勾股数顺口溜

勾股数顺口溜如碧毁下：

3，4，5：勾三股四弦五。5，12，13：5·12记一生（13）。6，8，10：连续的偶数。8，15，17：八月十五在一起（17）。常用的套路：当a为大于1的奇数2n+1时，b=2n?+2n，c=2n?+2n+1。

勾股数（又名商高数或毕氏数）是由三个正整数组成的数组。

勾股定理：直角三角形两条直角边a、b的平方和等于斜边c的平方（a?+b?=c?）

特殊勾股数：连续的勾股数只有3，4，5。连续的偶数勾股数只有6，8，10。

勾股数常用的套路，实际上就是纯晌把a的平方数拆成两个连续自然数，例如：

n=1时（a，b，c）=（3，4，5）

n=2时（a，b，c）=（5，12，13）

n=3时（a，b，c）=（7，24，25）

这是最经典的一个套路，而且由于两个连续自然数必然互质，所以用这个套路得到的勾股数组全部都是互质的。

勾股定理的由来

勾股定理在西方被称为毕达哥拉斯定理，相传是古希腊数学家兼哲学家毕达哥拉斯于公元前550年首先发现的。其实，我国古代得到人民对悔裤备这一数学定理的发现和应用，远比毕达哥拉斯早得多。

如果说大禹治水因年代久远而无法确切考证，周公与商高的对话则可以确定在公元前1100年左右的西周时期，比毕达哥拉斯要早了五百多年。其中所说的勾3股4弦5，正是勾股定理的一个应用特例（32+42=52）。所以现在数学界把它称为勾股定理。

唐宋八大家口诀顺口溜 记忆

在粤语中，“八卦”的本意就是到处说是非、饶舌。新闻和狗仔队为了吸引读者，到处挖掘明星的隐私广而告之，所以，这样挖出来的新闻被称为“八卦新闻”。另一说好象追溯得更远，更能体现八卦精神：“八卦杂志”的称号由来是早年香港**书刊发行时，封面上极其清凉养眼的照片会在重点部位加贴八卦图，类似马赛克效果，这类报道明星私生活内容的杂志由此得名，“八卦”一词，甚至从名词衍生出形容词和动词。

为什么要叫八卦呢？

1.易经有言："阴阳生太极 太极生两仪两仪生四象 四象生八卦"．而香港八卦杂志的创办人，认为世界上纷纷扰扰的小道消息，其中大多是源自于男(阳)女(阴)间的恩怨情仇，好比阴阳衍生出八卦一般，故名八卦杂志．

2.台湾演艺圈以「八卦」表示外国的gossip一词，应该是由台湾艺人 曹启泰开始当时他用这个词应该是「八婆」一词的演变.

3.八卦这词的由来也蛮好玩的, 据说是当年香港gossip杂志有露点照片时就拿个八卦小图案在那个"点"上 (台湾好象是用星星还是爱心的样子)久而久之就把八卦当gossip的代名词了

“八卦”最初应来源于粤语，指一种不无烦琐主义的生活态度，凡事都要卜卦，故“八卦”在粤语中的全称是“诸事八卦”。“八卦新闻”，则由“八卦”直接衍生而来，相当于英语之Gossip或Fluffy News。此外还有这样一种说法，上世纪七十年代，香港报刊争相刊登美女，因受制于法律和社会道德，不得不在的“三点”位置贴上一个“八卦”图案，相当于后来的“马赛克”，“八卦新闻”遂由此而得名

八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念，又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形。卦形由阳爻"-"

八卦的起源，有种种揣测，一说起源于结绳改书契时，阳爻代表大结，阴爻代表小结；一说起源于生殖崇拜；一说模仿占卜的龟兆；一说代表一种原始文字；一说起源于蓍草排列的方式。其中，作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。

《易传·系辞下》称，"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"①春秋战国时，八卦就已同某些特定的意义相联系，即：乾象征天、光、玉、君、天子、父；坤象征土、帛、马、母、众、顺、温、安、正、厚；

坎象征水、川、众、夫、劳、强、和；离象征火、日、鸟、牛、公、侯、姑，等等。其中最重要的是乾、坤两卦，将它们比类为阳阴、天地、父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源。

汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分，形成了卦气说。所谓卦气，据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注：

"诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气，温寒清浊者，各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合，以坎、离、震、兑配合四方与四时，称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气，将初爻分别主冬至、夏至、春分、秋分。以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦，六十杂卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世称六日七分。卦气说的产生和发展，是为了预测天灾、人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情，因此，是为"神授"的统治阶级的利益服务的。

汉代以后，象数学的发展，逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法，南北朝时演化为奇门遁甲术，以十干的乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别置于九宫，以甲统一，视其加临吉凶，以为趋避。

后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方、五行、二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅位置、朝向和选择坟墓方位时，也普遍用了八卦之说。清代盛行的"八宅明镜"，就是按卦图区分住宅朝向，称乾、兑、艮、坤为西四宅，离、震、巽、坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人，西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断，规定门、床、住房配于吉方，厕所和杂室配于凶方，等等。

汉代以后，易的义理学的发展，成为中国哲学思想史的一个组成部分。魏晋时期，王弼提出达意由象、以言明象的主张："象者，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。"认为"触类可为其象，合义可为其征"，因此，人是可以"寻言以观象"，"寻象以观意"的，③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度，程颐称："有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所尚，非儒者之所务也。"④理学家们以道德人事阐发《易》理，朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"，"又人须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理，精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝王的说法，指出"程《易》所以推说得无穷，然非《易》本义也"。⑥在《朱文公别集》中，朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来，"要须先以卜筮占决之，求经文本意，而复以传释之，则其命词之意，与其所自来之故，皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后，对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续。

有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"，是"百家之学"的一种。⑧汉代《淮南子》述及《周易》，称其为"六艺"之一，只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异科而皆同道"，在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也。"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的，但也都是借《易》理来"穷道通意"而已。

早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"。卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎？"，意即八卦的卦象变化，体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父，地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使，故天道得常在不毁败，是常行施化之功也"，也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪。当然，太平道也受到汉代"卦气说"的影响，并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段，卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生属阳，阳者本天地人元气。故乾坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生于中央"。CD但是，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意，并无八卦卦象变化的词语。东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤，其本无名"，意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现，不过，葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"，"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题，诸如："周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几理，上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引"，等等。

据《抱朴子内篇·遐览》著录，东晋时已有《八卦符》，并称其为"大符也"，CE可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹。《阴符经》称：

"圣人知自然之不可为，因以制之。至静之道，律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神枢鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想体系中，八卦卦象的意义，始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上。

道教内丹炼养的论著中，八卦的象数学说得到了广泛的使用。成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来，以象数之学阐述内养外炼的著作。唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术，无论南宗、北宗，或者中派、东派、西派，在其内丹著述中大多用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。李道纯《中和集》中有《自得》诗，其二云："一切有为法，般般尽是尘。

