
10、(2008天津卷33). 上述材料给我们的启示是 B
①感性认识要上升到理性认识 ②实践提供认识的工具和手段
③认识的目的在于指导实践 ④认识的获得都必须亲身实践
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
我国工商机关高度重视市场的食品质量问题，依据相关法律法规，不断创新食品质量监管方式，如实行安全分类监管、食品市场准入等，降低了食品违法案件数量。回答
11、(2008重庆卷25).监管方式创新属于 C
①认识创新 ②制度创新
③实践创新 ④思维创新
A①② B.①④ C.②③ C.③④
如果你对大人们说：“我看到一幢用玫瑰色的砖盖成的漂亮的房子，它的窗户上有天竺葵，屋顶上还有鸽子……”他们怎么也想象不出这种房子有多少好。必须对他们说：“我看见了一幢标价十万法郎的房子。”那么他们就惊叫道：“多么漂亮的房子啊！”（选编自圣·德克旭贝里《小王子》）回答
12、(2008重庆卷30).大人与小孩对同一幢房子有不同理解，这是由于 A
A.认识对实践具有依赖性 B.实践与认识具有差异性
C.实践与认识具有一致性 D.实践水平决定认识水平
13、（2008广东政治卷23）.泰戈尔说：“真理之川从他的错误之沟渠中流过。”这说明B
A.真理与谬误相互区别 B.真理与谬误相比较而存在
C.真理与谬误相互融合 D.真理以谬误为基础而存在
14、（2008江苏政治卷3I）．三角形内角之和等于180。，这是古希腊数学家欧几里得提出 D
的定理。在此之后的两千多年里．人们一直把它当作任何条
件下都适用的真理。但是，19世纪初，俄国数学家罗巴切夫
斯基提出：在凹曲面上，三角形内角之和小于180。。随后，德国数学家黎曼提出：在球形凸面上，三角形内角之和大于180。。这说明真理是
①因人而异的 ②具体的 ③有条件的 ③客观的
A．①② B．①③ C．①④ D．②③
15、（2008广东政治卷24）.下列词语中符合认识运动反复性和无限性的是B。
A.一概而论 B.千虑一得 C.百感交集 D.三人成虎
16、（2008上海政治卷共同部分9）．“民生厚（生厚：生活富裕）而德正”，“仓廪实（仓廪：仓库）则知礼节，衣食足则知荣辱”。古人这些话揭示了一个道理： C
A．物质资料的生产包括物质产品和精神产品生产
B．物质资料生产的发展必然提高人们的道德水平
C．物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础
D．社会的生产关系就是社会的道德关系
17、（2008上海政治卷共同部分15）. 16世纪末，伽利略通过比萨斜塔所做的自由落体试验推翻了亚里士多德关于物体的降落速度与物体的重量成正比的说法。这一事例说明 C
A. 认识是实践发展的动力
B. 真理与谬误是认识正确与否的唯一标准
C．实践是检验认识正确与否的唯一标准
D．感性认识只有上升到理性认识才能把握事物的本质
18、（2008上海政治卷共同部分22）．（不定项）中国改革开放史是一部思想解放史。党的解放思想、实事求是的思想路线推动了中国特色社会主义不断前进。这说明 CD
A．实践是由理论派生的 B．理论对实践具有决定作用
C．理论对实践具有指导作用 D．理论要和实践相结合
C.部分决定整体，整体影响部分 D.不同质的矛盾要用不同质的方法解决
中医、京剧是中华文化之瑰宝。回答29、30题。
11、（2008北京文综29.中国传统医学有其独特的理论，在治疗一些疾病时遵循的医理是：治其外必治其内，治其内必治其根。下列表述与这一医理相一致的是 B
①现象表现本质，本质决定现象 ②内因是事物变化的根据，内因决定外因
③主次矛盾在一定条件下互相转化 ④主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
12、（2008北京文综30.在传统京剧表演中，同一类型角色的表演有大体一致的程式，就像唱歌、奏乐要遵循一定的乐谱一样。京剧演员在表演中要遵循一定的程式，又要努力创造富有特色的角色。这一艺术要求蕴含的哲学道理是 C
A.矛盾普遍性是特殊性的前提 B.矛盾普遍性是特殊性的表现
C.矛盾普遍性寓于特殊性之中 D.矛盾特殊性寓于普遍性之中
13、（2008宁夏卷21）.“100－1＝0”被一些管理学家奉为定律，意在提醒人们防止因1％的错误导致100％的失败。“100－1＝0”蕴含的哲理是 C
①部分决定整体，整体的性质决定于部分的性质
②整体决定部分，部分的作用取决于其在整体中的地位
③整体与部分相互制约，关键部分的功勇关系整体的成败
④整体与部分相互联系，部分的作用有时大于整体的作用
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
14、（2008四川卷31）．经验告诉我们，手接触到火会感觉到烫。甚至被灼伤。《庄子·天下》中的辩者却提出了“火不热”命题。分析这一看上去荒谬的命题，可以使我们在一般与个别、主观与客观关系等问题上得到一些有益启示．下列说法中合理的是 C
①“一般的火”独立于“个别的火”，前者不热，后者热
②“一般的火”寓于“个别的火”之中，不能说“火不热“
③“热”的感觉由“火”引起，但不存在于“火"中，所以说“火不热”
④“热”与“不热”因人而异、没有标准，所以可说“火不热”
A．①③ B．②④ C．②③ D．①④
由病菌引发的疾病曾是人类的致命威胁，抗生素的发现、应用和不断升级对此类疾病有很好的疗效。但是，抗生素的滥用使一些病菌逐渐适应了环境，导致耐药性越来越强的各种病菌相继出现。人们一方面努力研制战胜耐药病菌的新一代抗生素，另一方面重新寻找健康和自然的疗法，试图用人类自身免疫来抵御耐药病菌的侵害。据此回答
15、（2008四川延考卷29）．抗生素的不断升级和各种耐药病菌的相继出现，表明 A
①抗生素与病菌都以对方作为己方存在的前提条件
②抗生素与病菌相互之间具有对抗性而没有依存性
③抗生素与病菌相互利用有利于自身的因素而发展
④抗生素与病菌之间的斗争并不能解决双方的矛盾
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
16、(2008天津卷32). “大部制”改革是1982年以来我国第6次院机构改革。我国的行政机构改革是循序渐进的，不可能一蹴而就。这体现了 C
A.发展是循环往复的过程 B. 质变是量变的必然结果
C.事物的发展是一个过程 D.新事物必然战胜旧事物
17、（2008广东政治卷25）.在创建卫生城市活动中，某小区居民全员参与共建文明小区。居民举止与社区文明的关系体现的哲学原理是A
A.部分影响整体 B.部分依赖整体
C.部分与整体相互转化 D.部分与整体同等重要、不可分割
18、（2008广东政治卷26）.“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。”这说明A。
A.矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中
B.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中
C.矛盾的斗争性决定矛盾的同一性
D.矛盾的特殊性离不开矛盾的普遍性
19、（2008上海政治卷共同部分14）. 近代思想家龚自珍说：“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。”这说明 B
A. 世界上存在无物质的运动 B. 运动是物质的根本属性
C. 物质的唯一特性是客观实在性 D. 物质是运动的内在动力
20、（2008上海政治卷共同部分23）．（不定项）所谓具体问题具体分析，是指在矛盾普遍性原理的指导下，具体地分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。下列成语体现这个方法论的是ACD
A．对症下药，量体裁衣 B．欲擒故纵，声东击西
C．因时制宜，因地制宜 D．因材施教，因人而异
A．①② B．①③ C．①④ D．②③
21、（2008江苏政治卷32）．下列诗句中蕴含新事物必然战胜旧事物这一哲学道理的是 B
①沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 ②近水楼台先得月，向阳花木易为春
③芳林新叶催陈叶，流水前波让后波 ④山重水复疑无路。柳暗花明又一村
A ．①② B．①③ C．①④ D．②③
22、（2008江苏政治卷33）．古有一父．为解决家中鼠患，买了一只猫。猫抓老鼠的同时，却也偷吃鸡，其子甚怨。父道： “宁无鸡也不能无猫，因无鸡不会挨冻受饿，而无猫，则会挨冻受饿。”遂其子不再怨。这个故事启示我们在处理和解决问题时要注意 B
A．整体与部分的辩证关系 B．两点论和重点论的统一
C．量变与质变的辩证关系 D．矛盾的同一性和斗争性
价值观、人生观 （第六课、第七课）
1、（2008江苏政治卷7）．机构改革是政治体制改革的重要内容，是完善社会主义市场经济体制的必然要求。这说明 B
A．生产关系一定要适合生产力状况 B．上层建筑一定要适合经济基础状况
C．生产力一定要适合生产关系状况 D．经济基础一定要适合上层建筑状况
2、（不定项）（2008广东政治卷34）.为了适应我国经济社会发展，2008年3月院进行“大部制”机构改革，形成“宽职能、大部分”的组织结构和体制机制。这表明ABCD
A.经济基础决定上层建筑
B.上层建筑要适应经济基础状态
C.机构臃肿阻碍经济基础的发展和变革
D.机构精简促进经济基础的巩固与完善
为世界奉献一届有特色、高水平的奥运会，是中国人民对世界的庄严承诺，也激发了中华儿女的爱国热情。把庄严承诺和爱国热情化为奉献奥运、建设祖国的实际行动，是全中国人民的共同心声。回答20～21题。
3、（2008山东卷20）．材料中“全中国人民的共同心声”表明测站 B
A．庄严承诺是爱国主义的重要标志 B．投身实践是实现人生价值的根本途径
C．社会意识对社会发展起推动作用 D．奉献社会的目的是为了彰显自我价值
4、（2008山东卷21）．北京奥运会不仅是一场体育盛会，也是一场世界文化盛会。如你是一位奥运志愿者，在服务过程中应当 D
①遵循各国文化一律平等的原则
②做各国文化的弘扬者、建设者
③尊重各国文化之间的差异
④做中外文化交流的友好使者
A． ①②③ B． ①②④ C．②③④ D． ①③④
4、（2008四川延考卷31）．评价领导干部的业绩时，人们常说：“金奖、银奖，不如百姓的夸奖：、银杯，不如百姓的口碑。”这句话强调的是 D
①金奖、银奖，并不能体现人生的价值
②获得夸奖和口碑，才是人生的真正价值
＠人生的真正价值，在于对社会的贡献
④价值选择，要以人民的利益为最高标准
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
5、(2008天津卷25). “非学无以广才，非志无以成学”。肖志国由一个儿时捕捉萤火虫、怀揣无限遐想的孩子，历经求学苦读、艰辛探索，研发出第一代性能稳定的蓄光型自发光材料，成为发光材料专家。他的发明被誉为世界自发光史上的第三次革命。这给我们的启示是D
A.现实是理想的必然结果 B.现实是理想的发展方向
C.理想产生于现实的需要 D.理想在奋斗中变为现实
哲学常识判断题
1、天地和气，万物自生。宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。
2、日有所思，夜有所梦。说明意识是物质的反映。又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。
3、巧妇难为无米之炊。说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物质决定意识的原理。
4、掩耳盗铃。违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个道理。
6、仁者见仁，智者见智。说明同一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。例如，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看的，经济学家是从经济发展角度看，史学家则是从社会历史角度看的。
7、有志者，事竟成。说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程；反之，会阻碍事物的发展。又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理。
8、形存则神存，形谢则神灭。说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。
9、心外无物。是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。
10、不惟上、不惟书、只惟实。这是陈云同志的一贯主导思想，要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。
11、流水不腐，户枢不蠹。说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动；物质是运动的载体，运动也离不开物质。
12、刻舟求剑。是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。又如，“守株待兔”等亦属此类。
13、人两次不能踏入同一条河。说明客观事物是在不停地运动变化着。与此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。
14、天行有常，不为饶存，不为桀亡。意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里”。“冬季食南稻，春日复北翔。”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”（沈括）
15、揠苗助长。说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。又如，“人有多大胆，地有多高产”，“人的理性为自然立法“等亦属此类。
16、劈柴不照纹，累死劈柴人。说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础，否则，就不能成功。
17、艰难困苦、玉汝于成。说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。
18、量力而行。是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事，使主观违背客观。
19、解放思想，实事求是。解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧观念，破除迷信盲从；实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。
