阿q的姓是什么?

在鲁迅的《阿Q正传》中，钱姓和赵姓是未庄的大姓，所以姓赵的人很多，并不一定是一个人

赵司晨是村子里的一个男人

赵白眼是村子里的另一个男人

赵太爷是未庄的一个乡绅

赵秀才是赵太爷的儿子,进了秀才,称赵秀才。

这四个人都是封建地主阶级及其帮凶。

《阿Q正传》继承我国的民族传统，用“传”的形式构成全篇。紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的《阿Q正传》活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q的形象血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四的重要参与者，中国现代文学的奠基人。曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

《阿Q正传》中描写外貌的片段

阿Q是个靠打短工度日的雇农。尽管他“真能做”，社会地位却低下得连个姓儿都没有。未庄地主赵太爷的儿子中了秀才那天，他因自称“姓赵”前去祝贺，却遭到一顿痛打，地保也乘机敲了他200文酒钱。阿Q的人生权利几乎全被剥夺了，就连他向赵府女佣吴妈求爱，竟也酿成了一场“恋爱悲剧”。这次，他除了遭到赵秀才的棒打外，还被迫买了香烛去赵府叩头赔罪，结果弄得倾家荡产。从此，未庄再无人雇他做短工了，他凄然离开了未庄。之后，阿Q又在城里白举人家当了帮…

阿Q正传读后感600字

作品中的阿Q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民。在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q贫无立锥之地，他没有家，住在土谷祠里；没有固定职业，只能靠打短工为生，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，社会地位极其低下，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。他终于被剥掉最后一件布衫，连恋爱的权利也没有；在与赵太爷、洋鬼子，甚至王胡、小D的冲突中，他永远都处于失败者的地位。他的现实处境是如此悲惨之至，但他在精神上却“常处优胜”，阿Q对自己的失败命运和奴隶地位取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格上的“精神胜利法”：他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常悬揣将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；或者“忘却”：刚刚挨了洋鬼子的哭丧棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的响了之后”，“似乎完结了一件事”，就忘却一切而且“有些高兴了”；或者向更弱者（例如小尼姑之类）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足；或者自轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么？”在这些都失灵之后，就自欺欺人，说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜了”，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，“状元不也是‘第一个’么？”“你算是什么东西！”甚至“用力在自己脸上连打两个嘴巴”，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。“精神胜利法”使阿Q虽受尽剥削和欺凌却不能够正视自己被压迫的悲惨的地位。

《阿Q正传》：不经历苦难，难懂书中人，懂时人已到中年，无奈的成年人

　鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。我觉得阿Q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。

我认为阿Q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。我在想，如果阿Q真的是姓赵的呢？为什么赵太爷可以姓赵，而阿Q却不能姓赵呢？只不过是个姓氏而已。这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿Q只是个给人打散工的农民，是个下等人。别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。”还有胜利感呢！

不久，阿Q进了城，还赚了钱回来，结果，别人都对他恭恭敬敬的，赵氏一家对他的态度也改变了一些。我认为这里反映出了，当时社会的弊处：富人受人尊重，而穷人只能受人欺凌。当时的社会就是这样不公平，阿Q是可悲的，不单止是他一个人，想必当时的所有穷人也是一样，受尽富人的欺凌，压迫与剥削，真是悲哀！

《阿Q正传》这部十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影。这就是我对《阿Q正传》的一些理解与感受。

[[[阿Q正传]]]的内容

初看《阿Q正传》气的肚子疼，这是个什么玩意，你说他可怜，他确实可怜，你说他恶毒，他也确实恶毒。先不说他想跟吴妈睡觉这件事，就说他欺负小尼姑，王胡，小D，就这人品，简直就是欠揍。

当某一天，我站在路边，一身被溅的到处是泥浆，而那肇事的车子早已跑得没影时，我才发现我们其实都带着阿Q的基因活着。

阿Q看似是个傻子，有时又比较聪明，说他聪明，有时到又真傻，心性跟个孩子似的，又滑稽又透着一股哭笑不得的可爱。有一个老人说“阿Q真能做”，他能一下子高兴半天。

开始他是不偷不抢，靠着买力气养活自己的，也许长时间没有人在乎他，内心不得劲，想获得大众的认可，才经常在公共场合说些大话，表现出与众不同。就像一个讨爱的孩子，没人理的时候，总要搞点小动作来吸引大人的注意，阿Q正是这样的人。

