小心驶得万年船的上一句是什么意思

上一句是谨慎能捕千秋蝉，意思是谨慎的人可以捕到上千只难捕的蝉，小心的人可以驾驶万年的船而不沉。比喻小心谨慎不容易出错，能长久平稳发展下去。

这句话出自庄子，庄子，名周，字子休。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。

他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

庄子语录的译文及感悟：

1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》。

译文人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一样，只不过一瞬间罢了。

感悟人总要长大，不管你愿不愿意，时间真的在一步步追着我们长大！对回不去的时光说再见，以后的日子请快乐一点。

2、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离。《庄子·山木》。

译文君子之间的交情清澈、纯洁，虽平淡但亲近；小人之间的交往像甜酒，虽亲密但极易因利益断交。

感悟纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。真挚的情义，不在于蜜里调油，清清淡淡才最长久。

3、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·杂篇·盗跖》。

译文喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。

感悟生活中有这样一类人，"明里一盆火，暗里一把刀"，他们当着人的面总是捡着最优美动听的话说，让听者飘飘欲仙；可是一转身就会是另一副嘴脸。那些夸你夸得最狠的人，可能也是背地里损你损得最狠的人。

4、朴素而天下莫能与之争美。《庄子·外篇·天道》。

译文保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。

感悟朴为专一，素为纯粹。如果一个人在浮世沧桑过后还能保持淳朴的初心，那将是人之大美。大道至简，大音希声。最朴素，最本质，最持久。

道家精神在当下的意义

1、寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？

2、拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

3、在这段对话中，寒山师父问得很好，拾得师父答得很妙。其实，拾得的回答中，所表现出来的那种豁达、那种超然、那种大度、那种洒脱，也就是中国古代道家思想代表人物庄子所宣扬的“清净无为论”中的“少私寡欲，不去争斗”。很明显，这是一种救人的、寻求个人解脱的学说，而不是一种救世的学说。

4、但对人的修行来说，“少私寡欲，不去争斗”的确能给人以极大的解脱。每个人身边总有些不快，这种不快很多是别人对你的嫉妒、诽谤、讽刺、攻击甚至迫害所造成的。怎样对待别人的恶为（或善意的恶为），怎样摆脱身边的这些烦恼，是我们经常为之头疼的事。于是，有的人明中争斗，结果争的头破血流、两败俱伤；有的人暗中生气，结果气的七窍出血，永世窝囊。

5、“世间谤我，贱我，欺我，辱我，笑我，轻我，恶我，骗我，如何处治乎？只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”这种处世方法，既不明争，也不暗斗，而是不斗气也不生气，正起眼走自己的路，相信自己能笑到最后。

道家哲理

道家思想博大精深，对现代社会有极其深远的影响，其影响范围十分广泛，涉及处世，养生、政治等等方方面面，对我们现如今正确的处理人与人、人与自然、人与社会的关系具有重要的参考价值和时代意义。

早在数千年以前，道家文化就看重对人思想品格上的培养与升华。道家文化提倡谦虚、居后不争的处世观。道家经典《老子》中阐述了其处世智慧的三大"法宝";慈爱、节俭、不敢为天下先。

　道家认为慈爱能使人勇敢：节俭能使人心胸宽广；之所以能成为天下万物之首是由于不敢走在天下人之前。据后不争，也就是老子说的不敢为天下先，它是一种大智若愚的人生哲理，不敢为先，就是要示人以柔。事物的发展总是刚柔并济，一味的刚强，并不能保证事物发展的成功。相反，如果能谦虚卑下，厚积薄发，保持超然于世俗的姿态，反而能收意想不到的效果。?

道家文化引导人们珍惜生命、淡泊名利，它启迪人们对生命的本质是什么进行深度思考。使人们慢慢从身外之物的束缚中解脱出来，回归最原始的生命状态，这在今天具有重要的现实意义。

不止于在现代的个人修养方面，道家精神在当今时政上也有指导性作用。? 当前生态问题在全球范围内都比较突出，由于人与自然关系的失衡而造成自然的破坏，危机人类自己的生存。道家文化以其独树一帜的思维方式和洞察入微的反思精神认为：自然界有自身的发展规律，它以自己的方式影响着人类，不能随意的被人类改变。

　道家游离于物外，审视着现实中的矛盾与冲突，批判人性的浅薄与愚昧。老子云："天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。"告诫人们遵从自然原则，对自然充满无限的热爱。道家立足于"天人合一"的思想，主张人与世间万物的关系并不是排斥的，而是相互融合的，就如同人不能孤立于宇宙万物之外而存在一样，这就是道家所说的"道通为一".所以道家认为人的所有行动都必须符合世间万物的发展规律，都必须以生态整体利益为标准来指导人们对自然生态的行为。

　道家提出的天地人及宇宙万物为一有机统一整体的观念及其所对的生态保护思想，对于我们坚定不移的落实全面、协调、可持续的科学发展观的今天来说，具有十分要的时代价值3.道家天人合一思想有助于我们创建和谐社会。我们当今所提倡的"和谐社会",这不仅代表了对优秀中国传统文化的一种承接，而且最主要的是对和谐观念的延伸及创新。道家文化中的"天人合一"的思想中就蕴含了丰富的对"和谐社会"的深刻理解，这对我们如今创建和谐社会具有极其重要的启发效果。