20、相反相成。是指事物自身包含着既对立、又统一的两个方面，即矛盾。又如，“相辅相成”与此同理。
21、塞翁失马，安知非福。体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包含着矛盾同一性原理。
22、知己知彼，百战不殆。体现了矛盾普遍性原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。
23、攻其一点，不及其余。违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。又如，“只见树木，不见森林”等同属此类。
24、对症下药。符合矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。
25、对牛弹琴。比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。
26、画龙点睛。是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同属此理。
27、荷花虽好，也要绿叶相扶。比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。
28、捡了芝麻，丢了西瓜。违背了主、次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦属此类。
29、一个指头与九个指头。同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们要善于把握矛盾的主要方面。因为事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
30、本末倒置。这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。
31、抓好典型，兼顾一般。符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们实际工作中既要全面，又要善于抓重点和关键。又如，“统筹兼顾，适当安排”、“学会弹钢琴”等都是这一道理。
32、唇亡齿寒。体现了事物普遍联系的观点。事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。
33、竭泽而渔。违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。
34、不谋全局者，不足谋一域。这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局部离不开整体，否则，就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，“国兴则家昌，国破则家亡“等，同属此理。
35、一着不慎，满盘皆输。这是说全局与局部不可分割，既要顾全大局，也不可忽视局部联系对整体的影响作用。否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。又如，“一只老鼠害了一锅粥“也是这个意思。
36、看相知命。违背了联系的客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，臆造出一种“联系”。又如，“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等，同属此类。
37、士别三日，刮目相待。这是说事物是变化、发展的。不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等，都包含了发展的观点。
38、故步自封。违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如，“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。
39、种瓜得瓜，种豆得豆。说明事物遗传中的一种必然联系，即规律性。体现了内因是事物变化的根据。又如，谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”也是说明这个道理。
40、近朱者赤，近墨者黑。说明外部环境对事物的发展有着重要的影响，即外因是事物变化的条件。又如，“榜样的力量是无穷的”，“名师出高徒”、“哥们义气害死人”等都说明了外因的作用。
41、师傅引入门，学艺在个人。说明外因是通过内因起作用的。外因作用再大，也是通过内因起作用的。否则，再高手艺的匠人也“朽木难雕”。
42、水滴石穿。体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。又如，“不积跬步，无以至千里”，“不积小流，无以成江海”，“契而不舍，金石可镂”等，同属一理。
43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。有益的事，应持之以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。
44、适可而止。体现了适度的原则。由于两便只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度。又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。
45、星星之火，可以燎原。说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。
46、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。体现了事物发展的前进性与曲折性相统一的原理。事物发展总的趋势前进的，发展的道路是迂回曲折的，是前进中的曲折，在曲折中前进。这就要求我们在顺利时，要想到可能出现的困难；在逆境中，要看到光明，树立战胜困难的信心。又如，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。
47、瞎子摸象。比喻只认识事物表面的、片面的现象，而未认识事物的本质。现象与本质，二者不同。现象是事物的表面特征和外部联系，它是片面的、多变的，能够为人的感觉器官直接感知的；而本质是事物相对稳定的内部联系，是事物的根本性质，只能由人的理性思维去把握。
48、万变不离其宗。是说现象与本质是密切联系、不可分割的。现象无论怎样变化，它都是本质的表现。
49、声东击西。事物的现象有真之别，“声东”是象，“击西”是真象，其本质是迷惑敌人，保存自己。又如，“欲擒故纵”、“围魏救赵”、“项庄舞剑”、“明修栈道，暗渡陈仓”等，同属此理。
50、买椟还珠。说的是古时候有一人，看到装珍珠的盒子精美，于是出高价买了盒子，而把宝贵的珍珠却还给了卖者。比喻只看现象，不看本质。又如，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”亦属同理。
51、知人知面要知心。比喻感性认识需要上升到理性认识。因为感性认识只是对事物表面的、片面的认识，只有上升到理性认识，才是对事物内在的本质的认识。
52、盲人骑瞎马。比喻离开正确理论指导的实践，是一种盲目的实践。因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映，因而它对实践具有指导作用。又如，“没有革命的理论，就不会有革命的运动”即是这个道理。
53、熟能生巧。是说只有积累了大量的感性材料，才有可能上升到理性认识。要占有大量可靠的感性材料，就必须深入实际，反复实践，切忌“走马观花”、“蜻蜓点水”。
54、眉头一皱，计上心来。比喻感性材料只有经过人脑的思维加工，方能上升到理性认识。由于人们获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相隔、表里未辨，所以，需要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析综合过程，才能形成理性认识。又如，“多想出智慧”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等，同属此义。
55、邯郸学步。比喻不动脑筋，一味模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。
56、举一反三，闻一知十。是说人们要想获得新的知识，就必须掌握推理的思维方法。因为，只有学会推理（包括演绎推理和归纳推理），才能掌握事物的规律性，从而使人的知识不断地扩展和深化。
57、活到老，经不了。比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发展的，停止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。
58、不入虎穴，焉得虎子。比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。
59、书到用时方恨少。是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自身不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一暂，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。
60、学以至用。是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。
61、事实胜于雄辩。是说实践是检验认识正确与否的唯一标准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。
62、众人是圣人。是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。它不仅创造物质财富，也创造了精神财富。那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，也是说这个道理。
63、为有源头活水来。比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源，也是各种艺术活动的源泉，离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。
64、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。是说在虚心学习间接经验，认真读书的同时，一定要积极投身于社会实践。因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。又如，“读万卷书，行万里路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。
65、失群孤雁终难行。比喻个人的实践必须同群众的实践相结合。一个人要想有所作为、有所成就，必须走与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。
66、苦尽甘来。是说一个人只有在实践中，不怕苦，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。正如马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。又如，蒲松龄落地自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”同属此理。
67、阴阳二气充满太虑，比外便无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其范围也（王夫之）。宇宙是由元气构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一性。 又如：“气者，理之依也”，“气”是变化日新的物质实体，“理”（精神）不能脱离“气”而存在。
68、“心之官则思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑”。三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础。
69、有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的，事物及其运动规律都是客观的。
70、知之为知之，不知为不知，是知也。自己知道什么就说什么，不了解什么就承认不了解什么，这样的态度才识明智的。这句名言告诉我们，要把自己当作客观事物来把握，从自己实际出发，正确认识自己。
71、入山问樵，入水问渔。樵夫熟悉山中的情况，渔民了解水的习性，故要“入山问樵，入水问渔”。这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发。
高考哲学生活主观题及哲学原理总结(2)
1.说法太绝对,稍有点哲学常识就知道这是伪命题
判断一个说法绝对不绝对，要看这个“说法”指的是什么。
如果说这个说法有关自然现象，那不是通过哲学尝试来判断，要依靠科学知识来判断。
如果这个说法有关逻辑，那就要通过逻辑知识来判断，而逻辑跟哲学并不是一个范畴，所以说“
说法太绝对，稍有点哲学常识就知道这是伪命题”也不确切。
再次，你说懂辩证法就能判断命题真伪也不确切。如果是判断有关辩证法概念本身的命题，可以说懂点辩证法可以判断。如果判断的是一个命题的逻辑是否为真，依靠的是逻辑规律，不是辩证法常识。
2.高中政治哲学卷子 含答案
2006年高考政治哲学常识试题集一、选择题 （全国一）有一道趣味智力题：某商店出售汽水，每瓶1元，每2个空汽水瓶可以换得1瓶汽水，但不可兑换现金。
使用10元现金，通过购买、换领、借入汽水并归还等方式，最多可享用20瓶汽水。1.在这道趣味智力题中，能否得到正确答案，主要取决于 ①逻辑思维的严密性 ②形象思维的随机性 ③理性认识的创造性 ④感性认识的可靠性 A.①② B.①③ C.②③ D.②④2.“仁者乐山，智者乐水”。
下列与水有关的名句中蕴含新事物代替旧事物哲理的是 ①无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 ②春江潮水连海平，海上明月共潮生 ③芳林新叶催陈叶，流水前波让后波 ④飞流直下三千尺，疑是落九天 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④ 3.国泰民安是中国人历来的社会理想，而要长治久安就必须居安思危，因为“思所以危则安”。居安思危、思所以危则安是因为 ①安和危作为矛盾双方是不同质的事物 ②安和危作为矛盾双方是同质的事物 ③安和危作为矛盾双方可以互相包含 ④安和危作为矛盾双方可以互相转化 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 4.据报道，著名歌手丛飞，资助失学儿童和残疾人超过150人，累计捐款物达300万多元，而自己生病却拿不出足够的住院费。