这样的人也是人啊，他也想被人温暖，只是像他这样的人既没家人又没朋友，连最起码的尊严也不曾有，何谈被人温暖呢？

阿Q是有性格的，他不喜欢的，一定表现出不喜欢来。他不喜欢洋鬼子，叫人家秃驴；他不喜欢王胡，上前就跟人家打人家；看到人家小D抢了他的饭碗，也二话不说上去就跟人家干仗；喜欢人家吴妈，马上去表白…唉！这样的心性，说他像孩子，其实又那么大了，姑且就说他就是个老小孩吧。他既不善于装腔作势又不会拍人马屁，更是把自己的喜怒哀乐摆在明面上，世人利用他，把他当成了笑料，工具，畜牲，虫豸，挥之则来，呼之则去，他痛苦，却没有任何办法改变，只能醉生梦死，麻痹自己。

阿Q也有理想，他曾也想改变自己的地位。

他看见大家都在讨论赵太爷的儿子考上了秀才，觉得自己地位被忽略了，便马上说自己姓赵，还比赵太爷高了三辈。果不然，所有的人都把目光聚焦给他了，终于被众星捧月一样关注了，他便屁颠屁颠洋洋得意。

人家说你既然是赵太爷的本家，那赶紧去祝贺人家去啊，不知是被捧过头了，还是证明自己不是胡说，竟傻里巴机的去了。后来被打了出来，本来心里不开心，可是四下一看，没人来安慰自己，只好自己安慰自己，一想儿子打老子，不觉像是自己还占了便宜，心里也就不难受了。

他跟赵太爷攀亲，我想他除了要在大众面前显摆以外，也想通过这一个方法来提升一下自己的社会地位，只是失败了。因为赵太爷不是个东西。

他喜欢，这样又能获取快乐，也能赌来希望。结果没有几次的，只有一次还被抢了个精光，通过堵来发财的希望也破灭了。

他曾想有个家，有个孩子。他找到了自己心仪的对象了，结果给人家表白时，又撞了南墙。这次是连本带利都输了个底朝天，连工作也找不到了。

阿Q没办法在未庄生活了，为了活下去，他去了大城市，并且还在白举人家里找到事做了。虽然因为他乱说话，又被白举人赶了出来，不过塞翁失马，焉知非福。他搞到了一些白举人家的东西，回到未庄一下子威风八面，他人也飘飘然起来，结果这一时的威风又被赵太爷给扼杀在摇篮里。阿Q还是原来那个阿Q。

他经过这些失败以后，竟没有放弃，还想比赵太爷厉害，比白举人更厉害，要受人膜拜。他想到了革命。

街上正传革命呢！看看白举人都把家当往未庄转移了，赵太爷也害怕了，连洋鬼子都急了，看样子革命的人都很厉害，然后阿Q决定革命，结果革命需要有人带路才行，没人愿意带他，没人带，他自己革，然后便革到了监考，丢了性命，在死的路上，他只能安慰自己，每个人都会死，十八年以后又是一条好汉。

粗看阿Q一生，一直都在追寻生活的温暖，可是到死也只能自己抱紧自己，就连他唯一有点爱的，跟他同样苦难的吴妈也没能给他一个留恋的眼神，他苦难的一生也许只有那久远的母亲给过他一点关爱吧！借此来看他的一生何其的悲哀！

想想我们自己，最开始谁不是有锋芒，有棱角的勇者，可是活着活着锋芒没了，棱角没了，就像那一个个看客，用讥讽的不怀好意的心态去发现别人的伤疤，然后聊以。

阿Q只是一个不懂世故的小人物，只是在通往成功的路上失败了，他不是没有抗争，只是有时候越努力越无奈，最终我们都活成了阿Q。成人的世界没有容易二字，然而这样的失败者仍被看不起的，是不是太苛刻了。

我们为了获得尊重，为了有尊严的活着，谁能保证浊者自浊，清者自清，其实谁又愿意自轻自贱，当然大家是都愿意妄自尊大，欺负弱小，自欺欺人的，这就是人性的弱点。

想想一个从来没有被世界温暖的灵魂，被糊里糊涂推上断头台，没人痛惜，没人可怜，送行的全是一帮看热闹的木头，是多么可怜。如今这样的木头依然不少，社会进步了，人心更加难以捉摸，善良被人欺辱，冷漠被人骂是木头，短短一生里实在太难了。

索性我们都会有死的一天，不想身边都是一些看笑话的木头，也许我们可以在有生之年，能手下留情时，放人生路，毕竟这一生杀戮实在太多了。

突然又想起《葵花宝典》，欲练此功，必先自宫。人是不是都是先踩踏自己，然后再欺负别人。如果看透这一层，那还是善良点吧！说不定你的一个善举便是你人生之路的一棵救命稻草！闲话！开心就好！哈哈！

读书 |《阿Q正传》

更新1:

阿Q正传反应出中国人性格上的问题，诸如甚么? !!!!!!!!!Please Answer!!!!!!!!!

