王也经典语录300句素材__

1、孟母三迁

战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：”不行!我不能让我的孩子住在这里了!”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了!孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：”这个地方也不适合我的孩子居住!”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：”这才是我儿子应该住的地方呀!”

后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!

2、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

3、始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

4、一暴十寒

战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：

孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?

5、孟母断织

孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来，)便问道：“学习怎么样了?”孟子(漫不经心地)回答说：“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子，十分恼火，)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火?”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

6、仁者无敌

梁惠王说：“晋国是天下最强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替死者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢?”

孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如能对民众施行仁政、减省刑罚、薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草;青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家里用这些来事奉父兄，出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了。那些国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟妻儿离散。那些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗?所以说仁者是无敌的，希望大王不要犹豫。

百部经典广播剧赏析

王充（27—约97），字伴任。会稽上虞（今浙江上虞）人。东汉著名的思想家、文学理论家。幼好学，遂萌“巨人之志”。及后博采众流百家之言。去官后潜心著述。所著《讥俗》、《节义》十二篇，《养性书》十六篇，《政务》等，均不传。今传《论衡》十三卷，八十五篇，佚一篇，是中国思想史上的重要著作。其中提出了许多重要的文学理论和哲学理论问题。如“天地合气，成物自生”、“疾虚妄”、“死而精气灭”等重要观点。

典籍要介

《论衡》

《论衡》是中国思想史和文学批评史上的重要著作。三十卷，八十五篇，《招致篇》有录无书。据作者自述，写信的主旨就是“疾虚妄”、“归实诚”。内容主要阐明其自然观、历史观、认识论。范文澜说，该书“根据实在的事理系统地全面地将所有‘儒书’（主要是指谶纬）‘道家’（方士神仙术）的种种谬说以及日常生活中的各种迷信行为（阴阳五行家各派别的法术），一概予以驳斥”（《中国通史简编》第二编232页）。其中他对文学方面的卓见远识，在中国文学理论史上有重要地位。他强调的实用价值。反对“空为”、“妄为”，以达到“劝善惩恶”的目的；主张文学要华实相符，“文具情显”，即内容与形式的统一；重独创，重个性，反对因袭模仿；主张语言要通欲，口语化，反对故作深奥。这些见解是针对西汉后期以来文学上的严重弊端而发的，具有进步意义，对后世文学批评也有很大影响。但因其对文学艺术之本有缺了解，故其某些论点有失偏颇。《论衡》的风格平易、自然、通俗，但在文采上略有不足。有《四部备要》本，《四部丛刊》本。今人盼遂撰《论衡解》和北京大学 历史系《论衡》注释小组撰《论衡注释》便于参考。

自纪（节选）

题解

《自纪》为《论衡》的最后一篇。在本文中，王充阐述了写信《论衡》的宗旨，同时提出其文学创作观。

原文

充既疾俗情，作《讥俗》之书。又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书。夫贤圣殁而大义分，蹉跎殊趋，各自开门。通人观览，不能钉铨。遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解。故作实论。其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄定。没华虚之文，存敦庞之朴；拔流失之风，反宓戏之俗。

充书形露易观。或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹。世读之者，训古乃下。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难则。《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文；《论衡》之书，何为复然？岂材有浅极，不能为深覆？何文之察，与彼经艺殊轨辙也？”答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其犹隐乎？吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。及出核露，犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。且名白，事自定也。《论衡》者，论之平也。口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜？道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧、舜犹惑。人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一。使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，占射之者，十而失九。夫文由语也，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者？故口言以明志，言恐灭遗，故著之文字。文字与言同趋，何为犹当隐闭指意？狱当嫌辜，卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏？夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方读异也。当言事时，非务难知，使指意闭隐也。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇读韩非之书，叹曰：“犹独不得此人同时。”其文可晓，故其事可思。如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有？夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解纷而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明瞭者；察文，以义可晓。

充书违诡于俗。或难曰：“文贵夫顺合众心，不违人意，百人读之莫谴，千人闻之莫怪。故《管子》曰：‘言室满室，言堂满堂。’今殆说不与世同，故文刺于俗，不合于众。”答曰：论贵是而不务华，事尚然而不高合。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳？众心非而不从，故丧黜其伪，而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有？孔子待坐于鲁哀公，公赐桃与黍，孔子先食黍而后啖桃，可谓得食序矣，然左右皆掩口而笑，贯俗之日久也。今吾实犹孔子之序食也，俗人违之，犹左右之掩口也。善雅歌，于劂为人悲；礼舞，于赵为不好。尧、舜之典，伍伯不肯观；孔、墨之籍，季孟不肯读。宁危之计，黜于闾巷；拨世之言，訾于品俗。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食，有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非？可信者谁？礼俗相背，何世不然？鲁文逆祀，畔者三人。盖犹是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿。

充书不能纯美。或曰：“口无择言，笔无择文。文必丽以好，言必辩以巧。言瞭于耳，则事味于心；文察于目，是篇留下手。故辩言无不听，丽文无不写。今新书既在论譬，说欲为戾，又不美好，于观不快。盖师旷调音，曲无不悲；狄牙和膳，肴无淡味。然则通人造书，文无瑕秽。《吕氏》、《淮南》，悬于市门，观读之者，无訾一言。今无二书之美，文虽众盛，犹多谴毁。”答曰：夫养实才不育华，调行者不饰辞。丰草多华英，茂林多枯枝。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁？救火拯溺，义不得好；辩论是非，言不得巧。入泽随龟，不暇调足；深渊捕蛟，不暇定手。言奸辞简，指趋妙远；语甘文峭，务意浅小。稻谷千钟，糠皮太半；阅钱满忆，穿决出万。大羹必有淡味，至宝必有瑕秽；大简必有大好，良工必有不巧。然则辩言必有所屈，通文犹有所黜。言金由贵家起，文粪自贱室出。《淮南》、《吕氏》之不无累害，所由出者，家富官贵也。夫贵，故得悬于市；富，故有千金副。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字？

