求尼采的 名言

“上帝的概念是虚的。”<<反基督>>

“上帝是虚构的。”<<查拉图斯特拉如是说>>

“上帝的概念成为教士手中的工具。”<<反基督>>

“<<新约全书>>乃是低的<<福音书>>。”<<权力意志>>

“所谓‘上帝的意志’,只是教士权力保障的必要条件。”<<反基督>>

“创造的这个上帝,如其他神们一样,是人类的作品和人造的疯狂。”<<反基督>>

“当一个人读新约的时候戴上手套,则这个人是做得对的。因为接近这么多的肮脏几乎使一个人不得不这么做。”<<反基督>>

“我说基督教是一个大祸患,一个最大的内在坠落,一个最大的仇恨本能,于它而言,没有一种手段是更毒辣,更隐秘,更卑劣,更微妙--所以我称其是人类一个永恒的污点。”<<反基督>>

1 “哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。

PS：拜伦也说过：“知识之树不是生命之树。”形而上的个人自觉越深会让人越痛苦，实用型的知识越多越使人受到条条框框的束缚，所以卢梭在他的漫谈遐想录里说：“我到了晚年才得出了一个让人不敢恭维的学问：‘愚昧无知比博学多识更好'。”

2 克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。

3 由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。

PS：尼是个非理性主义者，他更注重人非理性的一面而不只是理性的一面，所以他的哲学显得有血有肉，不象黑格尔的那冷冰冰的抽象思维，这正是我喜欢尼的原因。

4 赞扬比责备有更多的强加于人的成分。

PS：我们可以抵制抗拒别人的责备，但似乎没人会真心的拒绝别人对他的赞扬。

5 人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

PS：这句至理名言好象并不怎么广为人知……

6 其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。

PS：虚荣，是人的“自在之物”……

7 人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！

8 较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然，很少能繁衍下去。

9 谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。

10 高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

11 漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下 吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？ 什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具”

PS：现在的我，也需要面具了……

12 “这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。---可却两眼往下看。

13 每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”

14 人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！

15 你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。

PS：人是一种应该被超越的东西……

16 我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。

17 一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。

18 我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择

PS：尼虽然提倡“超人”和“强力意志”，事实上他也知道自己在用“精神胜利法”而已。尼真的很矛盾，可正是他的矛盾才构成了他的丰富性！实际上，任何一个对人生和生命真正看透的人，不论他以何种方式对待人生，他骨子里都是个悲观主义者！

19 孤独生活的另一个理由。 甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”

20 充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

21 赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。

22 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

23 致孤独者。 如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

24 生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。

25 没有根据的根据。 你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。

26 成为道德的行动本身不是道德的。 使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。

尼是谁？他的事迹？名言？

这句话出自德国著名哲学家弗里德里希.威廉.尼的《查拉图斯特拉如是说》。在其著作《查拉图斯特拉如是说》的《旧榜和新榜》篇，第二十三节。

原文

每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。?

