会者定离,一期一祈。勿怀扰也,世相如是。什么意思?

意思是与会者决定离开，一期一个祈祷，不要心怀忧虑的，世相如是，只有心所向，为你所去！

很多人觉得这句话有些悲伤，像是一句离别的话，这是珍惜缘分的一句话，毕竟谁的人生都只有一次，能够相遇就是缘分，不管相处多久都有分离的一天，那么就珍惜相遇的缘分。

每个人的一生都有注定的轨迹，轨迹交织了，自然就有人相遇，都别抱怨那些来了又走的人，也有自己的必修课。眼前人亦是心里人，原本空荡荡的红尘，被诸多的缘分填满，也许就是不经意的擦肩，花光了之后的所有可能。

因为相遇摩擦，融化了彼此肩头的雪花，而后因为各自的路线不同，相距越来越远，雪花再覆肩头。结束与别离，注定是人生永恒的主题。

缘分理解：

《挪威的森林》里有句话，“相逢的人会再相逢”，和“会者定离，一期一会”有着相似的禅意，原文是这样的：“每个人都有属于自己的一片森林，也许从来不抄曾走过，但它一直在那里，总会在那里。迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。”

把和每个人的相遇，当做一生只有一次的缘分。佛说：前世的五百次回眸换来今生的擦肩而过。苍茫人世，几多浮沉，几多沧桑，每个人，都朝着自己的人生方向行走。一路上，坎坷难料，可是必须风雨兼程地走下去，完成某个夙愿，了却某段缘分。

弘一法师，送给潘天寿的一幅对联

上不欺天，君子所以慎独。根据查询个人图书馆显示，这个出自弘一大师的语录，表达的和大学、中庸的意思很接近.，原文是：“内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。”大意就是：君子不做违心之事，不做欺骗之事，不做伤害伤天害理之事，所以君子要真诚面对自己。因此用这句话的后半句回复即可。

念念不忘,必有回响的出处?

戒是无上菩提本

佛为一切智慧灯

弘一大师箴言语录

1、“不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。”

常有超越古人之大志，欲成就一番大业于胸中，但有时候却对不少今人的言行无法容忍，目前我可为是有大志而小气量之人。

2、“有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。”

不知是否真有才，但性格稍显愚木；向往智慧，大多时间能够保持一个和气的心境。大才和大智是我此生向往的境地，应该加以勤学苦练才对。

3、“以恕已之心恕人则全交,以责人之心责已则寡过。”

宽恕自己是常有的事情，而且借口十足；也有能够宽恕别人的心，但是需要时日。斥责别人倒是不多，如有，却似乎很严厉，如雷霆，实不足取。但也常以斥责别人的姿态内责自己。

4、“在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。”

这点倒是做的还可以，遇事敢于承担责任，敢于直言，不怕吃亏。

5、“临事须替别人想，论人先将自己思。”

做事情，还是替自己想的多，似乎还没有多替别人思考的习惯，这点今后应该多加注意。书面文字论人功过，虽然不属那些长舌妇类，但也毕竟不是好的品性气质，应引以为戒。

6、“静坐常思已过。闲谈莫论人非。”

闲谈时候，一般不喜欢论人非；以前喜欢气功，还常常静坐，也能够思考自己的得失过错，但现在很少能够屏息静坐常思己过，虽偶尔留于行文，但毕竟不如静坐思过来得彻底。

7、“对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。”

与故人朋友相约，时常提起那些陈旧的往事，有得意的眉飞色舞，也有失魄时的义愤填膺和无所事事。以后如遇此等场面，应该简单掠过，不要多提自己，还是多听听他人的故事。

8、“不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。”

9、“以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。”还能够做到以君子之交淡如水的心态交朋友；在杜绝或自行消化那些经过自己眼、耳的流言蜚语还需要下功夫；以后应该时常严厉自责，以弱的姿态化解外界的强势之力，鼓励自己做到居安思危。

10、“不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。”

经常被外物所扰动，可见定性之差。

11、“意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。”

感觉意粗和性躁的性格特征随着诸多经历增多而逐渐趋于心平气和，也许一事无成的态势会得到些缓解。

12、“公，生明。诚，生明。从容，生明。”

公正，诚实的品德还需要不断精进，从容不迫的心态还需要加以苦练。

13、“心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。”

心志虽苦，但有意趣所乐相弥补；仍然需要扩大气度，在言行举止上更需要谨慎、周密。

14、“事能常足，心常惬。人到无求，品自高。”