充书既成，或稽合于古，不类前人。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。谓之论道，实事委璅，文给甘酸，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云不入。文不与前相似，安得名佳好、称工巧？“答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。文必有与合然后称善，是则代匠斫不伤手，然后称工巧也。文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事。必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目光复重瞳。

充书文重。或曰：“文贵约而指通，言尚省而（走+多）明。辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书，出万言，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。被躁人之名，以多为不善。语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。“答曰：有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非，而云泰多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小。户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？韩非之书，一条无异，篇以十第，文以万数。夫形大，衣不得褊；事众，文不得褊。事众文饶，水大鱼多。帝者谷多，王市肩磨。书虽文重，所论百种。按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。河水沛沛，比夫众川，孰者为大？虫茧重厚，称其出丝，孰为多者？

译介

王充痛恨世俗的情绪，著《讥俗》一书。又忧虑从事政治的人，只想统治别人，不得要领，不晓世务，冥思苦想，看不清努力的方向，所以又写了《政务》一书。又痛心说慌话的书和低劣的，多数不是真实可信的，所以又写了《论衡》一书。贤圣死以后，大道理也有了分歧，过一段时间，就分道扬镳，各自立门、户，通达的人观看以后，也不能确定真伪是非。根据久远的听闻来传授，有的笔写，有的耳听，在一百年以前的事，流传的时间更久远。以为古代的事，所传的大都是对的，相信入骨。不能自己解脱，所以才著作这本书。长，争论激烈，虚伪的说法，没有不被指正的。消除华丽虚伪的文风，保存敦厚的本质，矫正流行的不正之风，恢复宓戏时代的淳朴的风俗。

王充的书通俗易懂。有的人说：“口才好的说的话深刻，擅长写作的人写的含蓄。经书的都是圣贤说的话，博大精深，优美文雅，很难一看就懂。社会上读经书的人，要有注释才能读下去。圣贤的才华鸿大，所以他们写的语言都与俗人不相通。玉隐藏在石头中间，珍珠藏在鱼肚里，不是专门的玉工珠师，就采不到。宝贵的物品都是隐藏不露的，至理名言也应当是深沉难测的。《讥俗》这本书，要使俗人觉悟，所以直截表露意思，又用通俗的文字。《论衡》这本书，为什么也是这样通俗呢？莫非是才能极端浅薄，不能写出含蓄深刻的来？不然的话，为什么写得那么浅显，跟那些经书截然不同呢？”答道：宝玉隐藏的石头中间，珍珠埋藏在鱼的肚里，所以是含蓄隐蔽的。到了宝玉从石里剖出，珍珠从鱼肚里挖出的时候，那还是含蓄隐蔽吗？我的还没有写在竹简上，还藏在胸中，也像宝玉珍珠隐藏着那样。到了出于胸中展示在外的时候，也像宝玉珍珠暴露那样。灿烂像天文的照耀，通顺像地理的易晓。所有不清楚不明白的地方都可以看得一清二楚。而且名目清楚了，事情也就自然可以确定了。《论衡》就是衡量论说的标准。说话要力求把话说明白，写就力求把道理讲清楚。学问高的人写优雅，话没有不可晓知的，意思没有看不出来的。读这些书的人明白道理象瞎子重见光明，听取教诲象聋子的耳朵复聪。瞎了三年的孩子，突然看见父母，不仔细地认识一下，怎么能高兴？路旁的大树，城墙边的长沟，所在的位置很清楚，大家没有不知道的。假使树不大而且长在隐蔽的地方，沟不长又在偏辟处，以这些事来指示给别人，连尧、舜也会感到边惑。人脸有七十多个色部，脸如果十分清洁，五色分明，即使是非常微小的颜色变化，都可以察看到，相面的人就可以相准，很少失误。假使面部很黑，再加上污垢层层覆盖面部，相面的人很难看清，多数相不准。与语言一样，有的浅显分明，有的隐晦曲折，哪一种更有说服力呢？口说来表达思想，怕语言被遗忘消失，所以又记为文字。文字与语言的目的是一致的，为什么还要把写的宗旨隐蔽起来呢？狱吏审判案件，法官解决疑点，如果稀里糊涂，难以知晓，与那种分明可知相比，究竟谁是好的官吏呢？口说以分明为好，笔写以通俗为高，公文以明白为良。含蓄典雅，思想隐晦，只有赋与颂。经和传的，都是圣蝻说的话，（之所以难懂）是由于古今语言不同，四方的说法不一样。当他们说事情的时候，不是追求使人看不懂，才使意思隐藏起来。后人不知道，是世代相距远了，这叫语言不同，不能叫才大。浅的难以读懂，叫做不高明，不叫智慧高明。秦始皇读韩非的书，感叹说：“我怎么偏偏不能跟这个人生在同一个时代呀！”这说明韩非的可以读懂，所以他讲的事情才可以思考。如果深奥优雅，必须有老师指教才能学习，就扔在地上了，还怎么会叹息呢？用笔写，要使通俗易懂是很困难的，不提倡读来难懂却是容易编造的。口说力求解说明白，使人能够听懂，不追求深奥曲折而难懂。孟子以眼珠是否明了来判断贤人，对以是否通俗易懂来判断优劣。