这句话的意思是每一天如果不能好好的利用，没有好好的度过，就是辜负了生命，劝诫世人不要

虚度光阴。

扩展资料

弗里德里希·威廉·尼主要著作有《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者。

他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

百度百科—弗里德里希·威廉·尼

尼艺术哲学的观点

尼，全名 ： 弗里德里希·威廉·尼1844年10月15日—1900年8月25日）， 德国哲学家 ，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼的哲学思想。 尼对20世纪的哲学留下深刻的影响，尤其是欧陆哲学，虽然以分析哲学为主的英美国家要到20世纪后半期才开始注重他的作品。尼最重要的贡献之一在于他企图揭发社会的既有价值观的本质，尼指出人的动物本性和欲望在形塑人类行为上扮演的角色这一点，也大为影响了后来的心理学家如西格蒙德·弗洛伊德和卡尔·荣格。奥地利心理学家阿尔弗雷德·阿德勒的学说中重视心理力量的部份也是受到尼权力意志说的影响。 尼不仅深深影响了后来的存在主义，他的影响所及还到解构主义、后现代主义、解释学等，尼所提出的“上帝已死”成了存在主义的中心论点：若没有上帝，那么就没有必然的价值或道德律。以及若没有没有必然的价值或道德律，那人类应该如何自处的问题。 在第一次世界大战之后，尼的思想开始被人与纳粹主义与反犹太主义相连结，这很大一部分是由于妹妹伊丽莎白对于他作品的窜改所造成的，伊丽莎白甚至主动与纳粹人士合作，选择性地解释尼的理论以正当化对其他人种及国家的战争和侵略，尽管尼本人曾明确反对反犹太主义。 尼生平资料： 1844年10月15日，尼 Friedrich Wilhelm Nietzsche 出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。尼的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的生辰。尼的父亲是威廉四世的宫廷教师，他曾执教过四位公主，深得国王的信任，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。后来，国王指派尼的父亲到勒肯镇担任牧师，尼也就是在这里出生的。尼的祖父是一位虔诚的基督徒，写过神学著作，他的外祖父是一名牧师。幼儿时期的尼是个沉默的孩子，两岁半才学会说第一句话。 1849年7月，尼的父亲死于脑软化症。数月后，年仅2岁的弟弟又夭折。当时尼才5岁，亲人接连的死亡，使这个天性敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面，铸成了他忧郁内倾的性格。父亲死后第二年，尼随同母亲和妹妹迁居瑙姆堡，从此便生长在一个完全女性的家庭里。祖母关于其波兰贵族家族史的灌输对尼贵族情节的形成产生了深远的影响。 10岁时尼就读于瑙姆堡文科中学，对文学与音乐极感兴趣。14岁时，进入普夫达中学，这个学校课程都是古典的，训练很严格，出了很多伟人，如诗人和剧作家诺瓦利斯，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及康德的继承者、伟大的先验主义和道德哲学的代表费希特。可是尼却难以接受这种新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。这时的他除了理智的发展并有着惊人的进步外，音乐和诗歌已经成为他感情生活的寄托。尼幼年曾受教于普鲁士当时最好的女钢琴家，当他的母亲为他聘请这位老师时，尼就深感日后的生活离不开这样的精神支持了。 1861年17岁尼患严重疾病首次出现健康恶化的征兆，被送回家休养。3月接受基督教的按礼。1864年，尼和他的朋友杜森进入波恩大学攻读神学和古典语言学，但第一学期结束，便不再学习神学了。他常听同学们交谈，有些人毫无信念和地重复黑格尔、费希特、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经丧失了激发人的力量；还有一批人喜欢实证科学，阅读福格特和比希纳的唯物主义论文。这些都没能吸引尼，他是一名诗人，需要、超常和具有神秘性的东西，他不再满足于科学世界的清晰与冷静。 1865年，他敬爱的古典语言学老师李谢尔思（F. W. Ritschls）到莱比锡大学任教，尼也随之到了那里。当时的尼虽然年纪不大，但已经开始哲学沉思了。在莱比锡期间，他偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。1867年秋，尼在瑙姆堡服为期一年的兵役，这次服役因他骑马负伤而提前结束。1868年秋，尼在莱比锡瓦格纳姐姐的家里结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳，两人久久地谈论他们共同喜爱的叔本华哲学。随后的几年中瓦格纳和妻子成为尼在艺术和理智方面的良师益友，一个家的代用品。 教授时期 1869年2月，年仅25岁的尼被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。此后的十年是尼一生中相对愉快的时期。在巴塞尔，他结识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞士著名文化艺术史学家雅可布·波克哈特。 1869年4月，尼获得了瑞士国籍，从此成为瑞士人。1869年5月17日，尼初次到瑞士卢塞恩城郊的特利普拜访了瓦格纳。同月28日，他在巴塞尔大学发表就职演说，题为《荷马和古典语言学》。当时，巴塞尔城里所有贵族家的大门都对他敞开，他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。 