他生前立下遗嘱，捐献角膜，奉献出最后的爱心。丛飞的事迹之所以感动国人，是因为 ①在实现社会价值的同时实现了自我价值 ②在实现社会价值的同时否定了自我价值 ③在帮助他人的同时肯定了自我 ④在帮助他人的同时否定了自我 A.①② B.①③ C.②③ D.②④ （全国二）5.“不买最好的，只买最贵的”，这句话反映了一部分人的消费心理，经济学家称之为“炫耀性消费”。
消费观在一定程度上反映了一个人的人生价值观，下列选项中体现消费观与人生价值观正确关系的是 ①消费方式是人生价值观的外在表现 ②消费品位折射着人生的价值追求 ③炫耀性消费扭曲了人生的价值 ④炫耀性消费提升了人生的价值 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 6.科基蛙是生活在大洋洲热带地区的一种青蛙，在原有的生态环境中与其他生物“和平共处”，但“入侵”夏威夷大岛后却打破了那里的生态平衡，可以说明这个事例的哲学道理是 ①联系是普遍的，因而具体事物在联系系统中的作用是确定不变的 ②联系是普遍的，但具体事物之间的联系是特殊的可变的 ③联系是普遍的，因而具体事物之间的联系是绝对的无条件的 ④联系是普遍的，但具体事物之间的联系是相对的无条件的 A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 在治理黄河的过程中，通过研究，科学家们根据自然界中的原型黄河构建了数字黄河、模型黄河。数字黄河是对原型黄河的数字虚拟，模拟黄河即在实验室建造原型黄河的模型。
通过虚拟和模型实验一定程度上揭示了原型黄河的规律，为我国治理黄河的科学决策提供了有力的支持。 7.借助虚拟与模型方式认识对象，是现代科学认识的重要方法，深化了关于认识过程的哲学思考，表明 ①理性认识是感性认识的深刻再现和反映 ②理性认识可以通过感性形式表现出来 ③从感性认识上升到理性认识的手段是不断发展的 ④理性认识与感性认识相互渗透，二者已没有本质区别 A.①② B.①③ C.②③ D.③④ 8.借助虚拟与模型方式设计改造对象的方案，是现代工程设计与施工的重要环节，可以使指导实践的理性认识 ①经实验室检验而尽可能完善 ②经实验室检验达到尽善尽美③更好地指导实践并经受实践检验 ④在虚拟环境检验中变成直接现实 A.①④ B.②③ C.①③ D.②④ （全国三）9. 汉字激光照排系统的发明人、两院院士王选教授曾说过：“一个献身科学的人注定要比常人多吃苦，他必然会失掉常人享受的许多乐趣，但他也能得到常人所享受不到的很多快乐。”
他的话表明①从事科研工作更能实现人生价值 ②人生的价值不在于人的自然本性的满足③献身科学的人更能实现苦乐转化 ④人生的价值不应以个人的得失作为标准A.①② B.①④ C.②③ D. ②④ 10. 农民梁金牛在家乡用美国NBA赛制举办农民篮球联赛，将“常规赛”安排在庙会日，“总决赛”放在春节期间，巧借传统文化的“东风”，愈办愈红火。此例说明①想问题办事情必须主客观统一 ②合理想象与创造性思维不可分③发展是内外因共同作用的结果 ④量的积累会引起事物质的变化A.①② B.①③ C.②④ D.③④ （重庆）11.价值是人们生活中经常使用的概念。
下列属于哲学价值判断的有 ①田野上的花儿开了 ②这些花儿很漂亮 ③山上的果树挂满了果实 ④这些水果真香甜 A、①② B、②③ C、①④ D、②④ 实践的观点是马克思主义哲学认识论首要的和基本的观点。12.马克思主义哲学认为，实践是 A、客观见之于主观的活动 B、主观符合客观的活动 C、主观见之于客观的活动 D、客观事物满足人的需要的活动 13.下列活动中属于实践基本形式的有 ①医生治病 ②法官办案 ③文艺演出 ④调节分配结构 A、②③ B、②④ C、③④ D、①④ 某木地板销售商宣称，其所售产品是由总部在欧洲的一家跨国公司生产的国际知名品牌。
但据中央电视台报道，该产品的国际品牌身世纯属杜撰。消息一出，舆论哗然，工商管理部门立案调查，各地市场纷。
3.西方哲学判断题
1、否。应该是每人转让一部分权利
2、是。
3、是。
4、是。
5、不了解冯友兰的“自我境界”的内容
6、否。自我意识只是一个起点，上帝才是终点
7、否。“此在”的概念本身就包含了群体性
8、否。洛克是不彻底的经验论者，他对于感觉经验和反省经验的区分并不严谨
9、否。一般比较普遍的看法是与德意志统一有关
10、是。详见“绝对命令”
11、是。
12、是。亚里士多德首次把“第一哲学”定义为研究“存在之为存在”的学问。
13、否。由于心理学、物理学、神经生物学的土匪猛进，哲学在现代的影响力远不如从前了。
14、是。“灵魂的回忆”
15、否。黑白本来不是截然对立的
16、是。和10题一样的内容
17、应该是萨特的观点，不太了解这方面内容。应该是对的。
18、否。中国的哲学教育非常落后
19、是。
20、否。第一个好像应该是查理曼大帝，“法兰克国王矮子丕平之子查理曼称帝，教皇利奥三世为其加冕，由此发端的帝王由教皇加冕仪式，成为“君权神授”的具体体现，而后教会又根据《伪伊西多尔教令集》宣称教皇权于帝王，反对世俗王权控制教会。”
4.怎样回答高中哲学的问答题
措施类试题、原因依据类试题等等。不同的题型。所以，首先要知识高中哲学知识的整体体系，在解答试题时，就能全面。
但不管回答哪种类型的试题，我们都要明确，试题的本质和要求也不相同，这要求我们根据不同题型的特点和要求来作答、牢固掌握、熟练运用相关哲学知识，如唯物论、辩证法、认识论、历史唯物主义知识的相关知识和原理分别有哪些。这样、准确、快速地根据要求、运用相关知识来分析和解决相关问题高中哲学的选择题难度远远大于主观题，哲学作为智慧之学，但高中哲学主观题的回答实在难以体现出“智慧”，在高中政治四个必修模块中是最简单的。
哲学主观题的类型有许多，主要有体现类试题
谚语典故归类
第三部分：唯物辩证法
(联系6+发展3+矛盾7+创新3)(共19条原理)
唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的、发展的、全面的观点看问题。
形而上学的根本观点是否认矛盾，用孤立的、静止的、片面的观点看问题。
Ⅰ唯物辩证法的联系观(6条原理)
13.事物是普遍联系的
原理内容：联系具有普遍性，联系是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。世界上的一切事物都与周围其他事物相互联系着;每一个事物内部的各个部分、要素之间是相互联系的;世界是一个普遍联系的有机整体。
方法论：要用联系的观点看问题。
14.联系具有客观性
原理内容：联系是客观的，是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。无论是自在事物的联系，还是人为事物的联系，都是客观的。
方法论：要求我们从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。
15.建立新的具体联系
原理内容：人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的联系。
16.联系具有多样性和条件性
原理内容：世界上的事物千差万别，事物的联系也是多种多样的;一切事物的存在和发展都是有条件的。
方法论：要求我们注意分析和把握事物存在和发展的各种条件;一切以时间、地点、条件为转移，
具体分析事物之间联系的条件性。(我们在认识世界和改造世界的过程中，既要注重客观条件，又要恰当运用自身的主观条件;既要把握事物的内部条件，又要关注事物的外部条件;既要认识事物的有利条件，又要重视事物的不利条件。)
实例：见贤思齐，见不贤而内省;择其善者而从之，择其不善者而改之;某人在社会上可扮演学生、教师、消费者等不同角色。
17⑴.整体和部分的辩证关系――合
原理内容：⑴整体和部分相互区别：①含义不同。整体是事物的全局和发展的全过程，从数量上看它是一;部分是事物的局部和发展的各个阶段，从数量上看它是多。②地位、作用和功能不同。整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能;部分在事物的存在和发展过程中处于被支配的地位，部分服从和服务于整体。⑵整体和部分相互联系、密不可分。①相互依赖。整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在。部分是整体中的部分，离开了整体，部分就不成其部分。②相互影响。部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。整体的功能状态及其变化也会影响到部分。
方法论：要求树立全局观念，立足于整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，达到整体功能大于部分功能之和;必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。
17⑵.整体和部分的辩证关系――分
①整体影响部分原理：整体与部分相互区别，相互影响，整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能。
方法论：要求树立全局观念，立足整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，达到整体功能大于部分功能之和。
②部分影响整体原理：整体与部分相互区别，相互影响，整体是由部分构成的，部分影响整体，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。
方法论：要求必须重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。
18.系统和要素的辩证关系
原理内容：系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。
方法论：掌握系统优化的方法，要着眼于事物的整体性;要注意遵循系统内部结构的有序性;要注重系统内部结构的优化趋向;要用综合的思维方式来认识事物。
Ⅱ唯物辩证法的发展观(3条原理)
19.世界是永恒发展的或事物是变化发展的
原理内容：发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。
方法论：要用发展的观点去看问题。
20.事物发展是前进性与曲折性的统一
原理内容：事物发展的前途是光明的，发展的方向是前进的、上升的，道路是曲折的、迂回的。
方法论：我们既要看到前途是光明的，对未来充满信心，热情支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大;又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的困难，勇敢地接受挫折与考验。
识别关键词：某事物成长经历艰辛困苦的过程，最终取得了胜利或成功╱在挫折中前进╱前途光明，道路曲折╱前进中遇到困难与挫折╱严峻挑战╱改革不可能一帆风顺，也不可能一蹴而就
21.事物发展是量变与质变的统一或事物发展是量变与质变的统一
原理内容：事物的发展总是从量变开始，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果;(质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质的基础上开始新的量变;事物的发展是量变和质变相互作用、循环往复的结果。)
方法论：要求重视量的积累，为实现事物的质变创造条件;抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展;坚持适度原则。
Ⅲ唯物辩证法的矛盾观(唯物辩证法的实质与核心)(7条原理)
用对立统一的观点看问题，要坚持矛盾分析方法。包括：坚持一分为二的观点(对应原理22和23);坚持具体问题具体分析(对应原理24);坚持两点论与重点论的统一(对应原理26和27);坚持矛盾普遍性和特殊性的辩证统一(对应原理25)。
22.矛盾就是对立统一或矛盾的观点
原理内容：⑴矛盾就是反映事物内部对立和统一关系的哲学范畴。⑵同一性是指矛盾双方相互依赖，相互贯通，即相互渗透、相互包含，在一定条件下相互转化;斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互分离;⑶同一以差别和对立为前提，矛盾的同一性以斗争性为前提，斗争性寓于同一性之中，矛盾双方既对立又统一，推动事物的运动、变化和发展。
方法论：要求必须用一分为二的观点或全面的观点看问题。
◆小贴士：答题时主要运用下列表述。三种情况：
⑴矛盾即对立又统一要求在对立中把握统一，在统一中把握对立;
⑵矛盾双方在一定条件下相互转化，要求积极创造条件向有利方向转化;
⑶矛盾的观点要求必须用一分为二的观点、全面的观点看问题。
22⑵特殊原理：矛盾双方在一定条件下相互转化(可单独使用)
实例：塞翁失马，焉知非福;吃一堑，长一智;居安思危。
23.矛盾的普遍性
原理内容：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，即时时有矛盾。
方法论：要求⑴承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾;⑵坚持用一分为二的观点看问题，坚持两点论、两分法。
24.矛盾的特殊性
原理内容：矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。它主要有三种情形：一是不同事物有不同的矛盾;二是同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾，三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。
方法论：要求坚持具体问题具体分析。(即在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。)
25.矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系
原理内容：①矛盾的普遍性和特殊性相互联结。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性
表现出来，没有特殊性就没有普遍性;另一方面，特殊性离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下相互转化。
方法论：要求我们既要在矛盾普遍性指导下研究矛盾的特殊性，又要在特殊性中概括出普遍性，不断实现矛盾的普遍性与特殊性、共性和个性的具体的历史的统一。
