工作格言

工作格言：

1、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。

2、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。

3、神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。

4、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。

5、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。——培根

6、人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。——鲁迅

7、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。——

8、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。——朗费罗

9、选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样……——罗曼·罗兰

能详细介绍一下王国维吗?

1.不要在流泪的时候做任何决定，情绪负面的时候说话越少越好。

2.不要去反复思考同一个问题，不要把所有的感情都放在一个人身上，你还有父母，还有其他朋友。

3.不要害怕做错什么，即使错了，也不必懊恼，人生就是对对错错，何况有许多事，回头看来，对错已经无所谓了。

4.有负面情绪是正常的，但是自己一定要知道，要明白这只是生活的一小部分，在其余的时间里，要尽量的让情绪平稳起来。

5.那个人突然不联系你了，很正常;那个人突然又联系你了，也很正常，这也不说明什么。

6.如果不懂，就说出来，如果懂了，就别说，笑笑即可。

7.一切的烦恼都是自找的，因此也只能自己解决，不要找朋友哭诉，找他们去打球。

8.说过的话一定要做到，即使是很蠢的话，再蠢也比言而无信好。

9.无论发生怎样的变故，不要打破生活原有的规律，要按时吃饭，按时睡觉。

10.不要去害怕做一件事，不要害怕触景伤情，不要害怕说错话，不要害怕想起过去，不要害怕面对未来。

11.无论是对是错，你需要一个准则，你的行为应该遵循这个准则，并根据现实生活不断的修正。反反复复优柔寡断的人，是不可能讨人喜欢的，在对错之间徘徊的人，形象不如从错到对的人正面。

12.当他说“让我们冷静一段时间好吗？”的时候，冷静的说好，然后挂断电话。不要哀求，他不是来征求你意见的。

13.不要把心底的话全掏出来，这些是只属于你的财富。

14.不要跟一个人和他议论同一个圈子里的人，不管你认为他有多可靠。

15.当你不知道和他说什么的时候，那就什么也不要说，沉默有无限种含义。

16.不要追求什么结果，每个人结果都一样，就是死亡。

17.不要后悔，无论怎样都不要后悔，后悔的情绪比你所做错的事更可怕，因为这会摧毁你的自信，自尊以及很有可能让你去做一件更错的事。

(二)

