富有哲理的语句

一、你要学会捂上自己的耳朵，不去听那些熙熙攘攘的声音，这个世界上没有不苦逼的人，真正能治愈自己的只有你自己。

二、不必过于在意人与人之间表面的情绪；挚交之人不需要，泛交之人用不着。情绪这东西，你不在乎，它就伤不到你。

三、好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂寥寥无几，趣味相投也好，臭味相投也罢，能遇到个能随时陪自己去“疯”的人，那就一定是三生有幸。

四、人的感情就像牙齿，掉了就没了，再装也是假的，掉了的东西就不要捡了，接受突如其来的失去，珍惜不期而遇的惊喜。

五、人跟人之间的感情就像织毛衣，建立的时候一针一线，小心而漫长，拆除的时候只要轻轻一拉，卸载永远比安装快，失去永远比得到快。

六、如果你爱一个人，一定要告诉他，不是为了要他报答，而是让他在以后黑暗的日子里，否定自己的时候，想起世界上还有人这么爱他，他并非一无是处。

七、不要向任何人诉苦，因为20％的人不关心，剩下的80％听了会很高兴。摆正心态，温柔自相随，人生就是哭给自己听，笑给别人看！

八、爱一个人最好的方式，是经营好自己，给对方一个优质的爱人。俗世的感情难免有现实的一面：你有价值，你的付出才有人重视。

九、从此不吵不闹不悲不喜不在为难自己，从此寻花问柳，闭口不谈一世厮守，从此灯红酒绿，再也不想牵谁的手，从此手中的酒，杯杯敬自由。

“物是人非，造物弄人”这句富有哲理的话，真正的含义是什么？

等闲识得东风面,万紫千红总是春

"等闲识得东风面”,句中的“识”字承首句中的“寻”字.“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的.“东风面”借指春天.第四句“万紫千红总是春”,是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的,人们从这万紫千红中认识了春天.这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”.

富有启迪意义的哲理是什么？

1、物是人非：东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。

2、造物弄人是汉语成语，拼音是zào wù nòng rén，造物即为造化，是命运的意思，即命运弄人。

两个成语的出处：

物是人非出处：三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何！”

译文：时节相同，而情境已不同于以往，物还在而人已非过去的人了，我的忧愁如何化解！

造物弄人没有具体出处，用法为因为缘份的缘故俩个彼此相爱的人走到了一起，但是由于各种客观的原因不能够在一起，彼此很悲 哀，就可以用“造物弄人”来比喻。

扩展资料：

物是人非的近义词：时过境迁

时过境迁 是一个汉语成语，读音shí guò jìng qiān，意思是随着时间的推移，情况发生变化。

出自聂绀弩?《鲁迅－－思想革命与民族革命的倡导者》：“别的革命者的思想，往往局限于一定的时期，一定的境界，时过境迁，就褪色，退婴，乃至消失。”

用法：联合式；作谓语；指时间变化。

造物弄人的近义词：造化弄人

造化弄人，指命运作弄人。人这一辈子，都由被自然界外力捉弄，很少能实现自己的意志。一般就是社会现实对个人的反作用，大大的强过自身的承受力。

出自清·李汝珍《镜花缘》第67回：“我们在坐四十五人，似乎并无一人落第，那知今日竟有八人之多，可见天道不测，造化弄人，你又从何捉摸。

译文：我们这当中的四十五人，似乎没有一个人落榜，怎么会知道今天有八个人落榜那么多，可见天道是不可猜测的，命运捉弄人罢了，你又何必去想那么多呢？

百度百科-造物弄人

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关于哲理的诗句含意思

庄子的哲学虽然有主观唯心主义、相对主义和怀疑主义的成分，但在他的自由哲学中也有着许多给人以启迪的闪光点。庄子善用比喻说明事理，和孔子一样不爱谈及鬼神，而乐于用幽默的小故事小笑话谈及哲理，启发人们思考。