穷通诸物理，放下此心身。随处安禅定，趋时乐至真。每将周易髓，警拔世间人"。CH他认为只有领会易理的精髓，才能真正放下心身，掌握修炼中的"无为"要领。

坎离，原是两个卦名，其卦形是"离中虚，坎中满"。在内丹炼养著作中，坎离指的是药物，也就是人的精、气、神。

朱熹说过："《参同契》所言'坎离、水火、龙虎、铅汞'之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也。坎，龙也，汞也。气，火也。离，虎也，铅也。其法：以神运精气结而为丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。"CI《周易参同契》称"坎离冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项，只有置坎离于首，才能使日月光辉垂照。内丹家们通过坎离卦象及其变化，阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"，人的内丹修炼是无法进行的，如同世界失去日月光华一样。

乾坤，也是两个卦名，其卦形是"乾三连，坤六段"。在内丹炼养著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人体内部炼养精气的部位，大致相当于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"，"安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魂魄"。CK意思是，认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。按先天八卦图的方位而言，乾为头部，相当于上丹田的部位；坤为腹部，相当于下丹田的部位。

火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容。《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三，曰：玄牝、药物、火候。"CL古人也说，圣人传药不传火，从来火候少人知。这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密，从不传外人。《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共真仙仔细论。"CM意思是，火候极难以言辞表达，只能意会，也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论，局外人听了或者看了也是不能领悟的。内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯直事，至暮蒙当受"。ND一般认为，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎离四卦，屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则。清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时，进火之际，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦，坎在上为药，以坎中一阳生也。震在下为火，以震下一阳，即所进之火也。

尔等逢阳生时，不管它气机往来何如，略以微微真意，尾闾，那真元一气，从前之顺行者，至此不许他顺，且意思向上，而顺行之当道遂阻，顺道既阻，无远可去，自然气机往上而升。自后而上，势必至于泥丸，此自然之理，有不待导之而后升，引之而后上者。暮取蒙之义，何也？蒙坎水在下，中有一阳，即药在下也。艮山在上，上有一阳，阳即所退之符，符即阳气升于泥丸。温养片时，化成甘露神水，实皆阳之所化，非真属阴也。以其行工至此，精化为气，气化为丹，宜行顺道，不宜如前进火时，运刚健之气，故曰阴符。"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦，为阳火阴符之法象。以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也；以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也。复姤二卦为阴阳之交界。取其刚柔运用各有时节也。屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚，当退火而须用柔也。既未为造化之终，取其阳火而用刚，不可太过，阴符而用柔，不可不及也。其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用，自然而然。约而言之，总以阴阳相当，两而合一，归于混成之象而后已。"NF刘一明的归纳说明，内丹家著述中言及卦图和卦象，并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破，充其量只是《易》的象数学的一种应用。因此，宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象，若究群爻谩役情。"NG意思是读丹经学内丹的人，千万不要过分拘泥于象数之学，不然会劳而无功，徒费情思的。

时间是什么?

“唐宋八大家”顺口溜：韩柳是对好朋友，曾携王欧访三苏。韩柳加欧阳，三苏并曾王。唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是中国唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。

1、唐宋八大家：文坛的璀璨星辰

在浩瀚的文学星空中，唐宋八大家无疑是那最为璀璨的星辰。他们以卓越的才华、深邃的思想和独特的艺术风格，为中华文化史谱写了辉煌的篇章。

这八位文坛巨匠——韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，不仅在唐宋两代享有盛誉，更影响了后世无数文人墨客。

2、唐宋八大家：文坛的辉煌与传承

唐宋八大家，他们不仅是唐宋时期的文学巨匠，更是中华文化的重要传承者。他们以笔墨为刀，以文字为剑，书写了一部部不朽的文学。

这八位大家——韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，他们的作品不仅在当时受到人们的喜爱和追捧，更在后世被传颂千古。他们用自己的才华和智慧，为中华文化史写下了辉煌的一页，也为人们留下了一份宝贵的文化遗产。

唐宋八大家的文化传承

1、唐宋八大家的文化传承：文脉永续的基石

唐宋八大家，作为文坛的杰出代表，不仅在文学创作上取得了卓越的成就，更是文化传承的重要力量。他们以笔墨为媒介，将古人的智慧与思想流传后世。韩愈、柳宗元致力于古文运动，推崇经典文化，确保了传统文化的延续。

欧阳修、苏轼等人则在诗文中融入历史、哲学等元素，进一步丰富了文化传承的内涵。正是八大家的不懈努力，使得唐宋文化得以永续发展，成为中华文明的重要组成部分。

2、唐宋八大家：文化传承与创新的无尽源泉

唐宋八大家不仅是文学的巨匠，更是文化传承与创新的源泉。他们深入挖掘传统文化精髓，同时勇于突破旧有框架，为文化发展注入新的活力。韩愈、柳宗元等人倡导古文运动，重新审视传统文化价值，为后世的文学创作提供了坚实的基础。

而欧阳修、苏轼等人的诗文创作，则将传统文化与时代精神相结合，为文化传承注入了新的生命力。正是八大家的不懈努力，使得唐宋文化在传承与创新中焕发出更加璀璨的光辉。

教小孩子读国学经典有什么好方法？

中国人的时间观

时间是一种客观存在。时间的概念是人类认识、归纳、描述自然的结果。在中国，其本意原指四季更替或太阳在黄道上的位置轮回，《说文解字》曰：时，四时也；《管子·山权数》说：时者，所以记岁也。随着认识的不断深入，时间的概念涵盖了一切有形与无形的运动，《孟子·篇叙》注：“谓时曰支干五行相孤虚之属也。”可见时是用来描述一切运动过程的统一属性的，这就是时的内涵。由于中国古代人们研究的问题基本都是宏观的、粗犷的、慢节奏的，所以只重视了“时”的问题。后来因为研究快速的、瞬时性的对象需要，补充进了“间”的概念。于是，时间便涵盖了运动过程的连续状态和瞬时状态，其内涵得到了最后的丰富和完善，“时间”一词也就最后定型了。

四维时空模拟图形[编辑]物理

目前最广泛被接受关於时间的物理理论是阿尔伯特·爱因斯坦的相对论。在相对论中，时间与空间一起组成四维时空，构成宇宙的基本结构。时间与空间都不是绝对的，观察者在不同的相对速度或不同时空结构的测量点，所测量到时间的流逝是不同的。 狭义相对论预测一个具有相对运动的时钟之时间流逝比另一个静止的时钟之时间流逝慢。另外，广义相对论预测质量产生的重力场将造成扭曲的时空结构，并且在大质量（例如:黑洞）附近的时钟之时间流逝比在距离大质量较远的地方的时钟之时间流逝要慢。现有的仪器已经证实了这些相对论关於时间所做精确的预测，并且其成果已经应用於全球定位系统。

就今天的物理理论来说时间是连续的，不间断的，也没有量子特性。但一些至今还没有被证实的，试图将相对论与量子力学结合起来的理论，如量子重力理论，弦论，M膜论，预言时间是间断的，有量子特性的。一些理论猜测普朗克时间可能是时间的最小单位。

根据史提芬·霍金(Stephen W. Hawking)所解出广义相对论中的爱因斯坦方程式，显示宇宙的时间是有一个起始点，由大霹雳(或称大爆炸)开始的，在此之前的时间是毫无意义的。而物质与时空必须一起并存，没有物质存在，时间也无意义。