1870年，尼被聘为正教授。不久传来了德法开战的消息，尼主动要求上前线。在途经法兰克福时，他看到一队军容整齐的骑兵雄赳赳气昂昂地穿城而过。1872年，他发表了第一部专著《悲剧的诞生》。这是一部杰出的艺术著作，充满浪漫色彩和美妙的想象力；这也是一部幼稚的哲学作品，充满了反潮流的气息。但是在这部哲学著作中已经形成他一生的主要哲学思想。尼哲学的主题是生命的意义问题，而他对这个问题的解答便是：靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义。尼并不就此止步，他毅然攻击最受尊敬的典范—大卫·斯特劳斯，以此抨击德国人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司汤达曾发出忠告：我一来到世上，就是战斗。” 《悲剧的诞生》和《不合时宜的思考》的第一部发表之后，引来了一片狂热的喝彩声，同时也遭到了维拉莫维茨领导的语言学家圈子的排斥。教授的名声也因此受到了极大的损伤。 1873至1876年，尼先后发表四篇长文，结集为《不合时宜的考察》一书。书的主题仍是文化批评。第一篇《告白者和作家大卫.施特劳斯》，以施特劳斯为例，批判了庸人型的学者。值得注意的是，书中第一次公开抨击了普鲁士的霸权主义，指出：普法战争虽以德国胜利告终，其险恶后果却是使德国文化颓败，“使德国精神为了"德意志帝国"的利益而遭失败乃至取消”。此后尼一贯立足于文化的利益而批判强权政治，并且在德国陷入民族主义的政治狂热之时自称是“最后一个反政治的德国人”。 第二篇《论历史对于生命的利弊》，指出生命因历史的重负而患病了，呼吁解放生命，创造出一种新的文化。第三篇《作为教育家的叔本华》，抨击哲学脱离人生，要求以叔本华为榜样，真诚地探索人生问题。第四篇《瓦格纳在拜洛伊特》，重点批判现代艺术。这篇文章名义上是替瓦格纳音乐辩护，视为现代艺术的对立面，其实明扬暗抑，已经包含对瓦格纳的批评。文章写于1875与1876年间。在此之前，尼内心对瓦格纳已经产生了隔阂。 1878年1月，瓦格纳给尼寄去了一份变现基督教主题的《帕西法尔》的剧本，尼没有一字回音。5月尼把《人性的，太人性的》（该书包含有明显批判瓦格纳的内容）一书寄给瓦格纳夫妇。从此，互相不再有任何往来。 1879年，尼辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。 1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”的思想。这是他的两个主要思想体系中的一个。而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在这部著作中首次提出的。 1886到1887年，尼把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来，组成了两个集子：《善恶的彼岸》（1886年）和《道德的系谱》（1887年）。在这两个集子中，尼希望摧毁陈旧的道德，为超人铺平道路，但是他陈述的一些理由却难以成立。此外，这两个集子中所阐述的学的体系还给人留下一种印象—充满刺激性的夸张。在尼发疯的前夜《瓦格纳》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看那这人》、《尼反驳华格纳》一气呵成。它们写得标新立异，很有深度。但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令人瞠目的自我吹嘘。 晚年 1889年，长期不被人理解的尼由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。 18年4月，因母亲去世，尼迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼的家中居住。在尼的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中惟一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。 去世 1900年8月25日，尼死于肺炎，妹妹伊丽莎白将他与父亲的坟墓并列安葬。他的朋友加斯特在葬礼上致哀悼词道：“愿你神圣之名受所有后代彰显。” 尼名言： 1）自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。 2）许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。 3） 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。 4）人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 5）鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。 6）较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然，很少能繁衍下去。 7）我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。 8）千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 9）致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。 10）生活是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情就是/从中辨认出自己