1、别低估任何人。

2、你没那么多观众，别那么累。

3、温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。

4、现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。

5、和对自己有恶意的人绝交。人有绝交，才有至交。

6、学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。

7、学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。

8、低调，取舍间，必有得失。

9、不要试图给自己找任何借口，错误面前没人爱听那些借口。

10、慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。

11、付出并不一定有结果。坚持可能会导致失去更多。

12、过去的事情可以不忘记，但一定要放下。

13、活得轻松，任何事都作一个最好的打算和最坏的打算。

14、做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。

15、不说谎话，因为总有被拆穿的一天。

16、别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的痛苦

17、尽量充实自己。不要停止学习。不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。

18、注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。

19、孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。

20、爱父母，因为他们给了你生命，同时也是爱你爱的最无私的人。

21、偶尔也要现实和虚伪一点，因为不那样做的话，很难混。

22、收敛自己的脾气，偶尔要刻意沉默，因为冲动会做下让自己无法挽回的事情。

23、无论什么时候，做什么事情，要思考。

24、永远不要给背叛过自己的朋友第二次的背叛的机会。

25、无论是谁，都有自己的限度。特别是信任。

26、懂得倾听别人的忠告。

27、别人说的记在脑袋里，而自己的，则放在心里。

28、尽量不要讲同事朋友的八卦。

29、信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。

30、坦然接受生活给你的馈赠吧，不管是好的还是坏的。

31、真正了解无常的含义，当你痛苦时，你要想这痛苦不是永恒的，当你快乐时，你要想这快乐也不是永恒的。

32、要快乐，要开朗，要坚韧，要温暖，对人要真诚。

33、空虚无聊的时候就读书，但一定得有自己的生活目标和。

34、对人性的弱点有清醒的认识，但要相信真诚的爱情，对爱情永远怀有单纯的向往。

35、不要太过依赖除自己以外的人，因为只有自己不会抛弃自己。

36、永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。

37、多看书，看好书。

38、少吃点，吃好的。

39、古龙说过，爱笑的女孩子，运气不会太差。

40、多交朋友，交好的朋友。女人一定要有闺密。

41、请记得，好朋友的定义是：你混的好，她打心眼里为你开心；你混的不好，她由衷的为你着急。

42、要有梦想，即使遥远。

43、努力爱一个人。付出，不一定会有收获；不付出，却一定不会有收获，不要奢望出现奇迹。

44、承诺是一件美好的事情，但美好的东西往往不会变为现实。

45、每个人都有自己鲜明的主张和个性，不要识途去改变他人，同样，也不要被他人所改变。改了，就不是自己了。

46、没有十全十美的东西，没有十全十美的人，关键是清楚到底想要什么。得到想要的，肯定会失去另外一部分。如果什么都想要，只会什么都得不到。

47、这个世界最脆弱的是生命，身体健康，很重要。

48、老天爷对每个人都是公平的。

49、不要试图控制别人，不要要求别人理解你

50、活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活

51、不要忘本，任何时候，任何事情

52、要诚恳，要坦然，要慷慨，要宽容，要有平常心

53、学会忘记, 善忘是一件好事

54、要乐观，要积极，多笑，多照镜子

55、相信他说的话，但不要当真。

56、凡事多长心眼。

57、不要自作聪明。

58、做自己的决定。然后准备好承担后果。从一开始就提醒自己，世上没有后悔药吃。

59、自己不喜欢的人，可以报之以沉默微笑；自己喜欢的人，那就随便怎么样了，因为你的喜爱会挡也挡不住地流露出来。

60、相信因果报应！相信轮回！

61、要学会忍耐与坚持！

62这个世界上没有真正的爱情……时间可以冲淡一切。

63、不要做刺猬 能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心上。

64、有时要学会听取身边人的意见，更多时候这样才不会让自己受到伤害。

65、忘记过去才能有新的开始。

66、这个世界很不公平。

67、不要太依赖朋友，人性基本都有恶的一面。

68、爱情很美好，相信爱情。如果连爱情都不相信那人生岂不太苦了？

69、想得到一样一定会失去另一件东西。

70、痛苦让人成长，是你进步的一个机会，一个挑战。别害怕痛苦的事情，它有另一面积极的作用。

71、人就是孤独的，缓解它带来的痛苦的唯一方式就是平静的接受它。

72、没有经历过的，永远不能理解这些道理，但听听也是好的。

73、可以不美丽，可以不可爱，可以不温柔，但是一定要诚实和善良。

74、喜爱一切美好的事物，赞美并享受它们所带来的美好。

75、当困难来临时，用微笑去面对，用智慧去解决。

76、要勇于承认自己所犯的错误，并承担其带来的责任。

77、爱家人，爱朋友，爱伴侣，爱孩子，然而，要真正为自己活。

78、永远不要为已发生的和未发生的事忧虑。已经发生既成事实忧虑也于事无补，未发生的凭主观臆测，无法推断事情的走向，徒增烦恼而已。

79、不要老在别人面前倾诉你的困境袒露你的脆弱。

80、不要想着依靠别人，要有目标有追求，这与年龄无关。

81、做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。

82、学会思考，头脑清晰，明白自己的渺小，切忌自我陶醉。炮打出头鸟，凡事不要强出头，因为并没有想象中的强！

83、每个人都是独立的个体，真的没有谁离开谁就活不下去！

84、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起！

85、社会是有等级的，很多事不公平。别抱怨，因为没有用。

（三）

01．犯了错误就该诚实地认错——狡辩、诿过只会害了自己。

02．朋友之间要保持距离——这样的友谊才能长久。

03．钱追人，人追健康——有了健康，还怕挣不到钱么？

04．别轻易转行——转行的风险很高，最好不要轻率为之。

05．适度地抬高身价——在就业市场中，人也是一种商品。

06．把敬业变成习惯——从长期看是为了自己。

07．运用累积法壮大资产——不求快，不求多，不中断。

08．忍一时，争千秋形势比人强时，必须忍。

09．与其你死我活，不如你活我也活——这就是双赢，是良性竞争。

10．以“播种”的心态经营人际关系——播得越早越坚韧。

11．做事切勿率性而为——率性而为只会害了自己。

12．遇到魔鬼型的主管时——接受他的磨练可让你的性格越来越坚韧。

13．不要当众和主管吵架——那会让你无路可走，只有走人。

14．向不同行业的人学习新知识——记住，要用请教的态度。

15．所有的困难都是好事——这是老天爷在磨练你，目的是把重任交给你。

16．用吃亏就是占便宜的心态做人做事——那样你就可以迅速长大。

17．不要在失意者面前谈论你的得意——那样伤害你的人际关系。

18．不要小看守时这件事——守时是对别人的尊重。

19．用时间来看人——时间是检验大师。

20．用打听来看人——把获得的信息汇总，就可以了解那个人。

21．建立一个朋友档案——以免人到用时方恨少。

22．扩大交友圈——主动出击，不要等别人上门找你。

23．保持交友的弹性——敌人也可以变成朋友。

24．要交喜欢“修理”你的朋友——这种朋友是你的人生导师。

25．毛遂自荐，好处多多——让别人看到你，知道你的存在，知道你的能力。

26．小心突然升温的友情——对待这种友情的正确态度是：不推不迎，礼尚往来。

27．做老二，不做老大——老大没当好，容易变成老三老四。

28．做人要中规中矩——目的是赢得他人的尊重和信赖。

29．用“物质利”换取“人情利”——“物质利”是一时的，“人情利”是长远的。

30．不要独想荣耀——今天独享荣耀，明天可能就可能独吞苦果。

31．找一位“衣食父母”——那个人可减少你摸索的时间。

32．找一位对手来跟——跟住他，最终超越他。

33．用耐心把冷板凳坐热——冷板凳都坐过了，还有什么好怕的呢？

34．套用别人的成功模式——别人的成功模式可成为一种指引，让你有方向可循。

35．偷偷地把自己当成老板或主管——逐渐培养自己当老板或主管的能力。

36．不要满足于眼前的小成就——问问自己：我这辈子就这样了吗？

37．让自己尽快成为本行的专家——只要功夫深，铁杵磨成针。

38．不要有怀才不遇的想法——怀才不遇多半是自己造成的。

39．跌倒了，一定要爬起来——不爬起来，别人会看不起你，你自己也会失去机会。

40．不要为失败找借口——应该直面失败，并迅速找出失败的原因。

41．改变环境或改变自己——与其改变环境，不如改变自己。

42．不打没有把握的仗——生命是经不起一次次的浪费的。

43．把反省自己当成每日的功课——因为你不是完美的，会说错话，也会做错事。

44．碰到低调时，自己鼓励自己——千万别蚯螅

45．依靠别人的智能做事——一个人的能力是有限的。

46．时时都要有危机意识——别以为你的命好运气也好。

47．主角配角都能演，台上台下都自在——面对人生，要练就能屈能伸的个性。

48．要学会控制自己的情绪——这是成熟的一个最重要的标志。

49．做乌龟，不做兔子——有兔子资质的人容易骄傲，而骄傲会成为成功路上的绊脚石。

（四）

1．忍耐的实质就是，你要赚便宜你就赚，你想不要脸你就不要脸，随便。我能施舍给你的，我给；我给不了的，你找别人要去。至于别人给不给，那是你们的事了。

2．对付虚伪的人，不是骂她，不是拆穿她，而是让她继续悲哀地虚伪着，然后装作什么也不知道。那么慢慢地，很多人会主动跑来告诉你她有多虚伪。

3．对付自私的人，不是恨她，不是不理她，而是渐渐远离她，从心底远离她，然后装作什么都不知道。如果她去找别人，那么你会发现，很多人都远离了她。

4．永远没有一个人是你离不开的，现在离不开的，不代表永远离不开。没有什么是你放弃不了的，你不放弃的可能会先放弃你也说不定。

5．除了父母，没有什么人是不求回报的。恋人对你好是以爱情和谐为前提的，朋友对你好是以共同利益和消除寂寞为前提的。另外的人，就更不用说了。

6．一个人生活虽然很难，但也必须学会一个人，不要轻易依赖别人。这是为了防止你身边的人都离开的时候，你还可以好好活下去。

7．生病的时候，自己要重视自己，不能等着哪个谁来重视你。等到那时候，你会发现自己不管是身体还是心灵都已经很难受了。

8．独自异地求学，要学着多和父母联系沟通，要学着多听长辈的话。要学着忍耐，没有什么是你忍不了的，别人再错，也犯不着拿别人的错误惩罚自己。

9．但是，别人说的时候，尽量认真听，仔细别人和你说的话，不管出于什么初衷，能信但不能全信回应，这是对人的尊重。

10．不要轻易试探你的好朋友，要不你不是很失望，就是多了个“神经病+想太多”的帽子。

11．不要轻易对人多愁善感，就算你是真的多愁善感。别人可能不能理解你的多愁善感，也没这个义务和责任。这样的话，你想的发泄就变成了自取其辱和加深痛苦。

12．在任何状况下，不能玩弄别人，玩人必被人玩。你再有心眼，也不是最厉害的那个。

13．不要去抢属于别人的利益，但也不能纵容别人抢自己的。这是原则。

14．没有必要去嫉妒别人的成绩，人缘，地位，奖学金之类。原因有五：1，别人可能真的付出得比你多，只不过你没看到。2，这些东西只能带来一时的满足，而不是永久的满足，不要也罢。3，这里面有你玩不来的游戏规则，玩的来的人也都挺累的。4，你有不如人的，就一定有比别人好的，静待时机。5，不争抢这些，你的朋友会更多。