王充的书与世俗背道而驰。有的人责难说：“可贵的是顺合众人之心，不违背人的意愿。一百人读了没有可指责的，一千人读了也不感到怪异。所以，《管子》说：‘在室内说话，满室人都同意，在堂屋发言，满堂的人都赞成。’现在你却说不与世俗相同，所以你的违背世俗，不合众人的意愿。”答道：发议论贵在内容正确不追求语言的华丽，办事情讲究合理而不推崇迎合。辩论是非问题，怎么能不违背常人的想法，违反俗人的听闻？众人的想法是错误的，我不肯顺从，这样才能消除虚假的，保存真实的。如果都要顺从众人的思想，那只能一切照旧，按老规矩办，办要背教条学习，还要辩论干什么？孔子在鲁哀公那里陪坐，鲁哀公赐给孔子桃和黍，孔子先吃黍而后吃桃，可以说知道吃的次序。但是，周围的人都掩口而笔，是由于这种风俗习惯已经很久了。如今我的做法其实就象孔子按正确的顺序进食，俗人反对我，也像周围的庸人掩口笑孔子。善于优雅的歌曲，在郑国不能激动人心。礼仪所用的严肃舞蹈，在赵国不受欢迎。尧、舜的典籍，同辈人不肯看，孔子和墨子的书，同时代的人不肯读。可使国家转危为安的计谋被老百姓嫌弃，矫正世俗的言论受世俗诋毁。有美味食品在这里，俗人不想吃，狄牙喜欢吃。有宝玉在这里，俗人抛弃，卞和佩带在身上。究竟谁是谁非呢？谁更可信呢？礼节与世俗相违背，哪一个时代不是这样的呢？鲁文公违反祭祖的顺序，有三个人离开。鲁定公按顺序祭祖，有五个人反对。有独到见解的话，高水平的人爱不释手，庸俗的人不喜欢。感人至深的菱，贤者特别欣赏，而愚者逃避。

王充的书不能做到完美无缺，有的人就说：“说话没有可挑剔的语言，下笔没有可挑剔的文字。必定华丽而且美好，语言必定合理而且巧妙。说的话听起来顺耳，讲的事想起来有味，眼睛看了，手就抓着不放。所以，雄辩的言论没有不爱听的，华丽的没有不传抄的。现在新著的书（指《论衡》既然在讲道理，批评世俗就是不合情理，又不是特别美好的作品，读者不舒服。师旷奏乐，曲调没有不忧雅的；狄牙烹调，菜肴没有味道不佳的。通达的人著的书，文中没有缺点。《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》都悬挂在市门上，观看的人没有对其中任何一个字提出非议。现在（你这本《论衡》没有那两本书好，又多又长，还是要受到很多人的谴责和诋毁。”答道：果树的养料养了果实就养不了花，人的精力放在修养操行上就不注意修饰辞令。茂盛的草丛中有许多花瓣，密林中有许多干枯的树枝。写要公开表白自己的主张，怎么能使不遭受别人的谴责和诋毁呢？扑灭火灾和拯救落水者的时候，姿势不能都那么优美，辩论是非的时候，语言也不能都那么巧妙。到沼泽地追逐乌龟，顾不上调整自己的步伐；在深渊里捕捉蛟龙的时候，没有时间考虑用哪一只手去捉 。语言简陋，意思深刻；语言华丽，思想肤浅。千锺稻谷，糖皮占了一大半；占钱一亿，穿破钱孔的要超一万。最高级的宴席也有不可口的菜肴，最好的宝玉也一定有污点，重要的典籍也必定有缺点，优秀的工匠也必定有不熟练的技术。这样的话，雄辩的言论也一定有不周密的方面，通达的也还有可以被指责的地方。一字千金是因为它出自权贵人家，文如粪土是由于它出自平民之手。《淮南鸿烈》和《吕氏春秋》之所以不受指责，是因为它们出自富贵之家。由于官大，才能把书悬挂在市上，由于家富，才有千金可以作为赏钱。观看的人怀着畏惧的心情，即使看到与自己想法不合的内容，也怎么敢指责其中一个字呢？

王充写成书，有的人就将它与古代对照，认为与前人不相类似。有的说：“说你是在卖弄辞藻吧，有的直截了当，有的又迂回曲折，有的拐弯抹角，有的又平铺直叙；说你在论述大道理吧，讲的又是实际琐碎的事，充满乱七八糟的内容，与儒经比较不相应，与传书相比也不符合，考查司马迁的书也不相称，与扬雄的也格格不入。不与前人相似，怎么能说是优秀的，称为巧妙的呢？”答道：修饰容貌勉强与别人相似，就失去了自己的形象。修改自己的语言力求与别人相似，就失去了自己的真情。许多小孩，不是同一的父母；不同家庭所生的孩子，不一定相似；自各有不同的禀受，也都有各自的长处。如果必须有与前人相雷同的才能称为好的，这就象代替木匠砍伐不伤手的人才能称为技艺高明。文人的追求，各不相同，有的修改辞语使巧妙，有的辩论真假来确定事实真相。一定要想法一样，用词照旧，那么五帝也没有不同的事迹，三王也没有不同的业绩。美女不是一样的面孔，看起来都是漂亮的。美妙的音乐不是一样的声音，听起来都是悦耳的。各种酒有不同的气味，饮了都会醉人。各种谷物有不同的味道，吃了都会饱。说应当与前人一样，那也就是说舜的眉毛也应当象尧那样有八种采色，禹的眼睛也应当像舜那样有重瞳。