如何理解尼“人的本质就是权力意志”的观点

1.艺术是权力意志最透明最亲切的赋形；

2.艺术必须从艺术家方面来把握。

我们面在可以再往下念(7则）：“……从这个立场出发去审视权力、自然等等现象的基本特征！还有宗教和道德！”尼讲得很清楚，从上述两条关于艺术家的本质的认识出发，权力意志的其他赋形——自然、宗教、道德，我们还可以加上社会、个人、知识、科学和哲学等等——就都可以迎刃而解了、这些存在者都以某种确定的方式而与艺术家的存在相一致，和艺术创造活动相一致，与一切在者在被创造的情形相一致。其他存在者，艺术家显然不能够“带出”它们，不过它们都具有和艺术家创造的东西即艺术作品相一致的存在形式。我们在前一则警句(796)中，发现了这层意思的证据：“在没有艺术家的地方，也有艺术品，比如人的身体，又比如某种社会组织（普鲁士军，耶稣会）。在某种程序上，艺术家只是这全部存在锁链上的一个初始阶段。世界是自己繁殖自己的一件艺术品——”在这里，艺术和艺术品的概念，显然扩大为任何一种“带出”的能力，扩大为任何一件本质上被如此这般带出的事物。这种艺术观念，和十九世纪初还颇为通行的用法，某种程序上也是相一致的。直到那时候为止，艺术仍然指任何一种“带出”、“显示”、“产生”的能力。工匠、政治家、教师，作为能够带出某样东西的人，都是艺术家。自然也是艺术家——一位女性艺术家。那时候，艺术还没有演化为目前流行的这种狭隘概念，即在作品中带出某种美的东西的“美术”，“美的艺术”。

现在，尼要阐明的是艺术一词更早更宽泛的含义。美术在这种艺术概念中不过是其他多种艺术之中的一个类型。在尼看来，一切其他的艺术的“带出”、“显现”和“产生”，同艺术家所献身的美的艺术，都是一致的。“艺术家只是一个初始阶段”说的是那种狭隘意义上的艺术家，即仅仅“带出”美的艺术作品的那一类艺术家。基于这些论述，我们现在可以得出尼关于艺术的第三种说法：

3.根据广义的艺术家概念，艺术是所有的存在者的出场方式；就存在者的存在来说，一切存在者都是自己创造自己的创造者。

我们知道，权力意志本质上既是一种创造也是一种毁灭。艺术作为一切存在者出场的方式，因此就不是别的什么东西，而就是权力意志。

尼把艺术明确地界说为权力意志。在此之前，他的第一本著作《悲剧从音乐精神中诞生》，就已经把艺术理解为存在者的基本特征。这样我们就知道了，尼写《权力意志》时为什么又回到了《悲剧的诞生》关于艺术的见解。

……

在最宽泛的意义上被看作是创造的艺术，构成诸在者的基本特征。因此，狭义的艺术就是这样一种创造，在这种创造中，创造为其自身之故而进行并且趋于最明朗的境界；艺术不只是权力意志的一种赋形，还是权力意志最高的赋形。权力意志只有作为艺术并且借助于艺术才成为可见的。但是，权力意志在尼那里是未来一切价值立于其上的根基，它是作为由宗教、道德和哲学决定的旧价值的对立面而出现的一切新价值的准则。因此，如果权力意志确乎只有在艺术中才能获得它的最高赋形，那么，权力意志之新关系的设定，也必源自艺术。新价值是对旧价值的一场革命，而这场革命带来的反抗和剧变也必出自艺术。《权力意志》794则是这样说的——

“我们的宗教、道德和哲学，都是人性的颓废形式。对这些颓废形式的反抗，便是艺术。”

按照尼的解释，柏拉图为道德、基督教和哲学制定的第一原则就是：这个尘世是无价值的；它羁靡于感性之中，应该有一个比它“更好”的世界；尘世之上必须有一个“真实世界”，一个超感性的世界；感性世界不过是“真实世界”的外在显现。