15．能帮助别人的，尽量帮忙。不能帮的，别勉强自己。

16．对于喜欢和你对着干的人，首先要客观的反省自己，改正自己，消除自己的原因。其次，看清楚她是多么幼稚，让她一个人不开心好了。

17．对于和自己生活习惯不同的人，把距离拉远一点，然后各自活各自的，不影响别人，也别要求别人改变。

18．亲兄弟，明算账。不要把账目搞地太复杂，钱是父母给的，不是自己赚的，要省着花

19．先做小事，先赚小钱——为做大事赚大钱积累经验。

20．别让过去的失败捆住你的手脚，否则永远难成大事。

21．像蟑螂一样活着——人如果有蟑螂的韧性，还有什么日子不能过呢？

22．靠实力，不靠派系——派系不是永远的，实力才是你能依靠一生的东西。

23．自己发光，不要等别人把你磨光——谁有空、有心情去认真地“磨”你呢？

24．逢山开路，遇水架桥——要学会投其所好。

25．永远跑在下属的前面——权力领导、情义领导都不如才能领导。

26．“新官上任三把火”有必要——要大声地告诉别人：我来了。

27．只要5毛钱，不要1块钱——拿一块钱的机会只有一次。

28．放下架子，路就会越走越宽——架子只会捆住你的手脚。

29．话别说得太绝对——目的是给意外留有余地，以免下不了台。

30．尽快成为你所在的那一行的专家——只要努力就会成功。

31．多赞美别人——不用花钱，就能使人快乐，何乐而不为呢？

32．尊重别人的领土范围——别因为疏忽引发不必要的麻烦。

33．不要轻易吐露你的失意——以免被人认为你软弱无能。

34．人际关系的原则是：有舍才有得——你满足了对方，对方才会满足你。

35．不要忽略面子问题——不给面子的行为最容易引起是非。

36．妥善处理与小人的关系——不要依附他，也不要得罪他。

37．最好不要挡住别人的财路——与其挡人财路，不如自己别辟财路。

38．用低姿态化解别人的嫉妒——嫉妒是烈火，会烧毁掉一个人。

39．做人做事不必面面俱到——总会有人不满意你。

40．认识并运用人性中的自私——要想办法用别人的自私为自己谋利。

41．顺着毛摸，他就会听你的——脾气再大、城府再深、个性再强的人也吃不消这招。

42．以积极的作为推动否极泰来——坚持住，努力向上，积累能力。

43．以戒备谨慎的心态延缓盛极而衰的时间——很多失败都是在兴盛时埋下的伏笔。

44．万事俱备，花自然会开——努力就行了，花什么时候开由老天爷安排。

情感大师的70句箴言教你爱情魔法：爱别人，先好好爱自己

王国维

王国维（1877—1927），字伯隅，自号静安，又号观堂，浙江海宁人。父亲王乃誉是一商人。4岁丧母，父亲经常出门经商，对子女教育严格，养成王国维孤僻的性格。他两次到杭州参加乡试，未中，便倾向新学。甲午战争后，到上海，为《时务报》当书记校对，同时，用业余时间入罗振玉办的东文学社，从日本藤田丰八等学习日文及理化等课程。上虞罗振玉看到王国维扇面上所写咏史诗，赞赏其才学，在经济上帮助他，留他在东文书社当庶务。王师事罗振玉并终生依庇于罗。1901年王曾赴日留学，次年因病回国。1903年任南通师范学堂教员，1904年任江苏师范学堂教员，讲授心理学、学及社会学。1906年，罗振玉调京，在学部做官，王随之入京，次年在学部总务司行走，任学部图书馆编译。他对叔本华、康德、尼哲学颇有兴趣，在《教育世界》发表过一批哲学论文，介绍德国哲学，又从事词和戏曲的研究。1908年《人间词话》问世，1912年《宋元戏曲考》问世。 辛亥革命后，罗振玉、王国维逃到日本居住。罗对王讲：现在世变很激烈，士欲可为，舍返经信古未由也。王听了罗的劝告，便尽弃前学，专治经史。他运用罗振玉的大云书库所藏经史、古器物、甲骨文、流沙坠简等，经过研究写出一批学术论文。1916年他回到上海，应哈同之聘，为《学术丛编》杂志编辑，后又任包圣明智大学教授。他仍从事甲骨文和古史考证，和沈曾植等研讨学术，关系密切。1923年他召为南书房行走，为已废的清室皇帝溥仪当先生。1924年冯玉祥将溥仪驱逐出故宫，王国维认为是“大辱”，想自杀，经家人严密监视未遂。1925年，他到清华学校研究院任教，从事古代西北地理和蒙古史的研究工作。1927年4、5月，北伐军进抵河南，北洋军阀即将崩溃，革命形势空前高涨，王国维于6月2日写就遗书，说：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”便投颐和园内昆明湖自杀，结束了他遗老的生活。 综观王国维的学术活动，先是研究哲学，继而转向研究文学，再而转向研究史学，以史学的研究贡献最大。 哲学 王国维研究哲学，先是读康德的书：《纯粹理性批判》，书很深奥，难以悉解。他便又读叔本华的书：《作为意志和表象的世界》，深受叔本华的影响。 王国维写了《汗德像赞》、《叔本华之哲学及教育学说》、《叔本华和尼》、《书叔本华遗传说后》、《释理》等论文，全面介绍了康德、叔本华、尼的哲学思想。王国维深受叔本华思想的影响，哲学、美学、教育、宗教、法律、政治各方面的阐述都运用了叔本华的思想。他认为哲学和艺术是探求精神上永恒的真理，人生哲学就是探求揭示人生即痛苦这一真理以及其解脱之道。美学是感发人的情绪，洗涤人的精神，揭示人生的真义，使人超然物外，忘记利害关系，获得精神上的慰藉，求得暂时的解脱的功效。他写了《古雅之在美学上之位置》、《文学小言》等文，是发挥叔本华美学思想的名篇。他又写了《红楼梦评论》一文，分析曹雪芹创作的《红楼梦》的悲剧意义。他运用叔本华的美学思想分析《红楼梦》一书的基本精神是展示了生活之欲造成的巨大苦痛，从而走上了解脱之路。“洞观宇宙人生之本质”，“遂悟宇宙人生之真相”，这一观一悟，写出了彻头彻尾的悲剧，具有典型的美学价值。王国维对《红楼梦》的研究，独具慧眼，第一次道出了的内在含义，推倒了封建文人视《红楼梦》为“诲*”之作的偏见，也批评了“索引派”繁琐的历史考证的研究方法，将《红楼梦》推举为中国古代文学的伟大作品，肯定了它的悲剧意义和美学价值。 王国维研究哲学产生了疲惫的心态。他曾在《自序》中述说道：“余疲于哲学有日矣；哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大的形而上学，高严的学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，学上之快乐论，与美学上之经验论。知其可信而不可爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷。”① 当时西方传入中国的哲学有两大潮流：一是英国的实证主义，如洛克、休谟、斯宾塞等，即严复所宣传的一套实证论、经验论思想。另一是德国的哲学，如康德、叔本华、尼的思想，是先验论、唯心论思想体系。王国维一方面偏爱康德、叔本华、尼的哲学，但是，他也曾批评过这些哲学可爱而不可信，他曾说叔本华：“悟叔氏之说，半出于其主观的气质，而无关于客观的知识。”②另一方面，他也曾受过实证论思想的熏陶，曾学过逻辑学、数学、化学、物理学，这些学问培养了他科学的研究方法，但是，他又不满于科学、实证，而认为还需要探讨人生的道路、真理。这便是他认为“可信而不可爱”。于是，他在可爱与可信之间徘徊，思想常处于矛盾之中。辛亥革命后，他到日本，便弃文而从史的研究。在历史的研究中，西方实证主义的科学研究方法又发挥了重要的作用。 史学 王国维是著名的历史学家，他属于考古派。陈寅恪对他的学术成就曾有过描述：“其学术的内容及治学方法，殆可举三目以概括之者。一曰取地下之实物与地上之遗文互相释证；凡属于考古学及上古史之作，如《殷卜辞中所见先公先王考》及《鬼方、昆夷、■狁考》等是也。二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；凡属于辽、金、元史事及边疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦儿坚考》等是也。三曰取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文艺批评及戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》、《唐宋大曲考》等是也。”①陈寅恪对王国维史学研究的治学领域和治学方法有明确、清晰的说明。 第一，王国维的甲骨文研究。甲骨文晚清始发现，最早是王懿荣，后来刘鹗刊印《铁云藏龟》，继之，孙治让和罗振玉对甲骨文字进行研究。而将甲骨学由文字学演进到史学的第一人，则推王国维。他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》、《殷虚卜辞中所见地名考》、《殷礼徵文》以及《古史新证》等，他将地下的材料甲骨文同纸上的材料中国历史古籍对比来研究，用卜辞补正了书本记载的错误，而且进一步对殷周的政治制度作了探讨，得出崭新的结论，他的考证方法极为缜密，因而，论断堪称精审。他自己称这种考证方法为“二重证据法”，即以地下的材料与纸上的材料相比较以考证古史的真象。这种考证方法既继承了乾嘉学派的考据传统，又运用了西方实证主义的科学考证方法，使两者有机地结合起来，在古史研究上开辟了新的领域，创造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾赞颂说：“王国维……遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”① 晚清康有为提出“六经皆伪”，后来史学界发展为疑古派，对古史抱怀疑态度。