东溪村旅游景点介绍视频 东溪村属于哪个镇

安溪有什么好玩的旅游景点

宋溪及其附近的宋迹位于海丰县可塘镇与陶河镇的交界处的宋溪头村，它被这里的群众称为直渠溪。宋溪长2里许，深4米许，溪面宽8米，两边河床各20米。据《海丰县志续编》的《古迹》一节中有这样的记载：“东南十里为和丰喾，一望沃野，水道不通，宋舟至此，凿而通之。由广贩盐诸舶往往聚此。”海丰境内的赤岸河，流至陶河镇的大小屿村的东面东折，其下游称为东溪；赤岸河的另一支流向西拐弯，称之为西溪。东西两溪相距最近约2公里。宋末，端宗兵败南逃，所渡兵船从陆丰县甲子镇随东溪往西溪至此，见水路不通，便凿通连接东西两溪。使兵船由东溪开往西溪而到达丽江浦。后人便把宋军开凿之溪叫为宋溪。这个村庄也因此而称为宋溪头村。宋溪周围还有很多的宋迹。宋溪头村西郊200米处的“宋王山”是一个圆形的小山包。南宋景炎三年（1278年），宋端宗南逃到此，曾驻扎于这小山上，后人称之为“宋王山”。

相传当地百姓曾用在东溪捕捞的“白仔鱼”煮汤敬奉宋端宗佐餐，当时适逢白仔鱼的鲜肥季节，鱼汤泛起一层金色的油珠，鲜甜可口，宋端宗连声夸奖说：“此真乃玉饭佐金汤！”。在宋溪东边5里还有“宋师岭”。当年宋军在该岭筑土为阶以通兵，由此得名，其岭长500多米，原路面宽仅2米，解放后加宽至4米，并掘高填低，现路面较平坦。“圣井”和“御宴潭”位于海丰县附城乡新南乡的小金笼山（也叫鹿境山）的南坡。当年，宋端宗虽兵败至此，而率兵勤王的文天祥却克复潮阳、惠州等地，宋端宗闻捷，即在这南坡的“鱼鹰潭”设御宴，集群臣喜贺，以激励将士，振奋军心。当时，他们在这里取甘泉饮用，后人称这甘泉为“圣井”，称“鱼鹰潭”为“御宴潭”。石碑上还刻有“圣井右迹”四个大字。

浙江上虞旅游景点

浙江上虞旅游景点有：中华孝德园、上虞覆卮山景区 、上虞长塘桃花源、陈溪风情小镇景区、上虞盖北野藤葡萄园景区、上虞二都杨梅生态园、凤鸣山、石狮商贸城、东山景区、通泽大庙等。

景点详细介绍

1、中华孝德园 AAAA

中华孝德园（原名曹娥景区）坐落于上虞城区西南凤凰山麓，以“孝德文化”为主题，依托虞舜和孝女曹娥进行构建，主要景点包括大舜庙、虞舜宗祠、般若寺、中国孝德文化馆、舜耕群雕、神州舜迹等，核心区域面积37.5公顷，目前已累计投入超过3.5亿元，通过对孝德文化、虞舜文化、佛教文化、民俗文化的挖掘，集中展示上虞悠久的人文历史和深厚的文化底蕴。2015年底，景区顺利通过验收，成为我区首家国家4A级旅游景区。门票价格：免费景区地址：绍兴市上虞区舜耕大道618号联系电话：0575-82508000交通路线：乘坐公交车222路、227路至中华孝_园（舜耕公园）附近下车即可。

2、上虞覆卮山景区 AAAA

覆卮山景区地处上虞、嵊州、余姚三市（区）交界地带的上虞区岭南乡，主峰海拔861.3米，是上虞区最高峰。这里山清水秀、空气清新、优雅恬静；春好踏青、夏宜避暑、秋来登高、冬可烧烤，已成为都市人回归自然，享受田园美景的“世外桃源”。覆卮山，因东晋山水诗人谢灵运“登此山饮酒赋诗，饮罢覆卮”而得名。覆卮山景区旅游类型丰富，以冰川石浪、千年梯田、百年古村、上虞第一高峰、“四季仙果”之旅樱桃基地等优质旅游最为突出。覆卮山景区拥有上虞第一高峰，旅游丰富，以冰川石浪、千年梯田、东澄古村、樱桃基地等最为突出。此外，覆卮山景区还拥有七丈岩、蜂窝岩、乌龟岩、黄岩等奇特象形山石以及众多的溪流、水库、山泉等自然景观。冰川石浪：是目前国内低纬度、低海拔地区发现的规模最大的石浪群，堪称地文奇观，拥有极高的科学研究价值（中国地质科学院韩同林研究员认为这是形成于300万年前的第四纪冰川遗迹）。景区内有大浪、小浪、梅浪、乌浪、响石浪等大小的12条石浪。

3、上虞长塘桃花源 AAA

上虞桃花源地处上虞市中西部，位于长塘镇桃园村，距上虞市区12公里，上三高速东关道口及104国道五里牌路口往南6公里直达景区。桃花源生态旅游区面积为2.6平方公里，核心区面积为0.8平方公里，这里山林茂密，植皮丰富，四季鲜花飘香，笋果满园，园区内除满目青山和桃、李、柿、竹等5000余亩竹林外，还有封闭安静的桃源湖、龙潭湖，水域面积近400余亩，生态自然得天独厚。桃花源生态旅游区总体规划由浙江省会稽山旅游度区会同中国美院风景建筑设计研究院旅游规划设计所依据山水自然特色设计规划，按照桃花源产业结构变化和分布特点，景区划分为“三区二线一中心”的基本布局：即桃源湖核心区，田园风光区，龙潭休闲区和特色农业游览线，湖光山色游览线以及旅游观光休闲服务中心。具体景点开发内容包括：松竹双栖、竹林人家、秦汉樵耕、姚江秋帆、龙岛春深等十大景观。并打造水上乐园，新建沙滩浴场，添置画舫、龙舟、玻璃钢脚踏游船等，景区内设可容纳100至200人同时烧烤的野外烧烤区，200人同时垂钓的专业垂钓场。

4、陈溪风情小镇景区 AAA

陈溪风情小镇景区，地处浙东名山四明山麓，位于上虞区南部，距中心区37公里，东与余姚山水相连，南与奉化风光相依，因得天独厚的自然景观、丰富的人文景观和深厚的历史积淀享誉市内外。陈溪素有“虞南山水胜景，陈溪为其精华”的美誉，拥有双映石笋、象鼻洞天、通泽古寺、四柏古庵、太平山神仙峡谷、黑龙三潭等自然人文景观。更是历代文人墨客游历之地，东汉的于吉，南北朝的陶弘景、杜京灿、孙绰，唐朝的孟郊，宋朝的陆游、夏庚金，明朝的王守仁、张凤翼、徐维贤，清朝的徐殿邦、孔稚圭、褚维_等慕游陈溪山水，并留下赞美陈溪风光的诗篇、散文。目前景区内拥有石笋山、巽溪雪花潭、通泽古寺、浙东新四军后勤基地纪念馆、四柏古庵、热情-漂流、高山樱桃基地等旅游景点，独有的青山秀水、奇峰怪石、幽泉飞瀑、古刹名木吸引着众多的游客探幽访古，年接待游客30万人次以上。“观山水风光到陈溪，品山珍野味到陈溪，购山货特产到陈溪，住特色民宿到陈溪”的休闲氛围正在逐步形成。

5、上虞盖北野藤葡萄园景区 AAA

上虞区盖北野藤葡萄休闲观光园(盖北野藤葡萄公园)景区于2012年6月成功创建国家AAA级旅游景区。整个园区是“农业生态园+葡萄文化欣赏+摘休闲+特色餐饮”等多种旅游元素和形态全新组合的经营模式。园区共有40余家规范的合作社目前，全镇已有专业合作社46家，浙江省专业示范合作社1家，区级AAA级1家，AA级2家，A级11家。近年来，通过扩大宣传，发挥品牌号召力，坚持举办一年一度的野藤葡萄文化旅游节，组织野藤葡萄开摘仪式、葡萄产业论坛、野藤葡萄熟了广场文艺晚会、野藤葡萄精品擂台赛等系列活动，不断扩大野藤品牌的影响力。园区年游客量突破36万人次，实现营业收入9020万元。

6、上虞二都杨梅生态园 AAA

上虞二都杨梅生态园位于上虞市驿亭镇，距上虞市区11公里，景区面积6平方公里，是上虞“四季仙果之旅”中重要组成部分。景区主要有世外梅源休闲观光生态园、真山杨梅生态示范园、满山红杨梅基地组成。生态园以“赏万亩绿海红波，品二都富硒杨梅”为主题，是一个以弘扬和传播二都杨梅文化、展示杨梅产业生产特色、体现梅林生态休闲和森林山地风光的休闲旅游景区。除了二都杨梅外，一年四季的其他鲜果也很丰富，如草莓、樱桃、葡萄、猕猴桃、蓝莓、柿子、板栗等等。景区内还有历史悠久、文化深厚的法界寺、清隐寺等名刹古迹，更有风光秀丽的状元岙水库、萝岩山景点。而登山游步道、自行车骑行健身道、林间小道，则穿越其中。餐饮、烧烤、露营、垂钓等休闲设施，一应俱全。

7、凤鸣山 AA

凤鸣山风景区（又称仙姑洞）,全山方圆约5平方公里，南依多峰耸立、状如楼群的百楼山，为四明山北麓之余脉，东邻余姚市四明湖风景区，西接“梁祝”故事中的祝英台故里祝家庄。离山麓1公里的还珠村是东汉著名廉史孟尝的故乡；出镇西南4.5公里的东溪村是春秋时期越国谋臣范蠡“出三江入五湖”的隐居地，建有陶朱庙。景区多缓坡宽谷，山体层峦叠嶂，巨石嶙峋，山泉飞溅，林木茂密，具有良好的自然生态环境。:凤鸣山历史文化积淀丰厚，是道教文化“第九小洞天”所在地，被誉为“洞天福地”，自古为一游览胜地，及今已形成“凤鸣十景”。其中悬石飞瀑、千年古藤（又名过山龙）堪称奇观，是省级曹娥江风景区中的一个组成部分。五十年代我国第一部彩色影片《梁山伯与祝英台》即在此摄取外景。凤鸣洞瀑布位于丰惠镇凤鸣山腰，故名“凤鸣”，又传说很久以前有一女子在此-成仙，故名“仙姑”。又传说东汉魏伯阳在此炼丹，丹成仙去。石洞为壁立山崖上一道巨大裂隙，由于山体变动或流水冲刷而成，洞口仅能容纳一、二人同时进出，洞内一股山泉自10余米高的洞顶飞溅而下，雨雾迷蒙，形成瀑布，两崖耸峙的洞顶横担着几块巨石。