做事情倒是经常能够获取满足，心灵也常常能够得到慰藉。如果说到无求的境界，确实相距甚远。至今，我还没有拥有过任何值得一道的东西，没有拥有，何谈无求？也许，将来能够倾其所能，创下一番业绩，再谈论无求的高境，或许还有资格，说不定到那时候，品德还会自然上个台阶。15、“知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。”

能够做到知足常乐，但是我感觉到自己还没有到应该停止前进的地步，因此，我仍需努力、精进。

16、“谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。”谦虚退让做得还不错，待人也还有容，恬淡能够沾边，处事还不能够达到安详、圆融的层次。

17、“人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。 ”

不喜欢别人以术待我，也很少以术待人；喜欢直来直去，不浪费宝贵时光。不想与人争斗，如果别人欺我太甚，则喜欢以刚克刚，往往搞得两败俱伤，实为失败之举止。未来欲成大业，还要学习水的品德，善于以柔克刚。

18、“必有容，德乃大。必有忍，事乃济。”

胸有多大，事业有多大。虽然目前还没有什么事业来衡量自己的心胸，但人生毕竟会有那一天的。如果想成就更大的事情，看来一是要抓住良好的机遇，二就是要修炼心胸，那种有忍乃大而后能成大德性的天下容器。

“盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信；怒时之言，多失体”是什么意思

“念念不忘，必有回响”这句话出自民国佛学大师李叔同的《晚晴集》。?

这句话的原文是：世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。?

《晚晴集》是弘一大师李叔同从浩繁的佛经之中摘编的一部精华语录，直到法师圆寂之后才作为遗著出版。从风流才子的李叔同到青灯古佛的弘一大师，曲折跌宕的人生历练最后结成了这一部借他人之酒的字字珠玑。《晚晴集》虽格言小语，却尽凝三藏之精华。法师以之劝世，学人以之修身。浓浓如酒，久而弥醇；淡淡如菊，静而益香。?

念念不忘必有回响，实际上就是给你一个鼓励，一个信心，有因必有果，不是不报时候未到，只要你坚持了，最后的结果你总归会见到。

弘一大师有哪些名言

这句话的意思是：一个人在欣喜若狂的时候，千万不要轻易的答应送别人物件（或东西）；这句话

一个人在暴怒狂躁的时候，千万不要轻易的给别人写书信；

因为欣喜若狂的时候所说的话往往夸大其词，不负责任，而且言行不一，失去信用；暴怒狂躁的时候所说的话往往失去理智，口不择言，言语莽撞无知，愤世嫉俗，不得体，从而得罪对方。

出自于弘一大师的《李叔同法语录》。

扩展资料：

弘一大师的贡献：

弘一大师入佛初期，除了阅读僧人必读的经典，其进修博览而广纳。何况，他原是个对任何事情，除非不做，做就要做得认真彻底的人。

做了和尚，在佛学思想方面，自然也得做出自己的特色。对此，林子青概括说：“弘一大师的佛学思想体系，是以华严为镜，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深的研究。

曾著有《华严集联三百》，可以窥见其用心之一斑。”弘一法师一生严守律宗戒律，悲天悯人，生前每次在坐藤椅之前总是先摇一下，以免藏身其中的小虫被压死，其临终时曾要求弟子在龛脚垫上四碗水，以免蚂蚁爬上尸身被不小心烧死，其善心可见一斑。

中国佛教律学，故译有四大律，即《十诵律》、《四分律》、《摹诃借祗律》、《五分律》。为弘扬律学，弘一大师穷研《四分律》，花了4年时间，著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，弘扬佛法，合为精心撰述的两大名著。

百度百科-弘一大师

弘一法师到底什么原因出家?

弘一大师格言之养心

以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

气，忌盛。心，忌满。才，忌露。

自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

度量，如海涵春育。持身，如玉洁冰清。襟怀，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。

以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已。以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。

穷天下之辩者，不在辩在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

精明顺芷在浑厚里作用，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

公，生明。诚，生明。从容，生明。公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。

意粗，性躁，一事无成。心平、气和，千祥骈集。

人当变故来时只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确：虽事不可为，而心终可白；否则必致身败名亦不保，非所以处变之道。