王充的书，分量重。有的说：“提倡简短而思想合理，语言崇尚约省而意思明确，雄辩的`人说话扼要明确，文人的辞句短小精悍。现在你所写的新书（指《论衡》）超过万言，繁琐而不省略，那么，读的人读不完。又有许多篇，那么，传诵的人领会不了。你蒙受浮澡的人的名声，就是由于写得太多就不好。语言简约容易说，多了就很难恰当。玉少石多，多的就不算珍贵，龙少鱼多，少的本来就神奇。”答道：有这样的说法，内容充实的言论不感到太多，华而不实的不感到太少。有社会效益的，一百篇也没有害处；没有社会效益的，一章也没有好处。如果都是有效益的，那就是多的为上等，少的为下等。积累千金，跟百金相比，究竟谁富呢？文多的胜过少的，财富多的超过贫穷的。世人没有一卷，我有一百篇，别人留不下一个字，我留有一万言，究竟哪一个是贤者呢？如今不说我的议论不对而笼统地说太多，不说世人不喜欢好而说我的作品不被他们领会。这正是我的书不能写得太简略的原因。房屋多，所占的土地就不能太少。户数和人口多，户口簿也不能少。如今失实的事那么多，华而不实的言论也多，指明真实，判定是非，辩论的话怎么能简短呢？韩非的书，只有一条宗旨没有别的，却写了几十篇，有数万言。身体高大，衣服不能太狭小；事情多，也不能少。事多，内容丰富，就像水大鱼多。皇帝居住的首都粮食多。国都的集市人多拥挤。我的书虽然分量重，但讨论的问题上百种。古代太公望，近代董仲舒，所作的书都有一百多篇。我的书才出一百篇，却说太多，这是因为作者地位卑贱，读书的人不能不斥责。黄河水澎湃，跟许多河流相比，哪一个更大呢？蚕茧又重又厚，称一下出丝的重量，与轻薄的蚕茧相比，究竟哪一种多呢？

评析

王充《论衡》一书，采取了自设宾主、反复辩难的形式，《自纪》也不例外。大抵历来能言善辩之士，都喜欢而且善用这种形式，如宋玉《对楚王问》、东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》之类皆是。所以章学诚就说：“问难之体，必屈问而申答……王充之《论衡》，则效法诸难之文而为之……”（《文史通义·匡谬》）不过拿《自纪》与上述诸难之文比较，则知王充的运用此体，又自有他的特色在。

在《论衡·自纪》中，王充表现出了其强烈的批判精神。唐刘知已曾有言曰：“儒者之书，博而寡要，得其糟粕，失其精华；而流俗鄙夫，贵远贱近，转滋牴牾，自相欺惑：故王充《论衡》生焉。“（《史通·自叙篇》）如此之言，王充在《自纪》也曾有过。他说：“又伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书。”把批判现实之虚妄，求得道理之衡，作为他撰写《论衡》的宗旨。然其违俗，必遭人毁。但其永抱一贯之宗旨，因此在反驳他人为难时，表现出其勇士气概。他说：“论贵是而不务华，事尚然而不高合。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳？众心非而不从，故丧黜其伪而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有？”陈辞高亢，斩钉截铁。在文学上，他反对因袭之风，对文贵独创一点从理论上作了出色的论证。他说：“百夫之子，不同父母；殊类而生，不必相似；各以所禀，自为佳好。”又说：“美色不同面，皆佳于目，悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉，百谷殊味，食之皆饱。”这就是说，不同的作者必然写出不同的风格，而千姿百态的风格正可以满足读者多种多样的需要。所以之类，贵在独创，不务雷同；模拟因袭，则无益于美，有害于真。其论理之充分，观点之鲜明，对后世造成了很大影响。

语言上，本文语言通俗，但却不碍其论理之透辟。王充曾曰：“文由（犹）语也。”主张“文字与言同趋”。语言的目的在于“明志”，如其晦涩难懂，则“隐闭指意”。故其强调“夫笔者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解要发而可听，不务深迂而难睹。”王充不但以史实驳斥了“贤圣之材鸿，故其文语与俗不通”的谬论，而且在写作中努力实践自己的主张。王充自称他的是“直露其文，集以俗言”，“烂若天文之照，顺若地理之晓”。又善就近取譬，增加的通俗性和说服力。这使他的更好地发挥“悟俗人”的作用，从而也就更好地贯彻“为世用”和“疾虚妄，求实诚”的精神。此篇正是以事实论证了充之主张。

纵览全文，充以朴实之笔，塑其文风。且其意深远，耐人咀嚼，不愧大家手笔。

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1《国王的新装》

原著：安徒生

改编：张庆仁

导演：王扶林 刘保毅

音响：蔡仁达

效果：李绍明

剧务：马友骏

解说：孙佩珍

演员：纪维石 刘研 王昌明 笠远怀

故事梗概

从前有一个国王，他最大的兴趣就是做新衣服穿，他把所有的金钱和时间都用在了做新衣服上，寻遍了国内的能工巧匠，但还是无法满足他的愿望。

这天，来了两个外乡的骗子，他们花言巧语地说会做这个世界上最漂亮的衣服，而且这件衣服还有一个奇异的功能：就是不称职的人和愚蠢的人都看不见它。国王很高兴，就给了两个骗子许多布匹、金线让他们去做这件有魔力的衣服。