8、石狮商贸城 AA

浙江石狮商贸城位于沪杭甬高速公路上虞道口，创办于1998年，经四次扩建改造提升，现占地近1000亩，总建筑面积88万平方米，配置42台自动扶梯、10台客货电梯、5000个地面及屋顶车位。旗下拥有：国际家居博览中心、小商品服装广场、国际汽车机电广场、建材装饰广场、仓储物流中心、旅游集散中心、旅游购物中心等板块，全球五百强——麦德龙超市进驻石狮。目前有来自全国二十多个省（市）1000多个经营户加盟经营，批发零售辐射长三角金南翼浙江环杭州湾黄金商圈，已成就了大批百万富商，实现了拥有石狮一铺，子孙三代致富的愿望。继义乌中国小商品城、柯桥中国轻纺城之后的浙江第三大市场。浙江石狮商贸城经过十年拼搏创业，先后荣获中国商品市场五十强、浙江省知名商号、省区域性重点市场、省百强市场、浙江省、绍兴市诚信企业等荣誉称号。商城按五星级市场标准设计建设；AAAA级旅游购物景区规划布局，集展示展览、电子商务、现代物流、会展办公、休闲等现代商业模式，按照市场化经营，商场化管理的全新经营理念，竭力打造成为长三角家居建材、小商品、数码家电、服饰皮具、家纺布艺、汽车机电等商品的一级批发平台。

9、东山景区 AA

东山景区位于绍兴市上虞区西南部上浦镇境内，距上虞中心区13公里，是曹娥江省级风景名胜区的重要组成部分。所在地东山，自古以地处古会稽郡东部而得名，为越中名山，是古代浙东唐诗之路上的重要驿站，成语“东山再起”即典出于此。历史上以东晋名相谢安、大书法家王羲之为代表的大批名人雅士云集于此，是后世文人墨客慕名游览之地。东山江边山壁间有一形如手指的巨石，临江射西而出，故名“东山指石”，是东山著名景观，景区内则有谢安墓、太傅祠、将军石碑林、国庆寺等众多景点，是一处集休闲度、主题观光、宗教朝圣、科普教育于一体的山水型休闲观光旅游区。

10、通泽大庙

通泽大庙坐落在我市陈溪乡境内四明山南麓狮山脚下，碧潭清流的达溪绕庙而过，对岸是挺拔高大的双石笋和象鼻洞，险崖峭壁，地势险要，山峰连绵，树木参天，竹海蔽日，鹭鹰啼鸣。当年择此地建庙，因这是一方风水宝地。庙里供奉着一尊“大庙菩萨”。据历史记载，这位所谓的“菩萨”是春秋战国时期越王勾践的一名智勇双全的著名战将，名为“灵姑浮”，后被敕封为“通泽将军”。据史料记载，公元前496年，吴、越在_李(现浙江嘉兴)大战中，灵姑浮一马当先用大刀斩落吴王阖闾的足趾，夺来马靴。吴王阖闾身负重伤，羞愤交集，不久死去。公元前494年，吴王夫差兴兵伐越，激战于夫椒(太湖椒山)，越国战败，被吴军围困在会稽山。灵姑浮在越国生死存亡的危急关头，临危受命，忍辱负重，以自己的忠诚和谋略为保存兴越灭吴的力量，毅然带领一支将士乔装打扮成老百姓模样，潜隐于深山冷岙的陈溪，开荒种田养畜禽，并秘密操练兵马。从此，陈溪便成为越国“十年繁衍积聚，十年教育训练”的后方基地。

上虞有哪些旅游景点？

曹娥景区—舜耕公园

舜耕公园为曹娥景区主景之一，位于上虞市区西南侧，舜耕公园以舜耕群雕、大舜庙及舜桥、舜井为主要景点，反映舜帝出生上虞，后因避丹朱于此，故以其名的历史。渲染舜帝以孝为先，勤政为民的辉煌一生。园内舜耕群雕由中国艺术大师韩美林创作，以花岗岩为主材料的象队群雕长68米，高27米，总重约800余吨，气势恢弘，体量之大，堪称亚洲之最。

/曹娥景区—曹娥庙

位于曹娥江西岸孝女庙村，距市区3公里。是为纪念东汉时孝女曹娥投江寻父而建。曹娥庙至今已有1800多年历史，几经兴废，屡经重建，现建筑为民国二十三年重建。曹娥庙文化积淀厚重，艺术品位高雅，尤以庙内雕刻、壁画、楹联和书法“四绝”而饮誉海内外，被誉为“江南第一庙”。 庙内现存一“曹娥碑”为“中国最早的字谜”。

“英台故里”—祝家庄

“英台故里”祝家庄是经典爱情故事“梁祝”传说中祝英台的故乡，位于上虞市东南，距市区7.3公里。祝家庄地处半山区，南、西、北三面环山，庄前有“玉水河”，河呈南北长条形，与开凿于西晋的四十里河贯通。现尚存有祝氏祖堂、玉水河、井空泉、药师寺等与英台文化相关古迹。

凤鸣山风景区

凤鸣山坐落于上虞市丰惠镇东南4公里，距上虞市区17公里，为国家2A级景区，景区面积2.4平方公里，以山陡谷深、急流叠瀑、苍山翠绿、小桥流水的自然美而闻名，其中“悬石飞瀑”、“千年古藤”二景区点堪称奇观。

凤鸣山文化历史积淀丰厚是道教“第九小洞天”的所在地，有东汉炼丹术家道教祖师魏伯阳炼丹遗址。魏伯阳一生在凤鸣山炼丹修性并留下《周易参同契》一书，后被尊为“万古丹经王”。该书在养生学古化学所历学方面有其独特的贡献，在国外称此书为全球第一本科技方面的书籍。景区内凤鸣祠始于汉代之最，至今已有二千余年历史，东晋谢安、宋朝朱熹、明朝潘府、叶经等文人墨客均到此一游。

白马湖、春晖名人园

“白马湖、春晖名人园”位于距市区4公里的省级文保单位——春晖中学内，那里三面环山，湖泊众多、幽静恬雅、自然风光十分怡人。夏_尊、朱自清、丰子恺、刘薰宇、刘淑琴等前来执教，何香凝、蔡元培、叶圣道、李叔同、胡愈之等前来讲学，吸引了大批莘莘学子前来求学，一时名扬四海，赢得了北有“南开”，南有“春晖”的美誉。“春晖名人园”就是当初一批名人的居家办公之处，其中有夏_尊的“平屋”，丰子恺的“小杨柳屋”，李叔同(弘一法师)的晚晴山房，经享颐的“长松山房”等名人故居，历年吸引了无数的名流前来参观瞻仰。

东山景区

东山，又名谢安山。原不怎么出名。自从东晋名士谢安隐居此山后，引出了许多令人神往的故事，便渐渐成了我国东南的一座名山。李白、贺知章、刘长卿、方平、苏东坡、陆游等，都曾盘桓其间，留下了不少著名的诗篇。

称山风景区

称山风景区位于上虞市西北部,离上虞市区7公里.相传春秋末期,越王勾践为复国雪耻,卧薪尝胆,奋发图强.曾在此山称炭铸剑,大炼兵器,称山由此而得名.景区集旅游;休闲,餐饮,德教,礼佛为一体,是理想的游览胜地.

桃花源景区

上虞桃花源生态旅游区地处上虞市西南，位于长塘镇桃园村，距离百官城区约13公里，距离绍兴市区约25公里，景区面积为2.6平方公里。目前景区建成了以桃源湖为核心，龙潭为精华，具有水上健身游乐、沙滩浴场、龙潭休闲垂钓、野炊烧烤等多种休闲功能的综合旅游景区，并从2005年伊始就开始积极申报国家AA级景区。

上虞市堆高山景区地处浙东黄金旅游带，景区内有建于明代中叶的秀峰庵，历史悠久。传说庵内的梵香颇有灵气，吸引了众多善男信女纷纷前来。现经少林高僧释行吉大师扩建为"秀峰寺"，建筑群相贯38000平方米，高达2.8米的缅甸玉佛为镇山之宝。堆高山景区苍山翠岭、延绵起伏，小溪流水、飞瀑直流，其中雨娘瀑高60米，水势磅礴，小龙瀑古藤横锁，冬来老藤悬雪，颇具古意，胜龙瀑更是林木参天，青藤挂壁，石洞幽深。一条玉凤溪蜿蜒3800米，有石阶随溪而行、依山起伏。溪边有盛长樱桃、柿树等野生群落，有百年榆庄、紫微、高达4米的枸骨等，沿途拾级登高、步移景换，以山、水、林为特色的秀丽景色美不胜收，今人心旷神怡，为"都市族"渴望返朴归真、回归自然而修身养性的理想之处。

上虞市卧龙山景区坐落于市蒿坝镇，卧龙山山势起伏，自东向西连绵数十里，曲折起伏宛如长友踞卧，主峰金刚峰海拔高320米，山岙有座普净寺（始称普净莲社），建于南宋年间，屡经废兴，清乾嘉年间重加修复，八十年代修复三圣殿、大悲殿、地藏殿、新塑释迦文佛玉佛及千手观音、弥勒、普贤等诸菩萨，寺庙现占地面积50亩，庙内主体建筑有大雄宝殿和念佛堂，建有专门的图书馆、伽蓝殿等，建筑门类齐全，环境幽静，现已成为对外开发宗教活动场所。站立寺内高处远眺，曹娥江绕出山右，如一条银带蜿蜒东流，归入钱塘江口，实乃避暑之佳境，修净之圣地。

海南三亚旅游景点哪里有攻略

三亚天涯海角

传说：“天涯”和“海角”这两块大石头也是有来历的，传说一对热恋的男女分别来自两个有世仇的家族，他们的爱情遭到各自族人的反对，于是被迫逃到此地双双跳进大海，化成两块巨石，永远相对。后人为纪念他们的坚贞爱情，刻下“天涯”“海角”的字样，后来男女恋爱常以“天涯海角永远相随”来表明自己的心迹。

南山文化旅游区

南山旅游风景区位于三亚市南山，距市区40公里，游览区以北有255国道和海南环岛高速公路通过。南山文化旅游区共分三大主题公园：南山佛教文化苑是一座展示中国佛教传统文化，富有深刻哲理寓意，能够启迪心志、教化人生的园区。

分界洲岛

分界洲岛位于陵水县东北部海面上，距东线高速公路牛岭隧道约8海里，岛上有众多珍稀植物和动物。2002年5月起，投资3800多万元，利用岛上400余亩土地，在最大限度保护原始植被的基础上建设分界洲岛生态旅游项目。

鹿回头山顶公园

鹿回头位于三亚市南部3公里的海边小山上，伸向南海、状似坡鹿。这里三面临海，四季山青,以其美丽的神话传说闻名于世。主峰海拔275.1米。现在，鹿回头山顶已建设成一座美丽的山顶公园，并根据这个美丽的传说在山上雕塑了一座高12米,长9米,宽4.9米的巨型雕像。三亚市也因此被人们称为“鹿城”.这里山岬角与海浪辉映,站在山上可俯瞰浩翰的大海，远眺起伏的山峦，三亚市全景尽收眼底，景色极为壮观。