方法论意义：矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理是关于事物矛盾问题的精髓，是马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合的哲学基础，建设中国特色社会主义的理论依据。
26⑴.主要矛盾和次要矛盾的辩证关系――合
原理内容：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用;次要矛盾处于从属地位、对事物发展不起决定作用;主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化。
方法论：要坚持两点论和重点论相统一，既要善于抓重点，集中力量解决主要矛盾;又要学会统筹兼顾，恰当处理好次要矛盾。
26⑵.抓主要矛盾的原理――分
原理内容：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用。
方法论：要求要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。
实例：好钢用在刀刃上;牵牛要牵牛鼻子;“弹钢琴”的方法;射人先射马，擒贼先擒王
27⑴.矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系――合
原理内容：矛盾的主要方面处于支配地位、起主导作用，事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的;矛盾的次要方面处于被支配地位;矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化。
方法论：要求坚持两点论与重点论的统一，看问题要全面，要着重把握矛盾的主要方面，要抓住主流，又不能忽视矛盾的次要方面即支流，要看到次要方面对主要方面的影响。
27⑵.抓矛盾的主要方面原理――分
原理内容：矛盾的主要方面处于支配地位，起着主导作用，事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。
方法论：看问题要着重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
实例：金无足赤，人无完人;一个指头与九个指头的关系;防微杜渐。
28.坚持两点论和重点论相统一
原理内容：主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面辩证关系的原理要求我们坚持两点论和重点论相统一的认识方法。辩证法的两点论是有重点的两点论，而不是均衡论;重点论是看到两点中的重点，而不是一点论。
方法论：我们要坚持两点论与重点论相结合的方法，反对形而上学的一点论和均衡论。
Ⅳ唯物辩证法的创新观(3条原理)
29.辩证的否定观
原理内容：辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己;辩证否定的实质就是“扬弃”，既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。
方法论：要求必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实;不仅要尊重书本知识，尊重权威，还要立足于实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展。
30.辩证法的革命批判精神
原理内容：辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的。
方法论：要求我们密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念;注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。
31.创新的社会作用
⑴创新推动社会生产力的发展。
⑵创新推动生产关系和社会制度的变革。
⑶创新推动人类思维方式和文化的发展。
⑷创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉
32.坚持唯物辩证法，反对形而上学
⑴唯物辩证法的两个总的特征是联系(世界是普遍联系的)和发展(世界是变化发展的)。唯物辩证法的根本观点是矛盾观点。矛盾即对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。
⑵二者的分歧。唯物辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题;形而上学主张用孤立、静止、片面的观点看问题。
⑶二者对立的焦点和根本分歧在于，是否承认矛盾，是否承认矛盾是事物发展的源泉和动力。
二、历史唯物主义(历史观4、价值观人生观6)
第一部分：历史观(4条原理)
1⑴.社会存在和社会意识的辨证关系――合
原理内容：⑴社会存在决定社会意识，社会存在的性质决定社会意识的性质，社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。⑵社会意识具有相对独立性，社会意识对社会存在具有反作用。社会意识有时会落后于社会存在，有时又会先于社会存在而变化发展;先进的社会意识对社会发展起积极的推动作用，落后的社会意识对社会的发展具有阻碍作用。
方法论：要坚持历史唯物主义，反对历史唯心主义;树立先进的、科学的社会意识，反对落后的、非科学的社会意识。
1⑵.社会存在和社会意识的辨证关系――分
①社会存在决定社会意识原理：社会存在决定社会意识，社会存在的性质决定社会意识的性质，
社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。
②社会意识的相对独立性原理：社会意识具有相对独立性，社会意识有时会落后于社会存在，有时又会先于社会存在而变化发展;社会意识对社会存在具有反作用，先进的社会意识对社会发展
起积极的推动作用，落后的社会意识对社会的发展具有阻碍作用。
2.生产力与生产关系的辩证关系
原理内容：①生产力决定生产关系，生产力的状况决定生产关系的性质，生产力的变化发展，迟早会引起生产关系的变革。②生产关系对生产力具有反作用。当生产关系适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起推动作用;当生产关系不适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起阻碍作用。
方法论：要求生产关系一定要适合生产力的状况。
3.经济基础与上层建筑的辩证关系
原理内容：①经济基础决定上层建筑，经济基础决定社会的政治、法律制度和设施，决定社会的各种思想观点和社会意识形态。②上层建筑对经济基础具有反作用。当上层建筑适合经济基础状况时，它促进经济基础的巩固和完善;当它不适合经济基础状况时，会阻碍经济基础的发展和变革。
方法论：要求上层建筑一定要适合经济基础的状况。
4.人民群众是历史的创造者
原理内容：人民群众是历史的创造者，是社会历史的主体。人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者;是社会变革的决定力量。
方法论：要求我们坚持群众观点和群众路线。(坚持立党为公，执政为民，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，是我们一切工作的出发点。)
◆小贴士：掌握群众观点和群众路线的基本内容
⑴党的群众观点的基本内容是：相信人民群众自己解放自己，全心全意为人民服务，一切向人民群众负责，虚心向人民群众学习。
⑵党的群众路线的基本内容是：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中
第二部分：价值观、人生观(6条原理)
5.社会价值与自我价值的辩证关系
原理内容：人的价值是社会价值与自我价值的统一;人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献，即通过自己的活动满足自己所属的社会、他人以及自己的需要(人的社会价值);人既是价值的创造者，又是价值的享受者，人的价值还包括社会对个人的尊重和满足(人的自我价值)。个人对社会的责任和贡献是实现人生价值的基础和源泉，处于首要地位;社会对个人的尊重和满足是实现人生价值的基本前提和条件。
6.价值观的导向作用
原理内容：价值观作为一种社会意识，对社会存在具有重大的反作用，对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用。⑴价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用。①价值观影响着对人们对事物的认识和评价;②价值观影响着人们改造世界的活动。⑵价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用。正确的价值观具有积极的导向作用，错误的价值观具有消极的导向作用。
方法论：要求我们树立正确的价值观，遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的立场上，进行正确的价值判断和价值选择。
7.正确的价值判断和价值选择(或正确的价值观)的标准
变式设问2：如何进行价值判断与价值选择。
变式设问3：怎样树立正确的价值观。
⑴作出正确的价值判断和价值选择，就必须坚持真理，自觉遵循社会发展的客观规律，走历史的必由之路。
⑵必须自觉站在最广大人民的立场上，把人民群众的利益作为最高的价值标准。
8.价值判断和价值选择的特点
原理内容：①具有社会历史性。价值判断与价值选择会因时间、地点和条件的变化而不同。②具有阶级性。人们的社会地位和需要不同，价值判断与价值选择也就不同。③具有主体差异性。人们的社会地位不同，需要不同;人们认识事物的角度不同;人们站在不同的立场上，就会有不同的价值观，就会作出不同的价值判断和价值选择。
9.人生价值的实现
原理内容：人生价值包括个人对社会的责任和贡献与社会对个人的承认和满足两方面。人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献。对一个人的价值的评价主要是看他的贡献，最根本的是对社会发展和人类进步事业的贡献。评价一个人价值的大小，就是看他为社会、为人民贡献了什么。
方法论：要求我们在劳动和奉献中创造价值，在个人与社会的统一中实现价值，在砥砺自我中走向成功。
10.如何创造和实现人生的价值?
⑴在劳动和奉献中创造价值
根本途径：劳动和奉献。人只有在劳动中，在奉献社会的实践活动中，才能创造价值。积极投身于为人民服务的实践，是实现人生价值的必由之路，也是拥有幸福人生的根本途径。
⑵在个人与社会的统一中实现价值。
客观条件：社会提供的客观条件，是实现人生价值的基础。人的价值，只能在社会中实现。只有
正确处理个人与集体、个人与社会的关系，才能在奉献社会中实现自己的价值。
⑶在砥砺自我中走向成功。
主观条件：实现人生的价值，需要充分发挥主观能动性，需要顽强拼搏、自强不息的精神;需要努力发展自己的才能，全面提高个人素质;需要有坚定的理想信念，需要有正确价值观的指引。
成语体现的的哲学道理？
谚语典故归类
你知道哪些谚语富有哲学意味吗?知道了哲学谚语，你可深刻理解它的含义?以下，我为大家整理了谚语典故归类，欢迎阅读。
1、天地和气，万物自生 宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。
2、日有所思，夜有所梦 说明意识是物质的反映。又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。
3、巧妇难为无米之炊 说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物质决定意识的原理。
4、掩耳盗铃 违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同 说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个道理。
6、仁者见仁，智者见智 说明同一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。例如，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看的，经济学家是从经济发展角度看，史学家则是从社会历史角度看的。
7、有志者，事竟成。 说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程;反之，会阻碍事物的发展。又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理。
8、形存则神存，形谢则神灭。 说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。
9、心外无物 是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。
10、不惟上、不惟书、只惟实 这是陈云同志的一贯主导思想，要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。
11、流水不腐，户枢不蠹 说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动;物质是运动的载体，运动也离不开物质。
12、刻舟求剑 是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。又如，“守株待兔”等亦属此类。
13、人两次不能踏入同一条河 说明客观事物是在不停地运动变化着。与此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。
14、天行有常，不为饶存，不为桀亡。 意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里。冬季食南稻，春日复北翔。”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法“(沈括)
15、揠苗助长 说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。又如，“人有多大胆，地有多高产”，“人的理性为自然立法“等亦属此类。
16、劈柴不照纹，累死劈柴人 说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础，否则，就不能成功。
17、艰难困苦、玉汝于成 说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。