　首先天人合一思想强调人与自然之间要保持一种平衡。现阶段我国的环境问题依然严峻，经济发展对环境的压力依然很大。天人合一思想所追求的人与自然和谐相处和尊重自然规律和生命价值的理念对我们解决这种问题有极大的启发。其次，它加强了人与人、人与社会的和谐发展。随着我们社会的进步个改革的深化，社会矛盾凸显，竞争日益激烈，各种压力加大。天人合一的内省精神对于消解人们身上的压力和巩固社会和人的和谐统一有很重要的借鉴作用。再次，它促进了人类自身的和谐发展。天人合一思想的最终理想归宿就是为人们涉及一个圆满的至高的人生境界，其所主张的和谐思想就是讲求通过个人道德修养完成自身的和谐，进而促使人与人以及人与社会的和谐共处，最终达到人与自然交融的目的。

当然，道家文化中蕴含的智慧光芒在这里只是挑选一二略加叙述。可见道家文化在世界上是独一无二的，带给我们精神世界无尽的养料。而且由于道家文化的宣扬而让中华民族的文化胸襟变的广阔，使中华民族可以长久的屹立于世界民族之林，并越来越繁荣兴旺！

高一一班

黄韬?

庄子的九句经典语录

1、黄帝寻珠

中国人自称“炎黄子孙”，其中的“黄”指的是远古时代华夏民族的共主——黄帝。一次，黄帝游于赤水之北，登上昆仑之丘向南眺望，那里旷远辽阔，云水苍茫，雪山、草地、蓝天相互映衬，令人心旷神怡。但在回去的路上，黄帝发现自己的玄珠丢了。他派聪明伶俐的智慧之神前去寻找，却没有找到；又派明察秋毫的离朱前去寻找，也没有找到；派能言善辩、力大无穷的吃诟前去寻找，还是没有找到。他只好让无智、无视、无闻的象罔前去寻找，没想到很快就找到了。黄帝说：“奇怪啊！怎么只有象罔才能找到？”

解读一：道家大致分为老庄和黄老两个派别，老庄指的是老子和庄子，黄老指的是黄帝和老子。老庄派有强烈的批判和超越精神，黄老派热衷于现实政治，主张清静自定以道生法。不管哪一派，他们都强调无为而无不为的精神，无智、无视、无闻的象罔正是无为而无不为的象征，那么，怎样才能无为而无不为呢？答案就在道家另外一个重要的概念——自化当中。天地靠万物的自化无为而无不为，社会靠万民的自化无为而无不为。无为是自化的基础和条件，自化是无为的目的和归宿。只有依靠依靠万物和万民的自化，才能无为而无不为。

解读二：奇怪啊！怎么只有无智、无视、无闻的象罔才能找到？黄老道家代表作《吕氏春秋》说：“无智，才能激发大家的智慧；无能，才能充分发挥众人的能力；无为，众人才能有所作为。”***、各级官员、公司老板、学校老师等管理人员要取得最好的管理效果，就不能事事躬亲，自作聪明，刚愎自用，而要经常装聋作哑、装疯卖傻，也只有这样，才能充分发挥众智众能，靠众人的力量取得成功。

解读三：老子说：“天无弃人，物无弃材。”每一个人、每一种事物，他们的天性和能力是不同的，就看用在什么地方了。与聪明伶俐的智慧之神、明察秋毫的离朱以及能言善辩、力大无穷的吃诟相比，无智、无视、无闻的象罔看起来最无能最窝囊了，但偏偏只有他才能找到玄珠。天生我材必有用，对一般人来说，就看自己在社会上能不能找到最合适的位置了；对管理者来说，就看你会不会用人了。

解读四：黄帝丢失了自己的玄珠以后，为何不亲自去找，而要再三派手下去寻找呢？这涉及到了黄老道家的一个重要理论——分权学说。在黄老道家看来，最高管理者的职责是用人和管人，而具体事务应该交给下属去办。这种分权学说最后被法家继承并发扬光大，成为了独具中国特色的管理理论。

解读五：人生在世，最可贵的是自己的生命和健康，日日为世事操劳，夜夜为人事所困，在名利场的旋涡中，不是你伤害他人，就是他人伤害你，不如无智、无视、无闻，遗世独立，任其自然，才能全生保性，避免各种身外之物的伤害。

2、越俎代庖

尧要把天下让给许由，说：“日月既出，而萤火不息，这不是太不自量了吗？时雨已降，而仍要灌溉，这不是太多余了吗？如果先生即位，天下一定大治，而我在这里尸位素餐，这不是太不知趣了吗？我知道自己能力不够，所以请你不要推辞，还是接受我的请求吧。”许由说：“你已经把天下治理得很好；而我却要取代你，这不是为了名声不择手段吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我难道要追求次要的东西吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一枝；鼹鼠到大河边饮水，不过为了满腹。你还是打道回府吧，天下对我一无所用！厨师即使不下厨，尸祝也不会越俎代庖的！”