西岛

西岛又名玳瑁岛，西瑁岛，位于三亚湾国家自然保护区内，全岛面积2.8平方公里，居民3千多人口，世代打渔为生，是海南省沿海仅次于大洲岛的第二大岛屿。

落笔洞

落笔洞旅游风景区，属三亚市八景之一。在三亚市荔枝沟镇境内，距三亚市区约15公里。洞在印岭的一座奇特独秀的小山峰上，为天然石灰岩溶洞。洞口高约12米，宽9米，深18米，洞顶逐渐升高约22米。洞的中央，有两根钟乳垂吊，形如巨笔恳空。传说古时笔尖水滴不断，人若能手接此水，便会文思敏捷，挥笔成章，或发财致富，延年益寿。洞底地上数块平面大石形如砚台，传说此乃“神仙”用的笔砚，“落笔洞”由此而得名。两根“巨笔”在“文化大革命”期间遭到破坏，现洞顶仅存半截残迹。大石周围怪石磷峋，形状各异，一眼望去，好像许多学子围观席地而坐！

落笔洞的摩崖石刻甚多。刻在壁上的“落笔洞”三字有尺余大，经考证为元代海北海南道宣尉云从龙所题。“落笔洞洞洞笔落”、“尖峰岭岭岭峰尖”的刻字，顺念与倒念都是一样，令人回味无穷。

落笔峰有众多的酷肖马、犬、猴、龟等石景，洞的周围还有不少如房如阁的溶岩洞，有名的“仙郎洞” （又名仙姑洞房）、“仙女洞”，各具特色。

三亚国家珊瑚礁自然保护区

我国海南岛三亚附近海域，生长着大片美丽的珊瑚礁，吸引着大批中外游人。为了保护这里珍贵的珊瑚礁，经院批准，这里被定为国家级珊瑚礁海洋自然保护区。

三亚大小洞天风景区

大小洞天风景区（原海山奇观风景区、古称鳌山大小洞天），位于三亚市区以西40公里的海滨，总面积22.5平方公里，至今已有800多年历史。大小洞天风景区以其秀丽的海景、山景和石景号称琼崖第一山水名胜。这里，崖洲湾弧弦百里、碧波万顷，鳌山云深林翠，岩奇洞幽，遍布神工鬼斧，大小石群。山海之间宛如一副古朴优美的山海图画。历代文人骚客莫不钟情于这一方山水。

海棠湾

海棠湾其实只是“半湾”，地处三亚市海棠镇与陵水黎族自治县英州镇交界处，因为行政区划的原因，本来一个完整的海湾一分为二，属于三亚境内的一半取名海棠湾，属于陵水境内的那一半海湾名称为土福湾，三亚这边就叫海棠湾。两处“半湾”岸线合计总长25公里。

蜈支洲岛

蜈支洲岛古称“古崎洲”，坐落于三亚市北部的海棠湾内、距三亚林旺镇后海村2.7公里的海面上，北与南湾猴岛遥遥相对，南邻号称天下第一湾的亚龙湾，距三亚市中心30公里，三亚凤凰国际机场38公里，紧邻海南东线高速公路，交通便利快捷。

古崖州城

崖州古城，即现在三亚市崖城镇，位于三亚实习40多公里处。自南北朝起建制崖州，宋朝以来德州、郡、县钧设在这里。今天的崖城，以其悠久的历史和名胜古迹繁多而成为海南旅游胜地。

伊斯兰教徒古墓群

伊斯兰教徒古墓群位于三亚市藤桥镇东溪村东3公里处，属唐、宋、元时期文物。

椰梦长廊

椰梦长廊是环三亚湾修建的一条著名的海滨风景大道，有“大道”之称。三亚湾滨海大道——“椰梦长廊”与三亚市区连接，交通便利。其沙滩坡度平缓，曲线优美，海水清澈见底。冬可避寒、夏能消暑，是以热带海洋风光，中国传统文化、南国民族风情为特点的国际一流避寒和休闲度胜地。

呀诺达热带雨林

是名符其实的三亚后花园。景区北与五指山、七仙岭比肩相连；东眺南海万倾波涛，美丽的海棠湾近在咫尺；与南中国第一温泉南田温泉仅一水之隔。在三亚市最新修编的旅游总体规划中，本景区位于大三亚旅游规划中的生态景观轴上，是“三亚旅游圈”的“金三角”地区。

三亚其他的主要旅游景点：亚龙湾 ·天涯海角 ·蜈支洲岛 ·三亚南山 ·大东海 ·三亚扬帆 ·西沙群岛·三亚湾 ·南山佛教文化苑 ·西岛海上游乐世界·黎村苗寨 ·鹿回头公园 ·南山大小洞天 ·三亚珍珠文化馆 ·分界洲岛 ·猴岛 ·永乐群岛 ·东西玳瑁洲 ·古崖州城 ·南山金玉观世音 ·南田温泉 ·蝴蝶谷 ·椰梦长廊 ·锦母角 ·海山奇观 ·十一届亚运会南端点火台 ·落笔洞 ·海底世界探秘 ·南山寺·天涯热带海洋动物园 ·永兴岛 ·东岛 ·亚龙湾海底世界 ·三亚爱心大世界 ·小东海环球潜水基地 ·贝壳馆·西海岸铁路 ·白色亭 ·禅悦苑 ·长寿谷 ·城市乐园 ·俯高凭净 ·吉祥钟亭 ·南山别院 ·南山不老松 ·仁王门 ·三谛桥 ·十八罗汉 ·缘起楼 ·水南村 ·崖城孔庙·三亚珊瑚礁自然保护区·千年曙光全球直播点 ·西沙海战烈士陵园 ·三亚河鸟类自然保护区 ·东岛海域 ·观日岩 ·热带雨林广场 ·海月广场 ·藤海海湾 ·七连屿 ·石岛 ·椰城海鲜美食广场 ·野猪岛 ·文化会展中心·小鱼温泉 ·鸭公屿 ·银屿 ·南天一柱

求弘一法师所说的名言

《护生画集》，作者是丰子恺

画集缘起于一九二七年。当年，丰子恺先生在上海江湾的家里，接待弘一法师，也就是著名的李叔同先生。在丰先生生日这天，他以弘一为师，皈依了佛法。大约就是在那个时候，他们商量由擅长绘画的丰先生作画，由精通佛法的弘一法师撰文，共同编写《护生画集》。弘一法师在世的时候，丰先生先是把它看成送给弘一法师的寿礼；弘一法师圆寂之后，丰先生又把它看成是对弘一法师的怀念。当然，它亦是爱护生灵与心灵的呼吁。

这画集有很多版本。

第一个字是护的繁体字，满意请纳，谢谢。

拆解好文《李满：弘一法师日志揭秘》

这是俺从《弘一大师文学集》中精挑细选的部分内容，供养给您，希望您喜欢！

弘一大师文学集

晚晴集

一 元无我人，为谁贪嗔？………………………..2

二 知苦、厌苦、求离苦…………………………..2

三 达观、真观、平等观…………………………..3

四 少欲知足、静默养道…………………………..5

五 忍辱精进、一心向道…………………………..6

六 福慧始闻、老实念佛…………………………..7

七 净业警策………………………………………..8

八 禅偈……………………………………………..13

一、 元无我人，为谁贪嗔

1、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：“云何此人欲求菩提，而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？” （华严经修慈分）

2、离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。 （理趣六波罗蜜多经）

3、生死不断绝，贪欲嗜味故。养欲入丘冢，虚受诸辛苦！ （大宝积经富楼那会）

4、是身如掣电，类乾闼婆城。云何于他人，数生于喜怒？ （朱法集要经）

5、嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。 （佛遗教经）

6、嗔，是失佛法之根本；坠恶道之因缘；法乐之冤家；善心之大贼；种种恶口之府藏。 （智者大师）

7、元无我人，为谁贪嗔？ （圭峰法师）

8、勿谈世间文学诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！ （藕益大师）

9、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！ （藕益大师）

二、知苦、厌苦、求离苦

1、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！ （佛说无量寿经）

2、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！ （西斋禅师）

3、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火灾想。诸宝物作苦具想。饮食、衣服如脓血铁皮想。（妙叶禅师）

4、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。 （观无量寿佛经）

5、五浊恶世寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。 （袁宏道）

6、如就刑戮，若在狴牢；怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。 （天如禅师）

7、归命大慈父，早出娑婆关。 （藕益大师）

三、达观、真观、平等观

1、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。 （藕一大师）

2、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？ （莲池大师）

3、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，与味萧然矣！ （莲池大师）

4、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。

（佛眼禅师）

5、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊那蚋，纷纷狂闹耳！一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之！梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日！不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欢？ （仁潮禅师）

6、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台；曾不知佛与菩萨，为之痛心而惨目也！（彭二林）

7、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？ （彭二林）

8、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒智慧？ （藕益大师）

9、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。

（金刚三昧经）

10、生宏律范，死归安养，平身所得，唯二法门。

（灵芝元照律师）

11、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若

于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令

众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

（华严经普贤行愿品）

12、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊乡，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论！

（首楞严三昧经依宝王论节文）

13、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前竟，不了自心，但尤于境，其可得也？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣！万境咸真矣！执石成宝矣！众生即佛矣！ （飞锡法师）

四、少欲知足、静默养道

1、行少欲者，心则坦然，无所尤畏，触事有余，常无不足。 （佛遗教经）

2、身语意业不造恶，不脑世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。 （有部律周利盘陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也。）

3、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。 （有律部）

4、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。 （智者大师）

5、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。 （莲池大师）

6、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。 （藕一大师）

7、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。 （道宣律师）

8、处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。

9、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）

10、从今以后，原遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安稳过日。今生不敢复作度人妄想。

（彭二林）

11、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。 （袁宏道）

五、忍辱精进、一心向道

1、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己。好事与他人。 （梵网经）

2、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自动自心。 （妙叶禅师）

3、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拨哉？ （藕益大师）

4、我未曾见闻，慈悲而行恼，互动相嗔恚，原生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。 （诸法无行经）

5、当主敬存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及于世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时、一切处，恶念自无从而起。 （印光法师）

6、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。 （莲池大师）

7、闻教便行，奚待更劝？ （妙叶禅师）

8、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！

（妙叶禅师）

9、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。 （彻悟大师）

10、莲花，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！ （彭二林）

六、福慧始闻、老实念佛

1、问：人不信净土，恐只是本来富薄？答：此言甚是！ （莲池大师）

2、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为坚，如拔出者，当知此人，此过去宿命已作佛道来也。 （依迦才净土论引无量清净平等觉经文）

3、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

（印光大师）

4、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老亦！倘有问者？必以此答。

（莲池大师）

5、当生大欢喜，切勿怀尤恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。 （莲池大师）

6、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。 （悟开禅师）

7、随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。 （印光大师）

8、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯，担能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 （印光大师）

9、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？ （印光大师）

七、净业警策

1、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。

（大慧律师）

2、修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专练心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！旙盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。 （盘山禅师）

3、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休时临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！