18、量力而行 是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事，使主观违背客观。
19、解放思想，实事求是 解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧观念，破除迷信盲从;实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。
20、相反相成 是指事物自身包含着既对立、又统一的两个方面，即矛盾。又如，“相辅相成”与此同理。
21、塞翁失马，安知非福 体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包含着矛盾同一性原理。
22、知己知彼，百战不殆 体现了矛盾普遍性原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。
23、攻其一点，不及其余 违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。又如，“只见树木，不见森林”等同属此类。
24、对症下药 符合矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。
25、对牛弹琴 比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。
26、画龙点睛 是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同属此理。
27、荷花虽好，也要绿叶相扶 比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。
28、捡了芝麻，丢了西瓜 违背了主、次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦属此类。
29、一个指头与九个指头 同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们要善于把握矛盾的主要方面。因为事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
30、本末倒置 这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。
31、抓好典型，兼顾一般 符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们实际工作中既要全面，又要善于抓重点和关键。又如，“统筹兼顾，适当安排“、”学会弹钢琴“等都是这一道理。
32、唇亡齿寒 体现了事物普遍联系的观点。事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。
33、竭泽而渔 违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。
34、不谋全局者，不足谋一域 这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局部离不开整体，否则，就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，“国兴则家昌，国破则家亡“等，同属此理。
35、一着不慎，满盘皆输 这是说全局与局部不可分割，既要顾全大局，也不可忽视局部联系对整体的影响作用。否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。又如，“一只老鼠害了一锅粥“也是这个意思。
36、看相知命 违背了联系的'客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，臆造出一种“联系“。又如，“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等，同属此类。
37、士别三日，刮目相待 这是说事物是变化、发展的。不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等，都包含了发展的观点。
38、故步自封 违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如，“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。
39、种瓜得瓜，种豆得豆 说明事物遗传中的一种必然联系，即规律性。体现了内因是事物变化的根据。又如，谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”也是说明这个道理。
40、近朱者赤，近墨者黑 说明外部环境对事物的发展有着重要的影响，即外因是事物变化的条件。又如，“榜样的力量是无穷的”，“名师出高徒”、“哥们义气害死人”等都说明了外因的作用。
41、师傅引入门，学艺在个人 说明外因是通过内因起作用的。外因作用再大，也是通过内因起作用的。否则，再高手艺的匠人也“朽木难雕”。
42、水滴石穿 体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。又如，“不积跬步，无以至千里”，“不积小流，无以成江海”，“契而不舍，金石可镂”等，同属一理。
43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为 说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。有益的事，应持之以恒，促使它的质变;有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。
44、适可而止 体现了适度的原则。由于两便只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度。又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。
45、星星之火，可以燎原 说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。
46、山重水复疑无路，柳暗花明又一村 体现了事物发展的前进性与曲折性相统一的原理。事物发展总的趋势前进的，发展的道路是迂回曲折的，是前进中的曲折，在曲折中前进。这就要求我们在顺利时，要想到可能出现的困难;在逆境中，要看到光明，树立战胜困难的信心。又如，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。
47、瞎子摸象 比喻只认识事物表面的、片面的现象，而未认识事物的本质。现象与本质，二者不同。现象是事物的表面特征和外部联系，它是片面的、多变的，能够为人的感觉器官直接感知的;而本质是事物相对稳定的内部联系，是事物的根本性质，只能由人的理性思维去把握。
48、万变不离其宗 是说现象与本质是密切联系、不可分割的。现象无论怎样变化，它都是本质的表现。
49、声东击西 事物的现象有真之别，“声东”是象，“击西”是真象，其本质是迷惑敌人，保存自己。又如，“欲擒故纵”、“围魏救赵”、“项庄舞剑”、“明修栈道，暗渡陈仓”等，同属此理。
50、买椟还珠 说的是古时候有一人，看到装珍珠的盒子精美，于是出高价买了盒子，而把宝贵的珍珠却还给了卖者。比喻只看现象，不看本质。又如，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”亦属同理。
51、知人知面要知心 比喻感性认识需要上升到理性认识。因为感性认识只是对事物表面的、片面的认识，只有上升到理性认识，才是对事物内在的本质的认识。
52、盲人骑瞎马 比喻离开正确理论指导的实践，是一种盲目的实践。因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映，因而它对实践具有指导作用。又如，“没有革命的理论，就不会有革命的运动”即是这个道理。
53、熟能生巧 是说只有积累了大量的感性材料，才有可能上升到理性认识。要占有大量可靠的感性材料，就必须深入实际，反复实践，切忌“走马观花”、“蜻蜓点水”。
54、眉头一皱，计上心来 比喻感性材料只有经过人脑的思维加工，方能上升到理性认识。由于人们获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相隔、表里未辨，所以，需要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析综合过程，才能形成理性认识。又如，“多想出智慧”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等，同属此义。
55、邯郸学步 比喻不动脑筋，一味模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。
56、举一反三，闻一知十 是说人们要想获得新的知识，就必须掌握推理的思维方法。因为，只有学会推理(包括演绎推理和归纳推理)，才能掌握事物的规律性，从而使人的知识不断地扩展和深化。
57、活到老，经不了 比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发展的，停止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。
58、不入虎穴，焉得虎子 比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。
59、书到用时方恨少 是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自身不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一暂，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。
60、学以至用 是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。
61、事实胜于雄辩 是说实践是检验认识正确与否的唯一标准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。
62、众人是圣人 是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。它不仅创造物质财富，也创造了精神财富。那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，也是说这个道理。
63、为有源头活水来 比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源，也是各种艺术活动的源泉，离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。
64、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 是说在虚心学习间接经验，认真读书的同时，一定要积极投身于社会实践。因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。又如，“读万卷书，行万里路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。
65、失群孤雁终难行 比喻个人的实践必须同群众的实践相结合。一个人要想有所作为、有所成就，必须走与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。
66、苦尽甘来 是说一个人只有在实践中，不怕苦，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。正如马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。又如，蒲松龄落地自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”同属此理。
67、阴阳二气充满太虑，比外便无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其范围也。(王夫之) 宇宙是由元气构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一性。 又如：“气者，理之依也”，“气”是变化日新的物质实体，“理”(精神)不能脱离“气”而存在。
68、“心之官则思”(孟子)、“心者，形之君也，而神明之主也”(荀子)、“人的记忆皆在脑” 三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础。
69、有意栽花花不开，无心插柳柳成荫 说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的，事物及其运动规律都是客观的。
70、知之为知之，不知为不知，是知也 自己知道什么就说什么，不了解什么就承认不了解什么，这样的态度才识明智的。这句名言告诉我们，要把自己当作客观事物来把握，从自己实际出发，正确认识自己。
71、入山问樵，入水问渔 樵夫熟悉山中的情况，渔民了解水的习性，故要“入山问樵，入水问渔”。这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发。 ;
求水下气泡压强
A. 高中政治之成语，俗语所蕴含的哲学道理
这个问题太大了。成语中包含有哲理的，大量而且普遍。
“审时度势”是说：
A.客观规律和客观条件制约着人的主观能动性的发挥
B.既要发挥主观能动性，又要端正主观动机
C.人的主观能动性能分析利用条件达到活动的最佳效果
D.主观能动性发挥受一系列主观因素制约
“削足适履”违背的哲理是：
A.要抓住主要矛盾 B.发挥主观能动性C.意识能正确地反映客观事物 D.意识是人脑的机能
下列看法最能体现矛盾的统一的是：
A.积劳成疾 B.声东击西 C.因材施教 D.居安思危
下列成语具有辩证法思想的是：
①抱薪救火 ②沧海桑田 ③唇亡齿寒 ④覆巢无完 ⑤画饼充饥 ⑥挥汗如雨
A.④⑤ B.③④⑤ C.①⑥ D.②③④
下列具有辩证法思想的是：
①动中有静，静中有动 ②是亦彼也，彼亦是也
③对症下药，量体裁衣 ④因时制宜，因地制宜
A.①②③ B.①②③④ C.①③④ D.②③④
涸泽而渔”的做法从哲学上看：
①忽视了意识能够反作用于客观事物 ②否认了世界的物质性
③无视事物之间联系的客观性
④只顾眼前利益，不顾长远利益，没有正确把握事物联系的多样性
A.①②③ B.②③④ C.①② D.③④