解读一：分权学说是西方政治学的一个重要观点，在我国，分权主张最早是道家提出的。道家创始人老子认为，国君越俎代庖，代替司法人员行使杀伐大权，就象一般人代替大木匠砍削，很少有不伤到自己的。黄老道家的代表人物慎到则明确提出了“君逸臣劳”的分权主张，后来，法家代表人物韩非子进一步完善了这一理论，形成了独具特色的中国分权学说。虽然在实际利益的对抗中，这一理论被专制统治者所扭曲，但君无为臣有为和官无为民自化的虚君共和理想却是古代中国政治学说中最接近宪政的主张。

解读二：鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一枝；鼹鼠到大河边饮水，不过为了满腹。你还是打道回府吧，天下对我一无所用！官权和民权都有自己神圣不可侵犯的界限。对一般的公民来说，只要会种田、会做工、会谋生、能养家糊口、能打赢一场官司、能进一步壮大自己的事业，就已经尽到了自己的职责，而对官员来说，以民生为常，以衣食为本，注重积累和休养生息，不忘照顾老弱孤寡，这就算他尽到了职责。普通民众不要一遇到困难，就呼吁国家出来主持正义，而要想办法靠自己和民间社团的力量解决问题。同样，政府也不可打着国家和集体的名义干涉民间的自由，损害民间自化的权利。

解读三：万物和万民始终在不断的自化中，这个自化既包括有为，又包括无为；既包括入世，又包括出世，有人喜欢入世，有人喜欢出世，有人喜欢用出世的态度或精神，来做入世的事业，还有人喜欢用入世的态度或精神，来做出世的事业。这都是万民的权利，只要不危害别人的利益，就不容他人干涉。

解读四：关于无为和有为的关系问题，魏晋南北朝时期的学者郭象认为：有为无为都是相对而言的，工人无为于刻木，而有为于用斧；君主无为于亲事，而有为于用臣，臣能亲事，主能用臣；斧能刻木，工能用斧，各自把自己的事情做好，就是自然天理，而非刻意有为；如果君主代替臣下从事具体事务，那就不是君主；臣下代替君主执掌用人大权，那就不是臣下（君主和臣下分别可以看成管理者和被管理者、教育者和被教育者的关系）。庖人尸祝，各司其责；帝尧许由，各得其所，这才是逍遥之真义、无为之真谛。

3、神木托梦

匠石和弟子前往齐国，在曲辕这个地方，看见了一棵被当地人把它看作神社的栎树：树梢高临山巅，十仞而后才有分枝；浓荫蔽日，足够几千头牛来乘凉；树干粗大，百人才能合围；若用它来造船，十条都不成问题。树下观者如潮，匠石弟子也美美地欣赏了一番。匠石本人却头也不回，脚不停歇地继续往前赶路。匠石弟子跑着追上他，说：“自我拿起刀斧跟随师傅以来，还不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不屑一顾，连脚步也不曾放慢，这是为何啊？”匠石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵标准的散木，以它为舟定然沉没，以它为棺定然速朽，以它为器定然损坏，以它为门定然变形，以它为柱定然虫蛀。这是一棵不材之木，无所可用，所以才如此长寿如此高大。”

匠石回来后，梦见神树对他说：“你用什么和我相提并论呢？你打算用可造之材来同我相比吗？像桃李橘柚这样的果树，一旦果实成熟，就会毫无尊严地任人摘取，甚至被扯掉枝丫，折断树干。德才兼备，辛劳一生，却中道夭折，不能终享天年，而且还倍受世俗的打击，各种事物莫不如此。所以我费尽心思让自己变得没有用处，中途差点被人砍死，现在我终于发现：无用之用才是我最大的用处啊！如果我对人有用，还能长这么大吗？况且你我都属于万物之一，怎么能这样看待其他物体呢？你不过是濒死之散人，又怎么真正懂得没有用处的散木呢！”

匠石醒来后让大家解梦。弟子说：“既然想做无用之散木，为何又做了神树呢？”匠人石说：“住嘴，别说了！这不过是不得已而已，却招来了无知者的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？它只是用不同寻常的办法保全了自己而已，用常理来看待这一切，不是相去太远了吗？”

解读一：在一个专制的社会中，有用的人往往成为别人的工具，而自身的生命和尊严毫无保障，反过来那些碌碌无为之徒和明哲保身之士，却安享荣华富贵。

解读二：无用和有用是相对而言的，对别人无用的，可能对自己有用，对自己无用的，可能对别人有用。在我们这个缺乏个人主义传统的国度，还是要提倡前者，警惕后者。

解读三：趋利避害是人的天性，那么，每个人在追求私利的过程中，是如何增进了全社会的公益的呢？西方经济学的奠基人亚当·斯密将其归功于“看不见的手”的作用，他说：“我们不能期望从屠夫、酿酒师和面包师的慈善心得到我们的晚餐，而是从他们关怀他们自己的利益去得到。”后来，西方经济学又提出了自发秩序和一般均衡理论，对“看不见的手”原理进行了完善，但是看不见的手是如何发挥作用的，西方经济学一直没有给出完满地回答，其实，用新道家的自化论来解释这个问题，是很简单的。根据魏晋南北朝时期的学者郭象的观点，天下万物自化的时候，莫不是为了自己，它们彼此都处于自为当中，而每个事物的自为，又会影响到其他事物，于是通过这种自为而相因的作用，整个世界就连成了一个普遍联系的整体。如果某一事物的自为，对别的事物提供了间接的贡献，那么就会造成主观为自己，客观为他人的效果。就像唇齿一样，它们彼此都在孤立地自为当中，但是，唇之自为，却在客观上保护了牙齿，一旦没有了唇的自为，就会产生唇亡齿寒的效应；同样，这棵栎树为了自己不被砍伐，才自化成了一棵无用的大树，而人类也是为了自己的信仰才要寻找一个寄托之物，它们彼此都在自为当中，谁都没想到要为对方做贡献，但这棵栎树却成了人类信仰的寄托，人类也把它当成了神木保护起来，他们彼此都在为自己打算，彼此都在自为，最后却成全了对方，这不正是大家希望的结果吗？