（黄檗禅师）

4、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！ （袁了凡）

5、只“强顺人情，免就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！ （西方确指）

6、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉！ （彭二林）

7、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障。祈沈潜杜默，则其益无量。戒之！

（印光大师）

8、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！ （印光大师）

9、直须将一个死字，挂到头颅上。 （印光大师）

10、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。

（善导大师）

11、“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于净土决定往生。 （王龙舒）

12、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！ （天如禅师）

13、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣稳伏。众生奔波苦海，犹失父之儿。若不已极乐愿王为归，谁为救护？ （妙叶禅师）

14、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世难善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。

（妙叶禅师）

15、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？ （幽溪法师）

16、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。 （幽溪法师）

17、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。 （藕益大师）

18、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。 （彭二林）

19、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。 （张守约）

20、诚信恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。 （印光大师）

21、佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。

（印光大师）

22、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。 （印光大师）

23、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

（印光大师）

24、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

（印光大师）

25、入理深谈，且缓数年！ （印光大师）

26、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命！

（印光大师）

27、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终都是手忙脚乱，呼爹叫娘。 （印光大师）

28、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所谓向外驰求，不知返照回光。 （印光大师）

29、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号。其知见之浅近甚矣！ （印光大师）

30、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。 （印光大师）

31、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德；以企现生消除业障，临终正念往生；庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。 （印光大师）

32、但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人。 （印光大师）

33、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已！谁肯于得意煊赫之时，回首作未来沈溺之想乎？ （印光大师）

34、欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 （印光大师）

35、念佛要时常作将死堕地狱想；则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。 （印光大师）

36、末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力！无，尤当笃培！（印光大师）

37、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可！急急改过摄心念佛！ （印光大师）

八、禅偈

1、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。 （永明禅师）

2、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。 （归宗芝庵禅师）

3、过去事已过去了，未来不必预思量，只今便道即今句，梅子熟时栀子香。 （石屋禅师）

4、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰禅师）

5、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。 （诵帚禅师）

弘一大师格言别集

学问类

观天地生物气象，学圣贤克己功夫。

存养类

宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。

谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。”

吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。”

陈榕门云：“定火功夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”

以和气迎人，则乖湮灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养生，则梦寐恬。

轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。

尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”

逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。

持躬类

聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。

富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

只是常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

人生最；不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

不自重者，取辱。不自畏者，招祸。

盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

事当快意处，须转。言到快意时，须住。

殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而尤，逢喜而惧。

物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。

安莫安于知足。危莫危于多言。

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

心术以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

以情恕人。以理律己。

以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

缓字，可以免悔。退字，可以免祸。

处事类

处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。

接物类

持己，当从无过中求有过，非独进德，亦易免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。”

人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”

又云：“凡事最不想占便宜。便宜者，天下人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”

忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”

任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。

穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。

恩，怕先益后损。威怕先松后紧。

善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。

轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。”

激之而不怒者，非有大量，必有深机。

处事，须留余地。责善，切戒尽言。

使人敢怒而不敢言者，便是损阴隲处。

先哲云：“觉人之诈，不行于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”

论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。

恶，莫大于从己之欲。祸，莫大于言人之非。

施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。

律己，宜带秋气。处事，须带春风。

盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。

喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。

静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。

面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。

临事，须替别人想。论人，先将自己想。

惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。

毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘旧恩。

刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”

惠吉类

“谦”卦，六爻皆吉，“恕”字，终身可行。

悖凶类

盛者，衰之始。福者，祸之基。

学问类

为善，最乐。读书，便佳。何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。

存养类

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

寡欲，故静有主则虚。

不为外物所动之为静。不为外物所实则为虚。

敬守此心则心定。敛抑其气则气平。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

气，忌盛。心，忌满。才，忌露。

意粗、性躁，一事无成；心平、气和，千祥骈集。

自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

持躬类

大著肚皮，容物。立定脚跟，做人。

尽前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。

花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，比有人以挫之。

度量，如海涵春育。持身，如洁冰清。襟抱，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。

心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

书有未曾经我读。事无不可对人言。

心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。以弱字御侮。居安、虑危。处治、思乱。

事，不可做尽。言不可道尽。

识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。

处事类

强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。

刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”

论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。

无心者，公。无我者，明。

接物类

严之此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

中国现代文学史的文学革命运动引发了哪些文学变革

写作营推荐了一篇好文，是记者李满写的《弘一法师日志揭秘：断食引发身心变化极大，期间曾发誓皈依日本教》

砍柴老师评价：之前也写过弘一法师，但是相比之下，望尘莫及。

这引起了我极大的兴趣，打算从这篇文章，开始拆解学习之路。

1.选题

关于弘一法师的故事总是被大家津津乐道，作为一位名人，关于他为何出家众说纷纭。

这篇文章结合断食这个比较新颖非主流传播的角度，充分满足了读者好奇的心理。

2.素材

老师们一直反复强调的，素材积累的厚度，决定了文学功底的深度。

甚至每天所思所想，刷剧刷抖音，都要当做是在收集素材。看来必须大幅提升自己的「搜商」才可以。

而在这篇文章当中，果然显示出记者李满素材收集的扎实。

整篇文章内容描述栩栩如生，大量细节足以对得起「揭秘」二字。

除了断食的内容，可以从当时还是李叔同先生的《断食日志》的片段中一探究竟，

同时也大量描述了诸多友人交集的故事。

阅读故事时，仿佛**播放一般，每一段故事正在自己眼前上演。

3.标题

充分引起读者兴趣。

比如「断食」+「身心变化极大」，让人好奇到底发生了什么。

而大众都知道弘一法师佛门剃度，但标题上却写着「曾发誓皈依日本教」，这部分的反差更吸引了大家的眼球。

所以好的标题已经成功了一半。

4.开头

文章开头开门见山点出非常规视角：出家和断食的关联可能性。

让读者愿意接着往下看，一探究竟。

5.主线

把所有柴火捆在一起的绳子自然就是「断食」。

整个过程起承转合，读者的注意力完全被作者带着层层深入。

断食的缘起

第一次接触断食是通过好友夏丏尊，了解到断食的益处，便开始全力准备尝试。

才了解到李叔同一直被神经衰弱症困扰，还有多种身体疾病。

也正是因为这个原因，推动李叔同走上断食这条路，未曾想便与虎跑寺结缘，更是最终走向佛门。

这部分李满介绍的非常细致。除了了解到更多鲜为人知的背景，也刻画了李叔同先生认真、低调的个性。

断食过程

作者李满按照“减食期”、“正式断食期”和“复食期”三个阶段，非常细腻的呈现：

不同阶段李叔同先生，从身体状态到心灵、精神层面的推进变化。

读者的心情或惊讶、或觉神奇、或感欣喜，最终窥探理解李叔同先生为何可以进入到更高的精神境界。

也是在断食期间，就萌生了皈依的念头，只是差点皈依了因受日本妻子影响而接触的日本天理教。

此时，“日志揭秘”的另一个谜题也揭晓，原来，李叔同先生的出家的决定并非突然。

断食结束

断食返回红尘，就连曾经介绍他断食的好友夏丏尊，再次相遇后已觉，“自己和他在精神层面上已相去甚远了“

通过作者笔下我们了解到，其实此时李叔同先生已经决定出家。

透过和友人书信往来，连期限都已拟定了。但却又等了一二年，为什么呢？

因为“他还没有结束一切”。

作者再次通过大量的素材，还原李叔同先生如何安置好妻儿、好友，一一完成曾许诺的事。

先生的个性特点，也在作者的字里行间，非常丰满的展现。

6.结尾

最终，以李叔同先生出家画上句号。

短短数字，却似戛然而止，欲说还休——

佛教与中国历史

　1、诗界革命

中国文学发展到清代，以诗文为正统，以古人约束今人为特点。

晚清文学的革命就是要打破这种格局。提出“诗界革命”的口号。“…非有诗界革命，则诗运殆将绝。”认为（诗要是不革命，就走到头了，走到绝路上了。）

诗界革命要达到三个标准，其中两个标准都有一个“新”字：“第一要新意境，第二要新语句。”

新意境“理想之深邃闳远”。（破除孔孟那一套，与世界接轨）

新语句，来自欧洲、表现新思潮的名词术语

真正以诗人面目倡言诗界革命的是黄遵宪。他在1868年的《杂感》中名句：“我手写我口，古岂能拘牵？即今流俗语，我若登简编；五千年后人，惊为古斑斓。”这几句直接用了俗白的文字。

“我手写我口”主张用俗话作诗，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，从观念上、方法上，对1918年“新诗运动”影响很大。

朱自清在《中国新文学大系．诗集．导言》总结“诗界革命”：“清末夏曾佑谭嗣同诸人已经有了‘诗界革命’的志愿，他们所作‘新诗’，却不过拣些新名词以自表异。只有黄遵宪走得远些，他一面主张用俗话作诗——所谓‘我手写我口’——，一面用新思想和新材料——所谓‘古人未有之物，未辟之境’——入诗。这回‘革命’虽然失败了，但对民七（1918）的新诗运动，在观念上，不在方法上，却给予很大影响。”

2、文界革命

在写给严复的信中，曾以舆论界的“陈胜吴广”自命。他提出了“文界革命”的口号并借鉴“欧西”的思想内容和语言形式，尝试“新文体”。

这些政论文章具有空前的开拓创造精神，思想新颖，文字介于文言白话之间，“平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法”，“条理明晰”，“笔锋常带情感”，有很强的鼓动力。

“文界革命”的口号是他在1899年提出并一贯力行的，借鉴了“欧西”的思想内容和语言形式，才蜕变出他的‘新文体’。

他在游记《汗漫录》中评价日本著名政论家德富苏峰：“其文雄放隽快，善以欧西文思入日本文，实为文界别开一生面者，余甚爱之。中国若有文界革命，当亦不可不起点于是也。”

他有意破桐城古文，吸纳西方希腊罗马的雄辩体与英法近代随笔体，结合魏晋文章的旷放，把古文从“义理、考据、辞章”中解放出来。以西方近代思潮替代圣贤经典章句的义理，以丰富的世界进化维新的史实突破拘谨的考据，以俗语、外来语入文以丰富文章的表达方法，就是“文界革命”的具体内容。

（对“桐城谬种”）

“文界革命”对中国散文发展起到了很大作用。

五四后第一个十年的文学成就以小品为最大，溯其原因，离不开发生期内政论诸文体的铺垫作用。

这一时期的散文广泛地涉及到政治思想文化领域的方方面面，文章反映出新一代知识分子强烈的忧患意识、变革意识和批判意识，也反映着那一时期初步的科学民主的启蒙思想的兴起，以及在启蒙和种族革命主题下的种种观念的更新。

3、“界革命”

声誉最高。

中国观念的变化始自18年天津《国闻报》所刊载的《本馆附印说部缘起》，执笔者严复、夏曾佑称：“夫说部之兴，其入人之深，行世之远，几几出于经史之上，而天下之人心风俗，遂不免为说部所持”，并说“且闻欧、美、东瀛，其开化之时，往往得之助。”鉴于历来在“四部”中只能附于子、史，他们从营造人心的角度强调“为正史之根”，一改历来评点家的攀附经史的做法，将凌驾于经史之上。

早在18年，康有为就认为对开发民智有莫大作用“仅识字之人，有不读经，无有不读者，故六经不能教，当以教之；正史不能入，当以入之；语录不能喻，当以喻之；律例不能治，当以治之。”《〈日本书目志〉识语》