心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。事能常足，心常惬。人到无求，品自高。

自净其心，有若光风霁月。他山之石，应为良师益友。静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。

临事须替别人想，论人先将自己想。无事时戒一偷字，有事时戒一乱字。

二、弘一法师语录之器量

大着肚皮，容物。立定脚跟，做人。仅前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。

处事大忌急躁；急躁则自处不暇，何暇治事？必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

知足常足，终生不耻。知止常止，终生不辱。宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。

谦是保身第一法。安祥是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

心术，以光明笃实为一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

修已，以清心为要。涉世，以慎言为先。恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。

三、弘一大师名言之律已

律已，宜带秋气。处世，须带春风。

人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。

盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。

静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。

明镜止水，以澄心。泰山乔岳，以立身。青天白日，以应事。霁月光风，以待人。

以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精。以慎重之行利生，则道风日远。故曰：“忠以行已，恕以及物”。又曰：“修其天爵，而人爵从之。”

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

物。忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。安莫安于知足。危莫危于多言。

富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

四、弘一大师法语之处世

学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

不自重者，取辱。不自畏者，招祸。

事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。

缓字，可以免悔。退字，可以免祸。

持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

何以息谤？曰：“无辩”。何以止怨？曰：“不争”。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。

人之侮我也，与其能防，不如能化。

恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。

先哲云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年有得之言，其遵守之！毋忽！”

恶，莫大于无耻。过，莫大于多言。

有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

五、弘一法师讲佛之做事

缓事宜急于敏则有功。急事宜缓办忙则多错。

以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。

有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。

在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。

处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。

对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。

一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。

日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。

不让古人是谓有志。不让今人是谓无量。有真才者，必不矜才。有实学者必不夸学。

须常常自行省察，所有一言一动为善欤？为恶欤？若为恶者

说简单的话，就是李叔同的经历已经让他看破红尘，想得一番清净吧，但不得不说弘一大师有着大智慧，或许我们不懂吧， 我的老师弘一法师为何出家

作者：李鸿梁

赵朴初先生评价弘一法师的一生为：

"无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。"

从尝试断食到披剃为僧

1916年我结婚的时候，法师送了我4件衣料。这一年的夏季，我接到法师的信，告诉我他将去虎跑实行断食的事，说他很想一试，但苦无机会，想不到竟会实行起来了。后来大约过了20多天，法师来信了。我赶快拆开，里面还附有他断食后的半身像片：两手捧着经本，展开在胸前。他本来面容清瘦，现在更其瘦削了。信中叙述断食的经过：第一周是半断食，就是渐减食量；第二周是全断食，只饮泉水；第三周一反第一周的顺序而行之，结果良好。还说到陪他去的工友闻玉，在他断食期间，常常唱些曲子，因此颇不寂寞云。后来我到上海去看他，那时法师仍住在海伦路，这个地方我去过好几次，是一上一下的房子，除靠壁的书架以外，还有一架可以旋转的方形两层书架，摆在进门的右角，上面有一个圆盆，里面栽着松竹梅三友，半盆泥土低陷下去处铺上了些细粒的白石，法师说，这是代替水的。法师本来清瘪到像一只鹤，现在竟成了一校竹了，但精神很好。后来讲到断食，法师说，全断食开始的一二天，虽然有时想吃东西，但到后来也就不想了，所难受的倒是须饮大量的泉水。当时心地非常清凉，感觉特别灵敏，能昕人所不能听到的，悟人所不能悟到的?　　

法师是在1918年7月13日，披剃于杭州虎跑大慈寺的，法名演音，号弘一。我于后数日从无锡回来去看他，但被寺僧阻住了，说：“法师不见客。”无论怎样恳求，总是不行，“无论什么人，一概不见，这是法师亲口关照的。”说起来真惭愧，我没有立雪那样功夫，竟与寺僧闹起来了。因此法师在前面边上的一个小门出来问：“什么事？”一看到我，就向众僧道歉：“对不起，他是我的学生”一面叫我进去。

法师的头发当然已经剃光，穿了一件夏布的和尚衣，赤脚草鞋，已经完全是个苦行头陀了。我的鼻子忍不住酸起来了！法师关照我，以后去时，须预先约定日期时间，以免再受阻难。后来谈到经济，法师说，他现在每月只要四五角钱已足，衣服自己洗，除买邮票以外，可以不用钱，所以一时还不需要。临别时，法师拿出一张毛边纸给我，纸上写的四字是“老实念佛”，款题“戊午六月六日，演音”。

1920年夏，法师要到新登贝山，前一天，是弘伞法师在银洞桥某庵剃度，同往贝山。当时马一浮、范古农等诸先生也都来相送，法师为我题了肖像：“鸿梁道影”。第二天我们送到钱江轮船上，直到解缆而别。