从人类的开始人们就知道时间是不可逆的，人出生，成长，衰老，死亡，没有反过来的。玻璃瓶掉到地上摔破，没有破瓶子从地上跳起来合整的。从经典力学的角度上来看，时间的不可逆性是无法解释的。两个粒性相撞的过程顺过来反过去没有实质上的区别。时间的不可逆性只有在统计力学和热力学的观点下才可被理论地解释。热力学第二定律说在一个封闭的系统中（我们可以将宇宙看成是最大的可能的封闭系统）熵只能增大，不能减小。宇宙中的熵增大后不能减小，因此时间是不可逆的。

[编辑]时间的单位

时间的基本国际单位是秒。它现在以铯133原子基态的两个超精细能级间跃迁对应的辐射的9192631770个周期的持续时间。

天文学

最早研究时间的科学不是物理学，而是天文学。天文学的一个最重要的任务就是测量时间，从确定日的长短，四季的变化，到制定历法。在中国和在西方一样，制定历法的需要是推动天文学理论发展的重要因素之一。

今天的天文学已与历法或时间测量毫无关联了，但天文学观测对时间概念的发展依然非常重要。天体发出的光到地球上被观测到需要一定的时间。离地球越远的天体发出的光需要的时间也越长，因此对宇宙越远的地方的观测也是对宇宙越古老的时间的观测。现在最被公认的宇宙学理论（宇宙大爆炸理论）认为时间与空间和宇宙内的质能一样是在140亿年前产生的。目前的天文学观测估计宇宙的扩展是没有尽头的，因此时间也应该是没有尽头的。

计时仪器

中国古代的计时仪器有太阳钟和机械钟两类。太阳钟是以太阳的投影和方位来计时，分别以土圭、圭表、日晷为代表。由于地球轨道偏心率以及地球倾角的影响，真太阳时和平太阳时是不一致的，机械钟应运而生，代表有水钟、香篆钟、沙漏。

哲学

什么是时间？时间是物理的，还是心理的？对时间的感受是绝对的，还是相对的？时间真的是不可逆的吗？时间有开始和结束吗？这些问题似乎都是物理或天文的问题，但哲学作为世界观的理论无法避免对世界上最基本的一个现象——时间，做类似的考虑。因此对时间的考虑也始终是哲学的问题。

文学

在文学中，时间的流逝和不可逆性是一个古今中外一再提到的内容。

光阴似箭，日月如梭，这句成语既体现了古人对时间的最直接的领会：日与夜，光与阴，的交汇，也体现了古人对时间不可逆性的认识以及对此的感慨。

时间旅行在科幻中是一个热题

建安七子记忆顺口溜

教小孩子读国学经典有什么好方法？

我在2010年8月，结缘了育心经典，找到了一种好的方法，这个方法非常简单，每天半小时，读经典也变得特别简单。这个方法就是137累积式教育法。

累积式教育法是著名国学专家赖国全老师首先系统提出的一种科学、简单、高效的教育方法。赖国全老师根据自己的学习经验，结合儿童心理学、生理学的特点，在培养自己的女儿赖思佳学习国学经典时提出，经过不断完善，渐成系统。至今累积式教育法已经影响全球上百万的家庭，成为风靡海内外的著名儿童教育方法之一。

累积式教育法应用在国学经典的学习上又被称为“137学习法”。

“1”就是每天至少读一遍，最多7遍；一样约十分钟，不超过十分钟；

“3”就是一天可以选择读三样，最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》；

“7”就是指连续7天重复相同的内容。如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。

学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。

学习时间：用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。

学习内容（读哪些经典）：

A、六经四书：赖国全老师提出，六经四书，是必须学的，是主粮，而且必须先学习群经之首——《易经》。

六经是指《易经》、《黄帝内经》、《诗经》、《孝经》、《道德经》、《金刚经》。此六经，以儒家为主，涵盖佛家、道家内容，与传统的六经——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》有所不同。

四书是指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，与传统的四书没有区别。

除此之外，可吃些小菜。何谓小菜?如唐诗，宋词，庄子，墨子。

B、经典按功能分类：培养一个人跟建房子一样，要打地基，做结构，最后才是装修。

1、基础类：包含《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》，也包含《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。这一类经典都是教做人的，做人才是基础，学知识学做事都是后面的事。

2、结构类：这就是经。《易经》、《孝经》、《诗经》、《道德经》、《金刚经》、《黄帝内经》等。

3、装修类：先秦的诗、唐诗、宋词、古文观止、史记、资治通鉴等。

C、三个执行绪的学习：培养孩子应该要有一个总体规划：到底怎么样把你的孩子完善地培养起来？“137学习法”中间是3，所以是有三个执行绪的学习。

第一个执行绪就是学这些“经”，《易经》＋《黄帝内经》＋《道德经》＋《孝经》，这是经类的。

第二个执行绪是学“典”的，《论语》+《大学》+《中庸》+《孟子》这一类，难度也是介于中间。

第三个执行绪是学装修类：《三字经》+《百家姓》+《千字文》+《弟子规》+《成语接龙》+《诗词启蒙》+《文学启蒙》这一类的，装修类的，比较基础的。

遵守这三个执行绪，用两年时间就可以学得非常扎实，如果担心时间不够，可以学三年，第三年巩固，是可以学得非常好的。这样，我们孩子人生的地基结构，我们用两三年的时间就把他打下。

小孩子经常听国学经典有什么好处, 学习国学经典对孩子有什么好处

丰富孩子的国学知识

在孩子们的语文知识考试中，国学基础知识，是一个重要的组成部分，孩子们在国学经典的学习中，比如会积累和总结不少的国学知识，孩子们通过这些知识的学习，就可以丰富自己的国学常识，从而，轻松应对语文中的国学考试部分。

提高孩子的思维能力

孩子们的国学知识学习，对于孩子们的思维能力发展，是非常有帮助的，让孩子们借助国学文字，展开想象的翅膀，实现视觉和大脑上的双重思考，保证孩子们的思维更加灵活，让孩子们的思维能力不断提升。思维能力是孩子智力发展的核心因素，孩子的思维能力提升，必然，对于其他学科的学习，产生积极的帮助。

培养孩子的阅读兴趣

孩子们在学习国学的时候，其中的国学诵读是一个重要的环节，孩子们通过长时间的诵读，会渐渐养成阅读的习惯，这个好习惯的形成，会让孩子们在自己的学习生活中，更加积极阅读，带给孩子们最好的阅读生活体验，让孩子的阅读学习变得更加趣味。

幼儿学习国学，可以带给孩子们的好处很多，总之，对于孩子的学习有好处而无不利，所以，如果有条件的话，家长们要鼓励孩子学习国学。

谁的孩子读国学经典了？有什么好处

好处自然有，能提高孩子的定力，增强学习能力，明理等等，但读经典一定要心眼口三位合一，眼睛看清每一个字，用手指清楚每一个字，嘴里念清楚每一个字，这样才有效果

学习国学的意义：

1、塑造和谐的生命。

中华民族是一个以和为贵的民族，我们的老祖先认为，一个完整的生命是和谐的，包括与自身、家庭、社会、自然、哲学等诸多方面的和谐，这样的和谐思想包含在各类经典作品里。孩子们通过对这些作品的诵读，对于一个和谐生命的塑造，有极大的促进作用。