章太炎是古文经学家，精通语言文字音韵学，但是，他又不相信甲骨文，认为甲骨文不是真的，因此，他对这种研究甲骨文进而研究历史的方法持否定态度。王国维与疑古派不同，他认为古代传说仍有史学研究的价值，态度比较审慎。他又不同于乾嘉学派，乾嘉学派是经学家，他们研究语言文字学是为了通经，而王国维研究语言文字学，其基本出发点在于考史。而章太炎是过分相信书本知识，连青铜器上的金文，龟甲上的卜辞都一概否定其价值，不过是治学中的一种保守思想而已。 第二，西北地理和蒙古史的研究。王国维对西北地理和蒙古地区古代各游牧民族的历史进行广泛的研究，他利用汉晋木简、敦煌文献、碑文以及外国人的著述，加以比较、校勘、考证，写出了有重大贡献的论文。如他写的《流沙坠简序》，便是利用魏晋木简考证西域著名古城楼兰的位置及其兴废的论文。他写的《鬼方、昆夷、■狁考》便利用了先秦两汉的文献，同时也利用了钟鼎彝器铭文的不少材料，经过比较、分析，而得出精辟的见解和论断。他写的《高昌宁朔将军曲斌造寺碑跋》、《九姓回鹘可汗碑跋》、《书虞道园高昌王世勋碑后》、《唐贤力芯伽公主墓志跋》等文章，从碑文、墓志铭文考证蒙古地区古代游牧部族突厥、回鹘族的历史。他写的《萌古考》（原名《辽金时蒙古考》），是研究成吉思汗1206年建国以前蒙古诸部落历史的重要论著。他写的《元朝秘史之主因亦儿坚考》考订主因亦儿坚即是纠军，搞清了金代后期纠军的情况和事迹。他还写了《鞑靼考》、《黑车子室事考》等文。他的研究方法是勤读宋、辽、金、元等汉文史籍，又参考钱大昕、徐松、张穆、何秋涛、洪钧、李文田、屠寄、丁谦、沈曾植、柯劭劭等学者的专著，还引用《蒙文元朝秘史》、拉施特《史集》、《马可·波罗行记》，以及对日本学者那珂通世等著作进行比较、校勘、证订，然后，得出精湛的论断。 第三，宋元戏曲史的研究。王国维1907年任学部图书馆编译时便从事中国古典戏曲研究，陆续写出了《曲录》、《戏曲考源》、《录鬼簿校注》、《优语录》、《唐宋大曲考》、《录曲余谈》、《古剧脚色考》7种专著。东渡日本后，1912年完成了《宋元戏曲考》。这批著作是富有创造性的研究成果，给戏曲研究开辟了一条崭新的道路。因为，历来人们对和戏曲认为是民间的俗文学，“庸人乐于染指，壮夫薄而不为”①。研究的人寥寥无几。王国维用的是西方学术研究科学的严密的方法，先做分析考证，后做综合论述。上述前7种便是分析型的考证，后一种属于综合型的巨著。他在著述时又运用了西方先进的戏剧理论和美学理论，“观其会通，窥其奥窔者。”②在历史的考察方面，他总结说：“我国戏剧，汉魏以来，与百戏合，至唐而分为歌舞戏及滑稽戏二种；宋时滑稽戏尤盛，又渐借歌舞以缘饰故事；于是向之歌舞戏，不以歌舞为主，而以故事为主，至元杂剧出而体制遂定。南戏出而变化更多，于是我国始有纯粹之戏曲”③。他的这段总结，是依据一种论断，即“戏曲者，谓以歌舞演故事也”④，“必合言语、动作、歌唱，以演一故事，而后戏剧之意始全”⑤。用这一原则考察中国古典戏曲形成、演变、发展过程，描绘出清晰的途径和线索。在艺术审美方面，他说：“元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳处，无不如是。”①他运用这种审美标准对戏曲的语言的艺术特点和审美价值作了具体的分析和发挥。人们一致共认《宋元戏曲考》是近代古典戏曲研究的“开山之作”。 综上所述，王国维史学研究的最大贡献，便是将物质与经籍，证成一片。从晚清到民国初年，发现了大量物质的材料，如一、殷契甲骨文字；二、敦煌塞上及西域各地之简牍（亦称流沙坠简）；三、敦煌千佛洞之六朝唐人所书卷轴；四、内阁大库之书籍档案；五、中国境内之古外族遗文（如西夏文、蒙文等）。这些新的发现的地下材料，王国维学贯中西，用毕生精力对之加以研究考证，取得了巨大的研究成果。他虚心好学，治学态度缜密而严格，结识了国内外许多学者，如法国汉学家伯希和、沙畹博士，日本著名学者藤田丰八、内藤虎次郎、狩野直喜、富田谦藏，以及中国著名学者罗振玉、沈曾植、柯劭忞等，同他们交流研究成果，探讨切磋学问，颇受其启导和鼓励。王国维的学术成就又使他在国际、国内的学术界得到了极高的声誉。 文学 王国维在1908年发表《人间词话》，是文艺批评类著作。他利用了传统的诗话形式，而论及的内容达到近代美学理论的高度，是“取外来之观念与固有之材料互相参证”的作品。他在《人间词话》中标举了“境界说”。境，中国古代文艺评论家也运用过这些词语，如宋朝严羽的“兴趣”、清朝王士桢的“神韵”、袁枚的“性灵”诸说，但都是就风格、技巧而言，王国维则提到美学的本质论高度。他说：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”① “词以境界为最上。有境界则自有高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”②这是总论，对五代北宋的词评价很高，其标准即有境界。 “境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”③ 境不仅指景物，也是心的感情，景与情构成文学的两个基本原素，而这两者又是互相联系的，这是客观与主观对立统一的关系。 在这一美学理论的指导下，王国维提出了四个关系。 第一是“自然”与“理想”的关系。 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，然所写之境，亦必邻于理想。④ 诗有写实派和理想派，写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派是着重于虚构、主观的想象，而虚构、主观的想象又以生活现实为其基础。因此，大诗人所造的境，必合乎自然，又邻于理想。合乎自然，是诗人对审美对象观照、反映的感受，将景物真实地描绘出来，有如诗中的“赋”，直书其事。而邻于理想，是诗人总是用自己的理想去取舍生活、剪裁生活，引譬连类，因物喻志，有如诗中的“比”、“兴”，触物以起情，索物以托情，表达诗人的一种思想感情。王国维的意思是大诗人造境、写境，难以区分，最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本质，而且，景情互相融合，达到浑为一体，这是最高的境界。他举了元朝马致远的《天净沙》小令：“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”评价为“纯是天籁”①，又评为“寥寥数语，深得唐人绝句妙境。”②这首散曲前3句18个字综合了9种事物，勾画出秋天萧瑟凄凉的傍晚景象，烘托出一个远离家乡的旅行者来。马致远的写作技巧是极高明的，真达到了“其写景也，必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”，“其言情也，必沁人心脾”③的境界。另外，王国维对苏轼《水龙吟》咏杨花评价极高。这首词的起句是“似花还似非花，也无人惜从教坠”，末尾几句是“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点是离人泪。”王国维评：“咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工。”④诗人苏轼，对杨花描绘成似花非花，全神凝注，笔借“风”“雨”，一气流转，把杨花当作容器，装进去主观的想象，显露出对人生的理念，格调更为高雅。这里“我”融入了景物之中了，与物景处在有意无意之间，因此，读咏此词，有一唱三叹，寻味无穷的感觉和效果。 王国维要求观照景物能体现某种景物内在的本性，即“神理”，达到“真景物”，“理念”的真；在体现人生的感情时能反映人的内在本性的真，达到真感情，创造出独特的艺术画面，诗人“忧生”、“忧世”的理想与感情自然渗透在作品之中。自然与理想，写境与造境，写实派与理想派，合而言之，都应当达到这种境界，便是美。 第二是“入”与“出”的关系。 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。① 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。② 诗人对于宇宙和人生，要观察、体会、了解、领悟，便要“入乎其内”，到生活中去。都能观察，但是，常人之眼与诗人之眼不相同，常人之眼有时看不到，看不透，或看到了说不出来，没有提炼的能力。诗人之眼则不同，他能静观，能观照，能突破自身狭隘的眼光，能出乎其外，站得更高，“超以象外，得其环中”，他能排斥私欲、功利等障碍，能将客体的本性体察、领悟出来，这就是诗人天才的“内美”，具有这种崇高的人格和素质，才能出，故能观。同时，待物化的艺术境界，即在审美主体（作家）蕴藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用艺术形式、手法表现出来，这种表现在于审美主体驾驭艺术形式、艺术手法的能力，这种能力有高有低，这便决定作者在“出乎其外”时能否高致。因为作者心中的意象是观物、观情的辩证统一，达到最高的境界，有时稍纵即逝，是须臾之物，需用不朽的文字表达出来。所以作者既要超以象外，轻视外物，能以奴仆命风月，又要重视外物，情景相融为一体，能与花鸟共忧乐。王国维评论说：“南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。其堪分北宋人颉颃者，唯一幼安耳。”③这里所讲的格、情、气、韵是格调、性情、音韵、气象，四者能烘托出“境界”。