解读四：在专制社会中，要想获得自由，必须借助于一些权势作为掩护的外壳。

4、文王爱才

文王视察臧地，见一老翁正用直钩钓鱼，而钩子总是悬在水面上，那似钓非钓的样子一看就不是有心钓鱼。文王想授政于他，又怕大臣和宗族不服；打算放弃这个念头，却不忍百姓受苦。便在第二天清晨召来诸大夫嘱咐说：“昨天寡人梦见一位贤人，长着黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹斑驳不纯的杂色马，而且四只马蹄一侧皆红。他对我大声叫喊，说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，万民就能安居乐业了！’”诸位大夫一听，大惊失色，说：“这是陛下的父亲啊。”文王说：“既然如此，那就通过占卜决定。”诸位大夫说：“先君之命，陛下只管执行就是了，又何必卜卦！”

于是文王迎臧地老翁入京，将朝政委托给了他，典法无改，偏令不出，三年之后，文王视察全国，地方势力土崩瓦解，各级长官不再浮夸，度量衡实现了统一。到处一派政通人和上下一心的景象。于是文王把臧地老人拜作太师，以臣下之礼向他请教：“政令可以通行天下了吗？”臧地老人却默不作声，坚辞不受。第二天，文王再次向他征询意见时，他却在前一天夜里逃走，以后就杳无音信了。

解读一：姜太公钓鱼——愿者上钩，这是中国人妇孺皆知的故事。在这里，臧地老翁充分展现了他卓越的策划能力和推广能力。而这种反其道而用之的能力对广告、新闻、营销、军事、政治、外交等行业也是很管用的。

解读二：道法自然是道家一个重要的理念，那么，如何道法自然呢？答案有两种：一种是任其自然，另一种是顺势而为。前者表面上消极，实际上有利于提高下属的进取精神。后者则用到了黄老道家的一个重要概念——势，那么什么是势呢？势就是势力、就是时势、就是利益、就是名声、就是习俗、就是权势、它往往与一个团体的自组织化程度有紧密关系。顺势而为就是因势利导，就是借助时势、利益、名声、权势，来实现自己的目的。而文王就利用了大家对他父亲的崇敬，顺利地实现了启用臧地老翁的目的。

解读三：臧地老人执政后，典法无改，偏令不出，很符合黄老道家“因俗简礼、清静自定”的治国原则。那么他是不是姜太公呢？文中并没有说明，但我们知道，姬周战胜殷商以后，姜太公被封到了齐国，他为齐国确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，为黄老道家在齐国的蓬勃发展奠定了坚实的理论和实践基础。秦始皇统一中国后，虽然道家和其他诸子学一样遭到了沉重的打击，但在齐国民间，黄老道家的学术火种并没有完全熄灭。在接下来的另一个朝代——汉朝建立后不久，当时的丞相曹参重新从齐地找到了这些思想的火种，并将其引向全国，成为了当时整个国家的指导思想，并为中国的第一个盛世——文景之治的出现立下了汗马功劳。

解读四：臧地老人执政后，为什么不改变原来的典法呢？这是因为原来的典法是姬周社会自己自化出来的，不管在外人看来有多少不合理之处，有多少愚昧落后的地方，这些典法都是姬周社会长期自化的产物，它将姬周社会的自身条件、认识水平和生存环境紧密地结合起来，有着广泛顽强的适应性和生命力。如果贸然改变这一切，势必破坏原有的社会生态系统，造成社会的动荡。这又反过来导致改革的失败。其实，在新道家看来，不但整个自然界、整个社会、乃至道德、法律、文学艺术以及各种意识形态都是万物和万民自化出来的，就是万物和万民本身也是从宇宙万物中自化出来的。可以毫不夸张地说，自化的概念是道家学派奉献给全人类的思想瑰宝。

解读四：万物自化包括很多类型，如自生、有为、无为、合作、博弈、自学、自治、审美、自控等等，它们大致分为个体的自化（即所谓的独化）和系统的自化两种。其中前者包含一类特殊的自化方式，名为自组织化，它是个体通向系统的桥梁，通过自组织化，众多单独的个体就会自化出一个个的系统来。而系统一旦形成，它又会压制个体的自化，这叫做自化悖论。像在这则寓言中，经过臧地老翁的治理，姬周的自组织化程度突然增强了，但它反过来又开始打压地方势力的自化，这虽然在短期内造成上下同心的局面，但从长远来看，这又会对地方自治造成沉重打击，压抑各个地方的积极性。