2、打下深厚的文化基础。

国学是一种经过时间沉淀而成的文化，经得起时间沉淀的，才是真正的经典。通过诵读，可以在孩子们的记忆里打下深厚的文化烙印。

3、培养写作能力。

20世纪的两场文化运动把传统文化打击得一败涂地，然而，现代的一些文化大家，不都是受过传统教育走出来的吗？孩子们读了文言文，再写白话文，便像学过美声的人唱通俗歌曲一样轻松。

4、培养演讲水平。

中国传统教育的精髓就是诵读，古代的私塾，孩子们先把文章背诵得滚瓜烂熟，老先生再进行串讲。这样的诵读，对于培养一个人的口齿，有极为显著的作用。

5、启发智力。

孩子们诵读国学，可以促进智力的发展，包括记忆、思维、想象等诸多智力因素的发展。

学习国学的好处，我这篇浅显的文字显然是言不及义的。所以，在一个孩子的记忆处于黄金时期的时候（13周岁之前），给孩子们有选择性地灌输一些国学经典作品，是必要且可行的！

走近古人 感受智慧 涵泳经典 进德修业

6、人生成功的奠基石和导航仪。

我们先来看看自古及今的成功人士。孔孟老庄不必说，从小师从荀子的李斯位极人臣，罢黜百家独尊儒术的汉代博士董仲舒，诗仙李白十岁精通四书五经，北宋宰相赵普半部论语治天下，河南徐光春走进大学讲国学，“无私为大私”的白巖松时刻不忘诵读《道德经》，03年 *** 任总理以《大学》发言……台湾教育名师王财贵尤其重视儿童学习国学，熟读《三字经》，孩子便自觉刻苦学习，有孔孟做伴，读书不再无味，守弱胜强，仁义当先，《中庸》开路，《孙子兵法》从事，有此导航，我不知道这世间还什么事攻克不下，还有什么道路不能身赴成功？

7、修身养性、人生精神领域的最大银行。

有人鼓吹国学无用论，不能当饭吃，不能做衣穿，不能当权用，不能做钱花。可这无用乃大用也！学习四书五经，我们能与孔孟交流，以圣贤为友，清新儒雅；诵读唐诗宋词，我们能穿越时空，领略圣朝古风，储存或支取昂贵的精神财富。在现代这物欲横流人心浮躁的经济时代，你若能口诵经典，恪守儒家道德，腹有诗书气自华，那么你的人生一定充实丰富，生活一定格外幸福。

学习国学，可谓不断吸食人生的营养果，是个人成功之必须，国家兴盛强大之根基。学习国学尤其对13岁以下的青少年学生至关重要：他们有良好的记忆力，更有助于提高记忆力，能快速消化书中精华，可谓少年读一本书胜十本；他们的人生观、价值观、道德观正在形成阶段，孔孟之道，老庄之学等更容易融入其生命当中，造就健全人格奠定成功基石；有良好的学习环境与心境，学校有老师解惑，家中有父母照顾，轻装上阵，而且心无杂念，没有早恋之纷扰；13岁之后如果能诵读四书五经，领悟其要义，其后的学习工作，乃至人生的发展，我们就完全可以不用再过多管教。他们有孔孟之道的约束，有《三字经》的促学上进，有老庄的处世哲学等，他们遇山开山，遇河淌水，就能一路自己解决，到达人生追求的彼岸。

我觉得学习有两个目的一是为生，一是为心。在现在这个社会以经济为导向，加上我们的教育都只在教我们怎么为生，从而变得越来越浮躁，任何东西的判断都以利益化，金钱化。多多少少造成了，我们基本人格的缺失，而国学经典可以从人文修养的角度入手相对的解决一些问题，但是国学经典里面有精华也有糟粕，所以还得看一下孩子有多大了，再让他读什么书。还有一点就是一千个读者会有一千哈姆小弟，所以读的时候，希望能读只注不解的，用自身的经历和价值来引导，用书中的思想来扶正价值体系，相补而成。方能彰显我华夏文化之魅力

我侄子在读，国学经典很好的，陶冶孩子的文学情操。毕竟中国文学文化还是博大精深的，精华不可丢。

孩子国学经典诵读有什么好处？

诗经

我不太理解为什么现在很多小孩子都被唐诗

我主张学诗就该从诗经开始

诗经是中国最早的诗歌总集 但今天人们都不会读 甚至连字典也查不到一些字的读音

就好比 国风 小雅 庭燎

夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。

夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。

夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旗。

你读一试试

就比如最后一句 大学教授都教的是错的

夜如何其？夜乡（读作“向”四声 将要的意思）晨，庭燎有辉（读“薰” 指木炭燃尽的余火）。君子至止，言观其旗。

这（）里面的部分是古人的读法 新华字典是查不到的

再比如 第一篇 国风 楚风 嗯 楚风说白了就是 周南 和召南

春秋战国时期 楚国的诗歌是最发达的 所以国风中 楚国是两个集子 也只有楚国是两个

而且比较完整 郑风是古代人争执不清的 郑风的21篇从道德上存在质疑 因此孩子还是18岁以后再读

跑题了 中国第一篇诗歌 也就是诗经的第一篇 周南 关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这里面注意以下 “ 君子好逑” 好这个字 读三声 [hǎo] 很多人的理解都是错的

好 他的意思是说 完美 极致 全力以赴 不是嗜好

相同的意思是 “好事多磨” 本身诗篇也是这样的意思

不多说了 诗经是对孩子情商发展最有价值的读物 这在中国几千年来都不存在争议

唉 现在不学了

教小孩子识字有什么好方法？

教婴幼儿识字的方法有很多，总结起来主要有：

第一，环境濡染识字法。① 家庭里常见、常说、常用的实物上挂（贴）相应的大字卡片和其他卡片；② 户外的广告、招牌、标语、路牌、门牌等培养认学兴趣；③ 食品袋、电视节目等到处都有视觉语言，都可培养孩子的兴趣和习惯。

第二，生活识字法。生活里处处有听觉语言，为什么生活里不能处处有视觉语言的参与呢？① 吃东西识字；②人体感觉识字；③ 认物识字；④ 认名识字；⑤ 活动识字；⑥ 观察自然识字；⑦ 购物识字等等。

第三，游戏识字法。孩子最喜欢游戏，学就是玩，玩就是学，玩中有学，学中有玩。“立体早教法”有句名言，有趣的学就是玩，有益的玩就是学。例如：①表情识字：笑、哭、眨；②动作识字：站、爬、捏；③教小动物“识字”； ④文字当物识字；⑤手心手背猜字； ⑥谜语识字等等。

第四，趣味阅读识字法。即在读书中识字,先读书后识字,边读书边识字，“小朋友，跟我念”，边读边指即如是也。①英国20位高阶教育家认为，帮助幼儿识字的最好方式是把孩子抱在怀里，大声地、一遍遍地念著孩子爱听的故事；②学儿歌，识字；③学古诗，认字；④顺口溜识字；⑤看地图识字；⑥学音乐识字；⑦读经典故事识字等等。