因此，境界包括敏锐的观察能力，深邃的感情，能反映出鲜明生动的形象。王国维举周邦彦的《苏幕遮》咏荷的词，其中“叶上初阳乾宿雨，水面清园，一一风荷举”。评说：“此真能得荷之神理者。”①另外，他举冯延己的《南乡子》咏草的词，其中有“细雨湿流光，芳草年年与恨长”。他评说：“‘细雨湿流光’五字，皆能摄春草之魂若也。”②这两幅图画，通过语言、色彩、线条充分表现了荷和青草的内在的本质力量，能得荷之神理，摄春草之魂，同时，也反映了诗人的心境，这便是善入善出的典型例句。 第三是“渐悟”与“顿悟”的关系。 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”③ 这是《人间词话》的一段名言，王国维用晏殊、柳永、辛弃疾三首词的断句，描绘了作词的艰苦历程。同时，他又引申到成大事业、大学问方面去。这三个境界是作为诗人在艺术创作过程中的修养和锻炼的问题。审美主体（作者）对人和物的审美把握，形成待物化的意识客体，第二自然、第二人生以及第二之我，再将此用艺术形式表现为意识性的客体（作品），其间有一个渐悟到顿悟的过程。第一境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”“西风凋碧树”，是一种烦躁的心情，诗人要观物，首先要摆脱现实的种种纷扰，破除一切我执，包括苦乐、毁誉、利害、得失，挣脱一切个人的私念，达到胸中洞然无物，才能达到观物之微。“独上高楼，望尽天涯路。”这时，便入定，能去体会物之内在本质的美了。第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。这是对审美客体的审美把握，审美主体（作者）有一种择一的、固执的、终身无悔的精神，在探索着事物的美。这种美必须将事物个别的、外在的、偶然的东西跨越过去，得出普遍性的、内在的、必然的一种理念，用审美的把握塑造出美的意象，诗人在此境界的心情是平静、纯净、自然的，寻求一种自然的乐趣。一方面，这种寻求是艰辛的，使人憔悴和消瘦，同时，另一方面，这种寻求又是使作者的感情得到升华，达到完美的意境，虽然“衣带渐宽”，又是值得的，殉身无悔的。第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这里说的是顿悟。经过第一阶段，第二阶段的苦苦寻求，作者能用最明快的语言，将事物玲珑剔透的表达出来，浑如天成。这时作者的心情达到了无欲、无念、无喜、无忧的境界，获得了智慧。“众里寻他千百度”，表达了“慧”的寻求的艰辛，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，表达了智慧的顿悟。诗人在艰苦的寻求中，豁然开朗，灵感顿生，妙语连珠，境显现得光辉耀人，情表达得沁人心脾，这是极不容易获得的一种境界。在第三种境界，诗人也从自己创作的诗作中得到了精神上的慰藉，达到了精神上的愉悦。 王国维最喜欢南唐后主李煜的词，誉为“神秀”①，他说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”②李煜的词：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒重晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。”（《乌夜啼》）“独自莫凭阑，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”（《浪淘沙》）“春花秋月何时了，往事知多少。……问君都有几多愁，恰似一江春水向东流。”（《虞美人》）这些词都是千古绝唱。李煜表达的感情，具有一颗“赤子之心”，度越了个人身世的局限，抒发的是一种人类普遍的感情，他摆脱了个人意志、欲望、利害关系，“自由”地进入审美静观，能深窥人类和事物的内在本性，把自己强烈的主观的感情和这种客观的“静观”交织在一起，达到了人的感情和景物融合为一，他又能用具有高度概括性的比喻和形象的语言，把这种感情真实具体地描绘出来，完成抒情诗人的自我心理形象的塑造，因此，最能打动读者的心灵，引起共鸣。他的词最足以说明诗人确实经历了诗的三种境界，达到了最高的智慧顿悟境界。王国维评价说：“后主之词，可真所谓血书者也。……后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”①。李煜确有其过人的哀乐，将自己的生命和词的创作融合在一起，词具有灵慧之气。 第四是“隔”与“不隔”的关系。 问“隔”与“不隔”之别，曰：陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。② 王国维强调诗词要自然、真实，真事物，真感情，形象鲜明、生动，是客体事物的写照，是人类的一面镜子，生动地再现自然与人生，反映了美的本质。作品问世，读者读时，心中有感受，便是对物化的意识性客体（作品）在头脑中重现艺术境界。这种重现又有读者自己的生活经验、艺术经验、时代精神渗透其中，而主要的取决于艺术作品境界的深浅、有无、大小，物化的程度高低等等。王国维的所谓“不隔”，就是能真实地表达感情、形象生动地描绘景物，不多用典故，“不使隶事之物”，“不用粉饰之字”，“忌用替代词”，排斥“游词”。他对姜夔（白石）的词评价不高，主要缺点便在于“隔”。造成隔的原因，一是姜白石词中用典太多，读者读时不易理解，再是词中“雅”的程度过高，“仙”的韵趣过重，而人情味相对地减弱了，读者不能直接感受到其境界，因此，王国维评论说：“白石写景之作，如‘二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。’‘数峰清苦，商略黄昏雨’，‘高树晚蝉，说西风消息’。虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。”①王国维不喜欢吴文英的词，对吴评论很低，说吴的词缺点在于“隔”。又贬谪其词“肤浅”，“枯槁”，其人“才分有限”。词虽然五光十色，不乏美丽的辞藻，但是总是嫌“”，没有真情实意。有人评吴词，如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。王国维也取吴文英词中一语加以评价，说：“映梦窗凌乱碧”②，其意相同。 综上所述，王国维的《人间词话》虽然仍用传统诗话形式表现出来，比较简单扼要，但是，它有着许多精彩的见解，蕴有深厚的、丰富的美学理论作为基础。他的意境说，把中国传统诗话中的格调、神韵、气象、兴趣诸说，提到了西方美学理论的高度加以分析，形成了中国评论诗词的美学原则和美学理论。他探讨了作者与自然，作者与作品，作品与读者在审美范畴的种种关系，要求格调要高，写出真景物、真感情，崇尚自然，要在“豪放之中有沉著之致”③，这种理论纠正了晚清渐西词派和常州词派的弊病，比专讲婉柔或专讲豪放更要全面。虽然，他的美学理论体系是唯心主义的，对人生有着悲观色彩，具体论断亦不一定都准确，但是，他的美学理论对封建主义儒家文学理论专讲“文以载道”的思想是一种突破。此前，、黄遵宪致力于“诗界革命”，偏重于内容带有政治色彩，而对于诗中美的境界的艺术塑造探讨很少。近代讲美学是从王国维开始的。而且，王国维的美学思想也贯穿到评论、戏剧、美术等领域，具有普遍性。因此，他的美学思想、文艺批评是有历史贡献的，有重要的思想启蒙意义。 王国维的诗词数量不多，诗有192首，词有115首。后来他便致力于历史学研究。他的词是颇有功力的，他自己也很自负，樊志厚评为“真能以意境胜”，“皆意境两忘、物我一体”①。举例来说： 昨夜梦中多少恨，细马香车，两两行相近。对面似怜人瘦损，众中不惜搴帷问。陌上轻雷听隐辚。梦里难从，觉后那堪讯。蜡泪窗前堆一寸，人间只有相思分！（《蝶恋花》）② 百尺朱楼临大道，楼外轻雷，不间昏和晓。独倚栏干人窈窕，闲中数尽行人小。一霎车尘生树杪。陌上楼头，都向尘中老。薄晚西风吹雨到，明朝又是伤流潦。（《蝶恋花》）③ 天末同云黯四垂，失行孤雁逆风飞。江湖寥落尔安归？陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。今朝欢宴胜平时。（《浣溪沙》）④ 樊志厚评论王国维的词说：“君词则诚往复幽咽，动摇人心，快而沉直而能曲，不屑屑于言词之末，而名句间出，殆往往度越前人。至其言近而指远，意决而辞婉，自永叔之后，殆未有工如君者也。”①王国维的词写景鲜明、逼真，言情深婉凄绝，音韵铿锵，情景交融，意境深远，富有哲理，能将哲理融化于情景之中，读时觉得耐人寻味，品格高致。细细品味，真有一种美的享受。 ①《静安文集续编》，第21页。 ②《静安文集》，光绪三十年铅印本，第1页。 ①《王静安先生遗书序》，《金明馆丛稿二编》，第219页。 ①《自序》，《中国古代社会研究》，上海新文艺出版社1952年。 ①《曲录自序》，《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社1957年，第370页。 ②《宋元戏曲考序》，《王国维戏曲论文集》，第3页。 ③《宋元戏曲考》，《王国维戏曲论文集》，第134页。 ④《戏曲考原》，《王国维戏曲论文集》，第201页。 ⑤《宋元戏曲考》，《王国维戏曲论文集》，第36页。 ①《宋元戏曲考》，《王国维戏曲论文集》，第106页。 ①《〈人间词话〉及评论汇编》（以下间称《人间词话》），书目文献出版社1983年，第4页。 ②《人间词话》，第1页