5、沉鱼落雁

毛嫱和丽姬，是春秋战国时期人们公认的美女。相传她们在溪边浣纱时，鱼儿全都沉入水底；她们到林中采蘑菇时，鸟儿全都振翅高飞；她们到山中游玩时，麋鹿全都疾驰而去。人们都说鱼儿被她们的美丽吸引，看得发呆，忘了游泳，所以才沉入水底。鸟儿没法和她们比美，所以振翅高飞；麋鹿被她们的美丽所震惊，所以疾驰而去。其实，只有鱼、鸟和麋鹿自己知道，他们是厌恶毛嫱和丽姬，不喜欢毛嫱和丽姬的容貌和身段，才沉入水底、振翅高飞、疾驰而去的啊！

解读一：（庄子观点）毛嫱和丽姬是人们公认的美女，但是，鱼见了就潜入水底；鸟见了就振翅高飞；麋鹿见了就疾驰而去。那么，究竟谁真正知晓天下的美色呢？人喜欢吃肉，羊喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，乌鸦喜欢吃老鼠。那么，究竟谁更懂得天下的美味呢？世界是相对的，各个事物都有自己的标准，仁义是非，并没有统一标准，我怎么能知道它们之间的区别呢？

解读二：虽说行为准则并没有统一标准，也没有绝对的真理。但是人类总要按照某些规则进行生活，否则人们的生存成本就要急剧增加。而规矩、法度和道德信念的产生有两个途径：一种是万民在日常工作、生活和交往中自化出来的，是内生性的；还有一种是侵略者、统治者强加给万民的，或是某个圣人教化和宣传的结果。自化出来的规矩、法度和道德信念一般表现为自然形成的习俗、契约和宗教信仰，因为是内生型的，容易被社会大多数人接受，其执行成本很低；最具生命力，也最经得起考验，另外，它还会随着时代的发展自行调整，从而推动整个社会不断进步。而强加、教化、宣传出来的规矩、法度和道德信条不但维持不了社会秩序，而且往往成为社会秩序的毒药。毒药不能说对疾病没有一点效果，但过后的副作用更大。一般来说，第二种行为准则在推广过程中，可能发生两种情况：（1）这些准则没法在实践中应用，社会成本不但没有降低，反而增加（2）这些准则通过实践发现是可行的，但因为和以往的习俗、契约以及宗教信仰相冲突，需要付出极大的推广成本和执行成本。无论是哪一种，社会成本都会在短期内急剧增加，有可能造成社会动荡，即使是怀着改革的良好愿望，民众也不会买帐，这反过来又会导致改革的夭折。

解读三：万事万物都是相对的，某种言行不讨某些人的喜欢，并不见得其他人也讨厌这些言行；某种言行迎合了一些人的胃口，并不见得其他人都喜欢这种言行；某种言行在此时此地是正确的，并不见得在另一个时间另一个地点也是正确的；某些言行在此时此地是错误的，并不见得在另一个时间另一个地点也是错误的；为了保证万物各因其性各得其所，言行自由是最起码的要求。只要不损害他人利益，不应该对言论自由和行为自由设置任何障碍。

6、海中凿河

肩吾见了狂接舆。狂接舆问：“日中始给你说了什么？”肩吾说：“他说君王一定要按自己的意志制定和推行法度，这样下面的臣民谁敢不听！”

接舆说：“这是欺诳的做法，这样治理天下，就像海中凿河、蚊子背山一样自不量力。圣人之治，难道只知道做表面文章吗？他们顺应本性教化他人，听任人们各显其能。鸟儿振翼高飞以躲避弓箭之害，鼷鼠洞穴深藏以避开烟熏之患，难道万民不知趋利避害，连这两种小动物都不如了吗？”

解读一：（庄子观点）箭弩、罗网、机关之类的东西多了，鸟雀就会在空中乱飞；鱼钩、鱼网、鱼笼之类的东西多了，鱼儿就会在水里乱游；陷阱、兽栏、兽网之类的东西多了，野兽就会在草泽里乱窜；欺世盗名、尔虞我诈、坚白之辩、同异之谈等权变多了，世俗之人就会陷入诡辩倾扎之中，这正是推崇智慧的罪过！马，陆居而生，逐水而食，高兴时交颈相摩，生气时分背相踢。马的本能就是如此。等给它加上车轭，戴上辔头，马就会侧目怒视，桀骜不驯，或者背地里吐掉勒口，或者偷偷甩掉马辔，马竟然能有了和人对抗的本事，这是伯乐的罪过啊！上古伏羲氏时，万民含哺而熙，鼓腹而游，居家出行都随意而为，等到圣人出现，制定礼法来匡正天下，标榜仁义来欺骗万民，万民也开始争权夺利，互相倾扎，直到今天也没有尽头，这正是圣人的罪过啊！

解读二：我国曾经长期实行过君主专制制度，在这种制度下，皇帝的话就是圣旨，虽然也制定了许多法律，但在春秋决狱的司法思想指导下，法律的严肃性和稳定性经常遭到破坏。而现代中国人则把长治久安的希望寄托在了法治上面，先是提出以法治国，后来发现这种提法是把法律当成了工具，并没有脱离人治的范畴；所以后面又提出了依法治国的口号。依法治国表面上没有问题，但法律本身的合法性还是没有解决。如果法律是统治阶级的意志，那么依法治国就是依照统治阶级的意志治国，还是没有脱离人治的色彩，与现在的自由民主观念也格格不入。其实，在春秋战国时期，黄老道家已经对法律的合法性做出了明确的回答：道生法，即法律是通过大道产生的，而不是统治阶级的意志。用统治阶级的意志制定的法律，一定是无道之法。用无道之法治理天下，万民就学会了弄虚作假，阳奉阴违，出现有法不能依、违法不能究、执法无能严的局面，使得法律成为废法。