孩子学习国学经典有什么好处？

首先可以肯定的是有好处！

其次是对国学经典要有一定的了解，只有了解了才有发言权。

任何事物都存在正的一面也有负的一面，我们如何取其利而避其弊才是根本，事物的两面性告诉了我们如何选择，同样国学经典也有参差不齐，我们择优而选之需要多了解，并看实践出来的结果，事实胜于雄辩，不能只看理论。

有兴趣详细了解的朋友，欢迎进群151544592进行交流学习！

老子哲学高于苏格拉底吗？

建安七子记忆顺口溜

据我了解，建安七子记忆顺口溜是：空(孔融)城(陈琳)王(王粲)需(徐干)软(阮瑀)硬(应玚)瘤(刘桢)。

他们分别是能诗善文的孔融、七子之冠的王粲、文学家陈琳、哲学家、诗人徐干、文学家阮瑀、将军府文学应玚和名士、诗人刘桢。

《易经》究竟是本什么书

对老子和苏格拉底的哲学进行比较，可以说，老子哲学有更高的水平。

一，提高自身修养方面的差异

苏格拉底认为，磨难和逆境是磨炼人格的最高学府，提倡经受磨难来提高自身。这与儒家思想相似，属于中高层次的思想观念。

思想的发展是物极必反的。更高层次的智者并不提倡用吃苦去锻炼自己，而是轻松地做事。

老子主张不争、尚柔，主张不与人相争，做事要柔和。这样的做法是不吃苦的。这是比苏格拉底更高层次的做法。

老子

二，教育理论的比较

苏格拉底认为，教育对人的成长很重要。他认为，培养人应该先培养他的美德，其次是让他拥有广博的知识。他的这个教育理论相当于中国儒家孔子的层次。

老子《道德经》认为，高智慧者实行“不言之教”。因为高智慧者已经看到世间的道理是没有对错之分的，所以没有必要再用语言去教导别人，可以让别人顺其自然地发展。

“不言之教”是教育方法中的最高理论。

苏格拉底教育学生时，不是向学生灌输知识，而是用引导的方法，向学生提问题，让学生自己明白过来。这属于中高层次的教育理论，与老子的“不言之教”理论还差一个层次。

三，追求知识

苏格拉底说，要有淹在水里奋力求生的强烈欲望，才能获得渊博的知识。

老子《道德经》认为，“求学日增，为道日损。损之又损，以至于无为”。在求学的阶段知识是越来越增加的。但求知的过程是物极必反的，当知识达到相当高度后，就进入求“道”阶段。在求“道”阶段，求知的欲望会越来越少。到后来达到没有求知的欲望，就进入了“无为”的境界。

“无为”的境界是因为已经把一切道理都悟透了，所以才不继续追求知识和道理。

苏格拉底说的获取渊博的知识要有强烈的求知欲望，是处在老子说的“为学”阶段。老子讲的，“为道”阶段求知欲望越来越少，后来会达到“无为”的境界，苏格拉底并没有想到。

苏格拉底的求知理念，比老子相差很大一个层次。

四，成功思想上的层次差距

苏格拉底讲：人生最快乐的事，莫过于为理想而奋斗，“逆境是磨练人的最高学府”。这反应出苏格拉底为了事业刻苦努力的思想。这相当于中国儒家孔子的思想层次。

人思想的发展也是物极必反的。初期时感觉做事不用什么努力。中期时感觉应该努力地做事。到高级阶段又会感觉应该轻松地做事，这样做水平更高。

难者不会，会者不难。能简单轻松地完成工作，才是真正会干的。

老子则更进一步，认为最高智慧者是没有作为的。这就是老子说的，高智慧者无为而无不为。他没有作为，却什么都能做成。

老子“无为”的成功思想，比苏格拉底积极努力的成功思想，高出一个层次。

苏格拉底雕像

五，治国理念的差距

苏格拉底主张专家治国。认为应该由受过训练、有知识的人管理国家。

老子认为高智慧者管理国家用“无为”的方法。就是国家管理者没有作为，把权力完全下放给下属和人民，让下属和人民自主决定怎样生活和发展。

“无为”治国是最高的国家治理理论。只有在将来人类社会达到高度文明，人民具有高度自觉能力时，管理者才会不用作为。

苏格拉底的专家治国理念，与老子的“无为”治国理念相比，相差很多。

六，思想全面性的差距

老子《道德经》对修身、养生、做事、用兵、治国等问题的阐述，已经几乎包含了所有的人生和社会的基本问题，是对人生和社会问题比较全面的阐述。

苏格拉底在现有古籍中的理论，对养生和用兵方面很少论述，对人生和社会理论阐述的全面性，比老子相差很多。

七，人生结局的差距

苏格拉底说，他是神派给雅典的一只牛氓。他要紧紧盯住雅典，唤醒雅典，使雅典能从愚昧中清醒过来，快速地前进。但他对雅典的讽刺和批评过于激烈，引起雅典人的极大反感。雅典法院的法官以苏格拉底褒度神，惑乱青年思想为罪名，判处他饮毒酒自杀。由500名普通市民组成的陪审团，也表决同意了法官的判决。

老子的人生结局则是辞官回乡，得以善终。

不同的人生结局是他们的不同做法和思想造成的。

道德经

虽然苏格拉底是为了唤醒雅典的愚昧促进雅典进步，而批评雅典的传统宗教和思想。但他的行为过激得达到被法院处死的程度，这与中国的老子得以善终相比，他的行为和思想水平还差了许多。

综合以上七点可以看出，苏格拉底所具有的哲学思想水平，和对人生和社会各方面理论的深度和全面性，比老子相差许多。

修齐治平知识点成语总结？

《易经》是一部解释世界变化的古老经典，是一部深刻的辩证哲学著作。

易经蕴含着朴素而深刻的自然规律和和谐的辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。它从整体的角度认识和把握世界，将人与自然视为一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。

易经是中国传统文化的总纲，被称为第一大道的经典之源。他是中国文化的杰出代表。浩瀚、精微、包罗万象，这也是中华文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是儒、道等诸子百家共同的经典。

① 修齐治平的成语故事

修齐治平[xiū qí zhì píng]

原文：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

出处：

修齐治平出于 《礼记·大学》。

译文：

古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家，就要先整顿好自己的家；要整顿好家，就要先进行自我修养；要进行自我修养，就要先端正他的思想；要端正自己的思想，就要先使自己心意诚实；要使自己心意诚实，就要先充实知识；要充实知识，又取决于对天下事理的推究。对天下事理的推究之后，才能充实知识，获得知识后 心意才能真诚，使自己心意诚实之后，才能端正自己的思想，端正自己的思想之后，才能进行自我修养，进行自我修养之后，才能整顿好家，整顿好家之后，才能治理好国家，治理好国家之后，才能使美德彰明于天下。从高高在上的天子一直到平民百姓，无一例外都要以修身养性作为人生的根本。

