2017致自己的哲理心情日志随笔(2)

问他为什么辞职?

　他打了寥寥几个字，?再不疯狂就老了。?

　所以，从来就没有别人看上去过得很好的生活。

　我们看来他得到了想要的一切，应该是好好享受丰收果实的时候。

　甚至，我们看来，他这个转换，行业不同了，职位不同了，城市不同了，风险很大，一不小心就要过得不好。

　他却不满意这个现状，他永远往前看，他有他想过的新的生活。

　但是我其实深深地懂，哪怕别人眼里看着再怎么不好，那是他心里想过的生活。

　而好的生活从来都不是别人价值观下的，好的生活从来都只有一个评价标准我们自己觉得好。

　因为委屈的时候没有人替你受着，难过的时候没有人替你哭泣，不甘心的时候没有人替你换一种活法。

　只有我们自己觉得好，那些困难和委屈，我们才能扛得下来，那些欢乐和悲伤，我们才能统统照单全收。

　这条路，是我们自己选的，我们才能心甘情愿地，咬牙也要走下去。

　他刚换新工作，异常忙碌。我们匆匆在微信上说了几句，没有细聊。

　但是我能想见一个再一次意气风发的少年，哈哈，像少年一样的青年，再一次出发的场景。

　他不要再活在别人觉得很好的生活里，不想要只是看上去过得很好。

　年轻。热血。在路上。他想要真正过得好。

　很多姑娘在后台给我留言，她们给我说她们自己的故事。

　她们说，长辈们觉得当个小学老师体面又安稳，可是她们根本不喜欢教书。

　她们说，在医学院上课上得很辛苦，五年本科加三年研究生，她们熬不下来，只是因为父母说女孩子当医生体面。

　她们说，她们非常确定自己想要找什么样的老公，只是目前还没有遇到，但是父母逼着她们要相亲要结婚。

　她们中的大部分，就这样，一步一步，过着自己不想要的生活，她们也悲伤，也愤怒，但是却无力改变，因为最后的结尾她们总会对我说，?但是，我身边的人都觉得我这样挺好。?

　我看着很心疼，因为我心里知道，当别人都觉得你过得还不错的时候，要冲破这样的幻觉，要直面自己的内心，是多么艰难，要付出多么巨大的努力。

　我有一次看于小戈发的微博。

　?每次快把自己累垮逼疯的时候，都会再问自己一遍：你有没有片刻羡慕过岁月静好的人生?有。但超过3秒的并没有。?

　不管别人觉得你过得好不好，我们就不要再自己欺骗自己了，别人不理解为什么这么辛苦还在拼命向前，我们也许只怀疑了三秒就又甘之如饴地继续奋斗了。

　而也许，你心里就想要岁月静好的生活，那么也完全不用受周围人的影响，不用非把自己逼在北上广，非把自己逼着去追求诗和远方，都是拧巴。

　只是一点，你千万不要只是看上去过得好。

　你要打心底里过着你想过的生活，这样你才能从心里生长出希望，爱着你现在的状态，并且还期盼着未来。

2017致自己的心情日志(三)

　有人对你恶语相加，也会有人对你说上一世情话

　作者：大将军郭

　在后台收到一段读者留言，他在半企业制半事业单位制的出版社工作，是一名图书策划，工资不高，但是自己一直喜欢文学，所以也并不介意薪酬，更何况他家庭条件优渥，没有什么后顾之忧。本来日子过得很舒心，但一次无意中别人发错了聊天记录，他才知道...

　同组的其他几个同事有一个单独的微信群，聊天记录的内容是背后议论他因为家庭条件好，所以托关系来出版社，也是因此才受到领导器重。有一个人还愤愤不平的说，他家这么有钱何苦跟我们来抢工作业绩，就当个不劳而获的富二代不好吗?

　他看后假装不知情，但心里十分愤怒。他说，当初大学毕业要是靠家里安排工作绝不至于只是来个一般的出版社而已，只是因为自己喜欢，所以愿意投入很多时间和精力策划图书，这股认真劲儿被领导口头表扬过几次而已，根本不是同事猜测的那样一切都靠自己的家庭。

　他没想到自己平时挺谦虚和气的一个人，对同事和领导同样尊重，从不轻易得罪别人，也不会卖弄自己的家庭条件，为何还会受到这样恶意的揣测和背地里的言语攻击，他说虽然表面上装作没什么，但心里过不去这道坎儿，问我该怎么办。

　我想说，活着，除了迎接善意的帮助和支持，同样也会遭受恶意的攻击和掣肘，这些都再正常不过，有时这样的攻击可能跟你平日的言行、人品都没有直接的关系，换句话说，无论你多么尽力的做好自己，也控制不了他人的蜚短流长。

　甚至你有时也无意中成为了制造留言和恶意中伤的人，因为恶意与否，会随着立场的不同而有不同的标准。这恶意在那些中伤者眼中，或许只是一种简单的、合理的联想(也可以称之为归因方式)。

　看到地铁上年轻人不给老人让座，那就一定是因为年轻人没有爱心;看到马路上男人冲女人大发雷霆，那就一定是男人没有气度;看到一个年轻貌美的姑娘开豪车，那一定是被包养了

　这样的例子不胜枚举。我不否认，这种臆断有一定的合理性，毕竟这些因果关系确实存在，且是一种常见的存在，但确实并不是唯一而确定的解释。

　不给老人让座的年轻人有没有可能是身体抱恙?吵架的情侣有没有可能是因为女人做出了极其过分之事?年轻貌美的姑娘有没有可能就是能力出众，再不济也可能人家有个有钱的爹吧?一件事情的发生，背后的原因不计其数，无法穷尽，但是为什么大多数人只愿意在众多解释中选择一个，且认定它就是原因呢?

　一方面是人们为了简化认知加工。我们生活在一个忙乱的世界里，每天要琢磨工作怎么做好，钱怎么能多赚一点，家庭怎么能和谐等等一天下来脑细胞不知道要死掉多少，如此生活，有谁愿意多花时间和精力去仔细琢磨别人的人生呢?

　更何况往往这个别人也不是自己的重要他人。在这样的情况下，我们往往就用最简单粗暴的思维方式去判定那些对我们没那么重要的人和事，把节省下来的时间和精力去加工那些更为重要的信息。

　说白了，别人的揣测和判断，不客观不全面，于他而言不过是一闪而过的念头，于你而言更是无足轻重没有过多参考价值的闲言碎语。

　另一方面，任何认知方式或者说归因模式都是自我服务驱动的。我们对事物的判断总是利己的，在并不能确凿去给一个人一件事下定论的时候，我们会不由自主的去选择一个利于自身的解释，并且深信不疑。

　就像读者的几位同事，或许早就对工作不满，赚的不多又没有得到领导重用，恰逢知道了我这位读者朋友家庭背景显赫，自然会愿意理解成他就是靠关系得到了工作和领导赞扬。因为这样解释，便减少了内心的不平衡感，以及对自己无能的愤怒和不满。

　我想起在地铁上听过的两个姑娘的对话，议论起她们都认识好像现在还过得春风得意的一位女友，满脸的不屑，言语中也充满鄙夷，讪诮着说?她不就是靠着男朋友养着嘛，就凭她自己怎么背得起那么贵的包?。虽然没有聊天背景，但听起来还是充满了优越感，背后的心思也显而易见的很，?或许我没你过得那么好，也没背那么贵的包，但我靠自己啊!?