庄子在《逍遥游第一》中，讲了“小麻雀的得意”和“大葫芦”的故事。意思是说，小麻雀的飞行、知识、境界都和大鹏不同。大鹏能飞九万里高空，小麻雀自认为自己飞到树上唱歌、飞到地上吃小虫，自来自去多逍遥，何必花那么大力气，飞那么高干吗？所以我们不必嘲笑小麻雀，也不必羡慕大鹏鸟，人各有志，能自由自在就行。大葫芦到底有没有用呢？庄子的好友惠施得到了魏王给他的一些大葫芦种子。收获了大葫芦，惠施用来盛水，可是一拿起就破了，因为原料不坚固；切成两半又太浅，装不了多少东西。惠施认为这葫芦虽大，却大得无用，就把它打破了。庄子却用网把它套起来，然后绑在腰上做腰舟，得意地浮在水中。可见，有用和无用是相对的。庄子的妙法是无用之用。

庄子在《养生主第三》中讲了“庖（páo）丁解牛”的故事，意思是说，疱丁替文惠君解剖牛，开始只看到牛的整体，不知牛的结构，后来能顺利地解剖。问其何因？“道”也。道即规律，疱丁眼中已见到牛身上的筋骨脉络了。已心领神会，其刀锋只在牛身上筋骨缝隙中游来游去，任意活动。这故事说明人世间的错综复杂与牛身上的结构是一样的，不懂道理的人，在世上横冲直闯，只会徒然地损耗形神。这就是顺其规律而行事的哲理。

庄子在《人世间第四》中讲了“爱马的人”和“油把自己烧干了”的故事。意思是说，从前有个极喜爱马的人，平时用竹编的筐去接马粪，用巨大的海蛤去装马尿。有一天，他去拍马背上的吸血苍蝇……但马一受惊就踢死了养马的人。所以，你喜欢一个人，但那个人不一定了解你的爱。庄子又说，油脂被用来点火，结果把自己烧光了；桂树可以吃，被人砍下来吃掉了；漆树可以防腐，被人用刀子割了；树被拿来做斧头的柄，反过来砍伐它自己；商鞅、吴起、苏泰、张仪都很聪明，但都不得好死，“聪明”有时成为杀死自己的工具。这就是事物走向反面的哲理。

庄子在《外物第二十六》中，讲了《庄周贷粟》和《得鱼忘筌》的故事。其意思是说，庄周因家贫穷，有一次去向监河侯借粟米，救救急。结果得到的回答是：等我向老百姓收到税钱后再借给你。庄子就气得幽默地说，我昨天来的时候半路上有人叫我，原来是一条鱼，快要渴死了，对我说：“给我一点水喝好吗？”我对这条鱼说：“可以啊！等我去南游吴越，向吴王请求引西江的水，来迎接你回归大海吧！”结果，那条鱼便流着眼泪对我说：“那你不如明早到卖鱼干的店铺去找我吧！”所以，道理不在大小，但要恰如其分才好。大而不合理，便一无是处了。

庄子还说，“筌”是用来捕鱼的，捉得鱼以后，筌就可以舍弃了；捕兽器是用来捉兔子的，捉到兔子以后，捕兽器便可以舍弃了；言语文字是用来传达思想的，意思已经传达了以后，言语文字便可舍弃了。这些不是舍本逐末了吗？庄子在这里幽默地讲了本与末的辩证关系。

古代哲理诗

《过松源晨炊漆公店》

宋杨万里

莫言下岭便无难，

赚得行人空喜欢。

正入万山圈子里，

一山放过一山拦。

哲理诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。

把握这首诗的主题时，首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取。

《雪梅》

宋卢梅坡

梅雪争春末肯降，

骚人阁笔费评章。

梅须逊雪三分白，

雪却输梅一段香。

哲理这的确是一首绝妙的哲理诗，无论在理致与笔趣上，都超过了前面提到的那首诗，它既有宋诗工巧细密之所长，又兼得唐人诗虚处着墨、意象微茫之特色。"梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香"，评价梅雪，恰如其分。此诗好就好在：它能写出别人诗中所有（雪似梅，梅似雪），又能写出他人笔下所无（梅雪争春，各具特长）。这首咏物诗，没有写景，没有抒情，纯属议论，却写得如此生动，另具一格。