两个骗子把金线和布匹都揣进了自己的腰包，每天装模作样地坐在织机前织起布来，其实织机上什么都没有！过了今天之后，心急如焚的国王派了一个善良诚实能干的大臣来看看他们织得怎么样了。两个骗子把老大臣带到织机前请他看漂亮的布匹。大臣什么也没看见，难道自己愚蠢、不称职吗？不可能啊！于是老大臣就眉开眼笑地顺着骗子说这批布如何如何漂亮，并表示要忠实地转告国王，给他们更多的赏赐。国王听了大臣的“如实”报告后兴奋极了。今天后，骗子说织完了可以做新衣服了。两个人来到国王的宫殿里觐见国王，献上新布匹，国王目瞪口呆：因为他什么都没看见！自己怎么能不称职和愚蠢呢？不可能！于是国王也装模作样地任凭两个骗子凭空给他做了一件新装。国王穿着这件新装要到城里搞盛大的游行，他他要看看自己的臣民都有谁愚蠢或是不称职。于是全城的老百姓都看着一个光屁股的国王趾高气扬地巡视，但却没有一个人敢说出真相，谁也不想成为那个愚蠢的人、不称职的人。直到一个小孩大胆地喊道：国王没穿衣服！国王听到了，也觉得自己好像是没穿衣服，但既然已经出来巡视了，总得走完啊！

创作背景

1955年是安徒生诞辰150年，为了纪念这位伟大的童话作家，中央人民广播电台改编创作了广播剧《国王的新装》，并于安徒生诞辰纪念日的当天（4月2日）在《全国联播》节目中播出。这是第一次也是绝无仅有的一次广播剧在新闻节目里播出！次年，《北京文艺》又刊登了该剧的剧本，随后，中央人民广播电台又排演了第二个版本。在以后的岁月里该剧被一再重排。

广播剧《国王的新装》是新中国起步阶段制作比较成熟、艺术水平较高的作品之一。1950年2月7日，中央人民广播电台播出了新中国第一部广播剧《一万块夹板》，3月8日又播出了本剧改编者张庆仁创作的《妇女自由歌》，标志着新中国广播剧的开始。虽然以后又陆续制作播出了一些广播剧作品，但真正走上正轨，具备了广播剧基本艺术特点则是在中国广播代表团访苏归来之后。代表团不但带回了一大批广播设备，而且带回来了广播剧本、音响素材、音乐，甚至还带来了广播剧导演，苏联专家开始手把手地向中国同行、年轻的广播剧人传授广播剧的编导制作技术、理论和美学观念。中国的第一代广播剧人很快就做出了自己的作品，在这些作品中，《国王的新装》是当时艺术水平最高、影响最大的一部广播剧。

作者介绍

张庆仁，出生于1924年，先后就读于辅仁大学、中国大学和华北大学三部，1949年调入北平新华广播电台（中央人民广播电台前身）文艺科广播文工团，编播广播剧节目。先后创作的主要作品有：《妇女自由歌》、《国王的新装》、《保尔·柯察金在波耶卡车站》、《向秀丽》、《刘文学》、《阿炳》等。

除了张庆仁之外，在这部广播剧里还能看到几个熟悉的名字，他们后来都成为了新中国广播电视的重要人物。导演王扶林后来导演了电视连续剧《红楼梦》，这是他担任导演的第一部作品，当时他才23岁。刘保毅后来成为中国广播剧的最重要的大师级导演，先后导演了广播剧《李自成勇闯石门寨》、二泉映月》等重要作品。马友骏后来调到黑龙江人民广播电台，成为黑龙江广播剧创作的领路人和开创者。

作品赏析

与原译者叶君健将之翻译成《皇帝的新装》相比，显然，广播剧《国王的新装》要更准确一些，因为严格来讲欧洲除了罗马皇帝外一般的国家只有国王。童话里的这个小王国称国王已经够大了！关于《国王的新装》的主题是什么，人们都会有自己的解读，而这也恰恰是这篇童话具有永恒魅力的原因之一。安徒生通过这篇作品用嘲讽的口吻揭露了人性的黑暗：人们为了不让别人说自己愚蠢而做了真正的愚蠢之事，在真相面前为了自保宁肯撒谎，不敢说出真相。而这又是专制制度控制舆论和真相的结果。在这里，一件衣服变成了专制制度的象征：它武断地树立起一个是非善恶的判断标准，以是否服从作为判断一个人能力和智力的标准，服从真理在这里变成了付出权威，而人们付出的代价就是不在说真话！

这部作品在基本保持了原著叙述精华部分的同时，充分体现了广播剧之“剧”的特征，用对话把情节表演了出来，虽然演员的声音还没有完全脱离“国语腔”，但的确比较准确地塑造了一个个生动的声音形象，特别是国王的形象，与后来塑造偏向于傲慢不可一世相比，这一版中的国王更突出了他的愚蠢的形象。而在音响处理上，作品并没有使用真实的织布机的声音，而是用音乐来模拟，使作品的艺术气息更加突出。而作品最引人注目的成就则是非常好地体现了广播剧的美学风格。广播剧是完全依赖声音表达思想、塑造形象的一种广播独特的艺术形式，它塑造的形象完全存在于听众的头脑中，它必须把听众的想象力调动起来才能完成作品，才能产生美感。因此，广播剧最好的题材就是能够唤起听众想象力的题材，还有什么比光屁股国王更需要发挥人的想象力呢？