　毕竟议论一个跟她们生活毫无瓜葛又风生水起的名人，总没有可以肆意评价周遭的人有快感，或许今晚她们想起自己不如意的人生黯然神伤之时，又转念想想地铁里这番交谈，也能内心安然的睡个好觉吧。

　这种自我服务的归因方式也恰恰保护了内心的脆弱和自卑，也可以称之为心理防御机制。毕竟，如果我们把一切问题的原因都联结到自己的失败和无能上，将极大的损害我们的幸福感，而如果对别人优于自身之处，我们选择了一种?贬低他人，抬高自己?的方式，便不会因此自责和无助。

　你看似听到了别人在恶意评价你，话题围绕着你，但那背后的真实声音和动机其实确是围绕着他自身。说你的不好，是为了凸显自己的好;说你靠关系，其实是为了反衬自己的独立和正直，一切评价不过都是为了他的自我表达，这种自我表达有时无需被他人听到，说给自己听就罢了，在自己内心强化自己比他人好，足矣。

　为什么这种不负责、不客观乃至恶意满满的揣测会长久的保存下来呢?试想，如果恰好你以前遇到过靠关系走后门得到好工作拿到好薪水的人，且经常发生，这便成了你认可这套逻辑的证据，反复多次，假戏都能做成真，更何况是我们被自己的认知迷惑呢?

　虽然那些不符合我们认知和归因的事情依然每天发生，甚至不少于我们相信的那些事实，但我们都更愿意去看到我们想看到的事情，更愿意相信那些跟我们以往的理解一致的事情，谁愿意没事儿给自己添堵，造成内心冲突呢?

　长此以往，每个人都形成了一套可以打动自己内心的逻辑，我管它符不符合实际呢?至少我看到的就是这样!我管它是否带有恶意呢?又没有直接造成人身伤害!我管它是否另有隐情呢?又不是我自己的人生!

　所以，大多数没有转化为实际行为的恶意，也都是无心而已。读者问我怎么做?我想说什么也不要做，或者你原来该做什么，现在就做什么。

　对于恶意的流言蜚语，默摈置之就好。这个世界的恶意和善意一样多，当然，我更愿意相信善意更多一点，但遭遇恶意的时候，你怕是想不起你曾经你也被善意对待过，你将自己深陷在恶意当中，局限的只关注恶意，那么你的眼里耳里心里只盛满恶意，你流露出来的也只会是恶意。

　恶意对恶意，这种恶性循环，太难改变。东野圭吾在小说《恶意》里提到，?人的恶意就像杂草丛生的土壤，你不知道什么时候会孕育出一棵参天大树出来。?

　如果真的要在人生里长出一颗茂盛的大树，为什么不选择一颗充满善意、未来会结满善果的种子呢?

　我知道很多人面对恶意的时候，一定会有一种冲动，想要反驳，想要解释，想要扳回一城。有什么用呢?

　我上初二的时候，数学成绩不是特别好，整体成绩被数学分数拉低了不少，那个学期，数学就是我集中攻克的敌军，功夫没白费，有一阵子题越做越顺，错误越来越少，那学期的期中考试我的数学成绩竟然得了一个在班里数一数二的成绩。说真的，挺激动的，能让一个十几岁尚未情窦初开的少女开心的事也就是学习上的进步了吧!但是我同桌的话像兜头的一盆冷水泼下来，我的心都跟着凉了。

　他说，你这回数学考这么高分，是怎么蒙的这么准的?

　我没有说什么，却为此闷闷不乐了几天。回家跟我妈说起，觉得自尊受挫，心里还是想回击同桌，又不知道该怎么表达，我妈说了一句话，我一直记到今天。

　?你觉得你去跟他争论，就能争回你的尊严吗

　初二就明白的这个道理，今天同样适用。

　气不过又不想忍，想通过辩白挽回自尊、分清黑白，真的是太一厢情愿的办法了。

　说这句话的人早就把这些忘在脑后了吧?你去反驳，说不定在他心里，你的反驳恰好?坐实?了他的推测。而你苍白无力的辩驳之词又跟他信口开河的判断有何区别呢?都无法作为证据，都无法书写出尊严。

　但你的行动可以，它是最好的证明。如今的你自然不必像当年的我一样再用一张高分数学试卷来证明自己的努力和实力，但你需要的就是踏踏实实做自己该做的事，用事实说话，用结果反击。

　当然，并不是我们所有的努力都是为了赢得他人给予的?尊严?和?相信?，我们要做的是无论他人如何，捧也好，骂也罢，不改你自己的初衷，自己给自己赋予尊严。

　因为你若不自尊，你若计较，只能每天被恶意撼动，付出巨大的时间、精力和情绪的代价，甚至搞砸了自己的人生。而如此，只会让曾恶意揣测你的人有了继续攻击你的理由。只有成为真正有尊严的强者，才是对恶意最好的回应，再没有什么可以刺激到你，到那时你可以默摈置之，更可以一笑而过。

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1. 给一些最适合在高中作文里引用的名人例子,写议论作文可以引用的

高中作文常用名人名言（一） 01、古之成大事业者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志！（苏轼） 02、古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。

03、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。（《菜根谭》） 04、水至清则无鱼，人至察则无徒。

（韩非子） 水至清则无鱼”这是尽人皆知的道理。原因无非是水过于清澈，鱼难以生存， “人至察则无徒”，察，就是苛察。

徒，即同类或伙伴的意思，现在就是指 “朋友”。 这引喻现实社会里，人太精明而过分苛察，就不能容人，就没有伙伴没有朋友。

因为精明者往往容不得他的过错或性格上的差异。 05、居高声自远，非是藉秋风。

（虞世南） 唐代虞世南 的《蝉》（由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播， 06、夕云乍起日沉阁，山雨欲来风满楼。

（许浑） 比喻局势将有重大变化前夕的迹象和气氛。 07、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。

（曹操） 08、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中（郑思肖） 郑思肖的这首画菊诗，与一般赞颂菊花不俗不艳不媚不屈的诗歌不同，托物言志，深隐诗人的人生遭际和理想追求，是一首有特定生活内涵的菊花诗。写菊花宁愿枯死枝头，决不被北风吹落，描绘了傲骨凌霜，孤傲绝俗的菊花，表示自己坚守高尚节操，宁死不肯向元朝投降的决心。

这是郑思肖独特的感悟，是他不屈不移、忠于故国的誓言 09、落红不是无情物，化作春泥更护花（龚自珍） 花不是无情之物，落在泥土里成了绿肥，还可以哺育花。作者以花自喻，意谓自己虽然处境艰难，但忠贞报国之心始终不变；自信其高尚志节更能感召年青一代。

10、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛（王安石） 写出了作者自己的创作甘苦 11、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行（陆游） 从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。 12、问渠那得清如许，为有源头活水来（朱熹） 所谓"源头活水"，当指从书中不断汲取新的知识。

13、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海（李白） 《 行路难》 实现我理想的那一天会来到的，我将大显身手，大展宏图。 14、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通（李商隐） 同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。

尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。

15、江山代有才人出，各领 *** 数百年（赵翼） 风指诗经中的国风，骚指屈原的离骚有才的人每一代都有，每个人都会独领 *** 一段时间 16、与其临渊羡鱼，不如退而结网。表示与其羡慕，不如动手去干 18、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此第三境也。

（王国维） 高中作文常用名人名言（二） 01、最柔软脆弱的是人性，最厚重刚烈的也是人性。 02、人性的堕落，常常从无视公理开始，社会的尊严，常常因权力滥用萎缩。

03、永远相信，人世间不只是心灵的沙漠，感情的冰窑，各种至善至真的情怀，筑起了一道道最美的风景。 04、幸福的家庭家家都相似，不幸的家庭却各有各的不幸。

（托尔斯泰《复活》） 05、人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。

有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响你人生的一个时期，甚至影响你的一生！（路遥《平凡的世界》） 06、生命的意义不在美丽的言辞中，不在空洞的追求里，而在于实实在在的谋求自己的生存，同时也帮助别人生存中。 07、人的一生，如同四季，春种，夏耘，秋收，冬藏。

08、生命如同一幅画，可以没有色彩铺张的轰轰烈烈，但不能缺少美的意境。 09、生活如同一根燃烧的火柴，当你四处巡视以确定自己的位置，它已经点完了。

10、当雨季来临时，许多生命的记忆被雨水淋成褪色的风景，所有不经意的回眸都被绚丽成最浪漫的构思，在梦醒后的清晨，无奈地投入另一种漂泊…… 11、每个人都曾面临人生的选择，我们必须决定什么是重要的事…… 12、拉开窗帘，阳光只有一种颜色。 13、不要被世俗的尘嚣蒙住你的眼睛。