处世奇书《围炉夜话》经典句子和译文

这是德国诗人席勒对生命的总结。热烈的生命教会我们很多: 希望，信仰和爱 ，而爱就像阳光一样抚慰着人们。

在《一无所有，也就无可失去》这本书，第一次读到这些从心灵里流淌出来的诗句。而刚拿到这本书时，让人遐想无限的书名，加上淡雅的封面，简洁的设计，误以为它是一本哲学书籍或是诗集。

翻开后发现，这本书的编写独具匠心。作者从莎士比亚的戏剧场景和诗集中，精心挑选了70句关于爱情魔力的箴言，再从心理或实用角度加以阐述，还给了具体的方法论指导，倒与实用类书籍有些相似。

排版上也与众不同，绿底白字，用的是大号字体，阅读的舒适度很好。书的目录就是莎翁的格言，每一章也都是以格言开头。哲言加解释正好是一个对开页，可作为每日日课学习，循序渐进，也可以随手翻开任意一页，从中获取灵感。

它俨然就是一本指导爱情、抚慰心灵的智慧宝典。爱与被爱就和呼吸、喝水、吃饭、睡觉一样，是生命的必需。而为什么有的人能成功博得被追求者的好感，有的人却孑然一身？维系一段感情有无诀窍？书中给出了答案： 只有爱自己，同时接受自己优点和缺点的人，才值得被爱。 这是我们的出发点，也是不能绕过的原则。

本书的作者阿兰?珀西（Allan Percy），西班牙职业规划专家，个人成长教练，钻研自我成长及激励人心多年，撰写的自助类书籍被翻译成多国文字。

撷取书中印象深刻的几处经典分享给读者朋友：

很多时候，浪漫**和里讲述的爱情经历都是纯粹且迷人的，比如玄幻《花千骨》中，柔弱的花千骨为了给白子画解毒，不惜打开洪荒之力。高冷的白子画却为犯错的花千骨承受了64颗销魂钉，被钉得千疮百孔。

因为爱情，我们会变得英勇无惧；爱神之箭，会激发我们的强大力量。而恋爱也是一种慰藉，能给我们带来许多益处：

1.? 自尊得到提升，原因很简单 ：我们感到自己被爱、被赞美、被重视。

2.? 创造性得到提高，因为我们不断地想给对方惊喜 。作家们因为有了爱情滋润，创造了更多美妙的作品。

3.面对每天的困境更有坚持的毅力 。

不过，诚如莎士比亚众多的戏剧所描述的，爱情也是一把双刃剑，一颗燃烧着的心，既可以是迷途中的指南针，也可以是无尽苦痛的来源。比如他的四大悲剧中，罗密欧与朱丽叶的双双赴死，祝英台为梁山伯殉情。

作者告诫，爱情是疯狂的行径，一些错误的行为要避免：

1.? 放弃个人的意志，或是改变自己。

2. 让自己的幸福完全来自于所爱之人给予的关心。

3. 过分依恋，以及各种随之产生的负面情绪。

4. 认为我们“凭空气和爱情”就能活。

光有爱情是不够的，在学会与某人共同生活或是为了某人而活之前，要先学会为了自己而活。

这首诗我们都耳熟能详，自由是至高无上的。不能并存时，为了自由，生命和爱情皆可抛弃。

在《永恒》这部经典泰国**中，富商帕博知道了他年轻貌美的妻子玉帕蒂，已和自己潇洒多才的侄子尚孟，偷偷在一起，他没有过多的惩罚他们，只要求用大铁链子将他们日夜锁在一起。

两个年轻人一开始还欣喜若狂，终于能够长久在一起了。但很快他们就因为各种琐碎的矛盾，发生了争吵，当他们再也忍受不了，请求帕博打开锁链，恢复两人各自的自由身时，却被帕博以“永恒”两字拒绝。最后两个人忍无可忍，一个被迫自绝，一个变得半疯半傻。

这部**残酷地揭示了人性的弱点，人性是禁受不住考验的，也侧面反应了个体独立自由的可贵，哪怕是恋人，也不能相互彻底地占有。

情侣之间很多争执产生的背景就是因为他们错误地认为一方占有着另一方。

法国诗人雅克·普雷韦曾用诗表达了他的看法，他还说过一句口号： 自由万岁，尤其是我的自由 。他的诗是这样表述的：

把爱人像奴隶一样捆缚在自己的身旁是行不通的，爱人迟早会逃离，即使像**《永恒》中，恋人之间因为外力被迫束缚在一起，也心心念念要挣脱枷锁，找到各自的自由。

所以情侣之间既要相依相守，又要保持各自独立空间。因为终究是两个独立的个体，而不是一对无法分离的连体儿。

“用雪生火不可能，用言语浇灭爱火更不可能”。

莎士比亚既这么说，言语倒可以教会人们读懂爱情，避免被同一块石头绊倒两次。

一本本伟大的爱情也是读者心灵弯路上的指南针，让一代又一代人得到了情感的教育。

西班牙作家罗西奥·卡蒙娜在其作品《爱情的语法》中选取并推荐了七部与爱情相关的杰出。要想学会更好地去爱，这七本是必不可少的教科书。

为什么选取这七本书，她是这样解释的：

1.《安娜·卡列尼娜》——列夫·托尔斯泰。 安娜与伏伦斯基伯爵的之爱，吞噬毁灭了一切，与中另一人物吉娣的爱情完全不同，吉娣的爱情循规蹈矩，以他人为重。两个人物对比，故事蕴含的深意十分明确。

2.《一个陌生女人的来信》——斯蒂芬·茨威格。 教导人们：一切感情都应找到表达的途径。否则，这些情感会就此囤积，引发心灵疾病。

3.《国境以南，太阳以西》——村上春树。 这本突出了初恋的重要性，第一段关系的重要性和它的示范作用会持续很久。

4.《霍乱时期的爱人》 —— 加西亚·马尔克斯。 这本说明了：最深的情感不会随时间改变，如果被给予充足的养分，这份感情会永远保鲜。

5.《少年维特之烦恼》——歌德。 揭示了单恋的危险性，如果一场单恋没有进展，尽早抽身离去。

6.《简·爱》——夏洛蒂·勃朗特。 故事的主人公简是一位坚强、不屈不挠、耐心自尊的女性，她勇敢且坦然地告诉罗切斯特自己对他的爱意，塑造了一位独立女性形象。

7.《傲慢与偏见》——简·奥斯汀。 中伊丽莎白和达西先生在自己的真实情感面前筑起了围墙。只有把围墙推倒，展现自己真实的一面，无须躲藏在面具或伪装之后。

这七部不妨重温一遍，不同年龄段，经历和阅历不同，也会产生不同的感悟。读懂了它们，也就更深切地领会了爱情。

书中还提到爱人之间共处的时间和空间，除了填塞了日常琐事、彼此的故事，还能够一起分享沉默， “双方能够安静地共处，无论是一起读书，还是相伴着看窗外的日落。”

说到了微笑的妙用， “微笑比刀尖更便于我们如愿以偿”， 有多少恋爱关系是从一个微笑开始，其中又有多少是因为恋人的幽默感而得以持久。

还说到要注重生活的仪式感……70句格言，相当于从70个角度去诠释爱情。字里行间没有艰深难懂的哲学思想，精选出来的浅显格言却能让读者反思再三。

在世界文学范围内的文豪中，莎士比亚处理心灵问题的清醒与研究爱情秘笈的深入，都无人能出其右。直到今天，他的剧作和诗作仍是我们了解神秘深邃内心的强大工具。

《一无所有，也就无可失去》，我们要先爱自己，再去爱别人。为了做好这件事，不妨多参考这本集爱情魔法大成的智慧手册。

我是极昼之光明： 一位爱生活，爱远足，爱记录的人，愿与您分享所见，所闻，所思和所感。

请推荐几本适合高二高三和大一学生读的哲学书

1、贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

译文：改变贫穷的面貌，无非两点：一是开源，二是节流。穷得实在是没有办法了只能从节俭入手改变现状，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奋，依然可以达到自己的目标。

2、忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有仁，义有义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。

译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“仁”和“义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。

3、教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪气。

译文：教育小孩子应当严厉对待，严厉的态度能平定孩子心中的浮躁之气；对待小人应当用敬待的态度，敬待的态度可以感化其心中的邪气，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。

4、善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。

译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。

5、贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

译文：贤明的人如果长辈给自己留了太多的财产，则损害他的志向而变得不思进取；愚笨的人如果长辈给其留了太多的财产，则使其更加肆无忌惮使他的错误犯得更深更多。

6、人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。

译文：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破；做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。

7、心能辩事非，处事能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。

译文：心能明辨是非，就能快速而又果断处理事情；不忘记礼义廉耻，做人就会一身正气，不与卑污的人同流合污。

8、古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。

译文：能写文章的人，善于引用名言，虽只寥寥数语，却起到了画龙点睛的作用，使文章读起来更加优美、更加动人。

9、气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。

译文：性格怪异,脾气不好的人,多因心胸狭窄、容不得人而终日处于不安之中，从而落得个短命的下场；语言尖酸刻薄的人，因少积口德而使得众人都远离其人，得不到别人的帮助，使得自己福分浅薄。

10、志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

译文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影响而使自己和别人一起同流合污，最终难以有所作为。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿从小事做起，最终难成大业。

11、莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

译文：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。

12、但责己，不责人，此远怨之道也。

译文：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。

13、朋友，不如终日读书。

译文：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。

14、有不可及之志，必有不可及之功。 有不忍言之心，必有不忍言之祸。

译文：立下难以实现的志向，才能吃别人不可能吃的苦，做别人不能做的事，千秋功业，才有得指望；对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。

15、与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。

孔子语录及译文

原文

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

译文

孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗?有朋友从远方来(交流、学习)，不也是令人快乐的事吗? 别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗?”

曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗?与朋友交往有不诚实的事吗?老师教授的知识有不复习的吗?”

孔子说：“温习旧知识进而能有新的体会，可以凭此做老师了。[1] ”

孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑而无所得;只空想而不读书，就会精神疲倦而无所得。”

孔子说：“仲由，教给你的理解了吗?懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”

孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。”

孔子说：“几个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他们的缺点就加以改正。”

曾子说：“男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗?奋斗到至死方休，道路不是很远吗?”

孔子说：“到了一年中最寒冷的冬天，这样以后才知道松柏是最后凋谢的。”

子贡问孔子：“有没有一句 人生大全忠言可以一生受用遵循的呢?”孔子说：“也许就是仁爱待人!自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

格言联璧名句经典及译文

古今来许多世家，无非积德;

天地间第一人品，还是读书。

[译文]

古今来世代显贵家族，无不因积德造就;天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美;

聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

[译文]

聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难;

以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难;

以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德;

后世学问是两截，不修己只管治人。

[译文]

对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

在古人之后议古人之失，则易;

处古人之位为古人之事，则难。

[译文]

生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难。

看书求理，须令自家胸中点头;

与人谈理，须令人家胸中点头。

[译文]

读书求明理，须让自己满意;与别人谈道理，须令别人佩服。

戒浩饮，浩饮伤神;戒贪色，贪色灭神;

戒厚味，厚味昏神;戒饱食，饱食闷神;

戒妄动，妄神;戒多言，多言伤神;

戒多忧，多忧郁神;戒多思，多思挠神;

戒久睡，久睡倦神;戒久读，久读枯神。

[译文]

戒酗酒，酗酒伤神;戒，贪色灭精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒过饱，过饱使精神郁闷;戒多动，zw.多动使精神混乱;戒多话，多话损伤精神;戒多忧，多忧使精神郁结;戒多思，思虑多刺激精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久读，久读使精神苦劳。

莫轻视此身，三才在此六尺;

莫轻视此生，千古在此一日。

[译文]

不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中;不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。

经一番挫折，长一番识见;

容一番横逆，增一番器度;

省一分经营，多一分道义;

学一分退让，讨一分便宜;

增一分享用，减一分福泽;

加一分体贴，知一分物情。

[译文]

经历一番挫折，才能增长一分见识;经过一些番磨难，才能增一分度量;省一分利益的经营，而多一分道义;能学一分退让，可得一分便宜;去掉一分享受则减少一分罪过;对事物多一分认识，而多一分物情。

有真才者，必不矜才;

有实学者，必不夸学。

[译文]

有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。

读书有四个字最要紧，曰阙疑好问;

做人有四个字最要紧，曰务实耐久;

[译文]

读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。

步步占先者，必有人以挤之;

事事争胜者，必有人以挫之。

[译文]

任何事都要争先的人，必定有人挤兑他;任何事都要争胜的人，必定遭人打击。

只一个俗念头，错做了一生人;

只一双俗眼睛，错认了一生人。

[译文]

只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错;只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。

聪明者，戒太察;

刚强者，戒太暴;

温良者，戒无断。

[译文]

聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。

不为过三字，昧却多少良心;

没奈何三字，抹却多少体面。

[译文]

不算过错，有多少人为此蒙蔽良心;无可奈何，有多少体面以此为借口。

恩里由来生害，故快意时须早回头;

败后或反成功，故拂心处莫便放手。

[译文]

恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退;失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。

拙字可以寡过，

缓字可以免悔，

退字可以远祸，

苟字可以养气，

静字以可益寿。

[译文]

拙可以使人少过错，缓可使人免后悔，退可远离灾祸，苟可使人养福，静可使人长寿。

丈夫之高华，只在于功名气节;

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

[译文]

志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操;凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐;

富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

[译文]

在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。

事到手，且莫急，便要缓缓想;

想得时，切莫缓，便要急急行。

[译文]

对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。

何以息谤?曰无辩;

何以止怨?曰不争。

[译文]

如何制止毁谤?只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。

一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子;

一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。

[译文]

有一种人难以取悦也难以相处，只是度量狭小，但不失为君子;另一种人容易共事也好相处，但是既贪污又软弱，不免为小人。

近处不能感动，未有能及远者;

小处不能调理，未有能治大者;

亲者不能联属，未有能格疏者;

一家生理不能全备，未有能安养百姓者;

一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。

[译文]

亲近的人不能受感动，就无法感化远近的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。

终日说善言，不如做好一件;

终身行善事，须防错了一桩。

物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易;

光阴迅速，即使读书行善，能有几时?

[译文]

每天说好话不如做一件善事;一辈子做善事，要小心做错一件事。人力、物力艰难，要知道吃饭、穿衣的不容易;时间过得很快，就是读书、做善事又能做多少?

治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。

志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能御也。

只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。

丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫只炫耀，但求诸服饰起居。 格言联璧好句摘抄

在家者不知有官，方能守份；在官者不知有家，方能尽份。

遇事虚怀观一世,与人和气察群言。

鱼离水则身枯，心离书则神索。

有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。

何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。

竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

以心术为本根。以为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以着述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。

宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

观天地生物气象。学圣贤克己工夫。

祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。

飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。

经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。

舍事功更无学问。求性道不外文章。

何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。

竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

以心术为本根。以为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以着述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。

宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。

以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。

一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

眼睛盯着钱的是商人；眼睛盯着权的是小人。眼睛盯着书的是智人；眼睛盯着德的是君子。

眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。

清山阴金先生《格言联璧学问》 遍：到处。度量：指人的器理，胸襟。宏：广大。五经诸史：泛指各种经典著作。五经，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。多见多闻以开阔眼界，熟读诸史以扩展胸襟。

