怎样改变自己的命运改变人生的32句励志名

只有善恶可以突破命运，做每件事时的善恶，善增加，恶减少，善即使暂时吃亏，整个命运的福气是增加的，而且增加的多很多，恶正好相反。能控制住每件事做到善就不是凡人，就可以惊天地泣鬼神了，当然这是需要慢慢练的。所谓修心改命就是修这个，人越善运气会越好,极善之人命运束缚不住。

命运存在吗，当然存在，而且可以通过我们的努力去改变。《了凡四训》，种德立命、修身治世类书籍。作者为明代袁了凡，作于六十九岁，作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。命中本无功名长寿却得功名长寿，命中无子，却得两子，书**版和电视剧版都有,网上皆可搜到

谁能告诉我“总活在自己的世界里”这句话该怎么理解？如题 谢谢了

《遇见未知的自己》、《莲花次第开放》、《曾国藩家书》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《弟子规》、《安士全书》、《传习录》、《黄帝内经》、《金刚经》、《般若波罗蜜多心境》、《了凡四训》、《朱氏家训》、《颜氏家训》、《道德经》、《小窗幽记》、《菜根谭》、《太上感应篇》、《围炉夜话》、《易经》等

武汉归元寺第220尊罗汉怎么解签？

谁能告诉我“总活在自己的世界里”这句话该怎么理解？如题 谢谢了

以自我为中心 事事己为先 不能很好的理解别别人 关心别人

[[[我想活在自己的世界里丶 谁能告诉我这些是为了什么。

因为！在自己的世界里！一切都由自己作主！没有不快乐！自己的世界永远是那么美好！可望而不可及！

纳哦

谁能告诉我这句话怎么理解，谢谢，急！

西方谚语说：“上帝给每只笨鸟都准备了一根矮树枝。”笨鸟都期盼著向高处飞，渴望进取，这和中国谚语“水往低处流，人往高处走”说的是一个道理。每个人都向往美好，追求更高远的目标、更深广的学识、更高层次的精神境界。

谁能告诉我。什么叫做活在自己的世界中？

这句话有褒义有贬义。

做什么事情都是以自己为中心，不去 从别人的角度考虑问题，不顾大局，就是贬义。

走自己的路，让别人说去吧。有自己的主见，自己做决定，是褒义

谁能告诉我这句话怎么理解！

柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情

苏格拉底叫他到麦田走一次

要不回头地走

在途中要摘一棵最大最好的麦穗

但只可以摘一次

柏拉图觉得很容易

充满信心地出去

谁知过了半天他仍没有回去

最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：

"很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，

不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，

到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有

这时，苏格拉底告诉他：

"那就是爱情"

可以永远只活在自己的世界吗？如题 谢谢了

已经活在自己的世界了，你认为你是在他人的世界？那你错了

《活在自己的世界里是最幸福的》怎么看这句话？

我也迷茫..自己到底是一个怎么样的含义？、自己一个的时候 有时候会感觉到孤独``困惑..有时候会觉得 安静、安稳 . 跟朋友一起的时候有时候会觉得 快乐.有时候又会觉得厌烦..