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看这些可以不;

丘云消雾散尔从容地抬起头，朝着讲台说： “ 我也要提醒这位演说的朋友注意：我现在仅是摇我自己的头而已。 ”

第二次世界大战期间，丘吉尔以英国首相身份访美，要求会见美国总统罗斯福，要求美国参加反法西斯战争，并要求给予英国物资援助。当他住进白宫以后，一直等待安排与罗斯福会见。丘吉尔早晨有沐浴的习惯。一天清早，他正光着身子挺着便便大腹，躺在浴缸里浸泡时，罗斯福开门进来了。两们世界知名的国家***，在这种场合相会，令人啼笔皆非，十分尴尬局面，又蕴含外交目的。丘吉尔此次美国之行，达到了预期目的。

丘吉尔活到 91 岁，在临终前仍不改幽默乐观的性格。他面带笔容，对围在病榻周围的人说： “ 我已准备好了去见上帝，不管上帝是否已经备好了酷刑来质问我。 ”

富有幽默感的总统

林肯，是美国第 16 任总统，他是美国历届总统中最富有幽默感的了。

林肯其貌不扬，但他不在乎，常常开自己的玩笔。竞选总统时，他是共和党的候选人，有一次他和民主党人道格拉斯进行竞选辩论，道格拉斯攻击他是两面派。此时，林肯从容不迫地面对大众回签： “ 现在请听众评评，要是我有另一副面孔的话，道格拉斯先生，您认为我会戴上这副面孔吗？ ”

当道格拉斯歪曲林肯的反对奴录制观点的时候，林肯回签说： “ 这是文学游戏式的诡辩。我说你今天在这里，你却用你昨天在那里证明我说谎。我说你脱了帽子，你却把帽子重新戴上来证明我说谎。这就是你道格拉斯先生论证的全部力量。 ”

在他当上总统以后，有位议员批评他对待敌人的态度： “ 你为什么要想跟他们做朋友呢？你应该坚决消灭他们！ ” 林肯和颜悦色地回答那位议员： “ 当我把敌人们都变成朋友的时候，敌人不就都消灭了？ ”

幽默大师萧伯纳

萧伯纳，爱尔兰作家，后移居英国。一生著作甚丰，共写剧本五十余部，小说 5 部和其他多种著作。曾荣获过诺贝尔文学奖。他不仅是位天才作家，还是位出色的幽默大师。

20 世纪，美国著名舞蹈家邓肯，美丽动人，仪态万方。她曾热烈地追求萧伯纳。她在给萧伯纳的信中说： “ 若是我俩结为夫妇，生下的儿女，有我美丽的仪表，而有你睿智的头脑，那该多妙！ ”

萧伯纳在回信中，幽默地写道： “ 如果生下的孩子仪表像我，头脑却像你。那该有多糟！ ”

萧伯纳有一次在街上散步，被一个骑自行车的小伙子撞倒了。那小伙子一边扶起他，一边向他道歉。萧伯纳用手拍掸拍掸身上灰尘，然后慢条斯理地对那位小伙子说： “ 你的运气真不佳，要是把我撞死了，那你可就要扬名四海了。 ”

萧伯纳体形很瘦。在一次宴会上，一个肥头胖脑、大腹便便的富翁与他开玩笔： “ 哈罗，萧伯纳先生，我一看见你，就知道现在世界上正在闹饥荒。 ”

萧伯纳当即回答： “ 我一看见你先生这副模样，就知道世界上正在闹饥茺的原因。 ”

萧伯纳名气很大，拚访的人很多，有一次连英王乔治六世也去访问他。寒暄以后，两人话不投机，很快也就无话可说了。而英王迟迟没有离去的意思。萧伯纳又不能对国王下逐客令，只是不停地看怀表。英王也就不得不告辞。

事后，有人问萧伯纳，喜欢不喜欢乔治六世。他风趣地说： “ 在他告辞时，确实使我喜欢！ ”

(3) 理论论据

诙谐是谈话的调味料，并非食物。 [ 英 ] 哈兹里特

不佳的玩笔并非诙谐。 [ 古希腊 ] 伊索

最平庸和最无聊的东西会惹人笑，同时最重和最深刻的东西也会惹人笑。 [ 德 ] 黑格尔

幽默的深藏之源不是欢乐，而是痛苦。在天堂里没有幽默。 [ 美 ] 马克 · 吐温

如果一个人想当幽默家，那么他周围的人必须和他至少一样聪明，否则他的幽默不会被人理解。

[ 爱尔兰 ] 斯斯《神人》

幽默文字不是老老实实的文字，它运用智慧、聪明与种种招笑的技巧，使人读了发笑、惊异，或啼笔皆非，受到教育。老舍

最幽默的作家使人发出几乎觉察不到的微笑。 [ 德 ] 尼采

幽默是当代社会的润滑剂与解悉丸。王蒙

真正的幽默板着面孔，而周围的人们却围着它笔；虚假的幽默本身笔个不停，而周围的人们却板着面孔。

[ 美 ] 爱迪生

54. 友谊

(1) 引言

友谊是志同道合的结合，是真诚的代名词。你若想赢得友谊，就请敞开你的胸怀，喷出你的真情。庇护你的短处，绝非知已；批评你的错误，方是诤友。

(2) 事实论据

宁要朋友不当状元

唐宣宗时的宰相白敏中，在他年轻时与好友贺拔甚同到长安参加科举考试。两人文才都很好，但主考官王起私下想取出身贵族 的白敏中为状元，不喜欢出身贫寒的贺拔甚。便派人暗中捎话给白敏中：只要他不和贺拔甚来往就取他当状元。白敏中听后说： “ 状元有什么稀罕，怎么也不能不要朋友呀！ ” 说完，就摆起酒宴与贺拔甚开怀畅饮。