在这种态度中，尘世和生命就被彻底否定了。如果表面上对这尘世说声“是”，那最终也不过是为了更加彻底地把它全盘否定。但是尼说，所谓道德的“真实世界”，乃是一个谎言的世界。而感官的，感性－外表，正是艺术的基素，因此，是艺术把被“真实世界”的想否定了的一切又重新肯定下来。所以尼说：“艺术乃是反抗一切否定生命的意志的最高力量，是反基督徒、反佛教徒、反虚无主义最卓越的功臣。”据此，我们可以得出尼关于艺术的第四点论述：

4.艺术是对虚无主义最卓越的反抗。

……艺术，特别是狭义的艺术，就是对感官、对像、对“非真实的世界”大胆地说是，或者正如尼挑明得那样，是对非“真理”的东西说是。

……

尼还说：

“我早年把艺术和真理的关系问题看得很严肃，即使到了现在，它们之间已经如此不协调了，我对那种似乎是不容怀疑的联系，还是敬若神明，轻易不敢冒犯。我第一本书论述的就是这个问题。《悲剧的诞生》是在另一种信念的背景下信任艺术的——这另一种信念就是：和真理生活在一起是不可能的；‘真理意志’简直就是退化的象征。”

这听起来似乎有悖于常理。但是，一旦我们以正确的方式来读解这段话，便不觉其反常了。在这里（尼在别处也是如此），“真理意志”是指柏拉图和基督教意义上对“真实世界”、超感官和物自体的意志和信念。这种意念在尼看来，就是对我们的现世“说不”，对艺术本己的家园“说不”。现实的尘世才真正是真实的世界，因此尼声称，在艺术和真理的关系中，“艺术比真理更有价值。”就是说，感性比超感性的东西更高更真实。关于这一点，尼还说过，“我们拥有艺术，为的是不致于亡于真理。”在这里，“真理”一词再次用来指称超感性的所谓“真实世界”，它暗藏着毁灭生命的危险。尼的“生命”总是指摆脱真理纠缠的那种“上升的生命”。超感性云云，不过是为了诱使生命离开健康活泼的感性和感官世界，使生命力衰弱、枯竭下去……幸亏我们还拥有艺术，才不至于被这样的超感官的真理所毁。有了艺术，超感官的东西才不能使生命衰朽到极度虚亏全面崩溃的田地。从艺术和真理本质的联系中我们可以引出尼关于艺术的最后一个论断：

5.艺术比“真理”更有价值。

让我们重温一下尼关于艺术的前四点论述：

1.艺术是权力意志最透明最亲切的赋形。

2.必须从艺术家的角度来把握艺术。

3.根据广义的艺术家概念，艺术是所有存在者基本的存在方式，就存在者的存在来说，它们都是自己创造自己的创造者。

4.艺术是对虚无主义最卓越的反抗。

有了尼这五点有关艺术的论述的启发，我们现在就可以回顾一下他对同一个问题说过的更早的一句话：“……我们发现它（指艺术——译者）是对生命最强的刺激……”不难理解，说艺术是生命的刺激物，无非是说艺术乃权力意志的赋形……我们不能把这句话当作尼对艺术的另外一种见解，附加在前面谈到的五点之上，相反，这句话正是尼对艺术主要的论述，其他五点是在此基础上展开的。

"权利意志说"是下列哪位哲学家的学说？

一,权力意志

（由于迟到五－十分钟,漏去重要介绍文字及关于权力意志的引入)

霍布斯：实现意志——对权力的渴求权力

要求——意志——权力

权力就是意志,意志就是权力.

"权力意志"——尼晚期思想的核心术语.

任何一句话,都可能是深入一个哲学家思想的门径.

《道德的谱系》第二章十二节：惩罚与起源的目的应该分开.

重新评价一切价值,因为你有一个强有力的意志.

价值创造,做我要做的人!

人生目的——目的规定

然而一切规定的目的和意义是模糊不清的,而一切规定的意义和目的没有人有权力去"规定"它,只有"强力意志"才能认识并实践.

成为某种事物或把它设定为目的,只是权力意志的某种体现.

对尼来说,没有什么因果关系.在人类的世界中,只有生成,而这种生成的核心便是权力意志.