....活在自己的世界里是最幸福的？....到底是怎么了``

`````````` “自己”到底是一个怎么样的含义？它到底是什么意思？...我也想知道..

谁能告诉我 我们自己的命运 如何掌握如题 谢谢了

命运这个东西，很多人觉得琢磨不透，于是大多人就不去琢磨，费那脑子干啥？有这时间不如干点别的。但话虽如此，命运还是时不时的让人烦恼，所谓“树欲静，而风不止“。 有句关于命运的话，我想大多数人是认可的，那就是“性格决定命运”。 我最近读的书，虽然洋洋洒洒，虽然从因果轮回，精神分析等等上作分析，但归根到底一句话，还是“性格决定命运”。 只不过看了那些书和结合自身分析后，我从理论层面上对这句话有了更加深刻地认识。 关于命运，我觉得有两个故事值得大家推敲。 第一个故事说（大意），一个被洪水围困在土丘上的神父，祈祷上帝来拯救他，来了一只船，船上的人喊他上去，那个神父拒绝了，说上帝会来拯救他的，结果人家只好走了。又来了第二只船，船上的人说，你快上来，否则就要没顶了，神父还是不听，继续祈祷。后来又来了第三只船，神父还是拒绝上，最后没顶而死。到了天堂神父看到上帝，抱怨说你咋的不来救我？上帝说我派了三艘船去，你都不上，怨我何来？ 这个故事说明了人先须自救，而神才会佑护之，如果除去凡人无法证实的神外，学会自救才是改变人生/命运的方法。 第二个故事比较长，是《了凡四训》里说的，袁了凡明朝人，少年遇到精通术数的异人，此人为袁了凡详细算定了命运，结果事后证明毫厘不差，袁也就死心了。袁后来又遇到了云谷禅师，这也是个高人，云谷点播道命运是可以改变的，后来袁按照云谷教导的去做，果然前著异人算定的不准了，而按照云谷教给方法去做求福贵得富贵，求子得子，求长寿得长寿。后来袁写了这篇家训教育子孙。 初读《了凡四训》觉得不过是老生常谈，教育人积德行善，自我反省，才有福报。总觉得不离鬼神，于现代只有不大的意义。 但后来仔细体会下，才读出其中的真意。 抛离鬼神之说不谈，人都是无法脱离社会而生存的，一个人和社会的接触只有多寡之分，绝无完全脱离社会者。 因此我们常常谈到融入社会这个问题。 在说到这个问题之前，我们家LP曾经问过我一个问题，她说你怎么能肯定佛祖不是魔头，他让我们信仰他的学说，不是想拿我们的灵魂去修炼（达到他自己的目的？且不说我LP的这种想法是科幻看多了）。 我是这么回答她的，是佛菩萨而不是魔头，主要是区分在于利己和利他上，从我们现实的社会来说，如果利他的人多/行为多，那么社会是不是相对稳定美好？我LP说应该是这样；反之，如果利己的人多/行为多，那么社会是不是相对比较动荡冷血？LP说好像也是。 （欧美/日本等发达国家社会，看起来是保护个人利益，但绝大多数人还是相当有公德心的。） 因此我说从社会的稳定性和美好性上，我们就容易判断了。 同样做人也是如此，任何一集团要接受一个人，首先要判断这个人是否能给这个集团带来利益，或者至少不损害这个集团的利益。社会又是由各种集团构成的，集团和集团之间也有各种利害冲突。 前些日子和国内来日本考察的一个老总聊天，老总说现在国内大学生过剩，有时候单位招的大学生没事做，领导想起来就让他们去代买份报纸矿泉水之类的，这也算是利用了。 这种行为在当代大学生看来是非常愤怒的，这不是浪费人才么？ 记得我在国内上班的时候，我有个高中同学，后来读的财会类大学，毕业后分到网点，当时金融部门大学生还比较少，网点更加是招干的高中生，中专生。他一个本科毕业，每天的工作就是点钞，捆钞，盖章，或者去邮局寄票据。 当时我们看这个哥们干的其乐融融，胸无大志的感觉；而且他也说这种生活不是挺好么？上班不用什么脑子，下班泡澡看录影多好？ 现在这哥们怎么样了？已经是分行处级领导了，并且作为未来的行长/副行长培养。 说白了，这哥们当初给领导和众人感觉就是虽然有学历，但是能吃苦，领导让干啥干啥，各种基层岗位都干过，这种德才兼备的人，难道不是提拔物件么？ 反之那些同样学历，整天感觉大材小用的，怀才不遇的，如果不是跳槽走的，留下的觉无好果子吃。而那些跳槽走的，虽然短期内风光了一下，但是后来谈论起来说，早知道还不如安心干，不光少吃跳槽的苦，现在的福还一样不少。 我还有一个高中同学，大学毕业后先在国企干的不爽，后来跳槽去了目前国内第一大电器零售商，一个大学毕业生开始只能站柜台。这哥们也忍了，干的也是其乐融融，后来逐渐升级到高阶管理职位，最后跳出来自己干了，现在也挺发的。 此外还有很多这种例子，这些人有个特点，就是怎么著都给人武林外传里金湘玉的感觉，心态平和，乐于助人，包括体制内混得不错的几个哥们，都不是心理阴暗的人。 曾国藩家书很多人都看过，老曾为啥要修身养性呢？说白了首先是要避祸，位于庙堂上，或者决心位于庙堂上的人，其实都是众矢之的，稍有差池，便是体无完肤。而成功的避祸其实就是给自己积福，按照现代的说法是给自己创造一个良好的工作环境。 所以古人说“福祸唯有心造”也是这个道理。 说到这里，可能有人要说，你太天真了，国内竞争之激烈，如果再谈什么利他，岂非可笑？我不去害人，但还要整天堤防别人来害我

谁能告诉我·该怎么放开、怎么释怀？如题 谢谢了

很不容易啊想释怀那也不是容易的是啊

是命运改变人生还是人改变命运7902

勤学善思智慧真，洞察世事学问深。

安平乐道无忧虑，胸怀朝阳上征程。

大意是：勤奋学习善于思考智慧深广，洞察世间万事万物学问深厚。安贫乐道没有忧虑，胸怀坦荡走在人生的大道上。看破放下自在随缘。

网上搜索：了凡四训------真实改变命运的方法。

有诸多资料供您学习，帮助你改变人生。

谁能给我好好讲讲佛教？

一般的人只能算对一部分，因为决定命运的因素太多了，往往已经过去的很容易算出来，因为已经定型了，未来其实很难算，命运是注定的，但运气是可以改的，运气一直好或一直坏的话就会改变命运，运气的好坏就看你的心态，心好运气就好，心坏运气就坏，心一直好，运气就一直好，许多该发生的坏事也会不发生或者伤害小点，这样你的命运就改变了，做坏事也一样，关键要持之以恒，命运就会改变了。<了凡四训>介绍命运是什么，怎样改变的经典，网上搜看.

命运分命和运，命不能选，运可以改变和创造，所以这个命运可以通过后天努力来改造，因为掌握运气就可以改变命运.运气是可以创造的，运气一直好或一直坏的话就会改变命运，运气的好坏就看人是否善，善运气就会变好，不善运气就会变坏，一直善，运气就一直好，许多该发生的坏事也会不发生或者伤害小点，这样人的命运就改变了，不善也一样，关键要持之以恒，命运就会改变.当然每做一件事都会有改变，因为都有善恶，平常人做事往往善恶参半，相互抵消了，要想改变命运，就要付出努力，多行善，命运才会向一个方向发展，才会改变的多。

当然善一定要心真的善，不是阿Q。现实生活中，很多人会将软弱的人认为就是善人，其实这倒未必，有的人受了欺负，嘴上不敢反抗，心里可能已经把对方千刀万剐，这不叫善，真正的善是心量大的善，所谓量大福大就是这个意思，吃了亏也乐呵呵的。当然有的人要质疑，社会上那么多坏人还不是活得好好的吗？那是因为各人命运是不同的，有的福多有的福少，福多的因为基数大，命运的惯性就大，经得起消耗，但总是在减少的。记得以前我们村两个人一起打死了一条蛇，其中一个人没几天就得病死了，而另一个则又活了好多年，所以说各人福气是不同的，有的能顶得住，有的则顶不住，当然能顶得住的也是要折寿的。

《金刚般若波罗蜜经》

第一品 法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”

佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！

所有一切众生之类：

若卵生、若胎生、若湿生、若化生；

若有色、若无色；

若有想、若无想、若非有想非无想，

我皆令入无余涅盘而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

第四品 妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”

“不也，世尊！”

“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

须菩提！菩萨但应如所教住。”

第五品 如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊！不可以身相得见如来。

何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

第六品 正信希有分

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

佛告须菩提：“莫作是说。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，

闻是章句，乃至一念生净信者。

须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。

何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。

若取法相，即著我人众生寿者。

何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

第八品 依法出生分

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，

以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”

“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

第九品 一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，

而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”

“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”

“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”

须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。

世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。

世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。

世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！

以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，

不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

第十一品 无为福胜分

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，

以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，

乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，

一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。