解释：

修齐治平即：修身、齐家、治国、平天下。指提高自身修为，管理好家庭，治理好国家，安抚天下百姓苍生的抱负，泛指哲学（比如齐家的孝，治国的忠，平天下的义）和政治理论。修身、齐家、治国、平天下的关系是互相促进的，但是以修身为基础，所以中国理论以自身修养为主，注重人文关怀。

成语用法：

联合式；作宾语、定语。

示例：

廖仲恺《孙文主义丛刊序》：“先生倡行易知难之说及三民主义、五权宪法、建国大纲，于修齐治平之道。”

② 成语知识点高考语文中560个常考易错成语

1. 哀鸿遍野来：比喻 *** 源呼号、流离失所的灾民到处都是。哀鸿，哀鸣的大雁，比喻悲哀呼号的灾民。 2. 安步当车：古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。安，安闲。 3. 安土重还：安于本乡本土，不愿轻易迁移。重，看得很重。 4. 嗷嗷（áo）待哺（bǔ）：形容受饥饿的悲惨遭情景。嗷嗷，哀号声；哺，喂食。 5. 筚(bì)路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。筚路，柴车。蓝缕，破衣服。形容创作的艰苦。 6. 抱残守缺：形容保守不知改进。 7. 白驹过隙：比喻时间过得很快，就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样。白驹，骏马。 8. 杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。 9. 杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴。比喻无济于事。 10. 别无长（cháng）物：没有多余的东西。形容穷困或俭朴。 11. 不足挂齿：不值得一提。谦虚说法。 12. 不足为训：不值得很为效法的准则。训，准则。 13. 不可理喻：没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。比喻，使明白。 14. 不胫而走：比喻消息传得很快。胫，小腿。 15. 不孚众望：不能使群众信服。孚，使人信服。

③ 修齐治平的词语应用

儒家用语。“修”，指修身；“齐”，指齐家，“治”，治国，“平”，专平天下。他们以“修身”为属中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，形成封建政治哲学的整个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理论化。

④ 修齐治平成语

修齐治平

[读音][xiū qí zhì píng]

[解释]修身、齐家、治国、平天下的略语。《礼记·大版学》：“古之欲明明德权于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。” 主张先进行内心道德修养，然后推广开来由己及人，由近及远，进而由家及国的儒家理论。

[出处]《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”

⑤ 修齐治平的成语用法

联合式；作宾语、定语。

示例： 廖仲恺《孙文主义丛刊序》：“先生倡行易知难之说及三民主义、五权宪法、建国大纲，于～之道。”

⑥ 修齐治平的意思是什么

修齐治平即：修身、齐家、治国、平天下。指提高自身修为，管理好家庭，治理好国内家，安抚天下容百姓苍生的抱负，泛指哲学和政治理论。修身、齐家、治国、平天下的关系是互相促进的，但是以修身为基础，所以中国理论以自身修养为主，注重人文关怀。

修齐治平是联合式；作宾语、定语。发音：xiū qí zhì píng。修齐治平是汉语词语，出于 《礼记·大学》。

(6)修齐治平知识点成语总结扩展阅读

词语应用：儒家用语。“修”，指修身；“齐”，指齐家，“治”，治国，“平”，平天下。他们以“修身”为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性。

修齐治平主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，形成封建政治哲学的整个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理论化。

⑦ 含 治平 的成语有哪些

修齐治平

拼音： xiū qí zhì píng

解释： 泛指哲学和政治理论。

出处： 西汉·戴内圣《礼记·大容学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”

举例造句： 先生倡行易知难之说及三民主义、五权宪法、建国大纲，于修齐治平之道。 廖仲恺《孙文主义丛刊序》

拼音代码： xqzp

近义词： 治国齐家

用法： 作宾语、定语；泛指哲学和政治理论

⑧ 关于修齐治平的文章怎么写

成语 修齐治平 解释 精炼意为：修身、齐家、治国、平天下。泛指哲学和政治理论。 出处 《礼记.大学》：“古之欲明明德于天下者。先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。” 《修齐治平》译文： 古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想；要先端正自己的思想，就要先使自己心意诚实；要先使自己心意诚实，就要先明白吉凶善恶的原理；要先明白吉凶善恶的原理，又取决于对天下事理的推究。对天下事理的推究后明白吉凶善恶的原理，明白吉凶善恶的原理后使自己心意诚实，使自己心意诚实后端正自己的思想，端正自己的思想后进行自我修养，进行自我修养后整顿好家，整顿好家后治理好国家，治理好国家后使美德彰明于天下。从高高在上的天子一直到平民百姓，无一例外都要以修身养性作为人生的根本。 个人建议：在字面上的理解。就是简单的：“修身、齐家、治国、平天下”九个字！修身：修养自身；齐家：和谐家庭；治国：管理一个集体；平天下：安定天下，达到国泰君安的境界。。一般情况下，都是在文章用的最多的就是 前面“修身、齐家”4个字。。而后面“治国、平天下”5个字却是一种大的范围。。如何在文章中突出这9字的主题。。建议你以前4字为中心，而后面的5个字 是根据前面的4字所引申出来的一种大范围的议论。。提议你以一种议论的方式去写作。。