后来，王起被白敏中重友情不重功名的品德感动了，就一同取了白敏中和贺拔甚。

一条毛毯系深情

1936 年 12 月发生，周恩来肩负中共中央使命，赴西安与张学良、杨虎城将军以及在押的蒋介石谈判。出发前，朱德总司令将伴随自己多年的一条毛毯赠送给周恩来，供作御寒之用。这条毛毯还是原国民党起义将领董振堂当年送给朱德留作纪念的。

抗日战争爆发后，朱德总司令奔赴前线指挥作战。周恩来又将这条毛毯回赠给朱老总。

一条毛毯，牢系着两位革命老战友的深厚情谊。

心心相印

著名物理学家爱因斯坦和卓越的**艺术家卓越别林，虽然只见过一面，但他们心心相印，友情深厚。他们相互关心，相互尊重，互相鼓励。爱因斯坦时刻关注着卓越别林表演艺术上的成就。他在给卓越别林的信中写道： “ 您的影片《淘金记》是一部世人都懂都喜欢的作品，您一定会成为一位伟大的人物。 ” 可当时爱因斯坦提出的 “ 相对论 ” 却很少人能理解。甚至有些有名气的物理学家也不承认 “ 相对论 ” 在科学发展道路上的重大意义，反而讥笔爱因斯坦是 “ 疯子 ” 讲 “ 疯话 ” 。对此卓越别林在给爱因斯坦信中写道： “ 我更加钦佩您。您的相对论，世界上没有一个懂，可是您终究成为一位伟大人物。 ”

(3) 理论论据

人之相识，贵相知心。谢觉哉《知己难》

不得益友，则不如其无友。恽代英《自讼论》

一万个口惠而实不至的泛交，抵不过一个同生死共患难的知心。郭沫若《人类进化的驿程》

人生得一知己足矣。鲁迅书赠瞿秋白联语

与朋友交，言而有信。《论语 · 学而》

人生贵相知，何必金与钱。唐 · 李白《赠友人三首》

友谊好像洒一样，愈是年深日久，便愈是醇美。《圣经后典 · 便西拉智训》

鸟需巢，蜘蛛需网，人需友谊。 [ 英 ] 布莱克《地狱的箴言》

友谊就是力量。 [ 前苏联 ] 高尔基《老板》

士为知己者死。《史记 · 刺客列传》

友谊总是有益于人，而爱情有时伤害人。 [ 古罗马 ] 塞内加《致卢齐利乌斯书信集》

友谊如金钱，得来容易保住难。 [ 英 ] 勃特勒《笔记》

公正就是友谊。 [ 俄 ] 柯罗连科《我的同时代人的故事》

与朋友交，只取其长，不计其短。清 · 李惺《西汇外集》

与朋友交，言而有信。《论语 · 学而》

不要交顺着你的朋友，要交好反欢你的朋友。俄罗斯谚语

朋友是生活中的阳光。 [ 美 ] 海约翰《对句诗》

真正的朋友应该说真话，不管话多么尖锐。 [ 前苏联 ] 奥斯特洛夫斯基《演讲 · 少年 · 青年》

交朋友必择胜己者，讲贯切磋，益也。追随游玩，损也。《西畴老人常言 · 讲学》

务交好友。这是第二条生命。 [ 西班牙 ] 格拉西安《世俗智慧的艺术》

亲戚是上帝安排的，朋友是自己挑的。美国谚语

应该努力跟那些比你强，比你聪明的人做朋友。 [ 前苏联 ] 高尔基《福玛 · 高尔杰耶夫》

交上坏朋友的人，是难以得到世人的敬重的。 [ 俄 ] 克雷洛夫《农夫和蛇》

能忍住5个不笑算你狠

1、五元钱被犯罪团伙了，打电话给百元钞：

“喂！你儿子在这里，不想我们撕票就用自己来换他！”

百元钞想了一下说：

“ 撕吧，撕了你们连5 块钱都没有了！”

2 、一个人在沙漠里快要饿死了，这时他捡到了神灯。

神灯：“ 我只可以实现你一个愿望，快说吧，我赶时间。”

人：“我要老婆 ……”

神灯立刻变出一个美女，然后不屑的说：“ 都快饿死了还贪图美色！可悲！”说完就消失了。

人：“……饼。”

3 、蚯蚓一家这天很无聊，小蚯蚓就把自己切成两段打羽毛球去了，

蚯蚓妈妈觉得这方法不错，就把自己切成四段打麻将去了，

蚯蚓爸爸想了想，就把自己切成了肉末。

蚯蚓妈妈哭着说：“你怎么这么傻？切这么碎会死的！”

蚯蚓爸爸弱弱地说： “……突然想踢足球。”

4 、熊猫男要QJ熊猫女，熊猫女奋力抵抗、誓死不从。

熊猫男失败后愤愤地说：“我们都快灭绝了耶！”

5 、龟兔赛跑......兔子很快跑到前面去了 ......

乌龟看到一只蜗牛爬得很慢很慢 ......对他说: 你上来，我背你吧......

然后 ...... 蜗牛就上来了 ......