严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。

修己以清心为要；涉世以慎言为先。

心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

心地上无波涛，随在皆风恬浪静。性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

处世箴言_处世格言

处世箴言：

1.君子不念旧恶，小人记在心头;以责人之心责已，以恕已之心恕人。

2.病痛来自不宽恕，宽恕与法律的赦免无关。

3.宽恕并不是容忍对方得寸进尺，或是让伤害的关系持续下去。而是建立适合自己的行事规则，并让别人知道你是个有原则、就事论事的人。

4.临事须替别人想，论人先将自己想。

5.公理评断是非，但疗伤唯有宽恕;公理之外，更需要宽恕。

6.人偶尔会犯错，给别人带来伤害，因为他跟你一样，还有很多要学习、成长。原谅他的缺陷，他只是个平凡的人。

7.宽恕犹如一项重要的求生技能，帮助你在一片误解、痛苦、怨恨和憎怒的狂乱中，理出方向。

8.宽恕表面上似乎没有用，因为它不是立竿见影的方法。伤口的愈合与再生就像酿制老酒一样，需要时间。

9.以吝啬心相待，不可能使对方变好，反而会使你自己变得更糟。

10.以牙还牙是一条死路，你不过是跟他一般见识。抽开身，退一步想，你就可以宽恕。

11、尽多少本份，就得多少本事。

12、屋宽不如心宽。

13、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。

14、一个人的快乐不是因为拥有得多，而是因为他计较得少。

15、吃苦了苦，苦尽甜来，享福了福，福尽悲来。

16、静坐常思已过，闲谈莫论人非。

17、并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。

18、要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。

19、小事不做，大事难成。

20、人生最大的成就是从失败中站起来。

处世格言：

1、口说一句话，如口出莲花：口说一句坏话，如口吐毒蛇。

2、世上有两件事不能等：一孝顺二行善。

3、道德是提升自我的明灯不该是呵斥别人的鞭子。

4、欣赏别人就是庄严自己。

5、时时好心就是时时好日。

6、得理要饶人，理直要气和。

7、受人点水之恩，须当涌泉以报。

8、对父母要知恩、报恩。

9、一句温暖的话，就像往别人身上洒香水，自己会沾到两三滴。

10、我们要做好社会的环保，也要做好内心的环保。

11.心灵真正的平静，来自于不计褒贬。

12.有人问林肯，何不把敌人消灭?林肯说：「把敌人变成朋友，从某个角度来看，不是也可以说我已经把敌人消灭了吗?」

13.不能宽恕他人的人，就好比在破坏自己必须行走的桥梁。因为每个人在一生中，必然有接受他人宽恕的时候。

14.谦恭与包容是造就一位伟人的首要条件。

15.与人相处牢记「默」字，与家相处牢记「忍」字，与世相处牢记「宽」字。

人生迷茫时，不妨读读范仲淹的这三句话

中国古代传下的经典哲学书你了解吗

它们所蕴含的智慧已经很够用的了

但是现在确得不到足够的重视

所以应该选一本此类的书钻研一下

智商很高的人应看《老子》

《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。

智商较高的人应看《易经》

《易经》概述

易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。

《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意，相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺 无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

如果是一个平常人应该看《论语》

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。

然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。

事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

▲范仲淹画像 在唐代以后，有一个奇特的现象，文人做官后没有不渴求谥号「 ”文正”的。 而作为统治者的皇帝，也不会轻易地把这个谥号给人。 所以，能得到文正这个谥号的人，大多都是当时文人敬仰的对象。 在历史上，只有两人获得这个无上的荣誉，范仲淹便是其中一个。 苏轼高度评价范仲淹： 「 ”出为名相，处为名贤；乐在人后，忧在人先。经天纬地，阙谥宜然，贤哉斯诣，轶后空前”。 意思是说，范仲淹不仅官做的优秀，修身也是绝佳，对国家关心备至，是难得的经世之才。 范仲淹很会治家，他的家族800年不衰。 从范仲淹的人生经历中，我们可以发掘出两字箴言：「 ”拼搏”！ 爱拼才会赢，在生命的不同阶段，所拼的东西，决定了人生的高度。 1 少年拼命，立一生之基 范仲淹从小时候起，就历经磨难。 这一切仿佛是上天故意安排，在磨难中让他成长。 据《宋明臣言行录》记载，范仲淹两岁丧父，母亲贫困无依靠，无奈带着幼小的范仲淹，改嫁给了常山朱氏。 因为这个原因，范仲淹在小时候，常被孩子们的嘲笑。 等到长大后，知晓了自己的身世，范仲淹对母亲感激涕零。 纵览诸多事情，唯有读书可以改变命运。 于是，范仲淹立志要通过读书来自立门户。 22岁那年，他辞别母亲，只身去了南都学舍读书。 他昼夜苦学，为了节省时间，五年内睡觉不解衣带。 夜晚读书困倦了，他起身把脸浸在凉水里，以此来让自己清醒。 他常常是白天苦读，什么也不吃，直到太阳偏西才吃一点东西。 宋史记载：「 ”食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也”。 就这样，他精通了六部经典著作的要意。 「 ”发愤识遍天下字，立志读尽人间书”。 范仲淹在应天书院，不歆羡别人，始终保持贫苦的生活习惯。 这种为了目标努力拼搏的精神，为他将来奠定了文化基础。 26岁那年，范仲淹以「 ”朱说”之名，登蔡齐榜，由「 ”寒儒”成为进士 ，官居九品。 鉴于已有朝廷俸禄，范仲淹便把母亲接来奉养。从此，范仲淹开始了他的为官生涯。 《周易》有言：「 ”天行健，君子以自强不息”。 自强不息，是每位君子在年轻时应具备的状态。 吃不了读书的苦，就要吃生活的苦。 我们不妨趁年轻，多拼搏，多努力。 2 中年拼德，做人之上品 古人云：「 ”德比于上，欲比于下。德比于上则知耻，欲比于下则知足”。 人到中年，事业已经稳固，拼的是「 ”德”，德行越高，越深得人心。 此时的范仲淹，虽然身在朝野，心系的却是天下百姓的安危。 宋史记载：「 ”（范仲淹）慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 或许是一个人能力越大，责任就越大。 当时江淮地区遇到蝗灾，民不聊生，范仲淹请朝廷派人巡视，却一直没有回复。 于是他上奏说：「 ”宫廷中半日不吃饭会怎么样？” 皇帝听了之后受到了触动，便命范仲淹安抚江淮。他所到之处都开仓救济。 后来又去知睦州当知县，这一年发洪涝，百姓耕不了田，范仲淹领导大家疏通五条河，引导太湖水入海，为当地百姓解决了灾情。 范仲淹在军事方面也很有才能。 当时夏国元昊举兵反，边境百姓流离失所，范仲淹自荐去镇守西北。 原先宋朝的边防制度是按官职领兵，官职大的领兵多，敌人来犯时官职低的人先出。 范仲淹认为这种情况是「 ”取败之道”，于是他亲自检阅州兵。 选出精壮一万八千人，分为六个部，每个部门各司其职分别训练，演练多种阵法战术以应对各种情况。 经过他精心竭力的付出，人民得以不再到处流亡，当地也开始恢复正常的秩序。 唐代《晋书》上有一句名言：「 ”人心所归，唯道与义”。 意思是说，老百姓内心拥护和向往的，只有真理与道义。 这种民心所向，无论什么人用什么办法都不可能扭转。 范仲淹出身寒门，后来官至太宰之位，功成名就的他却并不快乐，反而带着忧愁。 好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记。 他挥笔写下千古名句：「 ”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 这或许就是范仲淹的真实内心吧，自己身上担负着治理国家的重任。 人到中年的他，更多的是把「 ”德”放到了第一位。 3 晚年拼运，养子孙之福 庆历五年正月，在反对派的攻击下，庆历新政无疾而终。 范仲淹被解除宰相职务，发配到了邓州，当了一个小小的知州。 这一年，范仲淹57岁，虽然被贬，但范仲淹也释怀了很多。 晚年的范仲淹，内心非常平静。 公务不繁忙的他，开始选择安度晚年。 邓州是一个养老圣地，是皇帝专门留给年老的功臣的。 为国家尽心尽力，常年奔波在外的范仲淹，这回终于可以安歇下来。 在茶余饭后，他经常教育子嗣。 在他的精心栽培下，四个儿子全部成了国家栋梁之才。 其中一子还当了宰相，继承了父亲的志向，一生清廉刚正。 《范仲淹传》记载：一门父子，「 ”五传”传世，光耀门楣，千古流芳。 在邓州，范仲淹做词《定风波自前二府镇穰下营百花洲亲制》，以此来表达自己乐观豁达的心态。 罗绮满城春欲暮，百花洲上寻芳去。 浦映芦花花映浦。 无尽处，恍然身入桃源路。 莫怪山翁聊逸豫，功名得丧归时数。 莺解新声蝶解舞。 天赋与，争教我悲无欢绪。 词的意境上是写对景色的欣赏，实际上表白了自己的去退，是很愉快、很乐观的。 年少血气方刚，去拼去闯，理所应当。但年老时，血气衰退，身体一日不如一日，经不起太多的折腾。 所以，晚年最好的年华要拿来养生，这是年少时拼搏来的。 范仲淹在晚年，更多精力放在了治家上，培养出了优秀的继承人，为国家的建设多添人才。 从范仲淹开始，整个范氏家族，开启长达800多年之久的兴盛时期。 对于中国不断皇权更替的封建社会来说，这是一件十分神奇的事情。 ▽ 苏州吴县有范文正公祠，其联为： 「 ”兵甲富于胸中，一代功名髙宋室；忧乐关乎天下，千秋俎豆重苏台”。 范仲淹用一生的拼搏，改变了命运、千古留下美名、以德行治家。 做人要学范仲淹，敢于吃苦耐劳，为家族和国家拼尽全力。

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