整个生物的生成过程并没有一个连续、上升的过程,并不是朝着一个目标前进,只是以一种斗争的方式成长.有很多东西是没有用处的,这样一个过程便是强力意志的表现过程.强力意志只在对弱小意志的征服过程中体现出来, 高贵的人取代猥琐的人.

《善恶的彼岸.》最后论述的是贵族,任何一个时代,支撑这个时代和民族的便是这种高贵的人、拥有强力意志的人.

尼思想的几句话的概述，以及最经典的几句名言

一、"权利意志说"是德国哲学家尼提出来的一种哲学观点。

二、在尼哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。

三、事物间形形的争斗现象，其根源在于一种永不厌足的表现权力的意图，或权力的运用，作为创造本能的权力的应用，在一切事物中，权力意志的发挥都表现为抗强欺弱：

(1).物理学中的引力和斥力的对立，其实就是不同的权力意志的争夺。

(2).化学中的分解和化合，无非是一种权力意志侵占、征服另一种权力意志。

(3).人们追求食物、追求财产、追求工具、追求奴仆和主子，根源都在于权力意志。

(4).在社会生活中，压迫、剥削、奴役、战争、人们之间的争斗等等，都是不同的权力意志相互作用的表现。

(5).生物机体吸取营养，就是它们作为权力意志去占有、吞噬、征服环境。生命就是有机体发挥权力意志去剥削外界环境，驱使环境为自己服役的过程。

谁能找一些尼的名言和语录，推荐几本关于他的好书

尼是西方形而上学的最终完成者，“形而上学”在尼思想中只具有价值的意义，思想体系一旦构建完成，就只是一种形而上学。尼的思想，更直接的定义是尼对“生成”概念的领悟。

尼哲学有三个彼此联系的主要命题，即权力意志、超人和一切价值的重估。为了改善人类，他提倡权力意志说，提倡生命本能的发扬光大；他提出“超人”的理想，把改善人类的希望寄托在权力意志强盛、生命本能兴旺的新型个人即超人身上；尼要求根本改变人类的价值观念，以权力意志即生命本能的扩张为尺度重估一切价值。

尼第一个明确地把握住西方价值观念转换的趋势，思考和提出了激动着现代人心灵的一系列问题，开了现代西方哲学中非理性主义潮流的先河。

1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 （这句个人认为比较普遍）

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。

6千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

7宁可去追求虚无，也不能无所追求。

尼语录解读 3

尼语录

1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说

6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

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尼作品选集 尼 著 《悲剧的诞生卷》 《悲剧的诞生》 《论道德的谱系》 《查拉斯图拉如是说》 《偶像的黄昏》 《瓦格纳》 《希腊悲剧时代的哲学》 《重估一切价值的尝试 权力意志》

尼说：“女人比男人了解小孩，但是男人比女人更像小孩。” 女人了解的小孩是现实层次的小孩。女人比男人现实得多；男人更像小孩是男人喜欢沉溺于幻想、好奇心、奇思幻想，是精神层次的。所以女人很现实，女人的超我只表现在对自己的孩子身上，所以说她更了解孩子；男人的超我是面向社会和世界的。现实的人能够控制世界，理想的人才能创造世界。

尼说：“最深沉的精神也必须是最轻佻的，这几乎是我哲学的公式。” 这句话的意思是：他要挑战社会既成的、道貌岸然的道德、信仰和文化，表面上看起来似乎很轻佻。而实质上却是有着最深沉的底气。

尼说：“真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。”游戏是审美的世界观，要创造就会颠覆传统的、占统治地位的文化和观念，所以是危险的。而这种危险的游戏只有真正的男人敢玩。

尼说：“不能服从自己，便得受令他人。造就朋友的是同享乐，而非共患难。” 不能服从自己内心的人，生怕被社会遗弃，只能跟着别人混，按别人的意志生活。和别人称朋友只是同享乐，等你有什么灾难，看人家还会来相助你吗？