《雪梅》

卢梅坡

有梅无雪不精神，

有雪无诗俗了人。

日暮诗成天又雪，

与梅并作十分春。

哲理此诗深得梅与雪的天然风韵，且在吟咏之间，寄托了微妙的哲思与理趣。

《题西林壁》

宋苏轼

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

哲理人们观察事物的立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。

同样为此理的还有王安石的《登飞来峰》——飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

《琴诗》

宋苏轼

若言琴上有琴声，

放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，

何不于君指上听？

哲理美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

《观书有感》

宋朱熹

半亩方塘一鉴开，

天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？

为有源头活水来。

哲理以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。

古代哲理诗句

1.陆游《游山西村》: 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

2.王之焕《登鹳雀楼》: 欲穷千里目，更上一层楼。

3.苏轼《题西林壁》:横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

4.苏轼《水调歌头-明月几时有》:人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。

5.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

6.杜甫《望岳》:会当凌绝顶，一览众山小。

7.苏轼《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

8.王安石《登飞来峰》:不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

9.朱熹《春日》: 等闲识得东风面，万紫千红总是春。

10.刘禹锡《乌衣巷》: 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

11.王湾《次北固山下》: 海日生残夜，江春入旧年。

12.白居易《赋得古原草送别》: 野火烧不尽，春风吹又生。

现代哲理诗

泥土（鲁藜）

老是把自己当作珍珠，

就时时有被埋没的痛苦。

把自己当作泥土吧，

让众人把你踩成一条道路。

简析这首著名的哲理诗，曾经被多少青年人背诵，抄录在自己的案头作为座右铭。可是，历史往往会与一些人开不大不小的玩笑。这样一首曾经影响和激励过整整一代人的诗篇，在今天也会被某些时髦的人物嘲笑，认为这是一种陈腐了的过时观念。据说，只有肯定自己的个人价值的人才是真正懂得人生意义的人。

的确，对于人生意义和生命价值之类的观念，是会随着人们认识的发展而不断变化更新的。犹如对正确的哲学命题人们也常常会作出歪曲的解释一样，对于诗，在感受和理解上的偏颇也难以避免。只要是正确地体会诗的原意，我想绝不是叫人们都去做庸碌之辈，而是勉励和提倡那种献身精神，是在宣扬把个人溶入集体事业的革命观念。

只有人民不朽，只有历史永恒，在不朽和永恒中，个人的作用只能是微乎其微的。“把自己当作泥土”的精神，正是使自己的生命价值获得不朽和永恒的一种追求，岂能对之作歪曲的理解呢?!

土（林希）

附着在大地上，

你是土壤。

沉浮在空间里，

你是尘埃。

简析此诗与鲁藜那首《泥土》有异曲同工之妙。可以看出它受前者的启迪和影响，但绝非重版，而是写出了新意。

生活中有各种各样的哲理，同一事物也可从不同角度发现其哲理蕴涵。林希笔下的泥土不仅注意到了它具有“土壤”价值的一面，而且还看到了当它“沉浮在空间里”时的轻浮的一面。一旦变成“尘埃”，它不仅无益，而且有害。

人生的价值也是如此。当把生命与理想同一种伟大的集体事业相联系时，人生的价值才会显示出来；而一旦离群索居，孤芳自赏，陷入虚幻的空间，就会成为污染环境的“尘埃”。无论为诗为人，不可不切记也！

观钱塘江潮（余亚飞）

钱塘一望浪波连，

顷刻狂澜横眼前。

看似平常江水里，

蕴藏能量可惊天。

简析这是一首现代哲理诗，以钱塘江潮为意象，表现了看似平常的钱塘江浪波下，蕴藏着惊天的能量，顷刻间涌起排山倒海的浪涛。意喻看似平常的人会蕴藏巨大的潜力；看似平常的现象后面会蕴藏巨大的力量。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。