14、把耳朵叫醒，然后，倾听世界，相信，必有一个声音属于成功。 15、苦难对于天才是块垫脚石，对能干的人是财富，对弱者是一个万丈深渊。

16、如果把苦难只视为苦难，那它真的就只是苦难。但是如果你让它与你精神世界里最广阔的那片土地去结合，它就会成为一种宝贵的营养，让你在苦难中如凤凰涅盘，体会到特别的甘甜和美好。

17、惟宽可以容人，惟厚可以载物18、一个不容置疑的哲理，一个令人铭心的命题，一个内涵丰富的象征，没有不为名利的世纪超人，只有善待名利的智者。 19、只要心里。

2. 材料作文怎么写有几个疑问1材料作文写成议论文需要引几个事例呢

一般引用三个事例，最好分为三个方面的来论述，一般每段的第一句最为本段的中心句，然后举个例子来论述一下，只要围绕你的中心思想来写，都很合适的.要看懂材料，选择自己擅长方面的方向来写，确定你写的论点，还可以文章中引用材料例子来写，这样会显得很扣题.也可以写记述文和散文，但是一低昂要围绕才来哦所给的方向来写，不能散和偏了.记叙文，只要你记叙的事情符合材料就行，散文优美u，只要你的句子通顺，有一定的深度，又有感染力，那必定是高分的，最怕的就是神散，没有抓住题，这样分就低了.最好作文中引用材料，老师看到这个自然就知道你的方向标志了.好好写吧，多练练就会了.。

3. 可以引用为作文的古文例子

一、爱国爱民篇 1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

宋?文天祥< > 2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 宋?陆 游< > 3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

宋?陆 游< > 4、商女不知亡国恨，隔江犹唱< > 唐?杜牧< > 5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。 清?徐锡麟< > 6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

清?秋 瑾< > 7、西北望长安，可怜无数山。 宋?辛弃疾 8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

宋?文天祥< > 9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 唐?王昌龄< > 10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

宋?范仲淹< > 11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 唐?杜甫 12、天下兴亡，匹夫有责。

顾炎武 二、壮志篇 1、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 三国?魏?曹操< > 2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

唐?李白< > 3、好风凭借力，送我上青云。 清?曹雪芹< > 4、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

清?龚自珍< > 5、莫道桑榆晚，为霞尚满天。 唐?刘禹锡< > 6、有志不在年高，无志空活百岁。

清?石玉昆< > 7、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 唐?黄 巢< > 8、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

唐?王 翰< > 9、会当凌绝顶，一览众山小。 唐?杜甫< > 三、道德品行篇 1、君子坦荡荡，小人常戚戚。

< > 2、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 < > 3、由俭入奢易，由奢入俭难。

宋?司马光< > 4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 三国?诸葛亮< >。

4. 可以引用为作文的古文例子

高考作文借古文“出彩 四法古人常说，“腹有诗书气自华。”

古典诗文蕴含着深厚的文化底蕴和情感资源，妙用古诗文可以激活语言表达，彰显文章底蕴，使文章散发出浓浓的书卷气和文化气。这无疑是高考作文“出彩”、“创新”的一条有效便捷的途径。

那么，怎样借用古诗文来为你的高考作文增辉添色呢？ 一、妙引古诗文名句出彩 这是高考作文中最常见的方式，可引用分为局部引用和全篇引用。 （一）局部引用。

就是在文章的局部位置引用古典诗文名句，如文章的标题、题记、首段和末尾等。这些地方所处的位置比较突出、醒目，容易引发读者的关注，给他们留下较好的印象。

在文章标题处引用古诗文名句，能让题目显得典雅蕴藉，富有文学情趣，起到耀人眼目、催人卒读之功。如03年福建考生的《月是故乡明》，引用杜甫名句作为标题，不仅紧扣“感情的亲疏远近和对事物的认知”这一作文话题，而且表达得更有韵味；04年福建考生的《一蓑风雨任平生》，引用苏轼《定风波》语句，作为题目，既紧扣所选的历史人物，贴切凝练，又昭示文章题旨，写出了苏轼的豁达与超脱，可谓“一石双鸟”。

在文章开头嵌入诗词佳句，以此领起全篇，则能够使语言显得凝练精辟，更能让阅卷者立刻“窥”到作者的文化积淀和人文素养，给他们留下较佳的第一印象。如2004年陕西考生的《寻找快乐，精彩人生》的开头： “漫步于秋日落叶徐徐的小径上，不禁吟了一句：‘无边落叶萧萧下，不尽愁绪滚滚来。

’慨叹落叶的悲哀与不幸。其实，落叶的生命或许就是这样，只求得春日繁茂，秋日落英缤纷。

换个思维方式，龚自珍曾说过‘落红不是无情物，化作春泥更护花’嘛！我们应该欣喜，享受落英缤纷的秋景。” 这个开头由情景入手，化用杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，自然引出对落叶的联想，然后再引用龚自珍的名句，恰当地诠释了“快乐幸福与我们的思维方式”这一哲理话题的内涵。

这样处理，使文章在开头便显得意蕴深刻，诗意灵动，从而避免了“开门见山”式说理可能会有的干巴枯燥。 在文章收尾处引用古典诗文，则具有画龙点睛之效，能够启人心智、升华主题，收到言有尽而意无穷的表达效果，令读者掩卷沉思，回味无穷。

如04年福建考生《照海倚天》的结尾： “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”流年似水，时光如电地过去，也许，只有历史才能让“无字碑头镌字满”，也许也只有历史，才能最好地诠释曾国藩在天京城破黄袍欲加身之时写尽生平心境的一句话：倚天照海花无数，流水高山心自知。

三处引用贴切自然不显斧凿，使文章文采飞扬，情理交辉，意蕴深远，辨证而深刻地评价了曾国藩这一历史人物，实在是一记漂亮有力的“豹尾”。 （二）全篇引用。

既指整段之内大量引用，又指全文各段大量引用。由于古典诗文具有的深厚的文化积淀，大量、多处的引用，将能大大提升文章的文化品质和审美趣味，充实文章的底蕴。

整段引用的如： “寂寞是什么？曾几何时，有李白‘举杯邀明月，对影成三人’，也许，寂寞便是皓月当空，好风如水，万籁俱寂时形影相吊的那种感觉吧！曾几何时，有李后主感慨‘无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋’，也许，寂寞正是深宫大院，国愁家愁人也愁的情丝纠缠吧！曾几何时，有陈子昂感叹‘前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下’，也许，寂寞就是芳草依旧，天涯依旧，物是人非的空虚心境吧！于是，我问月亮，广寒宫的嫦娥告诉我，寂寞是‘云母屏风烛影深，长河渐落晓星辰’的‘碧海青天夜夜心’。寂寞到底是什么？我无法回答。”

——2000年高考优秀作文《寂寞的意韵》 一段之内五处引用诗词名句，以此作为文章情感和义理的载体，让“寂寞”具有了深刻的文化内涵，既为文章增添了亮丽的色彩，也增强了论证的说服力和感染力，使文章底蕴厚实，充满典雅蕴藉的诗意和丰富的人文气息。 而全篇引用的，2003四川省高考优秀作文《只缘身在此山中》则可称得上是典范之作了。

该文以苏轼名句作为标题，非常恰切地暗扣作文话题“感情亲疏与对事物的认知”；紧接着引用崔护的诗句“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，自然引出对“情感与认知”关系的认识，确立文章主旨；然后紧承首段，引用了李清照的《如梦令（昨夜雨疏风骤）》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》、苏轼的《念奴娇？赤壁怀古》、杜牧的《赤壁》，从几个角度来进一步阐述主旨，形象生动而不乏理性；末尾再以苏轼的“不识庐山真面目”收结全文。

综观全文，恰到好处的引用、嵌入古典诗词，使哲理思考和情感抒发传达得深刻而有底蕴，让文章拥有了较高的文化品位。 二、巧套古诗文结构出彩 古人写诗做文都很讲究章法，每一首（篇）诗文都有其完整的行文结构与写作脉络，再加上古诗文本身言简意丰、音韵和谐，套用古诗文来铺设文章的行文结构，不仅能使文章层次分明、结构清晰，而且更能给人以典雅优美的感觉，能够在最短时间内打动读者。