尼说：“只有少数人能保持独立：保持独立是强者的特权。” 没有自我价值的人只能跟着社会混，只有强者才能在孤独中创造价值。

尼说：“爱得太深，会失去荣耀和价值。”爱得太深就会失去自我，被爱的人反而会觉得你，仅仅是他/她的附庸。

尼说：“人类根本就是不平等的，况且，他们也不应该平等的。” 我们希望社会能实现自由、平等、博爱。社会需要的是“政治正确”，可是现实中人是由从禽兽到超人的桥梁组成的，如果对他们一律实行平等，那岂不是最大的不平等？ 社会的理想是平等，而现实很不平等。

尼说：“不要抛弃你的爱和希望！” 即使现实中没有希望和爱，你也不能抛弃。否则就没有追求的目标了。

尼说：“一切文学，余爱以血书者。” 就是说他的一切文学作品都是在自己内心的血泪生活中铸就的，没有一点虚伪的货。都是真货色。

尼说：“当灵魂缺乏施与之心时，那就是退化的开始。” 当你的灵魂不想向社会、向世界扩展和给与时，你的灵魂就开始萎缩了。剩下的只有小我了。当人的社会性退化，就只剩下人的生物性了。

尼说：“那求之于外的人往往很容易迷失自己。” 多数人求幸福总是向外界去索取，结果总会失望而归。真正的幸福在你的内心，只有你自己才是幸福的保证。

尼说：“只有经历过地狱磨难的人才有建造天堂的力量。” 没经历过地狱的人，怎么能想象得出天堂来？没有经历过磨难的人，怎能知道真正的幸福？楼要造得高，基础就要打得深。下达地狱，才能上通天堂。

尼说：“英雄不但要知道适时而生，更应知道适时而死。” 英雄也要知进退，识时务者为俊杰。

尼说：“更高级的哲人独处着，但这不是因为他想要孤独，而是在他周围找不到他的同类。”是啊，真正的智者并不是天生喜欢孤独，而是社会容不得他。只有后退，才能保全自己。

尼说：“我倦于我的智慧，如同蜜蜂集了太多的蜜。”因为他的智慧不能被人分享，所以感到疲倦了。

尼说：“伟人对我毫无意义，我只欣赏自己理想中的明星。”因为世俗的伟人并不是他的榜样，他的伟人在自己心中。

尼说：“要想体验“至高无上的快乐”，则必须也要有“悲伤至死”的准备。”要想体验“至高无上的快乐”必然会放弃自我，抽空自我。而这样就有可能死得很惨。“至高无上的快乐”是高峰体验，人在高峰也是非常危险的。

尼说：“人最痛苦的时候，最清醒。”人最痛苦的时候是当你揭开世界的真面目，看清真相的时候。当你再也无法自己了，这就是最痛苦的时候了。

尼说：“打从半高处看，这世界最美好。”大概意思是：在最高处人太孤独，在最低处人很平庸。这是中庸之道。

尼说：“征服我们的人是强大的；升华我们的人是神圣的；让我们有预感的人是深刻的。”征服靠的是意志和力量、升华靠的是高尚情操、预感靠的是智慧。我们需要的就是这三种东西吧。

尼说：“生命就是权力意志。”尼的权力可能就是生命力的意思，生命就是要有旺盛的生命力和执行的意志来完成它的使命。

尼说：“人生是一面镜子，到它里面去寻找我们自己，便是我们应当努力的第一目的。”就是要到自己的人生中去寻找真正的自我，努力做我自己。不要人云亦云、随大流。

尼说：“喜悦能让你强大；再高兴些，无论是多么微不足道的事，都要兴高烈。”人在生命低谷时，要靠自己的火来照亮自己、温暖自己。星星之火，可以燎原。

尼说：“我们拥有艺术，所以不会被真相击垮。”把现实的苦难化作审美的快乐，人生的悲剧就化作了世界的戏剧。如此达到的对人生的肯定乃是最高的肯定。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。