“趋利避害”、“扬长避短”包含的哲理是：
A.事物是普遍联系的 B.物质和运动是不可分的
C.运动和静止是辩证统一的 D.原因和结果在一定条件下可以互相转化
“舍卒保车”体现辩证法原理是：
A.一切从实际出发 B.物质运动是有规律的，要按规律办事
C.整体与局部相互依赖，整体高于局部 D.矛盾主次方面辩证关系
“万事如意”从哲学上看违背了______哲理。
A.世界的物质性 B.矛盾的普遍性 C.矛盾特殊性 D.运到的绝对性
“好事多磨”包含的哲理是：
A.事物发展是前进性和曲折性的统一 B.否定是事物变化发展的动力
C.一切事物都是变化发展的 D.事物的发展是有规律的
“新陈代谢”的哲学寓意是：
①物质的运动是有规律的 ②矛盾双方在一定条件下相互依存、相互转化
③矛盾是事物变化发展的根本动力 ④新事物必然战胜旧事物
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④
“扬汤止沸”，不如“釜底抽薪”。这一说法体现的哲理是：
A.矛盾的主要方面对事物发展起主导作用 B集中力量解决主要矛盾是做好工作的关键
C.要善于统筹兼顾，恰当处理好次要矛盾 D矛盾双方的地位是不平等的
下列成语与“梅花香自苦寒来”这一诗句包含共同哲理的是：
A.只见树木，不见森林 B.艰难困苦，玉汝于成
C金无赤足，人无完人 D.满招损，谦受益
B. 成语谚语体现的哲学道理
刻舟求剑-不懂事物是运动变化的，形而上学了
守株待兔——联系分为必然联系和偶然联系，不要将偶然当成必然
无巧不成书——偶然和必然可以相互转化
邯郸学步 东施效颦——内容决定形式；共性的东西可以借鉴，但不可不顾个性
胳膊扭不过大腿——矛盾对立面力量的不均衡性
皮之不存，毛将焉附——联系；个体利益与集体利益的一致性
巧妇难为无米之炊——发挥主观能动性受客观条件制约
南辕北撤——不讲条件，超越范围·，真理就成谬误
破中而立——新事物是从否定（辩证否定）中发展起来的
百足之虫，死而不僵——旧事物即使气数已尽，仍有强大的力量
田忌——系统分析，着眼整体，事物构成的成分和组合量的变化可引起质的变化
围魏救赵 唇亡齿寒 蝴蝶效应——事物之间是相互联系的
塞翁失马 鲶鱼效应 谦受益，满招损——矛盾双方相互依存并在一定条件下相互转化
郑人买履——做事不能只讲教条，不从实际出发
削足适履——要尊重事物发展的客观规律
拔苗助长 欲速则不达——发挥主观能动性须以尊重客观规律为基础
家家有本难念的经——矛盾具有特殊性
置之死地而后生——矛盾的相互转化
士别三日，即刮目相看——事物是不断发展的
了芝麻，丢了西瓜——要抓住主要矛盾
三个臭皮匠，赛过诸葛亮——整体大于部分之和
口蜜腹剑 ——象具有迷惑性，要透过现象看本质
短板效应——系统优化
团结就是力量——在个人与社会统一中实现价值
纸上谈兵 操千曲而后晓声——实践是认识的来源，只有将认识转化为实践，才能真正获得对该事物的认识
坐井观天 望洋兴叹 头痛医头，脚痛医脚——应当树立全局观念，立足整体
失之毫厘，谬以千里——任何真理都有自己一定的条件和范围
近朱者赤，近墨者黑——个人成长受社会环境制约
C. 几个成语体现的哲学道理
郑人买履；做事死板教条，不从实际出发，终将一事无成。
围魏救赵指解决问题要抓主要矛盾
杞人忧天：否认物质运动规律的客观性。
拔苗助长：发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律就会遭到它的惩罚。
D. 体现哲学道理的诗句和成语有哪些
城门失火,殃及鱼池————体现了事物是联系的无风不起浪————事物之间的因果关系天行有常,不为尧存,不为桀亡————规律是客观的善不积不足以成名,恶不积不足以灭身————量变引起质变
E. 以下成语中，与“因地制宜”体现的哲学道理不相符的是（ ） A．因材施教 B．一分为二 C．量体裁
搜一下：以下成语中，与“因地制宜”体现的哲学道理不相符的是（
）
A．因材施教
B．一分为二
C．量体裁
再看看别人怎么说的。
F. 写出下列成语、谚语中包含的哲学道理，并举出同理成语、谚语。
G. 下列俗语和成语体现出矛盾具有普遍性要坚持一分为二看世界这一哲学道理的是
问题看不到
体现矛盾普遍性的成语有很多
金无足赤，人无完人。尺有所短，寸有所长。
阅读全文 与成语体现的的哲学道理相关的资讯 踵什么成语有哪些 种字结尾的成语是什么意思是什么意思是什么 种字结尾的成语是什么意思是什么意思 种字结尾的成语是什么意思是什么 种字结尾的成语是什么意思 种字结尾的成语是什么 种地的成语四字成语 种成语是什么意思是什么意思是什么意思 种成语是什么意思是什么意思是什么呢 种成语是什么意思是什么成语是什么意思 热点内容 幼师专业怎么样 发布：2021-03-16 21:42:13 浏览：24 音乐小毛驴故事 发布：2021-03-16 21:40:57 浏览：196 昂立中学生教育闸北 发布：2021-03-16 21:40:47 浏览：568 建筑业一建报考条件 发布：2021-03-16 21:39:53 浏览：666 2017年教师资格注册结果 发布：2021-03-16 21:39:49 浏览：642 中国教师资格证查分 发布：2021-03-16 21:39:41 浏览：133 踵什么成语有哪些 发布：2021-03-16 21:38:20 浏览：962 东营幼师专业学校 发布：2021-03-16 21:35:26 浏览：467 机械电子研究生课程 发布：2021-03-16 21:33:36 浏览：875 杭州朝日教育培训中心怎么样 发布：2021-03-16 21:33:28 浏览：238 Design lishixinzhi 2015-2020本站内容源自于网络，如遇问题可联系相关处理。
成语中的哲学
马克思主义基本原理概论（2018年版）期末复习题参考答案
答案为学习小组提供 仅供参考
一、单项选择题（150题）1．从哲学上看，世上万事万物归结起来无非是两大类现象，即 （ B）
A．运动和静止 B．物质和精神 C．联系和发展 D．真实和虚
2．人类的一切活动归纳起来无非是两大类活动，即 （C ）
A．科学活动和人文活动 B．体力活动和脑力活动
C．认识世界和改造世界 D．发现事实和创造理论
3．对哲学基本问题第一方面的不同回答是划分哪些派别的标准 （A ）
A．唯物主义和唯心主义 B．辩证法和形而上学
C．可知论与不可知论 D．一元论和二元论
4．自然科学的具体物质概念随着科学的发展而不断变化，但无论出现怎样的情形，都不可能改变马克思主义哲学关于物质范畴的唯一特性。物质范畴的唯一特性是指（ D ）
A．普遍性 B．特殊性 C．科学性 D．客观实在性
5．物质的根本属性是 （A ）
A．运动 B．存在 C．静止 D．客观
6．世界上唯一不变的是变。这一论断的含义是（ C）
A．变是世界的本原 B．世界上只有变，没有不变
C．变是绝对的，不变是相对的 D．变与不变是绝对对立的
7．物质运动的存在形式是 （ D ）
A．主观和客观 B．联系和发展 C．加速和减速 D．时间和空间
8．空间是指物质运动的广延性、伸张性，其特点是 （ D）
A．相对性 B．客观性 C．绝对性 D．三维性
9．“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，这一著名诗句包含的哲理是（ D ）
A．物质运动的客观性和时空的主观性的统一
B．物质运动无限性和有限性的统一
C．时空的无限性和有限性的统一
D．运动的绝对性和静止的相对性的统一
10．时间是指物质运动的持续性、顺序性，其特点是 （ B ）
A．绝对性 B．一维性 C．均质性 D．相对性
11．“世界上除了运动着的物质，什么也没有。”表明的观点属于（ B）
A．否则意识存在的自然唯物主义
B．主张世界统一于物质的辩证唯物主义
C．否认时间和空间的客观实在性的唯心主义
D．把意识理解为“人脑分泌物”的庸俗唯物主义
12．人能够在思维中构造一个现实中所没有的理想世界，这表明人的意识具有（ A ）
A．创造性 B．性 C．目的性 D．指导性
13．马克思说，人在“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”。这表明意识活动具有（B ）
A．创造性 B．目的性和性
C．指导实践改造客观世界的作用 D．调控人的行为和生理活动的作用
14．列宁说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”这表明意识活动具有（ C ）
A．创造性 B．目的性和性
C．指导实践改造客观世界的作用 D．调控人的行为和生理活动的作用
15．“巧妇难为无米之炊”，没有现实的原材料，人的意识再“巧”也创造不出任何物质的东西来，这说明（C ）
A．实践是人发挥主观能动性的基本途径
B．要从实际出发发挥人的主观能动性
C．主观能动性的发挥要依赖于一定的物质条件和手段
D．主观能动性的发挥要遵循客观规律
16．有一首描述在战争中缺了钉子的马掌会导致国家灭亡的童谣：“钉子缺，蹄铁卸，战马蹶；战马蹶，骑士绝；骑士绝，战事折；战事折，国家灭。”其中蕴含的哲学原理是（ A ）
A．事物是普遍联系的 B．事物是变化的
C．事物的现象是本质的表现 D．事物的量变引起质变
17．发展的实质是（ C）
A．是一种运动 B．是一种变化
C．是新事物的产生和旧事物的灭亡 D．是一种联系
18．新事物是指（ B ）
A．新生的事物 B．合乎历史前进方向、具有远大前途的东西
C．从未出现过的事物 D．受人追捧的事物
19．“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”这两句诗包含的哲学道理是（ D ）
A．矛盾是事物发展的动力 B．事物是本质和现象的统一
C．事物的发展是量变和质变的统一 D．新事物代替旧事物是事物发展的总趋势
20．唯物辩证法体系的实质和核心是（ A ）
A．对立统一规律 B．量变质变规律
C．否定之否定规律 D．事物的变化发展规律
21．对立统一规律揭示了事物发展的（ D）
A．辩证形式 B．趋势和道路 C．不同状态 D．源泉和动力
22．理解量变质变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的“钥匙”是（ C）
A． 矛盾特殊性原理 B．矛盾同一性原理 C．对立统一规律 D．矛盾普遍性原理
23．矛盾是（ A ）
A．事物内部和事物之间的对立统一关系 B．对立面之间相互联系和转化的关系
C．对立面之间相互排斥和相互否定的关系 D．主体和客体相互作用的关系
24．由于矛盾的性质不同，矛盾的斗争形式也不同，其两种基本形式为（C ）
A．主要矛盾和次要矛盾 B．基本矛盾和非基本矛盾
C．对抗性矛盾和非对抗性矛盾 D．外部矛盾和内部矛盾
25．事物发展的方向、趋势不是随意的，而是（ B ）
A．由人的意志决定 B．有规律地向自己的对立面转化
C．有规律地向自身的局部转化 D．由自然规律决定的
26．“居安思危”体现的哲学道理是（ A）
A．矛盾双方在一定条件下可以相互转化 B．矛盾既具有普遍性又具有特殊性
C．内因和外因相结合推动事物发展 D．事物发展是量变和质变的统一
27．事物之所以能够转化，是由于事物内部矛盾双方具有（ D）
A．相互对立的关系 B．完全一致的关系
C．相互依存的关系 D．相互贯通的关系
28．一种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过渡的决定力量是（ B ）
A．矛盾双方的统一 B．矛盾双方的斗争
C．矛盾双方的联系 D．矛盾双方的差别
29．“矛盾无处不在，矛盾无时不有”形象表述了（ B）
A．矛盾的同一性 B．矛盾的普遍性
C．矛盾的斗争性 D．矛盾的特殊性
30．马克思主义普遍真理同各国具体实际相结合的哲学基础（C ）
A．矛盾的同一性和斗争性辩证关系的原理 B．唯物辩证法普遍联系和永恒发展的原理
C．矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理 D．主观辩证法和客观辩证法相统一的原理
31．我国数学家华罗庚在一次报告中以“一支粉笔多长为好”为例来讲解他所倡导的优选法。对此，他解释道：“每只粉笔都要丢掉一段一定长的粉笔头，单就这一点来说，越长越好。但太长了，使用起来很不方便，而且容易折断。每断一次，必然浪费一个粉笔头，反而不合适。因而就出现了粉笔多长最合适的问题——这就是一个优选问题。”所谓优选问题，从辩证法的角度看，就是要（ C ）
A．注重量的积累 B．保持事物质的稳定性
C．坚持适度原则 D．全面考虑事物属性的多样性
32．资本主义的发展经历了两个阶段：自由竞争资本主义和垄断资本主义。按照唯物辩证法的观点，资本主义社会从自由竞争到垄断阶段的变化是（C ）
A．根本性的质变 B．单纯的量变
C．总的量变过程中的部分质变 D．质变过程中的量的扩张
33．“防微杜渐”体现的哲学道理是（ B ）
A．对立统一规律的原理 B．量变质变规律的原理
C．否定之否定规律的原理 D．矛盾的同一性和斗争性关系的原理
34．体现事物发展渐进性和飞跃性的统一的规律是（ A ）
A．量变质变规律 B．对立统一规律
C．否定之否定规律 D．永恒发展的规律
35．否定之否定规律揭示了事物发展的（ C ）
A．前进行与后退性的统一 B．普遍性与特殊性的统一
C．前进性与曲折性的统一 D．同一性与斗争性的统一
36．从对立统一中把握事物及其发展过程，具体问题具体分析，善于抓住事物主要矛盾和矛盾的主要方面。这是那种思维能力的具体表现（ C ）
A．战略思维能力 B．历史思维能力 C．辩证思维能力 D．创新思维能力
37．“凡事从坏处准备，努力争取最好的结果，这样才能有备无患、遇事不慌，牢牢把握主动权。”这句话体现了（ D ）
A．创新思维 B．历史思维 C．辩证思维 D．底线思维
38．在唯物辩证法的方法论体系中居于核心地位的根本认识方法是（C ）
A．观察实验方法 B．逻辑推理方法 C．矛盾分析法 D．归纳演绎法
39．以下哪一条特征把实践活动同人的主观认识活动区别开来（C ）
A．自觉能动性 B．社会历史性 C．直接现实性 D．主体多样性
40．辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点是（ B ）
A．发展的观点 B．实践的观点 C．联系的观点 D．矛盾的观点
41．人类最基本的实践活动是（A ）
A．物质生产实践 B．纯粹精神实践 C．社会政治实践 D．科学文化实践
42．实践活动所指向的对象是（ B ）
A．实践主体 B．实践客体 C．实践中介 D．实践手段
43．教学方法是教学实践活动中的（ C ）
A．规律 B．客体 C．中介 D．主体
44．马克思曾形象地比喻道：虽然蜜蜂建造蜂房使人间许多建筑师感到惭愧，但是它在本质上还是一种本能活动。相反，即使是最蹩脚的建筑师也比最灵巧的蜜蜂高明，因为他在实践前已经在自己的头脑中把它建成了。这表明实践具有（ B ）
A．自觉能动性 B．社会历史性 C．直接现实性 D．主体多样性