这一点，2004年湖南高考优。

5. 高考作文的常用例子

（一）经营人心 清代乾隆年间，南昌城有一点心店主李沙庚，以货真价实赢得顾客满门。

但其赚钱后便掺杂使假，对顾客也怠慢起来，生意日渐冷落。一日，书画名家郑板桥来店进餐，李沙庚惊喜万分，恭请题写店名。

郑板桥挥毫题定"李沙庚点心店"六字，墨宝苍劲有力，引来众人观看，但还是无人进餐。原来"心"字少写了一点，李沙庚请求补写一点。

但郑板桥却说："没有错啊，你以前生意兴隆，是因为'心'有了这一点，而今生意清淡，正因为'心'少了这一点。"李沙庚感悟，才知道经营人生的重要。

从此以后，痛改前非，又一次赢得了人心，赢得了市场。 人心是一笔无形资产，是一笔不可忽视的巨大财富。

对于企业、商家而言，经营人心是事业健康、持续发展的关键。 （二）平凡与不平凡 海尔总裁张瑞敏先生在比较中日两个民族的认真精神时曾说：如果让一个日本人每天擦桌子六次，日本人会不折不扣地执行，每天都会坚持擦六次；可是如果让一个中国人去做，那么他第一天可能擦六次，第二天可能擦六遍，但到了第三天，可能就会擦五次、四次、三次。

到后来，就不了了之。有鉴于此，，他表示，把每一件平凡的事做好就是不平凡。

（三）成功之道 一个青年向一个富翁请教成功之道，富翁却拿了三块大小不一的西瓜放在青年面前，"如果每块西瓜代表一定程度的利益，你选那块？" "当然是最大的那块！"青年毫不犹豫地回答。 富翁一笑："那好，请吧！"富翁把那块最大的西瓜递给青年，而自己却吃起了最小的那块。

很快，富翁就吃完了，随后拿起桌上的最后一块西瓜得意地在青年面前晃了晃，大口吃起来。 青年马上明白了富翁的意思：富翁吃的瓜虽无青年的瓜大，却比青年吃得多。

如果每块西瓜代表一定程度的利益，那么富翁占有的利益自然比青年多。 吃完西瓜，富翁对青年说："要想成功，就要学会放弃，只有放弃眼前利益，才能获取长远大利，这就是我的成功之道。

" （四）和为贵思想协调人类发展 在20世纪，人类开始认识到保护生物多样性、实现可持续发展等问题的重要性。一些学者更发现已有基本理论观念存在问题，导致人类社会提系列危机的存在民族冲突、文化冲突日益激烈，甚至有人放言，文明冲突将代替意识形态的冲突而成为世界的主题。

针对这种现象，专家引用诺贝尔奖获得者阿尔文博士生的话说：人类要生存下去，就必须回到25世纪以前，去汲取孔子的智慧。 一些学者认为，在道德伦理层面，孔子智慧可以起到主导作用已为大家公认。

两千多年前，孔子提出了"君子和而不同"的思想。"和"主要指多样性的统一，多样性是"和"的先决条件，同时亦是自然界、人类社会的客观存在。

事物仅停留在多样性是不够的，还要多种事物和谐相处、取长补短、共同发展。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。

和谐以共生共长，不同以相辅相成。人类社会的发展表明，少数几个大国瓜分世界的局面是不可能长久的。

（五）苦难是道加法题 有一位赫赫有名的集团老总，在40岁以前，穷困潦倒，家徒四壁，没有人看得起他，包括他的妻子。但他只身下海，从小本生意开始，在短短的十年内，把一家手工作坊扩张成了资产达亿元的私营企业。

有记者采访他："如果你出生在城市，受良好的教育，有稳定的生活环境，你现在的成就会更大。" 他沉默了一会儿，说："也许可能。

但我相信，如果我不时生活在农村，没有经受过那么多苦难，而像其他城市人一样有衣穿，有房住，有人看得起，我会心安理得地过下去，绝不会开办自的家庭作坊。从这个意义上说，我要感谢生活。

" 苦难并不意味着永远苦难，幸福也并不意味着永远幸福。人们最出色的工作往往是处于逆境中做出的，思想上的压力甚至肉体上的痛苦，都可能成为精神上的兴奋剂。

美国曾对一千位富翁做了抽样调查，结果发现，他们大都出生在普通人的家庭，甚至有一部分少年是在黑人区里度过的。生活有时真的像魔术，会变幻出令人难以置信的结果。

苦难并不可怕，可怕的是你没有认识到苦难本身蕴涵着无尽的契机，如果你认为它是一道减法题，那么答案你已经知道，它将减去你所有的一切，包括生命。如果你认为它是一道加法题，那么演算的结果可能就是一个无穷数。

（六）三个抄写员 黎锦熙（1890-1978）是我国著名的国学大师。民国头十年他在湖南办报，当时帮他誊写文稿的有三个人。

第一个抄写员沉默寡言，只是老老实实地抄写文稿，错字、别字也照抄不误，后来这个人一直默默无闻。第二个抄写员则非常认真，对每份文稿都先进行认真仔细地检查然后才抄写。

遇到错字、病句都要改正过来。后来，这个抄写员写了一首歌词，经聂耳谱曲后命名为《义勇军进行曲》，他就是田汉。

第三个抄写员则与众不同，他也仔细看每份文稿，但他只抄与自己意见相符的文稿，对那些意见不同的文稿则随手扔掉，一句话也不抄。后来，这个人建立了以《义勇军进行曲》为国歌的中华人民共和国。

他就是 *** 。 （七）被斥责的勤奋 现代原子物理学的奠基者卢瑟福对思考极为推崇。

一天深夜，他偶尔发现一位学生还在埋头实验，便好奇地问："上午你在干什么？"。

西游记的哲理意蕴

一、你装作刀枪不入的样子，就要做好被万箭穿心的准备。

二、别因为一时的不快，就做些影响一生的蠢事。

三、作过的梦还倒背如流，只是有了不同的感受。你的离开，告诉我自己，一切都是命运，犹如烟云，没有结局的开始，注定都是稍纵即逝的追寻，没有一点的欢乐都没有微笑，唯独悲伤在苦难都没有泪痕，却把一切都是命运。

四、幸福就是，泪点很高，笑点很低。感情就是，你看到我的孩子气，我对你没顾忌。路过就是，你觉得我冷漠话少高。

五、曾经很美好，现在很平淡，未来很渺茫，一切尽在掌控之中

六、无奈的是，语言这东西，在表达爱意的时候如此无力；在表达伤害的时候，却又如此锋利。

七、有一种爱，它一直埋藏在心中，让我对你的思念越来越浓

八、很多时候心里明明不是那样想的，却控制不了自己而说出相反的话。

九、人会长大三次。第一次是在发现自己不是世界中心的时候。第二次是在发现即使再怎么努力，终究还是有些事令人无能为力的时候。第三次是在，明知道有些事可能会无能为力，但还是会尽力争取的时候。