《阿Q正传》是鲁迅中最著名的一篇，写于一九二一年十二月至一九二二年二月之间，最初分章刊登于北京《晨报副刊》(注：《阿Q正传》第一章发表于1921年12月4日《晨报副刊》的“开心话”栏，开头讽刺考证家的那些近似滑稽的写法，就是为了切合这一栏的题旨。但鲁迅“实不以滑稽或哀怜为目的”，所以越写越认真起来，第二章起便移载“新文艺”栏。至1922年2月12日登毕)，以后收入集《呐喊》。　《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦!”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好?”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么?”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。　作品突出地描绘了阿Q的“精神胜利法”，同时又表现了他的性格里其他许多复杂的因素。阿Q的性格是充满著矛盾的。鲁迅后来曾经说过：阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”(注：《且介亭杂文·寄〈戏〉周刊编者信》)。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴，愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点：他维护“男女之大防”，认为革命便是造反；很鄙薄城里人，因?他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝，凡是不合于未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破?农民，到处流荡，被迫做过小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服赵太爷、钱太爷，敢于对洋鬼子取“怒目主义”；还觉得未庄的乡下人很可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也?阿Q本身的具体经历所决定。鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发，按照自己艺术创造上的习惯——“儿不用一个一定的人”(注：《二心集·答北斗杂志社问》)，遵循主体的需要进行了高度的概括。在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格中的某一点，使某具有鲜明的精神特征，从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的典型。　作?一种比较普遍的精神现象，“精神胜利法”主要是半封建半殖民地社会的?物，烙上了民族耻辱的湛深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他们?生一种无可奈何的心情，“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。马克思和恩格斯说过：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”(注：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》中译本第3卷第52页)这是因?支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，而那些没有精神生产资料的人的思想，一般说来只能受支配于统治阶级的思想。在这种情况下，农民受到统治阶级思想影响是十分自然的。还由于不同阶级生活在同一个时代环境和同一个民族环境里，它们接触到的物质条件有一部分是相同的或者类似的，因而也就?这种病态心理的传播制造了机会。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来形成的经济地位，同样是孕育“精神胜利法”的温床。象阿Q这样一方面没有摆脱本阶级的弱点，另一方面又多少沾染了一些游民阶层落后意识的农民，接受和产生“精神胜利法”便更为容易。鲁迅在写作《阿Q正传》的时候，曾经抱有批判“国民的弱点”(注：为自由书·再谈保留)的意图，根据这个意图，他还作了如下的说明：“我的方法是在使读者摸不著在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。”(注：《且介亭杂文·答〈戏〉周刊编者信》)艺术必须担负起社会教育的广泛的任务，这表现了一个革命作家对于自己创作的严格的要求。实际上，阿Q也的确不是生活里的具体的“谁”，然而陈Q又的确是艺术上的具体的阿Q，没有阿Q的那些行动，也就没有了所谓“阿Q精神”。作为一个专替人家打杂的雇农的形象，鲁迅在作广泛针砭的同时，仍然是以对农民生活的实际观察作为艺术概括的基础的，他严格地遵循了现实主义典型化的原则。这样，阿Q的“精神胜利法”只能是为阿Q所独有的“精神胜利法”，和另外一些人身上的“精神胜利法”有相似的地方，也有根本不同的地方。正如鲁迅后来所说，“只要在头上戴上一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q”(注：《且介亭杂文·寄〈戏〉周刊编者信》)，足见人物形象在鲁迅心中是具体的，确切不易的。他也说过：“还记得作《阿Q正传》时，就曾有小政客和小官僚惶怒，硬说是在讽刺他，殊不知阿Q的儿，却在别的小城市中，而他也实在正在给人家捣米。”(注：《且介亭杂文末编·〈出关〉的“关”》)在鲁迅看来，针砭“精神胜利法”的普遍现象和塑造具有鲜明个性的艺术形象并不矛盾。普遍性体现在特殊性里。典型性格越是具体深刻，也便越带有普遍性；阿Q的“精神胜利法”越是具有农民阿Q本人的特点，也便越能够取得广泛的社会讽刺的效果。这是因为：只有阿Q身上的“精神胜利法”吻合于他的阶级地位、生活经历和个性习惯，他才有可能成为一个活生生的人，使读过《阿Q正传》的都在脑海里留下难以磨灭的印象，一旦遇见具有类似精神现象的人——尽管在根柢里存在着很大区别，也会立刻想起阿Q，立刻不自觉地叫出阿Q的名字来。艺术典型在普遍性上所引起的广泛影响，决不会也不需要损害它原来的属性。　从第七章起，描写阿Q性格在革命到来以后的某些变化，这种变化紧紧地扣住农民阿Q的特点，进一步证明了惯于使用“精神胜利法”的阿Q作为农民典型的不可更易的意义。正当他在生活中处处碰壁，快到“末路”的时候，革命党要进城的消息传来了。阿Q原来认为革命就是造反，造反就是与他为难，一向表示“深恶痛绝”。现在看到百里闻名的举人老爷居然这样害怕，未庄的人居然这样慌张，便不免对革命“神往”起来。他想：“革命也好吧，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……便是我，也要投降革命党了。”和“精神胜利”不同，阿Q这个时候的感受完全具有现实的根据：向来骄横霸道的赵太爷换了一副面孔，怯怯地迎着他低声叫“老Q”；赵白眼也改口称他“Q哥”，想从他这里探听“革命党的口风”。这些都使阿Q感到新鲜和高兴。在革命的风暴面前，准确地勾画了各阶层人物的情绪和动态，严格地依照生活本身的逻辑和人物性格的逻辑写出了阿Q要革命的阶级特点。阿Q是从被剥削者朴素直感去欢迎革命的。鲁迅没有忽视这种革命性，也没有夸大这种革命性。阿Q觉得造反有趣，又似乎革命党便是自己，在他的想象中，革命党都穿着“白盔白甲”，拿着板刀、钢鞭、、洋炮、三尖两刃刀；革命之后，赵家的元宝、洋钱、洋纱衫，秀才娘子的甯式床，还有钱家的桌椅，都搬到土谷祠里来；第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有洋鬼子，……阿Q对革命的认识固然十分幼稚，十分糊涂，但由于这种想法里充满著农民式的均分思想和复仇情绪，却又的确反映了农民阿Q具有改变自己生活地位的迫切要求。鲁迅看到农民是一个被剥削的阶级，他们本身存在着许多缺点，不觉悟，不团结；同时也看到农民是一个要革命的阶级，不管在什么情况下，他们都是中国革命的重要力量；阿Q真心向往革命，在他身上始终潜藏着革命的可能性。