45．辩证唯物主义认识论认为实践是认识的基础，它对认识的决定作用不包括（C ）
A．是认识的来源 B．是认识发展的动力 C．是认识的先导 D．是认识的目的
46．辩证唯物主义认识论认为，认识是主体在实践基础上对客体的（ D）
A．直观反映 B．消极反映 C．被动反映 D．能动反映
47．人类认识的基本规定性是（C ）
A．创造性 B．逻辑性 C．反映性 D．主观性
48．对于人的认识的形成、发展和运用尤为重要的是能动反映的（ A）
A．创造性 B．逻辑性 C．反映性 D．主观性
49．旧唯物主义认识论把认识看成（ D）
A．人们纯思维的理性活动 B．不断反复、无限发展的认识过程
C．主体对客体的能动反映 D．照镜子似的、直观被动的反映
50．以下哪一种理性认识的形式被称为“思维的细胞”（ B ）
A．判断 B．概念 C．分析 D．推理
51．同一句格言，年轻人的理解没有饱经风霜的老人理解丰富。这说明（A ）
A．感性经验支撑下的理性认识更丰富深刻 B．理性指导下的感性认识丰富
C．理性认识优于感性认识 D．感性认识依赖于理性认识
52．感性认识上升到理性认识的必要性在于（ A）
A．理性认识能够把握事物的本质 B．感性认识过于抽象
C．理性认识更加真实 D．感性认识往往是错误的
53．认识过程的第二次能动的飞跃是（ B ）
A．从感性认识到理性认识 B．从理性认识到实践
C．从实践到认识 D．从认识的初级阶段到认识的高级阶段
54．真理观中的首要问题是（ C ）
A．真理是不是真实的 B．真理是不是变化的
C．真理是不是客观的 D．真理是不是绝对的
55．真理就是（ D ）
A．客观事物及其规律 B．大多数人同意的观点
C．对人类生存有用的理论 D．对客观事物及其规律的正确认识
56．真理的本性在于（ B ）
A．客观实在性 B．主观和客观相符合 C．直接现实性 D．逻辑与事实相符合
57．客观真理或真理的客观性是指（ A）
A．真理的内容是客观的 B．真理的形式是客观的，内容是主观的
C．真理是人的感觉的复合 D．真理是指客观事物本身
58．实践能够成为检验真理唯一标准的主要根据是（ D ）
A．实践具有社会历史性 B．实践具有自觉能动性
C．实践具有逻辑正确性 D．实践具有直接现实性
59．恩格斯说：“对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的”，这句话旨在说明（ A ）
A．真理具有绝对性 B．真理具有相对性 C．真理是有条件的 D．真理难以捉摸
60．“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。”这一名言的哲学意蕴是（D ）
A．在科学研究中，经验是不可靠的
B．事物的可能性是因人而异的
C．世界上一切事物只有可能性，没有不可能性
D．每代人所获得的真理性认识，既有绝对性，又有相对性
61．列宁指出：“人不能完全地把握=反映=描绘整个自然界、它的‘直接的总体’，人只能通过创立抽象、概念、规律、科学的世界图景等等永远地接近于这一点。”这说明（ C ）
A．人们无法认识世界
B．真理具有绝对性
C．真理是对特定事物在一定程度、层次的近似正确的认识
D．无数相对真理的总和构成绝对真理
62．相对真理和绝对真理是（ C）
A．两种不同的真理 B．完全相反的两种真理
C．同一个真理的两种不同属性 D．真理完全不相容的两种性质
63．“时间会证明一切”强调了实践标准的（ C）
A．不确定性 B．普适性 C．确定性 D．相对性
64．药物的价值是治疗疾病，它对病人有价值，对健康人则没有价值。这体现了价值的（B ）
A．客观性 B．主体性 C．多维性 D．社会历史性
65．钻石对于主体的不同需要来说，可能构成审美价值、经济价值、科研价值等不同类别的价值关系。这体现了价值的（ C）
A．客观性 B．主体性 C．多维性 D．社会历史性
66．雕塑《断臂维纳斯》在古希腊和文艺复兴时期被认为是艺术杰作，而在中世纪则被视为女妖。这体现了价值的（ D ）
A．客观性 B．主体性 C．多维性 D．社会历史性
67．列宁认为：“在社会现象领域，没有哪种方法比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更普遍、更站不住脚的了。挑选任何例子是毫不费劲的，但这没有任何意义，或者有纯粹消极的意义，因为问题完全在于，每一个别情况都有其具体的历史环境。如果从事实的整体上、从它们的联系中去掌握事实，那么，事实不仅是‘顽强的东西’，而且是绝对确凿的证据。如果不是从整体上、不是从联系中去掌握事实，如果事实是零碎的和随意挑出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏也不如。”这段话阐明了（ C）
A．事实胜于雄辩 B．事实必然是正确的
C．应当从揭示规律的高度去把握事实 D．应当摒弃认识中的一切主观成分
68．“盲人骑瞎马，夜半临深池”说明了（ A ）
A．实践必须有正确理论的指导 B．理论高于实践
C．必须一切从实际出发 D．理论在先，实践在后
69．社会发展和变革的先导是（ D）
A．实践创新 B．科技创新 C．体制创新 D．理论创新
70．在马克思主义产生以前，唯心主义在哲学的各个领域都曾受到过致命的批判和打击，唯独在历史观方面一直处于统治地位。唯物史观的创立最终将唯心主义从它的“最后避难所”中驱逐出去，其根本的原因是唯物史观认为（ B）
A．社会内部矛盾推动社会发展 B．社会存在决定社会意识
C．社会历史发展是有规律的 D．社会历史规律是可知的
71．社会存在是指社会的物质生活条件，它有多方面的内容，其中最能集中体现人类社会物质性的是（D ）
A．社会形态 B．地理环境 C．人口因素 D．生产方式
72．“许多事情我们可以讲一千个理由、一万个理由，但老百姓吃不上饭，就没有理由。‘民以食为天’”。这段话表明（ C）
A．人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科技、艺术、宗教等等活动
B．人的生理需求是历史的基础
C．人的自然属性决定着人的本质
D．人的物质欲望是社会发展的根本动力
73．物质资料的生产方式包括（D ）
A．劳动者和劳动工具两个方面 B．劳动资料和劳动对象两个方面
C．生产关系和生产资料两个方面 D．生产力和生产关系两个方面
74．意识形态是指反映社会的经济关系、阶级关系的社会意识。在意识形态中居于核心地位，起主导作用的是（D ）
A．形式逻辑 B．道德 C．哲学 D．政治法律思想
75．鲁迅说：“穷人绝无开折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京拣煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大也不爱林妹妹的。”这段话反映了（D ）
A．经济基础决定上层建筑 B．社会意识具有相对独立性
C．社会意识与社会存在完全一致 D．社会存在决定社会意识
76．某些经济水平相对落后的国家和地区，其社会意识的某些方面却可以领先于经济发达的国家和地区，这体现了（ B）
A．社会意识对社会存在具有反作用 B．社会意识与社会存在的发展具有不平衡性
C．社会意识具有历史继承性 D．社会存在有时不决定社会意识
77．恩格斯指出，“每一时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱传给它而它便由此出发的特定的思想材料作为前提。因此，经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一小提琴。”这是因为（ B ）
A．社会意识是社会存在的反映 B．社会意识具有相对独立性
C．社会意识反作用于社会存在 D．社会存在对社会意识的决定作用
78．社会意识相对独立性的最突出表现是它（C ）
A．同社会存在发展的不完全同步性 B．具有历史的继承性
C．对社会存在具有能动的反作用 D．同社会存在的发展具有不平衡性
79．“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。”这句话表明（ D）
A．生产工具直接决定社会的生产水平 B．各时代的生产并无明显区别
C．劳动资料是生产力中最活跃的因素 D．生产工具是区分社会经济时代的客观依据
80．生产力各要素中最活跃的因素是（ C）
A．劳动对象 B．劳动力 C．劳动者 D．劳动资料
成语中的哲学道理
1、画蛇添足
“画蛇添足”是一个比喻做多余的事、反弄巧成拙的成语。这个成语揭示了深刻的哲理。成语说的是：楚国有一个贵族人家，一次祭礼完毕后，把所用的一杯酒货给了几个门客。几个门客面对着一杯酒，一时不知怎么办才好。后来有个门客想出了一个主意，说：“我有个办法，咱们在地上画蛇，谁先画好，谁就喝这杯酒。”众门客一致同意，于是就开始各自画蛇。转眼之间，其中一人首先画好了一条蛇。他拿起酒杯正想喝，看见别人还没有画完，便左手拿杯，右手握笔，得意忘形地说：“看这条蛇没有脚，让我给它添上几只。”正当他在给蛇添足时，另一个门客的蛇已经画完，于是从第一个人手里夺了酒杯，大声说：“蛇本无足，你为什么给它添上?”说罢，举杯一口饮尽。画蛇脚的人，张口结舌，说不出一句话来。
蛇本来没有脚，可那个自作聪明的人硬给它添上几只脚，结果，从胜利者变成了失败者。这里所包含的哲学道理就是，客观事物原本怎样，人们就应该如实地反映它，否则，人为地或主观任意地添枝加叶，歪曲了事物的实际面貌，就必然得到相应的“惩罚”。从广义上说，客观事物的规律是怎样的，人们就应该如实地反映，在反映的过程中可能出现差错或认识不足，但决不能主观地、任意地歪曲它。“画蛇添足”虽是一个久远的故事，但在我们现实工作中有时也会遇到类似的情形。有些人在处理问题时，不是如实地反映客观实际，不是依据实际情况订、想办法，而是自作聪明，任意标新立异，硬把自己的空想强加于客观实际，从而招致工作失误。这与“画蛇添足”实质上是一样的，都是用主观任意性代替客观实际的哲学思维方法。我们应该屏除或尽力避免这种思维方法。
2、荆人循表
说起思想僵化，在《吕氏春秋察今》中的“荆人循表”的故事，可谓是典型了。故事的情节是这样的：有一次楚国和宋国作战。楚国打算偷渡沈河，袭击宋国。于是派人到河岸边，在可以渡过的浅水地方作了标记。后来河突然涨水，已不能徒步渡河了。但是楚国的军队不顾情况的变化，仍然按照原定，在深夜里顺着滦河岸边作了标记的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵们惊慌失措，好像房屋倒塌下来一样，大吵大嚷，乱作一团，真是“荆人尚犹循表而导之，此其所以败也”。
这个故事形象地刻画了楚国军队的死板。河不是“死水一潭”，其深浅缓急不会常驻不变，但楚军却只顾循表，当然会铸成大错了。其实任何事物，都是处在不断的运动变化之中的，事物出现一定的相对稳定的状态是有条件的，随着时间的推移，条件的改变，原有的状态就会改变。孙武说得好：“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”用马克思主义的哲学观点说来，即具体事物的存在状态，会随着条件变化而改变。如果人们的思想不注意事物存在的具体条件的变化，不随其改变作出相应的调整，就会使思想脱离实际，造成思想僵化，从而在具体行动中出错。
思想僵化的危害是极大的。人们做事情总是有一定的的，而正确的只有来自对客观事物的准确的分析和判断，这实质上就意味着对客观事物的存在状态和条件有个正确的认识。但是，客观事物总是变化的，这就要求人们在思想上作出相应的改变，否则就会造成指导思想过时，从而使行动的后果与自己的愿望背道而驰。无论个人和国家都是这样的，就拿国家处理经济问题来说：市场的供求矛盾总是随着具体的条件变化出现各种具体情况，有时是供不应求，有时却是供过于求。如果不注意这些具体的变化，或把针对供不应求取的经济政策用于供过于求的矛盾状况，或把针对供过于求取的经济政策用于供不应求的矛盾状况，都会造成经济决策上的重大失误。当然，解决各种问题要靠各种专业知识，但是，从上述所讲的思想僵化的危害性来看，说明掌握正确的哲学思想，可以使人们在思维方法上既唯物又辩证地看待问题，从而避免犯一般性的思想方法的错误。
3、猫羊相及
众所周知，我国有个成语叫“风马牛不相及”。此典故出自《左传僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛下相及也。”意思是说，你住在北边的齐国，我住在南边的楚国，两地相距十万八千里，即使马牛走失，也达不到对的境内。后人沿用此语作比喻，来说明毫不相干的东西是扯不到一块去的。而这里却说“猫羊”相及，说怪也不怪，猫和羊可相及，可以联系在一起，这是达尔文的伟现。“食物链”，是达尔文在论述生物进化的观点时曾提到的一项著名而有趣的发现。他在研究生物时观察到，在养猫愈多的地方，羊也养得愈多。猫和羊有何相干呢?原来羊吃一种三叶草，这种草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠为吃这种蜂蜜又往往会破坏蜂窝，所以，田鼠多了，蜂就少，从而三叶草传粉的机会也就少。相反，养猫愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三叶草传粉机会多了，就能获得好收成；三叶草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“猫一田鼠一丸花蜂一三叶草一羊”之间就形成了一根相互联系的生物的食物链。
达尔文所发现的“食物链”，揭示了生物界相互联系，相互依存和相互制约的规律。它表明有许多事物看起来似乎风马牛不相及，实际上却存在着千丝万缕的联系。其实，在客观世界中，不仅有食物链，而且还有其他相互联系的“链条”。从宇宙星系到微观粒子，从无机界到有机界，从自然到人类社会，从客观世界到主观世界，无不处在普遍联系的相互影响和制约之中。正如恩格斯所说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”植物生长总是和一定的阳光、温度、雨露、水分、土壤等相联系。一个人的成长和社会环境是分不开的，与一定的社会、学校、家庭影响相联系。人的有机体的各部分也是不可分割地联系在一起的，人体的各个系统、器官、组织、细胞及其功能都是互相联系，互相作用和互相制约的。
总之，依据客观事实，用唯物辩证的眼光观察和思考问题，就能使看来互不相及的事物联系起来。当然，这不是人为地创造的，而是客观事物原本如此，只不过是被人们正确地认识到了。
4、庖丁解牛
战国时期，魏 国的国君魏惠王有一次来看庖丁宰牛。庖丁是魏国著名的厨师，他解剖牛的时候，手、脚、肩膀、膝盖的动作和刀的响声。同音乐一样有节奏，他毫不费力地把牛的骨头和肉分割开来，手起刀落，干净利索。魏惠王看后十分惊叹、佩服，便问他：“你的手艺怎么这样高啊?” 庖丁答道：“其实，这没有什么奇怪的，因为我对牛的肉和骨头的结构已经很熟悉了。开始，我眼中所看见的，都是一头头完整的牛。学了三年之后，我看到的就不是一头整牛，哪里是关节，哪里是筋骨，从哪里下刀，需要用多大力气，全部心中有数，我顺着肉和骨头相接的地方，一刀一刀地把它们分开，毫不费力。”他接着说：“一般宰牛人用的刀，一个月就得换一把，因为他们的刀刃经常碰到骨头，宰牛的能手可以一年换一把刀，因为他只用刀来割内。可是我这把刀，已经用了十几年，解剖了几千头牛，还像新刀一样的锋利，因为肉与骨头之间有一条缝，我看准了它轻轻地把刀插进去，肉就一块一块地落下来。当然，遇到复杂的结构，我也要聚精会神，认认真真，小心翼翼，才能万无一失。”