更是充满地夸示的社会功能，把自古为小道的卑贱文体提到“不可思议”的高度。

《论与群治之关系》（1902年）：

“欲新一国之民，不可不先新一国之。故欲新道德，必新；欲新宗教，必新；欲新政治，必新人格；欲新风俗，必新；欲新学艺，必新；乃至欲新人心、欲新人格，必新。何以故？有不可思议之力支配人道故。”

看中的全在启蒙、新民的工具作用。

的“界革命”并没有带来纯文学的观念，出现过一批主题先行、理想化、概念化的作品。

新中国未来记图解他的政治主张。

（50年之后，中国打败了俄罗斯，实行联邦制，组织召开世界大会）

艺术上不行。

但很多触及中国问题：妇女缠足、扫除迷信、立宪、华工、反帝等。

（五四：劳工神圣）

观念在无限提升其社会功能的“革命”以后，又有其自发的矫正。1908年徐念慈在《林》发表《余之观》，指出“昔冬烘头脑，恒以鸩毒霉菌视，而不许读书子弟一尝其鼎，是不免失之过严；今近译籍稗贩，所谓风俗改良，国民进化，咸唯是赖，又不免誉之过当。”可贵的是，他还指出“与人生，不能沟而分之”这是五四文学研究会作家提出为人生文学主张的滥觞。徐念慈更强调的审美价值，他的观念介于的社会功用与王国维独立价值之间。（有说“兹”，最早介绍黑格尔美学）

西方的翻译对中国观念也有影响。林纾没有像徐念慈那样的美学观念，也没有式的启蒙主义观念，他甚至还错将狄更斯与我国历史中的《史记》、《汉书》相比附。但他依赖自己的体悟也说出了狄更斯写实主义的成功经验，在许多译序当中总结概括出一些西方的艺术经验。

4、戏剧观念更新

提倡戏剧观念更新代表有陈独秀。

1905年他在《开办安徽俗话报的缘故》‘戏馆子是众人的大学堂，戏子是众人大教师’，不识字人也可以由看戏而开通风气。

看戏不再只是游戏，演员也不再低人一等。

他还指出戏剧改良有、报馆不及的方便，不识字的人也可以由看戏而开通风气。

这一年，后来为南社***的陈去病、柳亚子创办了我国最早的戏剧杂志《二十世纪大舞台》。1906年，李叔同、曾孝谷在日本东京发起成立了春柳社，不久欧阳予倩、陆镜若也参加活动，宗旨是“研究新旧戏曲，翼为吾国艺界改良之先导。”（欧阳予倩《回忆春柳》）他们首先推出的剧目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天录》。新剧家王钟声在上海发起成立春阳社，演出《黑奴吁天录》。1908年，他又在从日本回来的任天知的帮助下，以通鉴学校的名义演出根据杨紫鳞、包天笑翻译的英国《迦因小传》改编的同名戏剧，该剧摆脱了京剧样的戏曲特征，标志着国内新兴话剧的萌芽。而据记载，1899年，上海圣约翰书院已有学生自编之时事新戏《官场丑史》演出。（朱双云《新剧史》）。

中国现代文学史

1.佛教在我国的发展历程

佛教在中国的发展，历史上可分为两个阶段。

一是吸收阶段，从东汉到魏晋南北朝，一直到隋唐这么七八百年的时间。在这一时期内，中国基本上都是在吸收印度传来的佛教文化，绝大多数的佛教经典，就是在这一时期翻译过来的。

第二阶段是佛教中国化的阶段。隋唐以来，天台、华严、特别是禅宗的形成和发展，表明了佛教在中国已具有特色，逐渐走上独立发展的道路，成为了中华民族文化的重要组成部分。

隋唐是这两个阶段的转折点。唐代贞观年间，玄奘大师从印度留学归来后，使当时中国的佛教水平，已非印学所能范围。

这是一个重要的标志，表明中国向印度学习佛教文化的漫长历史过程已经结束，并在隋唐时期形成了两小宗、八大派。两小宗是属于小乘的成实宗和俱舍宗，这两小宗实际上在中国都是大乘宗派的附属。

大乘八大派有天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗。 传说禅宗肇始于齐梁，由印度第28代祖师达摩把释迦“拈花正宗”传入中国，但真正的开山祖师应是六祖慧能。

禅宗从分析名相、辩驳教理的百家争鸣盛况中站出来，独树“不立文字，教外别传”的大旗，提倡“单传直指”，把佛教的“四出四入”全都会归于心，摆脱了一切教条的束缚，并与生活打成一片，从生活中体验身心性命、人生宇宙的真谛。在师徒授受方面，更是在日用动静的起心动念、嬉笑怒骂、吹歌弹唱、激扬指点、杀活纵夺中实施。

故使禅宗成为似宗教而非宗教，似哲学而非哲学，似艺术而非艺术。这不但对佛教具有革命性，对各个欲得解脱的人们创造了一个历史上举世全无的特殊思想体系。

有的学者把禅宗作为佛教中国化的典型，甚至认为禅宗的优点，在儒学内部本来就有，而儒学的思想，有的部分为禅宗所无。其实不然，禅宗许多特点都带有儒学或道家等中国文化的思想。

但是，禅宗的根本目的，是在于彻证“无生法忍”。这是印度佛教思想的精华所在，为中国文化所无。

而禅宗内浸透了这一点，所以毫无疑问是接受了佛教思想，才能开放出这样璀灿光明的花朵。 佛教讲缘起，这些都是缘起法的重要内容。

用这种方法来看，说禅宗乃至天台、华严都是中国文化发展的产物，是中华民族消化吸收印度文化后所绽放的花朵。如果不懂得禅宗（还包括天台、华严），那么从随唐至宋元以后中国文化你就深入不了。

宋明理学表面上是儒学，而骨子里却是禅学，它的形成和发展，自觉不自觉地受到了禅宗绝大的影响。如果在宋明理学中抽取出禅宗的成分，宋明理学就会黯然失色。

这样，中国思想史、中国哲学史就讲不下去。另外，在唐末至五代之后，禅宗成为了中国佛教的主流和核心，那段时期的中国，禅宗就代表着佛教。

所以说，禅宗在中国文化史中是一个专题，不了解禅宗，就没有资格说了解了中国文化。 深入研究中国佛教史就可以看到，如果没有禅宗，中国佛教是难以承受唐武宗灭法运动打击的。

在那次遍及全国的灭法运动中，佛教在中国，除禅宗外的所有宗派都全军覆没了。这些宗派，失去了寺庙、寺庙经济和经典文化的支撑，就难以有生存能力（印度后期佛教也是如此）。

事实也是如此，唯识、三论、天台、华严、律宗和密宗在那次打击之后就一蹶不振，有的便永远地消失了。只有六祖大师开创的禅宗，不仅安然度过了这一劫难，反而如雨后春笋一般迅速发展，在灭法运动后的几十年间遍布全国，取得了中国佛教的主导地位。

所以，如果没有禅宗，佛教在中国的生命能否延续至今就成了问题。而历史本身也表明了，唐末灭法这一千多年来，中国佛教的发展，主要就是禅宗的发展（不包括藏传佛教）。

正是因为禅宗结合了中国文化的实际，所以才有如此绵长、如此辉煌的发展，也才有今天播及欧美世界的能力。 诸宗消沉，禅宗独盛的原因是什么呢？大家知道，禅宗的旗帜是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。

由于禅宗在当时没有寺院，寺院经济及经典文献上的包袱，唐武宗灭佛几乎毁坏了全国的寺院和典章文献，但却没有伤到禅宗的一根毫毛；同时，禅宗的方法简捷可行，与传统的儒道思想方法不相矛盾，并能贯穿和深化儒道思想，易为士大夫们接受，有普及性；另外，禅宗本身含摄了佛教的全部精义，有蓬勃的生命力，一个禅者本身就是一粒，不论在什么样的环境中都可以生根、发芽、开花、结果。禅宗的这些特点，较其它诸宗有不可比拟的优越性，遂使它在一千多年的历史中成为中国佛教的主流和主体。

说到禅宗就不能不说《坛经》，六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖师，是禅宗的源头，而以上五代祖师还不具备这样的意义。对这点，以后将要谈到。

第二，《坛经》内容丰富、生动、精深而质朴，对唐代的中观、天台、唯识、华严、净土都有涉及。这就便于结合各大宗派进行比较和分析，观其异同，便可以从中看到禅宗在佛教内的地位和特点。

第三，《坛经》是语录体，文字简明易读，不像后来的公案晦涩艰深，局外人无从下手。 《坛经》是由六祖大师宣讲，其弟子法海记录而成的。

为什么取名《坛经》呢？这因为六祖是在广州光孝寺受的戒，受戒之处有个戒坛，此戒坛传说是南朝刘宋时期一个。

2.佛教在中国的发展历程是怎么样的呢

佛教在中国的发展 （中国.登封）2007-01-14 09:24 一、佛教在中国的发展 佛教在中国的发展，历史上可分为两个阶段。

一是吸收阶段，从东汉到魏晋南北朝，一直到隋唐这么七八百年的时间。在这一时期内，中国基本上都是在吸收印度传来的佛教文化，绝大多数的佛教经典，就是在这一时期翻译过来的。

第二阶段是佛教中国化的阶段。隋唐以来，天台、华严、特别是禅宗的形成和发展，表明了佛教在中国已具有特色，逐渐走上独立发展的道路，成为了中华民族文化的重要组成部分。

隋唐是这两个阶段的转折点。唐代贞观年间，玄奘大师从印度留学归来后，使当时中国的佛教水平，已非印学所能范围。

这是一个重要的标志，表明中国向印度学习佛教文化的漫长历史过程已经结束，并在隋唐时期形成了两小宗、八大派。两小宗是属于小乘的成实宗和俱舍宗，这两小宗实际上在中国都是大乘宗派的附属。

大乘八大派有天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗。 传说禅宗肇始于齐梁，由印度第28代祖师达摩把释迦“拈花正宗”传入中国，但真正的开山祖师应是六祖慧能。

禅宗从分析名相、辩驳教理的百家争鸣盛况中站出来，独树“不立文字，教外别传”的大旗，提倡“单传直指”，把佛教的“四出四入”全都会归于心，摆脱了一切教条的束缚，并与生活打成一片，从生活中体验身心性命、人生宇宙的真谛。在师徒授受方面，更是在日用动静的起心动念、嬉笑怒骂、吹歌弹唱、激扬指点、杀活纵夺中实施。

故使禅宗成为似宗教而非宗教，似哲学而非哲学，似艺术而非艺术。这不但对佛教具有革命性，对各个欲得解脱的人们创造了一个历史上举世全无的特殊思想体系。

有的学者把禅宗作为佛教中国化的典型，甚至认为禅宗的优点，在儒学内部本来就有，而儒学的思想，有的部分为禅宗所无。其实不然，禅宗许多特点都带有儒学或道家等中国文化的思想。