阿q正传阿q为什么被枪毙

《阿Q正传》是鲁迅唯一的一篇中篇，鲁迅生于1881年，卒于1936年，是著名的思想家，文学家，曾留学日本学习医学，后意识到学医救不了当时的中国，弃医从文，希望自己的文字能给当时的中国起到警醒与疗效的作用。鲁迅原名周树人，浙江绍兴人，曾字豫山，后豫才。”鲁迅“是他1918年发表狂人日记时所用笔名，也是他影响力最为广泛的笔名

《阿Q正传》讲述的是辛亥革命前后，一个住在未庄土谷祠里雇工阿Q的故事，在现代文学刚刚兴起的那个时代，关于鲁迅为主角冠以”阿Q“ 这个名字，还是很奇特的，在的序中，鲁迅说之所以叫阿Q，是因为根本无人知道阿Q的具体姓名，只有一次阿Q说过自己姓赵，可却冲撞了庄里的权势赵老太爷，赵老太爷不许卑贱的阿Q与自己同姓，便不许他姓赵，他便不敢再提自己姓赵了。阿Q就是这样一个连自己姓氏都不敢争取的人，一个在当时社会卑微，无关紧要的人，阿Q不像是一个名字，更像是一个代号。

阿Q虽然社会地位低微，且连自己的姓氏都不敢争取，可阿Q又是极度自尊的，虽然庄上的人都看不起他，他也是看不起庄上的人，庄上的人未曾见过城里的煎鱼是放葱丝的，庄里的人都是不如自己有见识的，而又因为城里的煎鱼是放葱丝的，未庄是放葱叶的，所以阿Q觉得城里人是错的，仅仅这点他又是看不上城里人的，觉得城里人是可笑的。

阿Q永远相信自己是对的，与自己想法不同便是可笑的，阿Q的无知造就了阿Q的自大。

阿Q就是这样一个自尊大的人，他觉得自己本来几乎是个“完人”，可惜头皮上几处不知起于何时的癞疮疤 ，常常拿其来取笑他，阿Q便全疤通红的发起怒来，看对方口讷他就骂，看对方力气小他就打，可后发现不知怎的吃亏的总是自己，便只是怒瞪人家罢了，他越是这样，取笑他的人反而越觉得有趣，便越发拿他逗乐了。