庖丁解牛，在他的眼中不仅是完整的牛，而且还看到了牛的各个部分之间的联系。在客观事物中，联系是非常普遍的，有内部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本质的，仑非本质自。之和事物内部的、稳定的、必然的、本质的联系就是事物的规律性。这种规律性决定着事物的性质，存在的特点和发展的趋势，规律是客观存在的，不以人的意志为转移。不管我们承认与不承认，认识到与没有认识到，对我们有利还是有害，只要条件存在它就必然发挥着作用。因此，我们在工作过程中一定要正确地认识规律，自觉地按照客观规律的要求办容。这是唯物主义一元论的要求，同时，在规律面前人们并不是完全的消极被动，我们又可以认识规律，利 用规律来取得改造自然和社会的良好效益，这就是正确发挥人的主观能动性的问题。
庖丁自觉不自觉地在实践中遵循这一基本原理，他知道解牛必须按牛自身的构造出发，不能蛮干，要遵循解牛的规律，而要想解好牛就必须充分地发挥主观能动性去实践，去认识。经过20年的实践，他终于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特点，认识到了解牛的规律性，于是才能游刃有余，毫不费力地把牛的骨头和肉分割开来了。
5、歧路亡羊
战国时期，有位著名的思想家叫杨朱。有一天，他的邻居跑丢了一只羊，于是全家出动寻找，又来请杨朱的奴仆帮助寻找。杨朱问道：“仅仅丢了一只羊，为什么需要这么多人去找?”邻居说：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是杨朱就让奴仆和邻居一起去找羊。过了半天，找羊的人陆续都回来了。杨朱问邻居：“羊找到了吧冲邻居垂头丧气地说：“跑丢了，没有找到。”杨朱又问：“怎么会找不到呢?”。邻居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，谁知道羊跑到哪里去了?所以找不到了。”“原来是这样。”杨朱沉思了好久，半天没有笑容。他的学生见他这样，感到非常奇怪，不解地问：“丢了一只羊，并不是一件大事，况且又不是老师的，角为什么这样闷闷不乐呢?”杨来回答说：“我并不是为了一只羊，而是由这件事联想到我们学习和研究学问的事。如果另们在学习方面，东抓一把，西抓一把，不能专心致志，也会像在岔道上找羊一样，结果一无所获。”
在这里杨朱阐述了一个非常深刻的哲学原理，也就是识在我们做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物发展过程中，矛盾的存在是普遍的，在同一个事物之中也存在着众多的矛盾，在复杂的矛盾群体中，各种矛盾力量的发展是不平衡的，在事物的发展中所处的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物发展过程中处于主导地位，起决定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾决定着事物的性质及发展方向。这一矛盾的存在和发展，决定和影响着其它矛盾的存在和发展。与此相反，其它的、处于次要地位的矛盾则是非主要矛盾，非主要矛盾对事物的发展不起决定性作用，但是，它也会反过来影响主要矛盾的发展和解决。由于容物发展过程中各种矛盾力量的关系处在不断的变化中，主要矛盾和非主要矛盾的区分不是凝固的、僵死的，在一定条件下，它们的地位会发生转化。这就是主要矛盾和次要矛盾的关系以及在事物发展过程中的作用。主要矛盾决定着事物的存在和发展.因此我们在工作中就一定要注意抓住主要矛盾；而次要矛盾又影响着主要矛盾的解决，所以在把侧重点放在主要矛盾的同时，还要兼顾次要矛盾的解决。不论是在学习上，还在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，结果只能徒劳而返。如果分析一下各条路的情况，看看羊最可能从哪条路上跑有重点地去找，找回来的可能性就大得多了。
6、纸上谈兵
古人说得好，“论先后，知为先；论轻重，行为重”，这就是中国古代朴素的知行观。按照马克思主义的认识论观点说就是理论和实践的关系。如何看待知与行，理论与实践的关系，反映了不同的哲学思想。“纸上谈兵”就是片面强调理论，而忽视实践的形而上学的错误做法。《史记廉颇商相如列传》是这样讲的：战国时期，赵国名将赵奢有个儿子，叫赵括，赵括“自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当”，真可谓熟读兵法。其实，他的父亲早已看穿了他，认为赵括只是死啃书本教条，如果真叫他带兵，“破赵军者必括也。”相如也看出了这一点，说赵括只是徒然能背他父亲的兵书，并不知结合实际运用。可惜赵王不听劝说，还是以赵括为将，抵抗秦军。果然，因赵括死搬教条指挥作战，使40万大军全部覆没，赵括也死于乱箭之中。
这一故事生动地说明了理论脱离实际的危害性。知道或懂得理论是必不可少的，但如果只是知，而不知怎样行，则会贻害无穷。有的人只会靠嘴巴卖弄自己的学识，一碰到具体问题就束手无策，于事无补。在范镇的《东斋记事》中就有一个“费铁嘴”的故事，生动形象地说明了这一点。一天，蜀国国王闻知宋朝天兵要进攻蜀国，非常恐惧。朝中的大臣们都在物色能去抵抗天兵的人。此时有一个外号叫“费铁嘴”的人，走到国王面前答话。大家都以为他不光有“识”，而且还有胆量。仔细听着，他却说：“这个事儿，我可绝不敢干。”于是，大家都笑着退朝了。“费铁嘴”只能说．不能干，有什么用呢?所以大家讥笑他。
人类掌握知识或理论的目的在于在实践中发挥作用。这样的理论和知识才具有生命力。人们只有根据复杂多变的具体条件灵活地运用理论和知识，并通过实践进步深化，才能使它成为人类的宝贵财富。再好的理论如果不和实践相结合，就只能是纸上谈兵。赵括就是因死读兵书，而不懂得如何应用，而兵败身亡的。
7、望梅止渴
“望梅止渴”是《三国演义》．上的一个小故事。有一次曹操带兵打仗，行军途中，士兵口里冒烟，渴得要命，但是又找不到水。曹操见此情景，眉头一皱计上心来。他用马鞭往前面树林一指，说道：“前面就是梅林，树上结了许多又大又酸的果子，可以用来解渴了。”士兵一听是梅子，嘴里分泌出许多唾液，也就不渴了。
这个望梅止渴的故事，更确切地讲应该是听梅止渴，因为事实上没有梅林，大家自然也看不到梅林，只不过听了曹操的一句话。这里所反映的是人的消化系统与梅酸的联系，曹操利用了这种联系，巧妙地为士兵们减轻了干渴的威胁。而这种联系可以用条件反射来解释。
不管人还是动物，与周围环境之间的相互作用，是通过反射活动进行的，反射分为条件反射和无条件反射两种，无条件反射是人及其它一切动物生来具有的反射，是遗传的本能。而条件反射是以无条件反射为基础的，由动物自身活动的经验而建立起来的，或者说是后天学习来的。比如，食物能引起狗的兴奋，会立即分泌唾液，这是无条件反射。但是如果每次喂食时都给狗以灯光刺激，那么久而久之狗一见到灯光就会分泌唾液。这时感觉到灯光的兴奋点与感觉到食物的兴奋点沟通了起来，这种反射叫条件反射。不管是条件反射还是无条件反射，都是人与其它动物共同具有的。人与其他动物在反射问题上的差别并不在于此。
条件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活动。在建立这种反射的时候必然要经过一定的途径。经过眼、耳、鼻、舌、身这样的感觉器官将外界刺激传导到脑所引起的反射，被称为是第一信号系统，这是人与其它动物共同具有的。但是人的社会实践活动是创造性的活动，人的意识所需要反映的东西．无论从深度、广度都远远超过了其它动物。第一信号系统不能满足这种反映的需要，因而出现了第二信号系统。也就是借助于语言这一反射的信号所引起的反射活动。语言抽象地表达了客观事物的本质和规律性，因此人的这种反射的广度、深度都达到了其它动物无法比拟的高度。第一信号系统约反射是具体形象的反射。而第二信号系统的反射则是抽象概括的理性的反映。
人在看到梅林、酸梅时分泌唾液，这是第一信号系统基础上的反映。而当人们听到别人讲到梅林，酸梅，通过语言这一途径，引起了反射，分泌了唾液，这是在第二信号系统基础上的反映。这是人与其它动物的本质区别。难怪士兵一听到曹操谎称有梅林便不觉那么干渴了。
8、胸有成竹
北宋时期有一位著名画家叫文与可，他特别擅长画竹子，他画的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文与可学画非常认真，为了画好竹子，他在窗前种了许多青竹，每天都仔细观察竹子的枝叶状态和生长情况，了解竹子在不同季节和不同天气里的形态变化。经过长期的种竹实践和观察、揣摩，他不仅对竹子的特性了如指掌，而且在脑海里形成了各种各样竹子的形象。正因如此，在他动笔作画之前，要画什么样的竹子，怎样构图、着墨，他心中早就有了轮廓，不必费尽心思，反复琢磨，而能一挥而就，挥洒自如，出色地面出各式各样的竹子。因此他的一位朋友赞扬他说：“与可画竹时，胸有成竹。”意思是说文与可在画竹子的时候，完美的竹子形象，早就在他的心里构思好了。
文与可画竹之所以挥毫泼墨自如，方面是由于他本身的国画功底；另一方面则是他长期的观察、实践，这里面就体现着人类对事物的认识从必然向自由的发展。必然指的是客观事物的规律，也就是客观事物内部的、本质的、稳定的联系。自由是指人们对于必然规律的认识以及对于客观世界的改造。自由不在于摆脱客观规律而独立，而在于认识这些规律，利用这些规律来改造客观世界。规律是客观的，不以人的意志为转移的。不管我们能否认识到，也不管我们是否喜欢它，需要它，只要条件具备，规律都要发挥作用。在人们还没有认识到某种规律时，在某方面就处于盲目的被支配地位，没有任何自由可言。一旦人们认识了某种规律，就可以自觉地运用它来改造客观世界，这时人们就掌握了自由。从整个社会的情况来看，原始人对客观规律知之甚少，所以几乎没有什么自由，现代人掌握了一定的自然规律，社会规律，就有了较大的自由。随着社会的发展，科学技术的进步，人类将会有越来越大的自由，但是由于客观世界发展的无限性，绝对的、彻底的、脱离必然的自由是不存在的。
文与可画竹就有着这样一个从必然向自由的发展过程。他开始画竹时也不是得心应手的，只是机械地临摹竹子的外形。那时对于画竹他还是处于必然王国。为了画好竹，他又种竹又观竹。不仅竹子的一般形态已牢记在心，就是对不同季节竹子枝叶的变化，不同种类竹子的特征也都丁如指掌。这时他对竹的了解就由必然王国进入了自由王国，画起竹来自然得心应手，胸有成竹了。
9、刻舟求剑
战国时候，有一个楚国人坐船渡江。船正在江中行驶着，他一时疏忽，“扑通”一声，将随身所带的宝剑掉到江里去了。他马上在船舷上落剑的地方．，刻下一个记号，并自言自语地说：“我的剑就是从这里掉下去的。”船在江中行驶了好久，终于靠了岸。他急忙从船上刻着记号的地方跳下水去，寻找宝剑。结果，捞了半天什么也没捞到。
这就是著名的“刻舟求剑”的寓言故事。船是不停地向前走的，剑落在了江心，距离船停靠的岸边已经很远了。在船上刻上记号怎么能找到剑呢?从这里我们必须正确地把握运动和静止的辨证关系。
物质世界是处在永恒的运动、变化、发展之中的，绝对的静止，脱离运动的静止都是不存在的。从宏观世界到微观世界，从无机界到生命有机界直到人类社会，都没有不运动的事物。就运动的基本形式来说，即包括简单的位置移动，场所变更的机械运动，也包括物理运动，化动；有各个生物体自身变化的新陈代谢运动，也有以社会基本矛盾的出现、激化、解决为标志的社会运动。运动是普遍的，是客观的，不以人的意志为转移的。承认与不承认这种绝对的运动是唯物辨证法与形而上学的根本分歧之一。
运动是绝对的、无条件的。那么对于一个具体的物质形态来讲又有静止的一面，比如一个人就其外形来看，一段时间内看不出有什么变化。一件家具放在屋子里与其它东西相比较也没有位置的变化。我们坐在船里船在动而我们没有离开座位半步。承认这种一定条件下的静止是非常重要的，否则就无法使我们正确地认识客观事物。但是这种静止只是相对的，是绝对运动的一种特殊形态。虽然一个人在一段时间没有大的变化，但这只不过是没有质变，量的变化总是有的；一件家具放在屋里没有位置的变化，但它有内部的分子运动；我们坐在船上相互之间没有位置移动，但相对于岸上的参照物仍然在运动。因此运动是绝对的，静止是相对的。这个楚国人不懂得这个道理，以为只要自己坐的位置不动，其它条件也一定不动，结果再也找不到自己的宝剑了。
10、郑人买履
春秋时期，有个郑国人打算到集市上去买鞋穿，于是，他先把脚的长短量了一下，记下了一个尺码，可是他在临走时粗心大意，竞把尺码忘在家中。到了集市上找到卖鞋的地方，正要买鞋；忽然想起尺码的事，于是就对卖畦的说：“我把鞋的尺码忘在家里了，等我回家把尺码拿来再买。”说完就往家里跑。等他跑回家拿了尺码，又急急忙忙地返回集市上时，天色已晚，集市已经散了。他白白地跑了两趟却又没有买到鞋子。有人知道了这件事，觉得非常奇怪，就问他：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子，偏偏要回家去拿尺码呢?”他却振振有词地答道：“我量的尺码是非常准的，用脚哪有尺码准确呢?”
这个“郑人买履”的寓言故事非常深刻地讽刺了那些只相信教条而不顾客观实际的人。在实际工作中的教条主义主要是不理解理性认识与感性认识的关系，而把理性认识绝对化。我们认识事物的时候，开始只是接触和了解这一事物的表面联系和外部特征，这是感性认识，是直观的、片面的。在我们不断地进行实践的过程中，感性认识不断积累和反复，于是对这一事物的认识不断深化，正确反映了这一事物的本质和规律性，这个认识就是理性认识。理性认识是在感性认识的基础上产生的，是认识的高级阶段，是单凭感官无法完成的．认识，这个认识已不是对于事物表面的外部联系的认识；而是能够指导实践活动的经过抽象思维而形成的认识了。在我们的实践活动中，没有理论的实践是盲目的实践，成功率极低，但如果只注重理论而不从实际出发，不相信产生理性认识的实际，那就会步入教条主义的歧途。这个郑国人白白地跑了两趟，只相信自己量出来的尺码，却不相信产生这个尺码的自己的脚，实际上就是犯了这种教条主义的错误。实际生活中，仍然有人在重犯郑人买履的错误，他们轻视或否认感性认识，不从实际出发、不调查研究，只是从本本出发。不是把当作行动的指南而是当作教条，当成包医百病的药方，不问时间、地点、条件而生搬硬套，而对于本本上没有提到的事情则一筹莫展。这种教条主义实质上抽去了马克思主义的灵魂，扼杀了真理，是必须屏弃的。
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
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