十、虽然已经知道了结果，但是还是想要亲口听你说一句：再见

十一、其实我们害怕的可能不是结婚本身，而是迫于种种压力跟不太合适的人绑在一起，放弃对爱情的期待和信仰。

十二、倔犟的像块石头，心却软得像块豆腐。许灵子

十三、人生四大悲剧：穷得没钱做坏事，熟得没法做情侣，饿得不知吃什么，困得就是睡不着！

十四、在这个世间，除了你，一切繁华都只是背景。

十五、别怕美好的一切消失，咱们先来让它存在。

十六、最美好的大概还是那些初识的日子，是对彼此不全然地了解又极度渴望了解的那段时光。

十七、有时候，让别人在乎你的最好办法，就是不那么在乎他。

十八、梦想中的一切都总是过于完美的，我们应该用梦想去改造现实而不因梦想脱离现实。

十九、当你感觉到生活的味道变了，哪怕是已经走到了半途，也要鼓起勇气扭转方向。

二十、原来，爱情从来没有离开过，只是我记得，你忘了

二十一、最怕你一生碌碌无为，还安慰自己平凡可贵。

二十二、两个人相处久了，难免会抱怨一句：你变了。其实，我们并没有改变，我们只是越来越接近真实的对方而已。

二十三、很小的时候，我就认为这个世界上最浪漫的事情，就是一个人跑很远的路，去看另一个人，现在也是。

二十四、你的话语密度太低，说出来就像是喝水一样容易

二十五、成熟不是看你的年龄有多大，而是看你的肩膀能挑起多重的责任。

二十六、无论多难捱、寂寞、无望，你绝不可令自己变得廉价。情绪上的起伏只是暂时不适，乞讨与妥协常常是自我认知与人生价值崩坍的开始。

二十七、为别人举烛的也在烛光里，为别人祝福的总在福荫中。

二十八、放弃一个喜欢的人什么感觉？就像一把火烧了你住了很久的房子，你看着那些残骸和土灰的绝望。你知道那是你家，但已经回不去了。

二十九、不要在流眼泪的时候做任何决定情绪负面的时候说话越少越好。

三十、每个人都是一个国王,在自己的世界里纵横跋扈,你不要听我的,但你也不要让我听你的。

三十一、如果做出的每一个选择，都怕将来自己后悔。那么，要青春做什么?

三十二、不急于求回报，把帮助他人而得到的欣慰作为最好的回报。

三十三、后来才明白，原来每一个人生的当口，都是会有一个孤独的时刻，四顾无人，只有自己，于是不得不看明白自己自己的脆弱，自己的欲望，自己的念想，自己的界限，还有，自己真正的梦想。

三十四、一处风景，一种感受；风景虽美，犹在人赏；无人赏之，有景无感。

QQ空间哲理说说大全

1.时间就像流水，都想用自己的力量来终止它的前进，但努力的结果却是走得更远

2.停泊，只是为了走得更远。

3.你可以拥有一切，只是不能一次就全到手。

4.当你让痛苦停泊时，幸福就会在别处靠岸。

5.如果说莪懂得道理比别人多一点，那就说明莪犯得错误比别人多一些。

6.比起怒骂沉默才是最彻底的失望

7.痛苦侵蚀的心灵才会更强大。

8.你是什么人你便吸引什么人

9.时间是好东西也是坏东西

10.人生就像迷宫，我们用上半生找寻入口，用下半生找寻出口

11.不要用你的认为，去套住别人的思维。

12.人总是在成长中成长，成长也往往会令人学会如何成长。

13.使人成熟的是经历，而不是岁月。

14.聪明的人用脑袋讲话，愚笨的人用嘴巴掩饰。

15.待人三要素：团结能人做大事，团结好人做实事，团结坏人不坏事。

16.黑与白都一样好，没有谁绝对重要。

17.花花草草难一木，走走停停寻一悟，庸庸平平无是处，一愚一智一糊涂。

18.不要整天抱怨生活，生活根本就不会知道你是谁，更别说它会听你的抱怨。

19.有时候距离是一种力量，让等候证明值得你努力的那样东西。

20.在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

21.想不开，就不想，得不到，就不要。

22.藤生树死缠到死，藤死树生死也缠。

23.所有的人都站在一边并不一定是好事，譬如他们都站在船的一边。

24.幸福五大原则：心中无恨，脑中无忧，生活简单，多些付出，少些期待。

25.生活简单就迷人，人心简单就幸福，学会简单其实不简单。

26.你费劲心思等待的那个人不一定在等你

27.人这一生总有几个梦是要碎的

28.长不过执念，短不过善变。

29.人若把自己框在一定的范围内，就容易限制了自己的思维和格局。

30.人生的道路上，你没有耐心去等待成功，那么你只有用一生去面对失败。

31.淡忘仇恨，春暖花开。心有多大，舞台就有多大。

32.愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

33.这世界上有很多东西伱可以不接受，但需要伱去理解他们为什么会那样做。

34.留不住的再拼命拉扯都是多余的

35.学历是铜牌，能力是银牌，人脉是金牌，思维是王牌。

36.不要以为登上了顶峰，你就能征服全世界

37.学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。

38.梦想是用来追逐的而不是用来幻想的。

39.触摸不到的緈諨，再努力也是徒劳…

40.人生最大的不幸就是自己的无能！

41.每一分钟的愤怒，都会损失60秒钟的快乐。

42.真正富有的人，是那些懂得享受自己所拥有的人。

43.生活中没有什么可怕的东西，只有需要理解的东西。

44.多一分心力去注意别人、就少一分心力反省自己。

45.人生最重要的不是努力，不是奋斗，而是选择。

46.人生中有时不去冒险比冒险更危险。

47.命运的意思是，是处境选择你而不是其他。

48.把你的脸迎向阳光，你就不会看到阴影。

49.有的人闹着闹着就近了，有的人笑着笑着就远了。

50.人各有志生各有命。你不能失去信仰，失去了它你就一无所有了

qq有哲理的说说大全

一、学会用一颗朴素的心去看待得失。我们常常都想要拥有很多东西，其实在得到那些东西的时候，也可能会带来另一些烦恼。当我们用最简单质朴的心去奋斗的时候，我们是单纯的，我们的心情也是愉悦的。如果说美景存在于世界的某个地方，不如说它存在于干净的心地，心灵豁达，光明开朗，才是人世间最美的风光。

二、离开的人越来越多，留下的人越来越重要。

三、学会低调，取舍间，必有得失。做自己的决定，然后准备好承担后果。慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己的底线。明白付出并不一定有结果。过去的事情可以不忘记，但一定要放下。要快乐，要坚韧，要温暖，给予真诚。愿我做到这一切，只为久等的旧人。

四、给爱情留一些余地，回头看的时候，空白处还能填上我们想要的色彩。---刘同《你的孤独，虽败犹荣》

五、肯陪你的人很多，会一直陪你到最后的很少。

六、活得糊涂的人，容易幸福；活得太清醒的人，容易烦恼。凡事太过较真，烦恼无处不在；而糊涂的人，不知如何计较，虽然简单粗糙，却因此觅得人生的大境界。我们喜欢仰慕着别人的幸福。乍一回首，却发现自己也被别人仰望着、羡慕着。只是，你的幸福，常在别人眼里，却不在自己心里。

七、有些人是必须忘记的，有些事是用来反省的，有些东西是不能不清理的。该放手时就放手，你才可以腾出手来，抓住原本属于你的快乐和幸福！有些事情是不能等待的，一时的犹豫，留下的将是永远的遗憾！

八、人生的绝境，往往也是你内心创造出来的假象，你的生命里没有所谓的过不去的境遇。很多时候，我们在违心地选择、无奈地生活着，现实时常左右着我们的意愿，残酷地摇曳着我们的灵魂，一切多是虚无，鲜有真实。要注重保持自我，遵照自己的内心去生活，唯如此，才能开辟一条属于自己的路。

九、可爱的东西太多还是会让人觉得恶心。

十、一个人久了，除了寂寞点还是蛮开心的。一个人久了，会慢慢变得成熟起来。一个人久了，会比以前更爱父母。一个人久了，对所有的节日大多没什么期待。一个人久了，听到看到别人一对对的很甜蜜，心里多少还是会有些介意。一个人久了，会越来越理性，越来越现实。

十一、静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。静中，你才会反观自己，知道哪些行为还需要修正，哪些地方还需要精进，在静中让生命得到升华洗礼，在自观中走向觉悟。让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。

十二、每个人都会心情不好，有些人只是比别人更会隐藏而已。

十三、爱情要完结的时候自会完结，到时候，你不想画上句号也不行。 爱情，原来是含笑饮毒酒。 爱一个人很难，放弃自己心爱的人更难。 爱上一个人的时候，总会有点害怕，怕得到他；怕失掉他。 你曾经不被人所爱，你才会珍惜将来那个爱你的人。---张爱玲