不过阿Q有自己的办法的，精神胜利法，如果被人打了，他就说儿子打老子，觉得自己占了便宜便开心了，又觉得自己是这庄上第一个如此能屈能伸之人，能屈能伸跟那些大人物是一样的呢，而自已又是第一个，便更开心了。阿Q靠着精神胜利法，倒也是让自己活得更加怡然自得了，这种乐观且又麻木的心态像极了当时社会的很多人，大概即使在如今，也能在很多人的身上看到这样的影子，

阿Q也曾觉得自己几乎失败过，阿Q一旦手里有闲钱，便会喝酒打牌的，未庄赛神的晚上，照例要唱戏的，戏台子旁便是赌摊，这晚阿Q手气好的不行，赢了很多钱，他兴高烈的高兴，却不知赌摊谁和谁打了起来，一团乱中，阿Q不止挨了打，当他爬起身，赢来的钱也不见了，赌摊不见了，这一次，阿Q的精神胜利法险些失败了。最后连打了自己两个耳光，想像着自己打另一个自己，又想像着是自己打抢钱的人，才能安稳的睡去。

社会底层的阿Q，即使遭遇不公，即使钱财被抢，也是没有任何办法的。唯有自己打自己，自己拿自己出气， 表诉当时社会底层人民生存的艰辛，与委屈。

阿Q是无聊且幼稚的，他因比不过王胡身上的虱子多，而找茬挑衅王胡，当然在阿Q的心中，人也是分三六九等的，而王胡在他心中是在自己之下的，他才敢出言挑衅，结果被王胡修理一番，这对自尊大的阿Q来说是不能接受的，向来被他奚落的王胡居然也敢对他动手。这让阿Q有些无所适从，接下来又遇见钱家太爷儿子洋鬼子。洋鬼子也是阿Q最厌恶的人，但平时是不敢说的，只有在这种憋屈愤恨无处宣泄，才把对洋鬼子的讨厌说出了声，又被洋鬼子的哭丧棒一顿敲打。

那到底是什么导致了阿Q的无聊和幼稚，我想应该是精神世界的困乏，和学识的短浅，他想不到更有意义，或是更有意思的事情。在当时的社会，人们对教育不重视，思想的不觉醒，造就的麻木和百无聊赖，除却阿Q的无聊，里庄上的其他户也是如此，每每有热闹，有打架，便都来凑热闹了，还在一旁起哄助威，后面阿Q被打之后遇到小尼姑，看见比自己瘦小，对自己没什么反抗能力的小尼姑，阿Q又起了坏心思。调戏小尼姑出气，掐小尼姑的脸蛋，周围也都是哄笑声，阿Q便像是没有正确对错观的小孩一样，旁人越是哄笑，他越起劲。似乎满足了他某种虚荣感，存在感。

这里我更想起来荀子提出的人性本恶的观点，人性本是恶的，只有在后天的学习中明白孰可为，孰不可为，阿Q的愚蠢和无知，在周围人看热闹的哄抬下，越发越烈，哗众取宠使其享受很少享受到的被重视的感觉，反而觉得自己的行为很威武光彩了呢。

阿Q掐过小尼姑脸蛋的两个手指，总是让他有种滑腻感，让 他久久不能睡去，他开始怪罪女人，在他心里是轻视女人的，他觉得女人是祸水，又都是放荡的，总想着引诱男人做一些勾当的，他生气的也是这些女人却不曾引诱他做些勾当的，这也是女人可恶的一点，总是要正经的

可是阿Q觉得自己是想女人了，他不能 让自己无后阿，他不能做小尼姑嘴里那个”断子绝孙“的阿Q，阿Q想女人这件事虽然起源于捏小尼姑脸蛋，但他却要把找个女人这件事作为为传承后代而必须要做的事，

阿Q把这件事放在了心里，并且当作大事来做，在赵家上工的期间，调戏赵家的唯一的女佣吴妈。吴妈是个传统观念很强的女人，被阿Q调戏，使其觉得自己受了天大的侮辱，也要寻死起来。这下，阿Q算是犯了众怒，就算吴妈是佣人，那也是赵老爷子家的佣人，因这事阿Q被赵家围打，还弄丢了唯一的一件破布衫，并且当了唯一的棉被，去赵家赔礼道歉。还丢了工作。