解读三：天道无为，万物自化。万物和万民都在不断的自化当中。这种自化犹如水银泻地，无孔不入，即使统治者通过谎言和暴力，把所有正常的自化路径堵死之后，民众还有一条自化之路，那就是揭竿而起。老子说得好：民不畏死，奈何以死惧之。老百姓不是天生的、顽民和暴民，如果统治者一味地用自己的意志治国，必然出现下面三种情况：1、增大治理成本，使国家长期处于贫困之中；2、扭曲万民的天性，制造出大量的、顽民和暴民，以及大量的野心家，反过来威胁统治者的地位；3、一遇突发事件，国家就可能分裂，政权就会易手，百姓更加遭殃，没法做到长治久安。

解读四：趋利避害是人们的本性之一，许多社会问题，用趋利避害的观点进行分析，就一目了然；同样在制定法规、施行管理、创设机制时，多考虑万民趋利避害的天性，少一些道德说教和暴力手段，一定会事倍功半。

解读五：对待那些简单粗暴的管理者和统治者，老百姓要像振翼高飞的鸟儿、深藏洞穴的鼷鼠一样以柔克刚，坚持韧性的战斗，不要以硬碰硬。

解读六：博弈论中有个典型的例子，叫做囚徒困境，说的是两个小偷私入民宅联合犯事，被警察抓住。警方将两人分别置于不同的两个房间内进行审讯，对每一个犯罪嫌疑人，警方给出的政策是：如果两人都能坦白交代，则两人各被判刑8年；如果其中一个坦白了，而另一个抵赖，则将坦白者立即释放，而抵赖者将被判刑10年；如果两人全都抵赖，警方则因证据不足不能判两人偷窃罪，但可以私入民宅的罪名将两人各判入狱1年。显然对任何一个囚徒来说，最好的策略是双方都抵赖，结果是大家都只被判1年。但是由于两人处于隔离的情况，当事双方都会怀疑对方会出卖自己以求自保、最终，两个人都选择了坦白，结果都被判8年刑期。于是，这与“看不见的手”原理相反：从利己目的出发，结果是损人不利己。同样，由于官民之间利益不可能完全一致，官民之间总存在一定的博弈，如果完全按自己的意志进行统治，很可能导致囚徒困境的出现，中国几千年的专制历史就是如此。通过计算机进行动态博弈模拟，我们知道参与博羿的个体越少，越产生损人不利己的结果，而参与博羿的个体达到一定程度后，合作者就会占上风。所以社会的多元化有助于消除囚徒困境。

从《老子》中，你学到了哪些道家的处世哲学？

庄子（约前369—前286）名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人）。思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

1、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

生命是有限度的，而学问知识是无穷尽的，拿有限度的生命去追求无穷尽的知识，是必然会失败的。

人对知识的需要，犹如对水的需求，甚至更甚一筹。

对一块土地而言，水过少则干渴，过量，则成灾。

因此，对于知识的追求也是如此，不要过犹不及，要恰到好处。

2、“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”

人生存于天地之间，如同白马在细小的缝隙前跑过一样，一眨眼就过去了。

小时候写作文经常用到这句话，当时年幼读不懂什么意思，等长大后回想起来，才明白何为“白驹过隙”。

时光匆匆，人生苦短，所以更要懂得珍惜和珍重，珍惜家人，珍惜朋友，珍重自己！

人生短暂，没时间纠结，也没时间计较。

你要活给自己看，别人都只是过路的风景。

3、“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”

世俗的人都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不同意自己；赞同自己就喜欢，不同意自己就厌恶。

人的内心都是柔软且虚荣的。

当别人同意你并夸奖你的时候，虚荣心就得到了满足。

而当有不一样的声音出来的时候，就好像自己的自尊心被践踏一样。

其实这种心理也是人之常情，但我们要意识到这种心理可能会让我们错过许多进步的机会，毕竟“忠言逆耳利于行”嘛！

4、“哀莫大于心死，而人死亦次之。”

人的悲哀是精神上的麻木与愚钝，肉体的死亡倒是还在其次。

有些人死了，但还活着。

有些人活着，却已经死了。

一个人若只是徒有一副皮囊，没有思想，那么他智慧成为行尸走肉。

这要比死亡还悲哀。

5、“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。”

不要去和井中之蛙讨论大海，井中之蛙生活在井底这样狭小的空间，不会明白大海的浩瀚；

不要去和夏天的虫子谈论冰雪，只活一季的虫子，体会不了冬天的冰雪。

勿与傻瓜论短长。

不要去和不在同一层次的人争论，这样只会浪费时间和精力。

假如对一个没有读过书的人谈论诗词歌赋，不仅你会觉得“对牛弹琴”，对方也会觉得你“不说人话”。

6、“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”

不能因为一只狗善叫就认为它是好狗；不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。

无论是生活中看一个人是否可靠，或是工作中看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据,夸夸其谈的人不一定有才有德,看人关键要看他的行为,是否言行一致。