十四、你教我，怎样才可以爱上另一个人，而且是一次又一次。---辛夷坞《原来你还在这里》

十五、心淡了，寂寞也是一种美。心无所依，谓之寂寞。人生，有期盼，就会寂寞。期盼让心萌芽，现实让心坠入寂寞。盼花花不开，盼人人不来，求功功不成，希望越大，失望越大。摒除执念，一切随缘。花开，喜于结果；不开，喜于过程。太依赖于结果的美丽，路上再美的风景也只能错过。静享时光，则寂寞也是美。

十六、仔细想想，人生是从你成为大叔之后才会变得更加漫长的！

十七、有时候觉得自己善良如天使，有时候觉得自己心里住着一个恶魔。每个人，大抵如此。

十八、我没有什么梦想，认真的做自己的事，梦想就自然而然。

十九、别计较太众，华厦千间，仅居一室；珍馐万种，只食三餐。上帝赋予我们此生的，不过是一段光阴，没谁能抓住，任谁难留下，何必欲过多，何须太执着？那些远离的风景，远走的人，到最后皆化为远逝的时光，就算再强烈，亦要淡去；哪怕再清晰，终是模糊。不若放下执念，随缘自适，若追来逐去，无非劳力伤心。

二十、若你不肯放弃永远，终有一天，时间会告诉你，一念执着那么多余。

二十一、人生要学会乐观。我们皆如一粒凡尘，不论步履深浅，管它路途远近，走过的多数被遗忘，任谁都无力在身后留下什么。有些时候，过去很模糊，不必时刻回忆它的形状；未来很遥远，无须疯狂想像它的模样。不懂的多了，烦恼反会少点，看透的多了，快乐躲得远些，生活本就如此，需要我们用心面对。

二十二、当你能飞的时候，就不要放弃飞；当你能梦的时候，就不要放弃梦。生命中最困惑的，不是没人懂你，而是你不懂自己。没有放弃，怎能拥有；不守寂寞，岂见繁华。曾经再美，不过一纸空谈；脚下艰难，却是直指明天。命运给予你的，无论好坏多少，皆需认真面对、坦然应对，遗憾丛生才叫生活，瑕疵偶现才算真实。

二十三、最深的孤独不是长久的一个人，而是心里没有了任何期望。

二十四、离开的人越来越多，留下的人越来越重要。

二十五、你把别人想得太复杂，是因为你也不简单。

二十六、人生不能靠心情活着，而要靠心态去生活。心情像六月的天气，阴晴不定。一个人的生活如果要依赖于心情，他一定也是善变的，他的人生会像断了线的风筝，随风摇摆。生活的强者，会及时调整自己的心态，让心情时常保持积极向上，充满阳光。被心情左右的人常迷茫，左右心态的人常快乐。

二十七、时间教会了我们很多东西，有些我们曾经认为根本没有的，后来发现它确确实实存在，有些我们深信不疑的，后来却明白根本就没有。---《北京爱情故事》

哲理的QQ个性说说大全

1、顺其自然是一份心情，知足常乐是一种境界。

2、微笑转瞬即逝，但有时候，微笑背后的记忆却能永远长存。

3、让自己忙一点，忙到没有时间去思考无关紧要的事。

4、如果你真的足够在乎我，那么你总能挤出时间来陪我，没有借口、谎言，没有不兑现的诺言。

5、我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。

6、在你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。

7、我怀念的不是你，而是曾经那个掏心掏肺奋不顾身的自己。

8、每一次想你，我都得提醒我自己，如果你想和我聊天的话，你早就开口了。

9、我们都太专注于自己的伤口，忘了要去握住别人伸出的手。

10、你说要和我在一起一辈子我却忘了问是哪辈子。

11、爱，就疯狂，两个人撑起所有梦想不爱，就坚强，一人扛起所有的伤

12、这辈子最对不起的就是自己的心了，让它疼了一次又一次

13、同样的两颗心，不同的两个温室，一些你所不知道的事。

14、如果你的生命只有游戏，那么请别靠近我，因为我伤不起

15、有一天，当你发现再也记不起为了什么而受伤，那就是痊愈之时。

16、等待，只是为了给自己一个还放不下的理由。

17、知不知道你不经意的一句话，会影响我一天的心情。

18、人生那么短，凭什么让不重要的人影响了自己重要的心情。

19、友情和爱情一样，不是 / 你有空的时候，再去珍惜，都需要好好经营。

20、成熟是什么？就是你懂得越多，烦恼就越多。

21、道歉并不一定代表你错了，只是你认为这段关系，比你的尊严更重要。

22、原本以为我能将美好的回忆妥善打包，到头来却发现我能携走的只有虚无。

23、有些话，说再多也没用。有些事，只有自己懂。

24、忘记某个人最好的方法，就是喜欢上别人。

25、我曾拥有你，想到就心酸。

26、该离开的时候就离开吧，记得让记忆维持完美。

27、人生的道路上，有些事只能自己面对，我很想依赖，但必须坚强。

28、太多的为什么，没有答案；太多的答案，没有为什么。一切皆有定数，求之不得，弃之不舍。

29、你都好意思骗我了，我哪好意思不信。

30、因为我要到达阳光和快乐，所以这些阴霾和灰色都是路过的。

岩中花树的典故的哲理

众所周知，《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人，变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”，最终落实为“四众一骑”。这番变化并非来自某几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构，而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们、尤其是一批博学鸿儒的集体智慧，以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考。关于这支队伍构成的文化密码，尽管前人进行了种种破译，但尚不够系统完善。本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做进一步的探讨。

一、“五行”观念与取经队伍的优化组合

针对取经队伍“四众一骑”的构成，杨义先生曾经指出：“作为个性神话文化，这个取经群体结构最有活力的地方，却在于四众的特征各异，优势互补，隐伏着矛盾，却又能在相互制约中合作到底。观音菩萨奉命从西天到长安，于千山万水之中挑选了这四众一骑，大概由于他们是取经群体的最佳组合。”关于这种最佳组合的奥妙，除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”、“对比”、“调节”三条原则外，还有其他更多文化因素。首先，人们往往首先会联想到相生相克的“五行”说。

“五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜，人体面部的“五官”、手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用。对此，当代学者傅道彬先生指出：“既然数源于五，手有五指，五是计数的一个基本单位，那么在古人的观念里‘五’便多少被赋予一些神秘的意义。这也影响到他们的思维习惯，即当他们表现已认知的事物时，喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴。”在《西游记》中，这种原始思维方式得到了充分的置换变形，其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手，终于“被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名五指山，轻轻的把他压住”。由于人类认识数字“五”最直接的感应是手的五指，因此，这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述，它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节，既结束了孙悟空“大闹天宫”的历史，又揭开了取经故事的序幕。事过五百年之后，前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出，然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的“五行”队伍。关于取经队伍的哲理构成，黄周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说得很明确：

按此书中，师徒四众，并马而五，已明明列为五项矣。若以五项配五行，则心猿主心，行者自应属火无疑；而传中屡以木母、金公分指能、净，则八戒应属木，沙僧应属金矣。独三藏、龙马未有专属，而五行中便少水、土二位，宁免缺陷？愚谓土为万物之母，三藏既称师父，居四众之中，理应属土；龙马生于海，起于涧，理应属水。

这种说法在第十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顾皆为一，木恋金仁总发挥。”通常被认为属“火”的孙悟空，在此又明显被定性为“金”。这说明，以“五行”分指师徒四人及白马，在《西游记》行文中也会因时因地而异，并非是一贯到底的。无论如何，作者在构建这支取经队伍时是充分顾及到“五行”观念的。这种命意上的哲理意蕴自然会给后人提供耐人寻味的解读，也造成后人对师徒“四众一骑”互动关系众说纷纭的蠡测。