丢的不只赵家的短工工作，庄上的人家都开始不找他上工，而庄上的女人见了他也都开始远远的避开了。阿Q是个自尊大的人，他把庄上的人不找他上工的原因归咎于另一个短工，小D，并和小D展开了一场”龙虎斗“ 在他心里小D是瘦弱不堪的，是在他之下的 ，可这场龙虎斗两人 也只是抓着对方的辫子，然后护着自己的辫子，僵持到两个人都没有力气，总的来说，阿Q是懦弱的，真正打一场架的能力和勇气都是没有的。却也是不敢正视现实，盲目自尊自大，遇事只会在觉得不如自己的人身上找原因的。

阿Q终于在庄上混不下去了，再也吃不上饭了，他边走着边啃着在尼姑庵偷来的萝卜，便决定去城里了

从城里回来，阿Q风光了一阵子，阿Q说自己在举人家做工，举人的威信更是高于赵老爷子的，在有权威的人家做工，阿Q也跟着身价涨了许多。阿Q有了新衣裳，看样子也有了钱，还有很多便宜货卖给庄上的女人们，还说见过革命党被杀头。阿Q的威望一下子快赶上赵老太爷了。阿Q得到了空前的尊重，可是谎言总是会被拆穿的，后有闲人追问，阿Q便说了自己是在城里给小偷打下手的，原来阿Q是连小偷都做不得，只能打下手.。更是被庄上的人瞧不起的了。

革命来了，辛亥革命爆发，庄上开始人心动荡，惶恐不安，阿Q看见革命党来，举人和周围人害怕的样子，借着酒劲便觉得自己也是革命党了，便高喊着“造反了，造反了。”? 却不曾想还真把庄里的人镇住了，连赵太爷也开始怯怯称呼其为“老Q” 阿Q一下子又变得不一样起来，直到晚上还幻想着革命党进城，他带着革命党搬谁家的东西，欺占谁家的妻女，还想着第一个要杀的便是赵太爷和小D。他学着别人盘起大辫子，觉得自己就是革命党的一员了，第二天便跑去尼姑庵闹革命，想抢一些东西回来，却不想尼姑庵已经被洋鬼子闹 过革命 了，他开始有些生气，生气洋鬼子不曾叫上自己一起

可后阿Q发现革命好像没有阿Q想的那么 热闹，一直没有谁来找他一起去抄谁的家，阿Q觉得不满足，而 后得知革命党不是把头发盘起来就可以的，是要有银桃子标志的，革命党他只知道两个人，一个是被杀了头的，另一个就是洋鬼子，只好去找洋鬼子，求他让他加入革命党

洋鬼子哪肯理他，大声骂他 叫他离开。

阿Q是恨上洋鬼子了，他觉得自己成为不了革命党就是因为洋鬼子不让，他才没能跟着***一起革命 ，一起抄谁的家。、

没多久赵老爷子家被抢了。阿Q想那是革命军来了，看着赵老爷子家的东西一箱一箱的被往出搬，阿Q艳羡又气愤不已，革命军来没有跟他打招呼，也没有叫他一起去搬赵家的东西都是因为洋鬼子不让他加入革命党的错

阿Q最后被捕了，罪名大概是打劫，新上任之后，发生多起打劫，总是要有说法的。看着大堂上面众多大人物，阿Q膝关节便自然而然的宽松，跪了下来，即使台上的人命令他不要跪，也是无用的，最后台上的人只说了一句“奴隶性”便由着他了，最后阿Q是要在认罪书上画押的，可惜阿Q不会写字，只能画圈，阿Q对于被捕，画押的事都不是太过在意，他觉得人生大概本来就是要被抓的，或是要画押的，唯一遗憾的是那个圆圈不够圆，倒是让他耿耿于怀，最后他想人生可能也就是有些圆就是不够圆的

阿Q对于被抓和画押都带着种命运使然的态度，大概都是命里就该的，不去深究其原因，逆来顺受，反而苦苦纠结于认罪状的圆不够圆

阿Q被枪毙了，当阿Q意识到自己要被砍头时，也吓得两眼一黑，可随即他又想着命里大约就该被砍头的，游行的途中，他想唱几句戏来着，但最后还是没能唱出口，他觉得观看游行的人是会失望的，关于枪毙，他也是觉得人生可能就是该被枪毙的。可惜他那句”过了二十年又是。。。“也没有说完。

鲁迅笔下的阿Q,命运是悲惨的，却也是可气又可笑的，让人“哀其不幸，怒其不争”运用式边议边叙的手法刻画国人魂灵，暴漏国民劣根性。

又通过大团圆的结局，讽刺辛亥革命的不彻底性，仅仅推翻了封建王朝的统治，却没又改变底层人民的命运，没有唤醒人民为改变命运而斗争，所以阿Q成为革命的牺牲品，却还觉得是命里该有的