《三国演义》里诸葛亮斩了失街亭的马谡后，想起刘备临终前评价马谡说，“言过其实，不可大用”，方才悔恨不已。

7、“好面誉人者，亦好背而毁之。”

一个喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地里诋毁别人。

生活中常常遇到一种人，每次见面永远都摆出一副笑脸迎人的样子，在你面前可以把你夸上天。

这种人要格外注意，因为在你背后捅刀子的人很可能就是他。

8、“谋无主则困，事无备则废。”

谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。

机会都是留给有准备的人，如果在机会面前你毫无准备，那么注定是无法抓住奇迹的。

陈胜、吴广在被征发的路上看到了人民悲惨的遭遇，看到了人民对暴秦的憎恨，抓住机会一举起义得到了人民们的支持，从而*了暴秦的统治。

只有做好了准备，才能取得胜利的机会。

不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。

9、“不精不诚，不能动人。”

不真诚就不能打动别人。

“精诚所至，金石为开”，如果想说服别人，或者是感动别人，只能用自己最真挚的感情来表达。

《三国演义》中刘备为了请诸葛亮出山曾三顾茅庐，正是他三顾的态度让诸葛亮看到了他的真诚，帮助他做出统一全国的宏伟蓝图。

待人真诚，别人自然也会真诚待你，只有态度诚恳感情真挚表里如一的人，才更有机会打动别人。

庄子经典语录大全

1、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已!

2、巧者劳，智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。

3、至人无己，神人无功，圣人无名。

4、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

5、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

6、正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

7、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

8、当其时命而大行乎天下，则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。

9、闻在宥天下，不闻治天下。

10、朴素而天下莫能与之争美。

11、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

12、凡人心险于山川，难于知天。

13、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。

14、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

15、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。

16、好面誉人者，亦好背而毁之。

17、哀莫大于心死，而人死亦次之。

18、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

19、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

20、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

21、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

22、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

23、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

24、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

25、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

26、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

27、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

28、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。

29、同类相从，同声相应，固天理也。

30、节饮食以养胃，多读书以养胆。

31、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

32、谋无主则困，事无备则废。

33、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

34、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

35、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

36、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

37、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。

38、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

39、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。

40、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

41、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

42、夫言非吹也，言者有言。

43、道隐于小成，言隐于荣华。

44、方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。

45、彼亦一是非，此亦一是非。

46、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

47、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。

48、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

49、毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?

50、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

51、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

52、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

53、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

54、安时而处顺，哀乐不能入也。

55、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

56、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!

57、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。

58、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

59、朝受命而夕饮冰。

60、其作始也简，其将毕也必巨。

61、意有所至而爱有所亡。可不慎邪?

62、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

63、自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。

64、人莫鉴于流水而鉴于止水。

65、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

66、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

67、其耆欲深者，其天机浅。

68、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

69、小惑易方，大惑易性。

70、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

71、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉;若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!

72、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

73、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

74、水止以静，而后存之。一生一。二静至静，天道无常。至今为。

75、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如?如梦之梦。

76、子非鱼，安知鱼之乐?

77、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

78、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。

79、相视而笑，莫逆于心。

80、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

81、独善其身者，难成大事。

82、井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

83、天地与我并存，万物与我为一。

84、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

85、白玉不毁，孰为珪璋。

86、至乐无乐，至誉无誉。

87、无用之用，方为大用。

88、以天下为之笼，则雀无所逃。

89、肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

90、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

91、谋无主则困，事无备则废。

92、莫逆于心，遂相与友。

93、有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。

94、牛无力拖横耙，人无理讲横话。

95、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

96、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

97、时势为天子，未必贵也;穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

98、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

99、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

100、随意漂流，不知道有何追求;任心狂放，不知道去向何方;无拘无束，游于无穷.我又知道什么。

人物资料

庄子(约公元前369年-公元前286年)，名周，字子休，战国中期宋国蒙人;著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物;庄子生平只做过宋国漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘;老子思想的继承和发展者;后世将他与老子并称为“老庄”;他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”;庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远;庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”;庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合;代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

于丹庄子心得经典语录

1、我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。

2、孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。

3、人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

4、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。

5、关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

6、没有道德约束的勇敢,是世界上最大的灾害。

7、其实什么是老师呢，我有一个学生，她给我的一个小礼物让我明白什么是老师。

一个小女孩，她在军训的时候，打着手电筒在被窝里面给我做了一幅礼物，因为她想赶在我生日的时候送给我，她是自己一针一针地绣了一幅小小的十字绣，然后放在一个有机玻璃的罩子里面给了我。我当时看的时候没有看明白，看到里面绣的是一个很优雅的女人，弯着腰拿着一根针，然后底下有一个鼻涕兮兮的小脏孩，然后举胳膊，她抓着那个小孩的胳膊。我还问这个女孩，我说哎呀，她干什么，是给他打预防针吗？然后那个小女孩就笑了，说你自己看吧，她就走了。