唐僧在“五行”中应属“土”，黄周星谓其处在“中心”地位，而陆续收的三徒一骑“南火北水，东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用。只要唐僧这位皇权授予的领头人作为一面旗帜在，取经队伍就不容易瓦解，取经事业就要顽强地坚持下去。无论从哪个角度讲，属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关系。一方面，老孙动辄采取各种手段使“呆子”出尽洋相，呆子则把“撺掇师父念《紧箍儿咒》”当做“耍子”，使得取经队伍内部充满了好戏连台般的热闹。另一方面，孙悟空通过戏弄呆子将其身上的“火”气轻轻松松释放出来，猪八戒则通过应付师兄的捉弄降低自身的“木”性。作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无穷诙谐幽默、轻松愉快的风趣。如果没有这一“火”一“木”的打打闹闹，《西游记》将变得索然无味。沙僧理应属于“五行”之“金”，有时又有“土”的特性，作者便有意以“金”“土”喻之，将其性情写成像“金”一样晶莹，表现出真金不怕火炼的特点；又像“土”一样厚重，显示出厚德载物的本性。在取经路上，他一方面帮助师兄除妖伏魔，另一方面又以一片丹心维系着取经群体的内部团结。面对师父的刚愎自用，沙僧就来了个顺其自然，言听计从；他尊重孙悟空，经常苦谏唐僧不要咒念紧箍折腾师兄，又经常对师兄的“暴躁”施之以柔克刚，用“打虎还得亲兄弟”等古话劝其息怒；他理解体谅二哥猪八戒，经常接过行李担来替他挑一程，还经常婉言劝说八戒不要动不动闹“散伙”。对两个师兄闹矛盾，他更是不偏不倚地扮演了“调和”角色。在稳定取经队伍方面，沙僧这一角色不可或缺。另外，不要小看小白龙这“水”的作用，他不仅任劳任怨地充当唐僧的坐骑，加快了取经队伍的行程，而且还能在关键时刻挺身而出，挽狂澜于既倒，宝象国的“垂缰救助人”就是突出的例子。无“水”不足以成“五行”，无小白龙，取经队伍也不健全。

总之，“五行”本是中国古代一种带有神秘色彩的哲学，建立在“五行”思维基础之上的“四众一骑”就是一种得天独厚的哲理构成，这种构成奥妙无穷，颇耐寻味。

二、“四民”意识与取经队伍的合理布局

在神秘数字崇拜中，“五”的群体组合往往有一“弱势”个体，如东西南北中“五方”的“中”、春夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都有“凑数”之感，而“五官”在耳目口鼻之外的另一“官”也不好落实。由此我们便很容易想到，取经队伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感。现在，我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含的文化密码。

“四众”自然根源于人们对“四”这一数字的崇拜。关于“四”的排列组合，我们可以顺手拈来许许多多，尤其是佛教在对事物进行排列组合时，更是格外看重“四”这一神秘数字。对此，叶舒宪等先生在《中国古代神秘数字》中指出：“在佛教教义、文献中，存在大量的‘四’结构，其象征功能渗透于整个佛教中。”如“四无量心”、“四恩”、“四苦”、“四漏”、“四业”、“四依”、“四智”、“四缘”、“四谛”、“四禅天”、“四摄法”、“四辩”、“四信”、“四方便”、“四分”、“四众”、“四劫”、“四道”、“四大天王”、“四大金刚”等名目，不胜枚举。佛教这种广泛采取“四”这一数字对各种现象进行排列组合的思维方式，必然左右着以佛教为题材的《西游记》取经队伍的“编制”设置。

在神秘数字“四”的崇拜历史上，“四民”意识具有强大的生命力和渗透力。《西游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社会各个阶层，正如清人张书绅在《新说西游记总论》中所指出的：“士农工商、三教九流、诸子百家，无非一部《西游记》也。以一人读之，则是一人为一部《西游记》；以士农工商、三教九流、诸子百家各自读之，各自有一部《西游记》。”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从《西游记》中感受到自身角色扮演的存在。唐僧师徒“四众”身份复杂，他们基本上是“半路出家的和尚”，一方面要扮演持规受戒的和尚角色，另一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商“四民”意识。

众所周知，唐僧作为很有资历的和尚，其行为举止和言语规范虽然是佛教徒式的，但又无时无刻不在热衷于“士”角色的扮演，张锦池先生曾经指出：“唐僧对李世民的感恩情结，是种‘士为知己者死’，属士大夫的文化心态。”在取经路上，他不时地流露出文士的雅兴。据统计，整部《西游记》共九次写到他吟诗，其中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木精和诗，显出了诗人气质。更值得注意的是，这一角色还发挥着“以文制武”的文化功能。在我们的文化中，《晏子春秋·内篇·谏下》中的“二桃杀三士”最先投下了以文制武的悲剧阴影。宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利，形成了以文臣节制武将的统治氛围。直到明代，依然表现出“帝国政府重文轻武的风气”。这就是武艺高强的孙悟空等三个高徒之所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景。正是唐僧这种文弱士子角色扮演导致的许多不必要的麻烦才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中。

猪八戒，这个被通天河和平顶山上的妖精称为“半路上出家的和尚”，其角色扮演的确打上了世俗社会“农”这一阶层人物精神气质的烙印。在《西游记》中，猪八戒虽然最先是以一个妖精的身份出场的，然而这妖精却与众不同，他是高老庄高老的上门女婿，高老对他的评价是：“一进门时，倒也勤谨：耕地耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。只是一件，有些会变嘴脸。”而猪八戒也对孙悟空变的假高翠莲说：“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”这样，作者就把猪八戒写得颇像个农夫了。连他用的九齿钉钯那件兵器，也非常像件用来平整土地、施肥倒粪的农具。在取经路上，猪八戒经常因“恋家”而受到来自各方面、特别是孙悟空的嘲笑和戏弄。猪八戒作为“农”角色亮相于江湖舞台，不亚于“刘姥姥进大观园”，其尴尬样和滑稽相是可想而知的。作者正是抓住了这种不和谐做尽了妙趣横生的文章。

取经路上的孙悟空尽管在总体上自始至终扮演着豪侠角色，但是他的言语经常流露出商人的口气，他经常把“生意”、“买卖”等商人使用频率最高的词语挂在嘴上，如小说写他初次见到猪八戒就暗笑道：“原来是这个买卖。”后来，小说不只一次地写他遇到强盗，心中总是暗笑道：“造化！造化！买卖上门了！”第三十七回写他遇到妖怪，又说：“照顾老孙一场生意。”第八十三回写他在与李天王打官司时，也声称：“老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢。”将商人的生意经都搬弄出来了。另外，孙悟空还善于从事物品交换，第三十四回写他机关算尽地用自身毫毛变的假葫芦来换取精细鬼、伶俐虫的两件宝贝。这种交换尽管带有欺诈性质，但是为了正义的事业，孙悟空还是懂得让贪便宜者吃亏这一经营之道的。况且，从为争名分大闹天宫白手起家，到被压到五行山下功亏一篑，孙大圣的角色扮演既显示了以工商业者为代表的市民阶层渴望民主、公平的强烈愿望，又表明他们试图打破固有封建秩序的艰难。孙悟空最终加入取经队伍，走上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实现自我价值，最好的出路就是倚傍文士去建功立业。总之，在孙悟空身上，我们多多少少地能够嗅到一种商营者角色扮演的味道。

“工”本来在“四民”中就显得默默无闻，他们在社会上只有埋头苦干的份儿，沙僧不正是这类角色的写照吗？在《西游记杂剧》中，沙僧被贬下界的流沙河，从事着“推沙受罪”的职业，这理应就是“工”者要干的苦差事。《西游记》写他自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工夫盖”，这就使之与工匠的祖师爷鲁班建立了某种特殊关系。

总之，作者在组建“四众”这支取经队伍时是兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的。

三、“四角”定制与取经队伍的巧妙搭配

就审美结构而言，对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文学经久探索所形成的四大角色定制。

“西游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段，但“三国”故事与“水浒”故事都是以个别片段的形式上演的，而“西游”故事则是整部被编写到戏剧文本中的，它有利于角色设计的通盘考虑。这样，戏剧家的“四大角色”设计经验必然影响到了《西游记》取经队伍的人员组成。也就是说，《西游记》里的“四众”形象具有鲜明的角色特征，他们纷纷以某种力学结构模式显示出特殊的审美张力，令人百读而难以释卷。