弘一法师语录如梦不真实，舍我而修行。 远明敬书

《我在西湖出家的经过》

本书编入李叔同不同时期创作的诗、词、歌曲、文赋和演讲稿等，

借此对这位出尘脱俗的杰出艺术大师表示由衷的敬意。

先生为什么出家

在一般人看来，先生是一个富家子，又是艺术家，又是名教师。而且他与日本籍师母的爱情也很好。在我们毕业的那年先生还伴同她回娘家去洗温泉浴。现在突然地出了家，当然觉得奇怪，究竟为的是什么事？先生出家不久，她还到杭州来探访过他。

先生早年对革命是非常热忱的，他在另一首《满江红》词中也写道：“看囊底宝刀如雪，恩仇多少？双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑，算此生，不负是男儿，头颅好。”何等悲壮，何等热烈！他为祖国，为群生，不惜牺牲自己的生命。等到清推翻，民国成立，终算革命成功了。但是目睹当时情形，从前封建皇帝固然不好，可现在军阀争权，各踞一方，连年战火，生灵涂炭。艺术家处在这样的恶浊的、悲惨的世界里，在那时候很可以躲进他自己的象牙之塔，过他逍遥自在的生活。但是先生要再起来革命，可力量单薄。于是苦闷、彷徨?先生的沉默寡言，就是他内心的表现。在具名为火头僧的《弘一律师在湛山》一文中引先生的话说：“?记得我年小时住在天津，整天在指东划西净说人家不对。那时我还有一位老表哥，一天，他用手指指我说：‘你先试试你自个！’”可见他年轻时是喜欢说话的，所以沉默不是他原来的个性，是吁磋默默，无言可说！这种沉默正是他寻找不到改变这个罪恶世界的途径和方法的一种表现。

先生以为造成这样悲惨罪恶的社会，完全是由于人们无穷的物质欲望和狭隘的自我执著所致。若欲根除此害，就非唤起人们的觉醒，把狭隘的小我扩大起来，博爱群生，普及物类不可。但在他的阶级局限下，寻找来寻找去，最后寻找到的途径与方法，却就是自己甘愿吃大苦，以苦行僧的意志和行动作现身说法，以达到移风易俗的目的，以救度群众出于这个恶浊世界。自然这只能是个幻想。

从前先生因患胃病，东西不能多吃。我有一次同他吃饭，他只吃了浅浅的松松的二小碗，大约不到三两米。后来他在美国杂志上看到断食可以强胃；日本也有同样的理论。所以先生在1916年到虎跑去尝试断食。以后，他在思想上发生了大大的变化，领会到人只要清静寡欲，确能增进智慧。先生在此以前，似乎并不接近佛教思想，因为在这期间，他还在写日本天理教经典，他后来送我的一本很小的天理教经，就在这时候写的。但先生并不是天理教徒，写这些或许是日本师母的关系。而且先主之所以要到虎跑去断食，完全是为了虎跑有好泉水（因在断食期间，须饮大量的泉水。先生曾经对我说，不吃东西，没有什么，倒是每天必须饮5磅泉水，真有点受不了），并不因虎跑有佛寺的关系而去的。可是这次断食以后，他的佛教思想渐渐地浓厚起来了。在学校宿舍里也挂起佛像来了，蒲团、数珠等也都有了。因此先生似乎寻找到了一条出路，以为要救中国，要度群生，非此不可。再加上夏丐尊先生的极端主义的促进，先生在《我在西湖出家的经过》一文中说过，大意是：“夏居士说，像这样，倒不如索性出了家做和尚去。”在佛教中，“律宗”是比“禅宗”要严得多、难得多、清规戒律也多得多的。翩翩佳公子出身的他，却选择了“律宗”出家，已很不容易；不但如此，他还以更大的毅力，从研究“律宗”入手，使之重振起来。先生编著了《南山律在家便览》、《四、分律比丘戒相表记》等重要律部书籍。在厦门创设律学院，讲演律学。到青岛等处去宣宏律学，使700余年已失真脉的南山律宗，发扬光大。先生在抗日战争时厦门形势十分危急的时候，他还在律学院说教，他愿以身殉教，还引“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香”句以自豪。

他放弃了安适的生活，抛妻别子，穿破衲，咬菜根，过苦行头陀的生活，完全是想用“律宗”的佛教信仰，去唤醒那沉沦于悲惨恶浊的醉梦中的人群——尽管这注定要失败，但我们不能离开时代的背景，离开先生的经历，苛求于他。 希望对你有帮助

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