后来我从那个玻璃罩子抠出来一封信，叠得小小的，那封信里她给我讲，她说其实每个孩子都是掉到地上的天使，他们来到地上是因为他们的翅膀断了，那么在他还没有忘记天空的时候，他一直想要寻找为他缝补翅膀的人。这就需要在成人的世界里没有人嘲笑这些孩子的青涩、莽撞、唐突，能够包容他们，能够爱他们，能够鼓励他们缝起翅膀，重新还记起天空，她说我遇到你其实就是遇到了一个给天使缝补翅膀的人。

其实这是我觉得迄今为止对老师这个角色最好的一种解释。

8、所谓体验就是“以身体之，以血验之”，那是一种非常深刻地浸润。

9、悟是一个漫长的过程，不断地参悟、历练，就是你心中有一种仪式。

10、在我看来，庄子也罢，孔子也罢，所有作用于生命个体的古圣先贤学说，就只有一个目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的内心觉得你是清醒的、充盈的，你有幸福感，那我就觉得这就是先贤的一种意义了。

11、真正的文化经典，都是那种可以无比深刻，但也可以无比简单的东西，它的深刻是它的精神内涵，简单是它的表面形式。简单与深刻有时并不矛盾。

12、在传播学上有一个原则，就是你要永远保持它那种特别简单甚至是傻傻的笨笨的样子，这才易传播，你把它整的特别深邃的话，就传不出去了。再传播的前提就是使它简单、傻瓜。

13、我爸对我的教育，就是一切从源头开始。

14、我喜欢把生活分成两个层面：生命层面，生存层面，而且越大越能分得清了。所谓生命层面，就是自己的内心要有所执守的东西；而所谓生存层面，就是你在现实中建功立业的东西。

15、一个人，在你年轻的时候，你有责任把你的知识转化为生产力，你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实，这种不入世，会让人没有一种价值实现感，而且你也挺不负责任的。

16、人生其实就是木桶效应，你永远不要追问你那块最高板——你什么地方更优秀，而你最低的板，最该去考虑。

17、《庄子》里面我很喜欢的一段话是：“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境，斯已矣。

庄子的十大经典语录

庄子（约前369—前286）名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人）。思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

1、朴素而天下莫能与之争美。

如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。

2、道隐于小成，言隐于荣华。

主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。

3、至乐无乐，至誉无誉。

的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。

4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。

5、其嗜欲深者，其天机浅。

一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。

6、绝迹易，无行地难。

不走路当然不会留下什么痕迹，但如果一个人又要走路又不留下痕迹，这就很难了。我们每个人都要对自己做过的事情负责，做事情不能不考虑后果，这便是“因果”了。

7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。

8、以众小不胜为大盛。

在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利才是真的胜利。为一点人间利益你争我夺，是智者所不愿意做的，以一种超脱的心态看到更高远的目标，就能取得更大的胜利。

9、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。

10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。

道家思想留下的人生态度是什么

在大学时，利用课余时间将《老子》背了一遍，今天过年回家，翻出来再看，收获颇多，今天就和大家分享一下《老子》中折射出的道家处世哲学。

老子名老聃，据《史记》记载，他姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，其生卒年不详。《老子》这本书，分为上、下两篇，八十一章，五千言，是诗体格言式的，用韵文写成，汉以后被称为《道德经》。

《老子》一书，不同的人有不同的解读，它既是一本论道的哲学书，也可以是一本政治理论书，甚至是一本兵书。它是道家文化的奠基之作，而中国传统文化的精义多在道家，所以喜欢中国传统文化的童鞋，有必要好好研究一下道家文化。

下面我将《老子》中的经典语句分成了以下几个方面，指出了其中包含的具体思想，有兴趣的朋友可以看看：

1、“无”的哲学

“无”中生“有”：天下万物生于有，有生于无。

“无”导致“用”：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

“无为”论：[1]为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎，其易乎；为大乎，其细也。天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

[2]圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：“慎终如始，则无败事。”

[3]道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。

[4]不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

“无知”论[1]绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

[2]圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

2、“水”的哲学

柔弱胜刚强：[1]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。

水广大而善下：[1]江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。

[2]道之在天下，犹川谷之与江海也。

水不争故善：[1]上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

3、“不争”的哲学

“后”的理论：[1]我恒有三宝，恃而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。

以退为进的哀兵战略：[1]用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。

“不争”是一种美德或人道：[1]善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

[2]故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

“不争”可以避免过错：夫唯不争，故无尤。

以“不争”达到“莫能与之争”：[1]圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

4、辩证的哲学

祸福等相互转化：[1]祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

[2]名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费，多藏，必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆，可以长久。

事物相反相成：[1]有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

[2]曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

以上部分就是我总结的《老子》中关于处世哲学的几个方面。

老子指出了自然界和人类社会大量现象，是矛盾的双方相互依存，对立统一：大小、高下、前后、生死、难易、进退、古今、始终、正反、长短、智愚、巧拙、美恶……我们学会了老子的哲学，可以从生活中无数的对立冲突中找到相互联系、相互转化的道理，不致于囿于一端或限于困境而不能自拔。

当然，也要注意，不能将事物的相反相成推向一种绝对的相对主义。总而言之，老子的处世哲学，表面上看偏向于消极、否定、退让，但骨子里是更深一层的积极、肯定和进取。太极拳就是老子或道家处世哲学的一种形象的表达。

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。 道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。 道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， "虚心实腹"、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”， "法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。" 等等。 有学者认为，道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利于人们休养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。