须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”

佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。

所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。

须菩提！于意云何？如来有所说法不？”

须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”

“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

如来说：世界，非世界，是名世界。

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；

若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，

而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。

世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，

其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。

所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。

何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，

我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，

不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’

须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。

如来说：一切诸相，即是非相。

又说：一切众生，即非众生。

须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提！如来所得法，此法无实无虚。

须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，

则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

第十五品 持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，

初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，

后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，

皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？须菩提！

若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，

则于此经，不能听受读诵、为人解说。

须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；

当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

第十六品 能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，

若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，

以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，

悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，

于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，

我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，

发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，

我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”

“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：

汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，

是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

何以故？如来者，即诸法如义。

若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。

须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：

人身长大，则为非大身，是名大身。”

“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。

何以故？须菩提！无有法名为菩萨。

是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？

如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”

“甚多，世尊！”

佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。

何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。

所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？

若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”

“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；

以福德无故，如来说得福德多。”

第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？

佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊！如来不应以具足色身见。

何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。

何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’

莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。

何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，

是名阿耨多罗三藐三菩提。”

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

第二十四品 福智无

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；

若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，

受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：

‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。

何以故？实无有众生如来度者。

若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’

须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

第二十六品 法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

第二十七品 无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’

须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’

须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。

莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

第二十八品 不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；

若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

须菩提！以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”

“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。

何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

第三十品 一合理相分

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？

佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

何以故？若世界实有，则是一合相。

如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’

须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

第三十一品 知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。

何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，

是名我见、人见、众生见、寿者见。”

“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

第三十二品 应化非真分

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，

若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，

闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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