但是，禅宗的根本目的，是在于彻证“无生法忍”。这是印度佛教思想的精华所在，为中国文化所无。

而禅宗内浸透了这一点，所以毫无疑问是接受了佛教思想，才能开放出这样璀灿光明的花朵。 佛教讲缘起，这些都是缘起法的重要内容。

用这种方法来看，说禅宗乃至天台、华严都是中国文化发展的产物，是中华民族消化吸收印度文化后所绽放的花朵。如果不懂得禅宗（还包括天台、华严），那么从随唐至宋元以后中国文化你就深入不了。

宋明理学表面上是儒学，而骨子里却是禅学，它的形成和发展，自觉不自觉地受到了禅宗绝大的影响。如果在宋明理学中抽取出禅宗的成分，宋明理学就会黯然失色。

这样，中国思想史、中国哲学史就讲不下去。另外，在唐末至五代之后，禅宗成为了中国佛教的主流和核心，那段时期的中国，禅宗就代表着佛教。

所以说，禅宗在中国文化史中是一个专题，不了解禅宗，就没有资格说了解了中国文化。 深入研究中国佛教史就可以看到，如果没有禅宗，中国佛教是难以承受唐武宗灭法运动打击的。

在那次遍及全国的灭法运动中，佛教在中国，除禅宗外的所有宗派都全军覆没了。这些宗派，失去了寺庙、寺庙经济和经典文化的支撑，就难以有生存能力（印度后期佛教也是如此）。

事实也是如此，唯识、三论、天台、华严、律宗和密宗在那次打击之后就一蹶不振，有的便永远地消失了。只有六祖大师开创的禅宗，不仅安然度过了这一劫难，反而如雨后春笋一般迅速发展，在灭法运动后的几十年间遍布全国，取得了中国佛教的主导地位。

所以，如果没有禅宗，佛教在中国的生命能否延续至今就成了问题。而历史本身也表明了，唐末灭法这一千多年来，中国佛教的发展，主要就是禅宗的发展（不包括藏传佛教）。

正是因为禅宗结合了中国文化的实际，所以才有如此绵长、如此辉煌的发展，也才有今天播及欧美世界的能力。 诸宗消沉，禅宗独盛的原因是什么呢？大家知道，禅宗的旗帜是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。

由于禅宗在当时没有寺院，寺院经济及经典文献上的包袱，唐武宗灭佛几乎毁坏了全国的寺院和典章文献，但却没有伤到禅宗的一根毫毛；同时，禅宗的方法简捷可行，与传统的儒道思想方法不相矛盾，并能贯穿和深化儒道思想，易为士大夫们接受，有普及性；另外，禅宗本身含摄了佛教的全部精义，有蓬勃的生命力，一个禅者本身就是一粒，不论在什么样的环境中都可以生根、发芽、开花、结果。禅宗的这些特点，较其它诸宗有不可比拟的优越性，遂使它在一千多年的历史中成为中国佛教的主流和主体。

说到禅宗就不能不说《坛经》，六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖师，是禅宗的源头，而以上五代祖师还不具备这样的意义。对这点，以后将要谈到。

第二，《坛经》内容丰富、生动、精深而质朴，对唐代的中观、天台、唯识、华严、净土都有涉及。这就便于结合各大宗派进行比较和分析，观其异同，便可以从中看到禅宗在佛教内的地位和特点。

第三，《坛经》是语录体，文字简明易读，不像后来的公案晦涩艰深，局外人无从下手。 《坛经》是由六祖大师宣讲，其弟子法海记录而成的。

为什么取名《坛经》呢？这因为六。

3.佛教对中国历史文化有哪些影响

佛教自东汉后期传入中国后，经过一千多年的传播和融合，对中国的传统文化产生了深刻的影响。

一方面，作为一种外来文化，佛教有其自身的独立性；另一方面，它又与中华传统文化相互相影响，改变着中华文化的内涵，对中国传统哲学、文学、语言、艺术与民俗有着深刻的影响。 1、佛教对中国哲学的影响 佛教是一种宗教，也是一种文化，包含了很深的哲学思想。

自从佛教传来中国，中国的传统思想观念，如宇宙观、人生观、道德观等便不断受到佛教思想的影响。佛教的一些概念、意识、理论、思维方式和价值体系逐步进入中国人的头脑。

在经过长期的冲突和磨合以后，逐渐与中国原有的思想相融合，成为中国思想文化的一部分。 例如中国传统哲学注重以家长制的血缘关系为依据的道德准则的论证，重视以治国安民为出发点的天人关系的考察，对人和一切生命的本源、对宇宙本体，虽也有涉及，但论证不深入，也不统一。

虽重视敬神祭祖，“神道设教”，但对灵魂和死后的世界，缺乏神学论证。提出了性善、性恶等人性论和从凡至圣的说教，然而对心理的分析论证却比较粗糙。

佛教的传入，以其庞杂的大小乘的宗教教义和哲学理论，对中国哲学的发展产生巨大的 *** 和启发作用，并提供了丰富的资料和论证方法，从大的方面说，佛教理论中的时空无限、体用相即、心性净染（善恶）以及对心理作的细密分析，对心在解脱成圣中的决定作用的论证等，都对中国哲学的丰富和发展产生重大影响。佛教的将宇宙本体（真如、实相、法性）与心性（佛性、真觉本心）相沟通的“理”概念的提出，禅宗的“即心是佛”、“识心见性”的解脱论，直接推动了宋明理学的形成与发展3 。

宋明理学关于天理和性、夭地之性和气质之性的理论，以及主静、主敬的修身方法，都直接受到了佛教的影响。 2、佛教对中国文学的影响 佛教对中国文学的影响深入到文学的各个领域。

从文学理论到具体的创作技巧，从体裁文体到具体的创作内容，到处可见。 首先，许多佛典本身就是伟大的文学作品，如《维摩诘经》等，本身就具有很高的文学价值；其次，佛教对中国诗文有着重要的影响。

例如五万余首唐诗，平均每十首就有一篇关于佛教的，尤其是佛教中的禅宗。其中王维、韦应物、魏源、李叔同的诗中都有佛学的痕迹。

以王维为例。王维，字摩诘，即源自于《维摩诘经》。

作为一名山水田园派诗人，他的诗中有画画中有诗，用了大量的“空”字，因为佛教所言一切皆空。如诗句“空山新雨后，天气晚来秋”，“一生几许伤心事，不向空门何处销”，“空山不见人，但闻人语响”，“人闲桂花落，夜静春山空”，“寒空法云地，秋色静居人”；再次，佛教对我国的也有很大的影响。

例如四大名著中的《西游记》就有佛学的理念：孙悟空无论上天还是入海，甚至自称齐天大圣，但也逃不开如来佛的手掌；世间有菩萨、有投胎、有地域、有饿鬼。又如《红楼梦》中开篇就是一个僧人和一个道士的对话，贾宝玉最终出家，荣华富贵一切皆空；另外逻辑学一个源头——因明学就是来自佛学。

3、佛教对中国语言的影响 佛教对中国语言的发展也有直接的影响。一方面表现在汉语词汇上：汉语词汇有三分之一取自佛教或受佛教影响。

像一些取自于佛教的词语，如刹那，在佛学本意是人产生坏想法的时间；世界，佛学本意是指过去现在未来称“世”，上下八方成“界”；天花乱坠，本是指乔达摩悉达多的讲法，得到众人的信服，甚至连顽固的石头都已经点头了；瞎子摸象，佛学是指众生被愚痴所障，不了解宇宙的真相；五体投地，本是佛教的一种礼仪。类似的词汇不胜枚举。

受佛教影响的词语也很多，比如，“解脱”一词最早出自《史记》，本意是消减、开脱。后来随着佛教的传入，被注入了新的含义，即摆脱苦恼，得到自在。

另一方面，在汉语音韵方面，也可以看出佛教的影响。佛教文化是汉语文化的渊源之一，它推动了汉语语言方法论的变化。

南朝时，人们在佛教梵声的影响下，把字音的声调高低分为平上去入四声，用于诗的格律，推动了音韵学的发展和格律诗的产生。在注音方式上，古代学者将东汉以来盛行的直音改为反切，也可能与梵语拼音的影响有关4。

4、佛教对中国艺术的影响 在中国古老的艺术长河中，佛教的影响同样是不可否认的。无论是在建筑、绘画、雕刻艺术方面，还是在音乐、舞蹈、戏剧艺术方面，都渗透着佛教的影响。

比如在建筑方面，佛教的传入大大增加了我国建筑艺术的光辉。据《后汉书·襄楷传》记载，延熹九年（166年），襄楷上谏桓帝曰：“闻宫中立黄老浮屠之祠。”

这是我国关于寺庙的最早记载。从此，我国的建筑样式加入了印度的建筑风格。

从唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺”中可知，当时就金陵这个地方就有四百八十寺之多。而建筑寺庙者除了有僧侣，还有帝王和个人。

建寺的缘由有的是为人祈福，有的是人民为帝王所造，有的寺庙则是作为居住地。我们还可以从《洛阳伽蓝记》记载永宁寺的盛景中窥探当时寺庙的壮丽辉煌。

在绘画方面，印度佛画的传入，对我国绘画的内容、形式都产生了一定的影响， *** 并扩大了中国人物画的表现。

4.佛教与中国文化的资料

佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。

例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。

在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。

敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术，是我国伟大的文化遗产。 佛教还为中国文化带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。

数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。

变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。

中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。

至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。

伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献。

隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。

在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。

佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。

那么佛教在发展社会主义的民族新文化过程中还有没有作用？人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断。我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化。

中国传统文化也包括佛教文化在内。现在有一种偏见，一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中国传统文化中的地位，抹煞了佛教徒对中国文化的贡献。

其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒佛道三家汇合而成的文化形态。 研究中国历史，尤其是中国文化史离不开对佛教的研究。

事实上，自公元148年安世高东来译经引起，260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会（前者标志一个新的文化运动——佛学之开始，后者标志又一个新的文化运动——理学之创立），这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期，也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化。五代北宋为其余波。

恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长，声势之大，影响之广（传播国外），都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。

所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。

这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是现在人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。

例如对玄奖这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。

但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奖。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。

现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。

如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了. 中国拥有世界上数量最多、内容最完备的佛教经典和佛教文化史料，汉译佛经和著述自东汉末以来逐代增加。藏文《大藏经》版本甚。

5.佛教对中国历史发展有何功过

佛教是中国文化的组成部分，在中国传统文化复兴之中自然有着重要的作用。

儒、道、佛是中国传统文化的主流，其实，儒、道、佛以及其他文化又是相互影响，合为整体的，需要我们去有机地继承。如果把人生中需要的传统文化比做一个房子，那么儒家是这个房子的大门，其他诸子百家都是窗户，其中两个大的窗户就是道和佛。

没有窗户，房子会显得闷；没有大门，就没有可进出的“道”了。这些不同的思想文化形成一个体系，就是影响中国人思想的传统文化。

但是，中国人从来都分得清主从、本末。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”直到现在，中国仍以“三省”来评价一个人。