过了一会.... ..乌龟又看到一只蚂蚁...... 对他说:你也上来吧 ......

于是蚂蚁也上来了。

蚂蚁上来以后......看到上面的蜗牛 ...... 对他说了句 :你好

你们知道蜗牛说什么吗 ？

蜗牛说：你抓紧点 ，这乌龟好快 .......

6、有一对男女正在吃晚餐

那个女生一直问那个男生：你爱不爱我 ？

男生看了女生一眼又继续吃晚餐

女生很生气又再问了一次：你爱不爱我？

男生终于说：爱

女生又问：那你要怎么证明？

忽然男生从口袋里拿了三十元出来，

且问女生 :你有没有十元？

女生拿了十元给了男生......

男生就把四十元放在桌上

过了一会儿 .....

女生很生气的问男生：你到底要不要证明你爱我啊！

男生说：我己经证明了啊！ 四十摆在眼前！

7、一天逛小吃街

发现一家卖蛋塔的店

每一种看起都十分美味可口，想买个来试试

我问店员 : 请问这是单卖的吗？

店员 :不，这是日本的。

8、有一天，一家失火了，

爸爸妈妈都逃出来了，只剩下一个儿子还在里面。

妈妈很紧张的在屋外大喊：

“ 儿子.....你在干吗 ......都失火了还不出来 ......”

儿子回答 ：“我在穿袜子阿.....”

妈妈又说， “都失火了还穿什么袜子....”

过了五分钟，儿子还没出来......

妈妈又紧张的喊， “儿子，你到底在干什么？快出来 ~ 都失火了，还待在里面.....”

儿子说，“我在脱袜子阿........”

9、有个人到河边钓鱼

先穿了个树叶～半天没鱼上钩，他又换了块面包～一样半天没鱼上钩～

没办法他只好去换蚯蚓～一样还是半天没鱼上钩～～

他气愤之下～掏出100rmb 摔入水中大骂：

“*-%#% 要吃什么！自己去买！！！！ ”

10、一个德国人、法国人、及一个日本人要到矿场工作。

老板是美国人，他对德国人说：你体格不错，你负责苦力。

对法国人说：你说你是工程师，你负责采矿的计划。

而对日本人他说：你很瘦小。你负责supplies( 补给) 。

然后隔周，他们开始上工。

几天后德国人及法国人发现日本人不见了，找了很久后他们决定还是先回头工作。

德国人开始工作的时候，日本人突然跳了出来，大声叫到：

「 Surprise!」

11 、“我看不清太远的东西， ”病人对眼科医生说。

“请跟我来，”医生把病人带到外面，用手指着天上的太阳，问道，“你看那是什么？ ”

“太阳。”病人回答。

“ 那你还想看多远！”

12 、有一天动物们在关公庙前面闻到很臭的味道。

蛇说：我这么小不会放这么臭的屁，一定是牛。

牛说：我是吃草的不会放这么臭的屁。

猪说：放屁的人一定会脸红。

忽然关公冲了出来，把猪打飞说：说了多少次了，我脸红是天生的。

13 、有个人一天碰到上帝......

上帝突然大发善心打算给那人一个愿望......

上帝问 ......

你有什么愿望吗......

那个人想了想......

听说猫都有 9条命......

那请您赐给我 9条命吧 ......

上帝说......

你的愿望实现咯......

一天，那个人闲来无聊 ......

想说去死一死算了......

反正有9条命嘛

就躺在铁轨上 ......

结果一辆火车开过去 ......

那人还是死了 ......

这是为什么呢？

因为那列火车的车厢有10节 ......

14、一天，殡仪馆送来了三个人，说也奇怪，他们死后的笑容都是 ^_^......

殡仪馆管理员很纳闷的问 pol.ice ：为什么他们死后的脸竟然会是 ^_^呢？

pol.ice说：这...... 说来话长...... 你看左边那个人 ......他是跟她老婆在共度时 ......在最激情的那一刻 ...... 受不了......挂了

管理员就回答说：唉......愿在花下死 ......做鬼也风流 ...... 那中间那一个是怎么死的？

pol.ice：中间那一个喔 ......他呀.. ....真是人间惨剧...... 他走在路上......忽然听见自己中了头彩 ...... 奖金 7亿多..

他开心的哈哈大笑时 .......却被迎面而来的车给撞上 ......结果 ......挂了......

管理员回答说：唉 ......他真的是没有福气享受这荣华富贵的后半辈子......那剩下的这一个呢？

pol.ice： ......这一个死的就有点可怜了...... 他是爬上树的时候被雷给劈死了

管理员回答说：...... 这就有点不对了，被雷劈到为什么还会笑呢 ......

pol.ice 说：因为他爬上树后以为.....突然一道闪电 ......

他以为...... 有人给他拍照......

15、话说数千年以前，无论是公狗或者是母狗，他们小便时都是用蹲着的。

直到唐朝，事情才有了转变 ……

唐太宗大家听过吧！他老人家养了一对北京狗，有一次唐太宗上华山祭天，带了这一对去 ……

祭到一半时，母狗突然内急，于是便跑到一棵树后解决，

在祭天时这是非常不敬的行为，因此惹恼了玉帝，

玉帝命令雷公打了一个雷，正好打在树上，树倒了，压死了母狗，公狗看了以后非常害怕 ……

从此以后，公狗每次在树下小便时，都会伸出一只脚，用力顶着树，

以免树倒下来压到自己……

本文到此结束，希望对大家有所帮助。