中国古代戏剧的角色构成经过大浪淘沙逐渐形成了按人物的性别、年龄、身份、性格等特点而分出的不同类型，这在元杂剧中被固定为“末、旦、净、杂”四大角色，在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“生、旦、净、丑”。面对复杂的社会人生，四大角色的设置，以不变应万变，在正、邪、内、外几种力量的组合碰撞，在男、女、庄重、滑稽诸种角色扮演中，产生了无数动人的故事。这种角色模式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的。《西游记杂剧》作为现存惟一完整的“西游”杂剧，虽然在角色安排上没有明确给师徒四众挂上“旦、末、净、杂”的大牌，以至于使我们无从确认作者赋予人物的角色性质。但是，作为一部戏剧著作，各个戏剧角色所负载的功能还是很清楚的。《西游记杂剧》等戏剧的这种叙事力学结构必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中，由此产生出未必是与“旦、末、净、杂”四大角色一一对应的人物形象系列组合，“四众”取经队伍的配备便应运而生。黄周星在《西游记》第八回附录的“回后评”中指出：

从来戏场中，必有生、旦、净、丑。试以此书相提而论，以人物，则唐僧乃正生也，心猿当作大净，八戒当作丑，沙僧当作末；若以道理言，悟道者全凭此心为主，则心猿之大净，未尝不可为正生。唐僧慈善温柔，宛如妇人女子，则正生又未尝不可为老旦。”

经过这番分析，我们可以从中充分感受到一种“戏”的味道，角色之间的相互牵制和冲突，特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英雄八戒（相当于扮演花脸的丑）之间的互动性冲突，构成了整部小说充满“戏”味的基础。于是，“四众”角色设计的张力就通过人们对“生、旦、净、丑”四大角色叙事功能的联想而充分展现出来了。

同时，西游故事曾经以说书艺术的形式流传，作为《西游记》主要蓝本的《西游记平话》应当是这种说书艺术的最佳文本。从《西游记》中，我们隐隐约约感受到评书艺术“四梁八柱”角色设置经验的遗存。换句话说，说书艺术中的“四梁八柱”经验为师徒四众的“编制”设置再次提供了审美的基本构架。

“四梁八柱”本来是建筑学上的用语，指的是中国传统建筑的基本构造，这种构造为当年气派高雅的“四合院”整体建筑的稳固提供了保障。人们在总结评书艺术经验时，将“四梁八柱”这一术语引入。所谓的“四梁”，即指“书根、书领、书胆、书筋”，是故事的主要角色，“八柱”是陪衬、保梁的次要人物。“书根”通常是一部书赖以把社会背景、历史使命体现出来的人物，应菩萨之约、奉唐王之命前往西天取经的唐僧基本上起到了这一作用。有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙事功能，这一形象的意义在于教化，他可以满足听众和读者的道德和情感需要。从生理上看，唐僧身上充满了种种诱惑：由于吃了他的肉可以长生不老，恶魔们纷纷在取经路上拭目以待，随时挑起事端；由于他有男性的玉体美颜，女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截留的准备，一旦得手，就马上拉唐僧成亲，随时破坏取经大业。作者赋予唐僧这两方面的资质，从而使八十一难有了自圆其说的合理起因。就身份而言，“师父”的地位使之拥有家长式的最终决定权，他的一言一语似乎都体现了一种合乎常规的理念，都需要认真贯彻执行。别看他一路上满口都是圣经贤传之语，动辄念动咒语教训悟空，但这都是伦理社会长者角色扮演的风范。不过，唐僧良善的动机获得的却是代价惨重的恶果。在现实社会里，人们可能会对唐僧这样的“师父”望而生厌，但在艺术的天地里，假如唐僧明察秋毫，不是一位屡屡惹是生非的“师父”，西游故事也就不会波澜迭起。可见，唐僧作为“书根”的功能是非常强有力的。“书筋”就是情节和人物关系之间的针线人物，是使全书生色、跳动的角色，猪八戒就是这样一位充满喜剧色彩的艺术形象。相对于唐僧这一庄重严肃的角色而言，猪八戒生来就是一副滑稽相。他本是天上的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被贬下界，却错投猪胎，长成猪头大耳；来到高老庄，又强娶良女为妻；被悟空降伏后还恋恋不舍，取经路上几次要打退堂鼓。离开高老庄的猪八戒，本来已经走上了“人间正道”，却又不时地触发怀旧之情；本来从此可以认真修身养性，却仍然贪吃、贪睡、好色，恶习不改。作者在对人性缺陷的尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题，从而使读者在开心解颐、尽情欢笑中获得特殊的审美享受。就此而言，猪八戒作为“书筋”的功能发挥得淋漓尽致。“书领”是提领全书的统帅人物，那蹦蹦跳跳地冲锋在前的孙悟空堪当此角色。在《西游记》中，无处不可见孙悟空的身影，作为拥有“书领”性能的他，俨如当今电视剧中的领衔主演，每次从出场到收场都少不了他的份儿。妖魔找事，靠他处理；别人惹事，由他摆平——没有本领高强、智多见广的孙大圣，取经事业自然会寸步难行。可以说，西游故事的开合自如就寄托在这位发挥“书领”作用的猴行者身上。“书胆”乃是书中的正面形象，能够起到黏和人物的作用，这一角色自然责无旁贷地落到了沙僧头上。在《西游记》中，沙僧可以说既无大功也无大过，扮演着一个堂堂正正的“君子”角色。相对而言，虽然他本领略差，但没有他看护师父和行李，两位师兄就无法主动出击；没有他压阵，唐僧就少了几分安全感；没有他多次从中调和，取经队伍内部就可能出现更多的纠纷。一心要成就正果的沙僧办事稳重而细心，决不会顾此失彼。如第五十七回写他把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者。又如第九十八回写取回的经书散落尘埃，三个徒弟中惟沙僧发现书中“并无半点字迹”。沙和尚性格还有务实识俗的一面，他信奉的是：“不信直中直，须防人不人。”当孙行者与红孩儿怪论亲时，他引用俗语“三年不上门，当亲也不亲”提醒悟空不要轻举妄动。这说明，在取经队伍中，他并非是可有可无的冗员，而是能够发挥“书胆”功能的最佳人选。

当然，“四梁八柱”之说绝非只是就单个角色在说书中的功能和效果而言的，实际上，它包容量极大，涵盖着各个角色之间正反、刚柔、主次、庄谐等错综复杂的互动关系，这进而使得《西游记》“师徒四众”的编制构成增添了更多的内在魅力。

岩中花树的典故的哲理是岩中花树友人提出了心与物的关系问题，强调物对于心的独立性。

而阳明先生在强调物与心的相关性时得出了物不在心外的结论，没有意识来观测的时候，岩中花树的处于叠加态中，存在与否不确定。所以岩中花树的故事，充分体现了阳明先生充满智慧的哲学思想及心理分析能力，凸显出心学的主观能动性。

岩中花树的典故是王阳明关于其心学思想的一次阐发，这个故事很经典。也是王阳明在过去被定性为唯心主义大头目的一个鲜明的例子，其实王阳明在此次主要阐发的主观世界的意义，并非唯物主义者简单定性的唯心主义，前者简单地视其为唯心主义是有失偏颇的。

在认知上，人类作为主体，岩中的花树就是客体。王阳明的朋友对于花树的论述，是站在唯物的角度来说的，花树确实不会因为没有人去注意到它，它就不在，然而王阳明所要表达的是主观的意义，王阳明的朋友只是看到了客观的花存在，而没有注意到人这个大主体，对于我们人这个主体来说，花儿再美。

如果我们不去看它，它的存在对于主体的我们有意义吗，就像美国总统决定要吃什么，对我们有什么影响，除非总统要求你去给他做饭。主体与客体之间有了联系，客体对于主体来说才有意义。王阳明的岩中花树所要表达的正是主观的意义，这里没有对错，只是看待问题的角度不同罢了。

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