⑨ 加强政治理论学习用那个成语总结较好

政治课本的阅读方法课本是学生学习、阅读的根本，是高考题目答案的依据。“学生的智力发展，则取决于良好的阅读能力”。学生的课本阅读能力，不仅对学生当前学习成绩的提高有利，对学生的高考有利，而且对学生今后的终身发展也很有利。学生应该充分使用好政治课本这个“本本”，在政治课的学习过程中，培养自己阅读政治课本的能力，学会阅读、理解政治课本知识的策略和方法。1、划分句子成分——全面地把握概念。许多政治名词概念，表面看好象很复杂，但只要我们运用划分句子成分的法，就能迅速地、准确地、全面地加以理解。例如，对于高二政治第二课第一节第一框中的重点名词“联系”（“联系是事物之间以及事物内部各要素之间的相互制约、相互影响的关系。”），运用句子成分划分的法，就能帮助学生更好地加以理解：（1）主干成分：“联系是关系”。简单地说，联系就是关系。这种“化繁为简”的法，可以帮助学生快速地掌握“联系”这个哲学名词概念的要义。（2）第一修饰词：“相互制约、相互影响”。因此，并不是所有的关系都是联系。也就是说，联系是有条件的，并不是任何“关系”都是“联系”，只有那些“相互制约、相互影响”的“关系”才是“联系”。这样，我们就能帮助学生准确地理解“联系”这个哲学名词概念的内涵。（3）第二修饰词：“事物之间以及事物内部各要素之间”。这表明两层意思：联系是事物自身具有的，不是人们强加的，因而，“联系”具有“客观性”；联系不仅存在于事物内部，也存在于事物外部，因而联系具有“普遍性”。这样，我们也就能帮助学生全面地理解了“联系”这个哲学名词概念的外延。2、区分易混词——准确地理解知识点。俗话说：“一字值千金”，所以“读书须仔细”。这些年高考的选择题和辨析题，有些题目就是在某些易混词上做文章，用来检查学生是否对知识准确地掌握。例如，我国解决民族问题的基本政策是：A﹒团结—批评—团结B﹒大小民族一律平等C﹒各民族共同繁荣D﹒在少数民族聚居地方实行民族区域自治1990年全国高考题这是一道十分简单的单项选择题，正确答案是D。但是，据当年的统计，仍然有28.2%的学生做错。其做错的主要原因，就在于没有区分清楚“政策”（民族区域自治）和“原则”（民族平等、民族团结、各民族共同繁荣）。“决定”与“影响”、“根据”与“条件”、“主要”与“全部”、“原则”与“政策”等，就属于易混词。课本在知识叙述上，常使用这些词把知识点准确地加以界定。在学习中，我们应该时常注意课本上的这些易混词，区分易混词、准确地把握知识点。3、抓住近义词——培养信息转换能力。信息转换能力是一种非常重要的思维能力。在近几年的高考题中，都有一些材料题，要求阅读后完成一定的题目。这种题就属于检测信息转换能力的题目。在这种题目中，往往有一些通俗的词语，其实就对应着我们高中三个年级的政治课本中的政治名词概念。重点、中心、关键、首要，这四个名词与“主要矛盾”就是“近义词”；主流、大局、方向，这三个名词与“矛盾的主要方面”就是“近义词”……在教学中，对于这些近义词，我们可以在课本上做好旁批，准确地理解知识点。例如：“2001年12月10，中国正式成为了WTO的成员。回顾过去，15年艰难谈判中最大的困难是中美谈判。中国需要WTO，WTO也需要中国。中国 *** 在谈判中始终坚持中国是发展中国家，只能以发展中国家的身份加入WTO，从而维护了我国的国家利益，获得了令人满意的双赢结局。加入WTO，有机遇，也有挑战，有利也有弊，但总体上机遇大于挑战，利大于弊。”“请问，上述材料体现了哪些哲学道理？”2002年某市高二上期期末统考题对于上述题目，运用“咬文嚼字”的法，把材料中的词句转换成“政治术语”，就能比较好地作答。材料中，①“成为了”→“发展”→发展的观点；②“艰难”→“曲折”→事物发展的道路是曲折的观点；③“最”→“主要”→抓主要矛盾的观点；④“也”→“联系”→联系的观点；“只能”→“特殊”→矛盾的特殊性原理；⑤“双赢”→“共存”→对立统一的观点。⑥“利、弊”→“一分为二”→全面看问题的观点；⑦“利大于弊”→两点之中有重点的观点。4、注意对应词——学得灵活。“主要”对应“次要”、“现象”对应“本质”、“物质”对应“意识”、“主观”对应“客观”、“正确”对应“错误”……我们首先就应该充分注意教材在表述中的对应词，在课本上做好批注。这样，就能起到举一反三、触类旁通、灵活运用的目的。例如，高一政治课本第二课写到：“在现代商品经济条件下，配置主要是依靠市场调节实现的”。因为“主要”对应“次要”，所以，课本上那句话的言下之意是，市场调节不是配置的唯一实现方式。那么，我们可以进行这样的思考：另外还有什么其它的实现方式呢？——国家的宏观调控。这样，就初步地、灵活地把握了市场调节和宏观调控的辩证关系。5、重读关键词——抓住知识重点。所谓“关键词”，就是指课文中寓意深刻，能突出地揭示概念、原理的本质属性或特征的一些词语。最、首要、前提、基础、基本、关键、核心、主要、主导、实质、本质、根本、根源、标志、目标、目的、原则、源泉、决定、第一，等等，就属于“关键词”。教材中的关键词是很多的，它们在课文中起到画龙点睛的重要作用。在学习中，我们可以用在课本上对关键词划上点、线、圈、勾等着重号，或用彩色把关键词加以突出。6、寻找反义词——正确理解知识点。任何事物都有其对立面。学会从对立面去观察事物，能使我们对事物的认识更加准确。专家在编写教材时，为了对概念、观点、原理等进行准确的表达，一般都是使用一些精确的词语。我们在阅读时，应该使用反义词的方法，准确地理解课本中的知识点、观点和原理，进而培养辩证思维。例如，“市场经济是实现优化配置的一种有效形式”。这是一句黑体字，是重点知识，是一个重要观点。在这句话中，是“一种”，不是“唯一”。优化配置的有效形式，除了“市场调节”外，那还有“宏观调控”。是“有效”，不是“无效”，是“优化”，不是“劣化”。通过这样的分析，对“配置”就有了一个全面的印象、对“市场调节”就有了一个准确的理解。7、重视“引言”——注意前后两课之间的联系。现行政治课教材，每一课都有一个引言。这个引言，既概括了该课的主要内容和要求，也言简意赅地点拨了该课与前一个课之间的有机联系。重视引言，能帮助我们在宏观上把握知识板块之间的联系，对知识的理解更加透彻。例如，高一政治课本上册第四课的引言。这个引言的第一和第二句话是：“企业是最重要的市场主体，也是国民经济的细胞。各个行业分属于不同的产业，不同的产业构成国民经济的整体。”引言的这两句话，言简意赅地讲了三层意思：一，企业在国民经济中的地位——细胞；二，国民经济的产业构成——三大产业；三，第三课（企业）和第四课（产业和劳动者）之间的联系——各个行业分属于不同的产业。因此，我们不要忽视每一课的引言。8、板书标题——使学习“纲举目张”。标题是文章的眼睛，抓住标题，就统领了课文的主要内容。课（单元）有课（单元）的标题，节有节的标题，框有框的标题。抓住各种标题，就把握了课本内容最主要的东西。把各种标题“串”起来，就能起到“纲举目张”的效果。因此，在学习中，不能忽视各种标题，最好用彩色把各种标题加以突出。在学习、复习时，把各种标题“串”起来，既能对知识起统领作用，又能把知识梳理清楚，还能训练思维和叙述的条理性。9、区别字体——吃透知识点。现行政治课教材，在编写体例上，有三种字体：黑体字、宋体字和小字。黑体字是重点。宋体字是黑体字的延伸，它与黑体字一起构成了课本的正文。小字是对重点和正文的补充说明，它与旁边的名言警句、语录、谚语等一起对重点知识起作用。阅读时，我们既要区别不同字体的字的作用，又要把它们联系起来进行思考。