古代把读书人称为“儒生”，我从来不认为这个“儒生”就是狭隘地只指儒家，只看儒家的书，而是博览群书、读遍各家的。例如受儒家教育的人在商场、战场会很自然地应用兵家思想，而在生活中又秉承佛道精神，这在中国是极其正常而普遍的现象。

拘泥于孔孟学说，甚至其中很小一部分的“迂儒”才是狭窄而不全面地看儒家学说。孔子说“仁者爱人”“泛爱众”，就有人纠字眼说“人”“众”指的是士人。

其实，儒家的基本精神是“亲亲仁仁”，只不过这个“亲”和“仁”不是毫无差别的。这是实事求是的，人不可能达到对所有人一样的爱，因此，礼有差等，爱有亲疏，这是客观的、永远不会改变的。

所以，从儒家的很多观点来看，儒家是人生的哲学、人间的哲学，是人类社会相互关系的哲学，而不是形而上的，非常抽象的，脱离了人们生活的哲学。人生活在天地之间，社会之中，儒学还是会成为很有教益的指南。

这个指南不一定细节上都准确，但是大的方向是没有错的。佛教自传入中国以后，给儒学作了补充，并且吸收了儒学的基本思想。

比如孝顺，佛教在印度有这个因素，有对父母的情感，但是不突出，加上早期佛教讲究“灰身灭智”，不太强调家庭关系。进入中国之后，出家则是大孝，在家是小孝。

出家是成就大我，可以为历世的父母超度，乃至以众生为父母，是一种博大的精神。某种意义上，这是把儒的仁爱精神扩大了。

如果说儒家讲的是平等，“人皆可为舜尧”，大家都有成为圣贤的可能性，佛教则是更加扩大为众生平等，不仅人与人平等，人与一切生物也是平等的，要珍惜每一个生命。这个扩展造就了中国人宽厚仁爱的品性。

古代虽然不讲“环保”这个概念，但中国人对鸟兽、对生灵都是很珍惜的。佛教的某些思想也曾被认为是迷信落后，我认为，脱离历史条件，以某一时期的科技发展来盲目地批判历史是不对的。

例如轮回思想，就有其积极意义。在佛教传入之前，中国讲究“善有善报，恶有恶报”。

“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，但现实生活并不全是这样，无法兑现的时候，人们积善的信心就可能动摇了。佛教提出业报轮回的观念，与先前的思想区别在于：每一个人的命运是由他自己过去所作所为引发和造成的，由他本人承担。

父母这一的好事是由父母自己在来生得到回应，儿女自己带来的后果受到“恶报”，也跟父母无关。这样就从一个整体家族的互相责任，归结到每个人要对社会负责任。

轮回观念在两个方面有着积极意义。一个方面是让人们有信心，做一个好人，此生不能做完的，来世还可以继续未尽的事业，这就是“死而不已”。

所以，佛教在历史上是给人们带来期望的，哪怕最苦难的时候，还有对未来的期望，尤其是对那些志士仁人而言。另一方面，轮回观念对遏止人们做坏事有很大的作用，就像一个无形的警察要求人自律。

除了道德说教、教育以外，自律在古代中国最有效的就是佛教的轮回观念所带来的。做了恶事要负责任，就是本人要受到报应，这是很让一些人的灵魂战栗的。

佛教教人以平和的态度积极进取，以善因得善果，通过自己努力去获得相应的福报，这种思想对社会是有积极意义的。

丰子恺画集为什么叫护身画集

中国现代文学史

引言 中国现代文学的发生

从结构学的意义上来说，中国现代文学的起——止时间是很好划定的，那就是从“五四”到中华人民共和国成立，计三十几年的时间。

因此，有的现代文学史教材干脆叫“中国现代文学三十年”。（北京大学钱理群、温儒敏等）

而且，这三十年又清晰地显示了三个阶段，即：

第一个十年（1917—1927）：“五四”启蒙文学主导时期；

第二个十年（1927—1937）：左翼革命文学主潮时期；

第三个时期（1937—1949）：抗战及时期不同地域的多样文学形态。

但是，近些年学术界已注意到现代文学与传统文学这截然异质两种文学的“过渡”与“先导”过程，也就是说，中国现代文学起飞在“五四”时期，但助跑过程却是近代一系列变革和改良。这个过程被称作现代文学的发生。

中国现代文学，是中国文学在20世纪持续获得现代性的长期、复杂的过程中形成的。在这个过程中，文学本体以外的各种文化的、政治的，世界的、本土的，现实的、历史的力量都对文学的现代化发生着影响，这些外因影响着它的萌生、兴起，影响着文动、文艺论争、文学创作，形成中国现代文学种种迅速、纷纭的变化，构成一部能折射历史的方方面面的多姿多彩的中国现代文学史。

最近几年出版的几种中国现代文学史教材，不约而同地重视到了现代文学的发生。如：郭志刚、孙中田主编的《中国现代文学史》，程光炜等主编的《中国现代文学史》，朱东霖、丁帆、朱晓进等主编的《中国现代文学史》，都用单章或单节的篇幅探讨这个问题。

我们这个课也将从这里开始。

第一节 中国文学现代化的起点

根儿应追溯到1840年的战争。

我们知道，中国作为世界四大文明古国之一，历史上曾出现过居世界领先地位的物质文明，这成为以后中国人津津乐道的雄厚资本。

到了清王朝，经过了所谓的“康乾盛世”之后，早已显露了由盛转衰的迹象，但中国人的自我感觉仍然是非常好的。

1840年的战争，打破了中国人的“天国梦”；尤其是1894年的中日甲午战争，中国人自尊与自信被彻底摧垮了。我们再也没有理由说我们是什么世界的中心了，我们欺负不了别人，随时被别人欺负；不但受西方列强的欺负，而且受东方倭寇的欺负。

1840年至1842年的战争，在中国历史上造成了两个相互联系的后果：一是政治和经济上，中国越来越陷于半封建半殖民地的悲惨境地，中国人民与封建主义、帝国主义的矛盾日益尖锐化和激烈化；二是外国帝国主义用大炮轰开了中国闭关锁国的大门，外国文化，当时主要是西方资本主义国家的文化开始输入中国。中外文化在碰撞中进行融合，推动了中国近现代文化的发展。

民族危机感对20世纪中国民族的文化心理产生了不可估量的巨大影响，造成了现代／传统、新／旧意识形态和价值观的对立。

在一部分敏感的知识分子中，则导致了激切变革的时代要求。出现了这样几个变革：

一、知识分子角色的变化

出现了“睁开眼睛看世界的人”。

被林则徐称为是“第一个睁看眼睛看世界的人”的魏源就提出了“师夷之长技以制夷”的口号。（学习西方人的科学技术再来制服西方人。虽然这“夷”字本身就说明当时心态，外国蔑称，妻、姨，提供女人，但毕竟要学别人）

这就是洋务运动的先声。

张之洞“中学为体，西学为用”“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应时事。”

对于这样一个过程，在1922年写的《五十年中国进化概论》中有个大致的归纳：

“近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。……第一期，先从器物上感觉不足。……第二期是从制度上感觉不足。……第三期，便是从根本文化上感觉不足。”

实际上他说这三步，与“洋务运动”、“戊戌维新运动”、“文学革命”这三步是对应的。

洋务运动

先是买进先进的武器

还得请来操作先进武器的人

在国内又开办一些学习西方科学技术的学校。

以后，大批量地派人出去学习。

不仅派幼童出国，而且派成人出国。

不仅学习自然科学，而且学习社会科学。

不仅派人到西洋（英美），也派人到东洋。

不仅有官派留学，而且有私派、自费留学的。

一时形成了出国留学热潮。

（现代评论派，胡适、陈源、徐志摩等都留学英美）

（创造社的“三巨头”，郭沫若、成仿吾、郁达夫都留学日本）

鲁迅就非常有代表性，他1881年出生，1898年离开家乡。这一段时间已经接触到了一些西方的东西。因为当时开始了“五口通商”，其中的宁波离鲁迅生活的绍兴很近；1898年（18岁）南京，水师、陆师），这两个学校主要课程是“声光电”这些西学内容，虽然被有些人称为“邪学”，但这对日后成为伟大思想家的鲁迅，影响是非常大的。1902年到日本，1909年回国。（德国）

而且，鲁迅在日本时期，中国留学生铺天盖地，官派，私派，遍地“富士山”，炖牛肉，

清朝密电：几乎都变成革命党。

一批批优秀人才派出去，学成归来，对国家有各种贡献。

理科詹天佑，青龙桥塑像，铁路事业的开创者。

更值得一提的是严复（1853——1921）翻译《天演论》的发表，将进化论的思想带进了中国，对中国现代知识分子产生重大影响。

风行一时的严译《天演论》（几部西书将西方19世纪主要思潮的一部分介绍到中国来，赫胥黎原著《进化论与学》，把进化论思想带进中国，自称是达尔文门前的一只斗犬）（宣传的是进化论的思想。进化论被恩格斯誉为“具有决定意义”的“三现”之一，对中国现代知识分子产生重大影响：

改变了人的思维。以前总是“今不如昔”，榜样是古人，进化论却让人们面向未来；

提供了一个新视角：从全人类、全世界的历史发展高度来看中华民族的命运。因为进化论的法则是优胜劣汰，在激烈的竞争面前，衰弱的中国有被淘汰的危险，从而产生了变革的历史要求；

人们看清了：不被淘汰，国家、民族就得强大。

国家、民族的强大首先要国民强大，而当时的国民大多处于蒙昧状态。所以，启蒙的任务非常巨大。

的“新民”

鲁迅改造国民性。（鲁迅在南京就读，买了书与周作人彻夜捧读，思想开了一扇门。）

启蒙的任务本来是知识分子启大众的蒙

但是很多知识分子本身就处在蒙昧状态，也在被启之列。

所以这个时候，一直到现代的很长时间都已启蒙为主导。

钱理群“在西方现代思潮影响下，先进的知识分子总结了晚清以来历次社会变革的经验教训，意识到中国要向现代社会转变，建立名副其实的民主共和制度，必须在意识形态尤其是价值观领域彻底反对封建思想，击退在辛亥革命后愈加嚣张的尊孔复古逆流”。

二、文化机制的变化

这一历史阶段从社会的组织结构上寻求变革，必然要触动文化，带来文化机制的变化，从而影响到文学。其影响体现在：

1、法律对从事文学活动者和报刊繁荣的基本保障。

虽然慈禧把持下的清王朝在新政措施上左右摇摆，后来还镇压了“乱党”，幽禁了皇帝，但在1908年的《钦定宪法大纲》中还是在表面上规定了给予臣民言论、著作、出版等的自由。

辛亥革命后的《临时约法》也规定着；“人民有言论著作刊行之自由”。

这种情况下，报刊数量激增。

《五十年中国进化概论》中称：“自报章兴，，吾国之文体。为之一变……”，到1921年的20年里，报刊、杂志增加了十倍左右，文学的现代化发展具备了更充足的外部条件。

据北京大学（陈平原《中国叙事模式的转变》）统计，1902年——1917年间，以“”命名的杂志就创办过27种。这些报刊，在栏目的编排、题材的选定、主题的设计上都追求对普通民众的影响力，以保证其畅销，刺激文学的发展。