而阿Q是有朦胧的革命意识的，是不过是象革命目的又封建色彩，千百年农民对“改朝换代”的旧式革命愿望。

而阿Q的可悲，又是无奈的，在当时的社会，人们为填饱肚子而劳碌，没有见识没有思想觉悟，即使有对革命和新生活的向往，但也不具体知道所谓新生活的模样，劣根性和奴隶性根深蒂固，即使是阿Q的死也未能给未庄的人敲响警钟，未庄的人也只觉得阿Q是坏的，不然怎么会被枪毙呢。

阿Q内心是敏感的，忌讳一切跟疮疤有关的词语，他以为疮疤影响了他成为“完人”，却从不反思自己的思想缺陷。无知而造就的自尊大。阿Q虽然是自尊大的，却又是自卑的，极度需要别人的认可和尊重的。即使他分辨不出那些是真的尊重，一而再的做出荒唐事。阿Q思想事陈旧的，在对待女人问题上，对女人懵懂的向往，最后也被自己理解成，烟火传承的需求。他又是懦弱的，欺软怕硬的，不止不敢，甚至不会觉得比自己强势的人，是有错的。逆来顺受。唯以精神胜利法，聊以慰籍。

文章具有很强的讽刺意味，用夸张怪诞的手法描绘社会现象，并通过阿Q进行批判。

新中国的成立，人民的生活越来越好，可阿Q就真的不存在了么？阿Q的性格特点，你有没有觉得有一丝眼熟，短的哗众取宠，无价值观的博流量行为，当代一些人冷淡生活，顺其自然不思进取的生活态度。或是拿无知当自信的那些人，不知自我反省，甩锅别人，负能量爆棚。不尊重女性的那些人，强压之下认为是命里本该有的那些人。阿Q的时代不在了，可阿Q好像一直在我们身边。

　《阿Q正传》继承我国的 民族传统，用?传?的形式构成全篇。紧紧围绕阿Q而?传?，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开 故事 情节，写出阿Q短暂而可悲的一生，成功地塑造了一批艺术形象，为什么阿q被枪毙，接下来就和我一起去看看吧。

　阿q枪毙的原因

　阿Q孤身一人，可能姓赵，无从查证。和一个老头住在土谷祠中他在未庄做短工为生，好酒善于用精神胜利法，也有些无聊的找事赵太爷的公子中了秀才，他自称姓赵，被叫到赵府，挨了个耳光，谢了地保200文钱不敢再说姓赵了阿Q很自尊，进过几回城，所有未庄的居民，全不在他眼睛里头上生有癞头疮，忌讳相关的字，被打后，靠觉得是儿子打老子取得胜利因掐小尼姑，触摸到皮肤，想找个女人，看上赵府的吴妈，因说话不济，被逐出赵府，也很难在别家找到工作走投无路再次进城，在举人老爷家工作，再次回到未庄，变得阔绰了，但不久被认为是小偷革命党来到未庄，阿Q也相当革命党，幻想他想要什么什么就是他的后赵府被抢，阿Q被认为是主谋，最后被枪毙

　阿Q正传创作意义

　《 阿Q正传》，鲁迅代表作。写于一九二一年十二月至一九二二年二月间，最 初分章发表于北京《晨报副刊》。后收入集《呐喊》。如《呐喊》自序：?有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，这绑着的是替俄国做了军事上的，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。?鲁迅创作出阿Q这么一个典型形象，代表的不是一个而是千万个，是为了唤醒旧中国的无数麻木的中国人的灵魂。 《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

　阿q精神

　一、自私卑怯、偷鸡摸狗

　阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对更瘦小更穷的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小 尼姑则动手动脚，或者偷老尼姑的萝卜，要求和寡妇吴妈睡觉，轻薄孤单老弱和贫穷，都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他道;这不是由于惰性，是由于卑怯性。?遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不 中庸。?阿Q并没有像 杨白劳那么穷。庄里的穷人并不只他一个。但是， 趋炎赴势、欺负穷人老弱孤寡，又偏爱偷鸡摸狗，这是阿Q在未庄特别受歧视的原因。

　阿Q不单趋炎附势，欺负比他穷和弱的小D，还特别贪财，他的口头禅总是在比家里?阔?，?先前阔?、?儿子阔?，或者他发财了，也是来路不正。为此他常常做小偷。?阿Q这回的回来，却与先前大不同，确乎很值得惊异。天色将黑，他睡眼蒙胧的在酒店门前出现了，他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔说，?现钱!打酒来!?穿的是新夹袄，看去腰间还挂着一个大搭连，沉钿钿的将裤带坠成了很弯很弯的弧线。?于是未庄人都道他发财了，一时连赵太爷、邹七嫂、秀才娘子全都来找他买旧衣物，后来才知他是做了个小偷，而且只是配合同伙，在偷儿中?不过是一个小脚色，不但不能上墙，并且不能进洞，只站在洞外接东西?。