这样，既能熟悉教材，又能激活思维，从而把知识点吃透。10、层层追问——发散思维。一般地，政治课本上的每句话，都有它的前因后果。我们阅读政治课本时，必须把每句话同前后句、前后段、前后节、前后课的内容联系起来。具体方法是：围绕确立的中心（段意、框标题、节标题、课标题或其他），不断地对自己提出相应的“是什么”、“为什么”、“怎么”等类问题。这样，一句话就诞生几句话，一段就扩展成几段。这样，前后知识的联系也就越紧密清楚了，思维也就得到了发散。11、逻辑推理——理清知识点之间的关系。在新课的学习时，应尽可能地从旧知识推出新知识。在旧课的复习时，应探寻知识点之间的内在关系。这不仅符合人对事物的认识规律，而且能建立起知识网络，便于对知识的记忆。12、带问阅读——对课文进行深层次的思考。带着问题去阅读课文，从而使阅读变成一个有准备的、批判性的、注意力高度集中的过程。这样，既可以提高阅读的效果，又可以提高独立思考、解决问题的能力。13、联系党和国家的方针政策——培养政治意识。政治课具有鲜明的阶级性，属于意识形态的范畴。政治课源于党和国家的方针政策，必须为党和国家的方针政策服务。用党和国家的方针政策来说明政治课本上的观点、原理，或用政治课本上的观点、原理去说明党和国家的方针政策，就能把政治课本教活，把政治课本读活。14、联系自己的生活情况——加强说服力。联系自己的亲身经历，去说明政治课本上的观点、原理，具有较强的说服力。15、联系教材提供的材料——熟悉教材。专家在编写政治课本时，为了证明所叙述的观点、原理，在教材中引用了一些材料、、语录、谚语、名言警句等。不管这些材料是否过时，它都能在一定程度上帮助学生对课本的理解。把课本正文中的观点与这些材料进行联系、思考，这样能熟悉课本，加强对相应知识点的掌握。16、联系其他学科知识点——拓宽综合视野。用其它学科的知识帮助学生理解政治课本上的内容；用政治课本上的知识去解释其他学科的知识，能够突破难点，培养综合能力。我们的政治学习应该有这方面的大视野。17、概括段意——培养概括能力。一个段落，往往就讲解一个问题。概括段落大意，不仅能理解知识，还能培养概括能力。政治课文的每一段文字，都是由几个不同但又相联系的句子组成。一般地，第一句或最后一句往往概括了该段的段落大意或观点。在阅读政治课文时，首先应留心第一句或最后一句。但有时整段并没有一个明显的句子可以概括出该段的段意。这时，就要求我们用精练的一个词或句子把该段的大意概括出来。这样，对这一整段的内容就大致清楚了。例如，对于现行的高一政治教材：“由于市场的作用不是万能的，也不是完美无缺的，所以，市场经济的正常发展，不仅要求充分发挥市场的作用，而且需要有国家的宏观调控。只有加强国家的宏观调控，才能克服市场的种种缺陷，把‘有形的手’与‘无形的手’结合起来，保证市场经济健康、有序地发展。”这一段讲了一个什么问题。通过“概括段意”的法，就能得出“宏观调控的必要性”这个问题。18、划分层次——培养分析能力。课本在知识的叙述上，有时对一个问题的讲解往往要从几个层面或从几个角度去进行。我们应该逐层逐层地深入理解。例如，对于现行高一政治课教材，我们提出了“宏观调控的必要性”的问题之后，应该紧接着思考：“宏观调控的必要性有哪些表现呢？”这个问题。在这个问题的指引下，回到教材的那个自然段中去进行层次分析，很快地，完整的答案就会出来：①市场的作用不是万能的；②也不是完美无缺的；③才能保证市场经济健康、有序地发展。这样，关于“宏观调控的必要性”的问题，通过阅读掌握了。19、构建图表——帮助记忆。每个学科都有自己的知识体系，一个单元也有其知识体系。构建知识体系图表，把“厚书”变成“薄书”，既培养了概括整理能力，又培养了学习、记忆方法。但要注意，这一步与前面的方法是不同的。它不是钻研理解知识的细节，而是侧重与整理知识体系。这一步，必须自己动手，不能把参考书上的知识结构图表照抄一遍。通过总结知识体系，构建知识结构图表，不但可以从头到尾地把知识复习一遍，还培养了动手能力。20、理清线索——减轻记忆负担。政治课的每个框题、每节、每课乃至全书，都有其叙述的线索，理清线索，从宏观上掌握知识。如，高一的《经济常识》（上、下册），全书是以社会主义市场经济为主线，依“市场经济一般——市场经济特殊——社会主义市场经济”这样的三部分来编写的。一、二课为基础部分，包括商品经济基本理论、市场经济一般理论、社会主义市场经济理论。三至八课为社会主义市场经济的具体内容。（上下册）全书研究的对象是市场经济关系及其调节。所以，教材在横向结构上，介绍了：市场客体、市场主体、市场构成、市场法规、宏观调控等市场经济的五大构成要素；教材在纵向上，以市场经济的微观主体（特别是居民个人）为中心，介绍了：生产、分配、交换、消费等市场经济的四大环节。21、易混归类——培养辨别能力。容易混淆的知识点，往往就是考点，这些知识点往往在选择题和辨析题中出现。这种题目的难度较大，只有对课本知识掌握得十分扎实，才不容易做错。例如，关于价值的表现形式的问题，高一课本有两处，是分别出现的。一处是“交换价值是价值的表现形式，价值是交换价值的基础”，另一处是：“价格是价值的货币表现，价值是价格的基础”。记得上海市在单独命题高考时，就在价值的表现形式这个问题上曾经考过一道选择题，结果得分率很低。又比如，《政治常识》中有：“人民代表大会”、“全国人民代表大会”、“地方各级人民代表大会”、“人民代表大会制度”四种说法，虽然都是“代表大会”，但却是最容易混淆的。再比如：“根本政治制度”、“基本政治制度”、“重要政治制度”三种说法，分别指“人民代表大会制度”、“中国 *** 领导的多党合作与政治协商制度”、“民族区域自治制度”。虽然都是“政治制度”，但也是容易混淆的。在学习中，对类似容易混淆的知识进行归纳、辨别，并进行练习。在新课学习时，要对前面的旧知识与刚学的新知识进行对比，找出其区别。学完一册后，应该对全本书中与同一个词有关的知识点进行归纳（如关于“表现”、关于“基础”、关于“条件”、关于“制度”等等）。这样，不但能加深对这些知识的理解，还能培养思维的深刻性。22、“浓缩”知识——便于记忆。作为教材的课本，在阐述理论问题时，当然要从不同的角度进行，力求作到全面。在对其中的一个角度进行叙述时，又必须“摆事实，讲道理”，力求作到深刻。在每一句话的表述上，还必须清楚明白，力求作到准确。这样一来，对于一个问题，教材就可能出现较大的篇幅，看上去比较“繁杂”。例如，高一政治课本上册“发展农业”部分，一共12个自然段和一个资料卡。这么多的篇幅，实际上就讲了一个问题：我国农业的出路——必须走发展高产、优质、高效农业的道路。而且，教材对这个问题的每一个要点首先都是使用一句比较长的句子来表述，然后又用一个自然段进行阐述，再用一个小字的自然段来对其补充说明。初学的时候，给人的感觉就好象是“雾里看花”、“大海捞针”，记忆起来很费劲。这就要求我们进行概括，“化繁为简”。我们必须首先“咬文嚼字”地把课本读准、联系“实际”地把课本读活（读“厚”）。在此基础上，我们还必须用“浓缩”的法，将教材12个自然段的内容（一个问题，五个要点）“浓缩”为几句便于理解、记忆的“顺口溜”（把课本读“薄”）。例如，对上面我国农业的出路问题，我们可以用这样的“顺口溜”来帮助学生理解、概括和记忆：“‘三高农业’如何走，政策、科技、投入必须有。产业化经营很重要，乡镇企业好帮手。”

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