报刊繁荣与政治的封建色彩退减及文学的现代化同步进行着。

报刊编辑在栏目、体裁、题材、主题上都追求对普通民众的影响力，以保证其畅销，刺激文学的发展。报刊繁荣与政治的封建色彩退减及文学的现代化同步进行着。

实际上。从1873到1894年的20年间，是中国近代报业实践初步建立并日趋活跃的一个时期。《循环日报》和主笔王韬，宣传“变法自强”的政治主张。

1895年5月，康有为与等在变法运动中，先后创办《中外纪闻》（1895年8月17日创刊于北京，初名《万国公报》）、《强学报》（1896年1月12日创刊于上海）、《时务报》（1896年8月9日创刊于上海）

在《论报馆有益于国事》“…待以岁日，风气渐开，百废渐举，国体渐立，人才渐出，十年以后，而报馆之规模，亦可以备矣。”

《知新报》（18年2月22日创刊于澳门）、《湘学报》（18年4月22日创刊于长沙）、《国闻报》（18年10月26日创刊于天津）、《湘报》（1898年2月21日创刊于长沙）

2、与报刊同时发展着的是现代出版事业。

从1904年起，出版重心已经转移到民营出版业。（张静庐辑注《中国现代出版史料》丁编，下册，第384页，中华书局1959年出版）。

与官办和教会出版事业不同的是，民营出版业向产业化方向发展，受制于“市场”这只看不见的手。它与大众的需求保持着联系，决定着现代出版业的大众化与平民化的民主特性，保证了文学的现代性实现的机会。

这种出版状况一直延续到1949年，保持了50年一贯的机制。

3、现代社会分工在文学创作队伍方面率先实现。

1905年废除科举的新政措施，将一批读书人抛到了自由知识分子的绝境，另有一批知识分子从官场退出也转入了自由撰稿人的行列。（以前是学而优则仕，从“士”到“仕”，科举，成人。书中自有黄金屋，书中有女颜如玉）

上海、天津等现代都市形成的过程为自由撰稿的知识分子提供着活动空间，一些接受新式教育的人士与上述两种知识分子一起活跃在文学领域。

稿费有了一定标准，“思想”和“写作”做谋生手段。

接近下层，站在民间立场上。

晚清四大杂志的编辑者和主要撰稿者、李伯元、曾朴、徐念慈、黄摩西等和周氏兄弟就是代表。

4、培育了受众。接受者唯新是鹜。

第二节 文学观念变革

（文体观念与语言观念）

一、 文体观念变革

从晚清开始的中国文学现代化发生期的观念变革，首功归。郭沫若说：“文学革命的滥觞期的代表，我们当推梁任公”。

（1873—1929），字卓如，一字任甫，号任公，笔名有饮冰室主人等，广东新会人，政治家、思想家、文学家、学者。他中过举人，拜康有为为师学习经世治用之学，协助发动“公车上书”，投身变法维新活动。他主编、创办过《中外纪闻》、《时务报》《清议报》、《新民丛报》、《新》，创“新文体”广泛介绍西方近代文化思潮，宣传思想启蒙。

1、诗界革命

中国文学发展到清代，以诗文为正统，以古人约束今人为特点。

晚清文学的革命就是要打破这种格局。提出“诗界革命”的口号。“…非有诗界革命，则诗运殆将绝。”认为（诗要是不革命，就走到头了，走到绝路上了。）

诗界革命要达到三个标准，其中两个标准都有一个“新”字：“第一要新意境，第二要新语句。”

新意境“理想之深邃闳远”。（破除孔孟那一套，与世界接轨）

新语句，来自欧洲、表现新思潮的名词术语

真正以诗人面目倡言诗界革命的是黄遵宪。他在1868年的《杂感》中名句：“我手写我口，古岂能拘牵？即今流俗语，我若登简编；五千年后人，惊为古斑斓。”这几句直接用了俗白的文字。

“我手写我口”主张用俗话作诗，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，从观念上、方法上，对1918年“新诗运动”影响很大。

朱自清在《中国新文学大系．诗集．导言》总结“诗界革命”：“清末夏曾佑谭嗣同诸人已经有了‘诗界革命’的志愿，他们所作‘新诗’，却不过拣些新名词以自表异。只有黄遵宪走得远些，他一面主张用俗话作诗——所谓‘我手写我口’——，一面用新思想和新材料——所谓‘古人未有之物，未辟之境’——入诗。这回‘革命’虽然失败了，但对民七（1918）的新诗运动，在观念上，不在方法上，却给予很大影响。”

2、文界革命

在写给严复的信中，曾以舆论界的“陈胜吴广”自命。他提出了“文界革命”的口号并借鉴“欧西”的思想内容和语言形式，尝试“新文体”。

这些政论文章具有空前的开拓创造精神，思想新颖，文字介于文言白话之间，“平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法”，“条理明晰”，“笔锋常带情感”，有很强的鼓动力。

“文界革命”的口号是他在1899年提出并一贯力行的，借鉴了“欧西”的思想内容和语言形式，才蜕变出他的‘新文体’。

他在游记《汗漫录》中评价日本著名政论家德富苏峰：“其文雄放隽快，善以欧西文思入日本文，实为文界别开一生面者，余甚爱之。中国若有文界革命，当亦不可不起点于是也。”

他有意破桐城古文，吸纳西方希腊罗马的雄辩体与英法近代随笔体，结合魏晋文章的旷放，把古文从“义理、考据、辞章”中解放出来。以西方近代思潮替代圣贤经典章句的义理，以丰富的世界进化维新的史实突破拘谨的考据，以俗语、外来语入文以丰富文章的表达方法，就是“文界革命”的具体内容。

（对“桐城谬种”）

“文界革命”对中国散文发展起到了很大作用。

五四后第一个十年的文学成就以小品为最大，溯其原因，离不开发生期内政论诸文体的铺垫作用。

这一时期的散文广泛地涉及到政治思想文化领域的方方面面，文章反映出新一代知识分子强烈的忧患意识、变革意识和批判意识，也反映着那一时期初步的科学民主的启蒙思想的兴起，以及在启蒙和种族革命主题下的种种观念的更新。

3、“界革命”

声誉最高。

中国观念的变化始自18年天津《国闻报》所刊载的《本馆附印说部缘起》，执笔者严复、夏曾佑称：“夫说部之兴，其入人之深，行世之远，几几出于经史之上，而天下之人心风俗，遂不免为说部所持”，并说“且闻欧、美、东瀛，其开化之时，往往得之助。”鉴于历来在“四部”中只能附于子、史，他们从营造人心的角度强调“为正史之根”，一改历来评点家的攀附经史的做法，将凌驾于经史之上。

早在18年，康有为就认为对开发民智有莫大作用“仅识字之人，有不读经，无有不读者，故六经不能教，当以教之；正史不能入，当以入之；语录不能喻，当以喻之；律例不能治，当以治之。”《〈日本书目志〉识语》

更是充满地夸示的社会功能，把自古为小道的卑贱文体提到“不可思议”的高度。

《论与群治之关系》（1902年）：

“欲新一国之民，不可不先新一国之。故欲新道德，必新；欲新宗教，必新；欲新政治，必新人格；欲新风俗，必新；欲新学艺，必新；乃至欲新人心、欲新人格，必新。何以故？有不可思议之力支配人道故。”

看中的全在启蒙、新民的工具作用。

的“界革命”并没有带来纯文学的观念，出现过一批主题先行、理想化、概念化的作品。

新中国未来记图解他的政治主张。

（50年之后，中国打败了俄罗斯，实行联邦制，组织召开世界大会）

艺术上不行。

但很多触及中国问题：妇女缠足、扫除迷信、立宪、华工、反帝等。

（五四：劳工神圣）

观念在无限提升其社会功能的“革命”以后，又有其自发的矫正。1908年徐念慈在《林》发表《余之观》，指出“昔冬烘头脑，恒以鸩毒霉菌视，而不许读书子弟一尝其鼎，是不免失之过严；今近译籍稗贩，所谓风俗改良，国民进化，咸唯是赖，又不免誉之过当。”可贵的是，他还指出“与人生，不能沟而分之”这是五四文学研究会作家提出为人生文学主张的滥觞。徐念慈更强调的审美价值，他的观念介于的社会功用与王国维独立价值之间。（有说“兹”，最早介绍黑格尔美学）

西方的翻译对中国观念也有影响。林纾没有像徐念慈那样的美学观念，也没有式的启蒙主义观念，他甚至还错将狄更斯与我国历史中的《史记》、《汉书》相比附。但他依赖自己的体悟也说出了狄更斯写实主义的成功经验，在许多译序当中总结概括出一些西方的艺术经验。

4、戏剧观念更新

提倡戏剧观念更新代表有陈独秀。

1905年他在《开办安徽俗话报的缘故》‘戏馆子是众人的大学堂，戏子是众人大教师’，不识字人也可以由看戏而开通风气。

看戏不再只是游戏，演员也不再低人一等。

他还指出戏剧改良有、报馆不及的方便，不识字的人也可以由看戏而开通风气。

这一年，后来为南社***的陈去病、柳亚子创办了我国最早的戏剧杂志《二十世纪大舞台》。1906年，李叔同、曾孝谷在日本东京发起成立了春柳社，不久欧阳予倩、陆镜若也参加活动，宗旨是“研究新旧戏曲，翼为吾国艺界改良之先导。”（欧阳予倩《回忆春柳》）他们首先推出的剧目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天录》。新剧家王钟声在上海发起成立春阳社，演出《黑奴吁天录》。1908年，他又在从日本回来的任天知的帮助下，以通鉴学校的名义演出根据杨紫鳞、包天笑翻译的英国《迦因小传》改编的同名戏剧，该剧摆脱了京剧样的戏曲特征，标志着国内新兴话剧的萌芽。而据记载，1899年，上海圣约翰书院已有学生自编之时事新戏《官场丑史》演出。（朱双云《新剧史》）。。。。。。。。。。。。

参照以下

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jpkc.hrbu.edu.cn:8080/jpkcjs/zgwx/word ...

《护生画集》是一部奇书，是爱护生灵与心灵的呼吁。画集缘起于一九二七年。当年，丰子恺先生在上海江湾的家里，接待弘一法师，也就是著名的李叔同先生。在丰先生生日这天，他以弘一为师，皈依了佛法。大约就是在那个时候，他们商量由擅长绘画的丰先生作画，由精通佛法的弘一法师撰文，共同编写《护生画集》。弘一法师在世的时候，丰先生先是把它看成送给弘一法师的寿礼；弘一法师圆寂之后，丰先生又把它看成是对弘一法师的怀念。

《护生画集》全套共六册。由丰子恺先生作画；第一、二集的文字为弘一法师题写，第三集为叶恭绰撰写、朱幼兰题写了第四和第六集、虞愚书写第五集。前后相继，创作过程长达四十六年。在佛教界、文艺界和广大普通读者中广泛流传，影响深远。它是佛教界、文艺界诸位先贤、大师们绝世合作的结晶，是一部不可多得的文化精品。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。