　二、自欺欺人

　阿Q的?精神胜利法?是他长期受封建阶级的剥削、压迫，被剥夺了作为一个人的正常权力的结果，他生活在被侮辱被损害的环境中，心犹未甘又无力反抗，只好以妥协求生存，以自欺欺人的思想 方法 达到精神上的自我满足。?阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位?文童?也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也;赵太爷，钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦!? 这一段描写，是阿Q的? 精神胜利法?的典型。阿Q连自己的姓氏都没人知道，却独独不拿一般人的价值观当回事，还自我感觉良好，以为将来儿子赚的钱能够给他带来地位。如：阿Q常挨打。阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：?我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。?阿Q也心满意足的得胜的走了，他又觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了?自轻自贱?不算外，余下的就是?第一个?。状元不也是?第一个?么?你算是什么东西?呢!? 于是他也心满意足俨如得胜地回去了。当赵太爷的儿子中了秀才时，阿Q自称姓赵而去祝贺，却被看不起而打了一顿。这时候他也想?投降革命?了，为的是梦想平时对他不屑一顾欺负他的人都纷纷下跪求饶，所有的女人财物归他挑选。 林毓生说：?阿Q?的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我?如果我们把阿Q通过社获得的 传统 文化 体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。?(《中国意识的危机五四?时期激烈的反传统主义》<215页>，贵州人民出版社，1988年1月)。

　阿Q并非没有平等和民主的潜意识，当他巴结赵太爷受挫后，他会自己给自己找心理平衡，不但不自视为渺小，反而把权威与贵人们看得不值一提。这又反映了他自尊的一面。从这一点上说，阿Q身上也并不是没有一点可爱之处。这正是鲁迅塑造的人物的生动真实之处。

　三、愚昧投机

　阿Q本来痛恨革命。等到 辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。所以一为洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。《华盖集?忽然想到》那一条道：?中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的;因为都变出合式的态度来?这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。?善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。

　阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是?深恶而痛绝之?的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些?神往?了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。写阿Q先认为?革命便是造反?而一向?深恶?，后来革命使?举人老爷?怕而?神往?，?鸟男女?慌张而?快意?。这段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。 阿Q的?革命畅想曲?，包括四个方面的内容：①他对革命的理解仅仅停留在?造反?认识上，形式也仅仅只是?结伙?打劫。他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。②他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小D和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。③他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有?东西钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己?不动手?。④他的另一目的，就是对女人的态度?。他在对女人的选择上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作风不正，有的嫌眼上长疤，有的又可惜脚太大，这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态，也充分表现了他的?精神胜利法?的性格特征。

　阿Q的种种 劣性都有其培育生长的土地。活在清朝末年地主阶级和买办阶级还占统治地位时期，他连简单的生存技能都没有，只能做着最低级的短工，住在偏僻的土谷祠，没有人愿意了解他的姓名，他经常受到赵太爷、洋鬼子甚至一般人的蔑视，对这些他都以?精神胜利法?一笑了之。他又除了财物与女人之外，没有任何的精神追求。由于他在政治上承受着沉重的压迫，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着长期的毒害，人格上忍受着种种屈辱，所以他有自发的革命要求，希望通过抗争，改变自己的现状，但是由于长期封建思想的毒害，他也有自私、陕隘、封建、保守等落后思想。自发的革命要求和落后的思想意识，在阿Q身上始终是矛盾着的，他是这种矛盾性格的统一体是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型、缩影。

　阿Q给人们留深刻的印象，具体如下：

　一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗;愤怒之后难以忘怀;不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是?精神胜利法?。而阿Q的? 精神胜利法?便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。

　二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q地位低下，想巴结赵秀才的父亲赵太爷，可赵太爷家不愿意与他同姓赵，阿Q不懂爱情，也没有任何精神追求，他追求寡妇吴妈只是因为捏小尼姑触动了他本能的需要，却遭到惩罚。这就使阿Q愈发人不像人。他从没有想过习得一技之长或者出外投奔革命，也没有一个社会上公民的责任感和道德感，想要改变命运只能寄希望于他所误解了的、令举人老爷们惧怕的革命。而到最后，阿Q还是被赵家告状而枉杀，结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：、喝酒、偷了东西还 耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。

　三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。

　总之，阿Q是个令人? 哀其不幸，怒其不争?的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。

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