结合一部经典文学作品！谈谈“文学是语言艺术”的理解！！急急急急！

从一定意义上说，语言是文学的第一要素，谈论文学最好从谈论文学语言开始；提高文学感悟力，应该从提高语言感悟力开始。

语言真是神奇，它能淋漓尽致地表达人类丰富多彩、浩渺无限的内心世界；它能打通文学与其他艺术部类之间的联系，在作品中呈现画面美、音乐美；它能引导读者进入作品意境，对作品进行再创造，由此产生喜怒哀乐愁怨思……当然它也有“不足”，它只是诉诸视觉的一个个文字，或诉诸听觉的一个个语音，它没有真实的画面、声音，不提供多种感觉的直接享受，它是虚拟的、空灵的，对于不懂“这一种”语言的人来说，对于语言感受力低下的人来说，它是一堆“乱码”，是一个看不清或看不见的未知世界。下面就开始我们满目风光的文学语言考察之旅吧。

一、怎样理解文学是语言的艺术？

“文学是语言的艺术”，也许你对这句话不陌生，可你对这简单的一句话当中的深刻意义领会多少？你对“文学”“语言”“艺术”三者之间的关系思考过吗？这句话可以推导出这样几层意思：

文学属于艺术大家族中的一个嫡系。

文学是靠语言呈现的一种艺术样式。

语言是划清文学与非文学界限的标志。

文学追求语言的艺术化和语言的创造性。

从文艺学的观点来看，文艺或文学艺术大家族中的各种样式都自有其特异的存在和表现方式，按照它们各自用的媒介和规则的不同，通常将文艺区分为语言艺术、造型艺术、表演艺术和综合艺术等既相互区别又相互关联的四个部类：

语言艺术：运用语言反映生活、塑造形象、表达感情，即文学。

造型艺术：运用色彩、线条和造型等艺术媒介，塑造人们可以直接感触得到的艺术形象，如绘画、雕刻和摄影等。

表演艺术：运用声音的旋律、节奏或人体动作，塑造出诉诸人们听觉或视觉的艺术形象，如音乐、舞蹈等。

综合艺术：综合运用各种艺术材料、艺术手法和艺术规则，在舞台、银幕或荧屏上展现艺术形象，如戏剧、等。

高尔基说：“文学的第一个要素是语言。语言是文学的主要工具，它和各种事实、生活现象一起，构成了文学的材料。”也就是说，“文学的材料”不止一种，但语言是它的最基本、最有本质特性的材料。

二、文学语言有哪些主要特点？

文学语言不同于生活语言、科技语言、政论语言、公文语言，尽管它与这些语言有着或多或少的联系，但毕竟有自己鲜明的特色，这些特色将它自身与这些语言划分开了。

1.间接性

如果将“语言”这个概念“放大”的话，那么可以说，绘画使用色彩、线条“语言”，音乐使用音符、旋律、节奏的“语言”，**电视使用镜头、蒙太奇的“语言”……这些“语言”都可视、可听、可触，创造的形象是直接的。而文学语言怎么样？它只是一个个语音或文字符号，不是形象本身，要经过读者视觉接收和大脑加工转换，才能在心里产生画面感、形体感、音响感、触感、味感……如鲁迅《故乡》开篇写“我”行近故乡时所见：

时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。

这里展现一幅语言文字的“画面”，语言文字成为其中的传达媒介，读者先读语言文字，再在脑海里唤起“画面感”，产生阴晦的、苍黄的、萧索的隆冬严寒的印象；如果是画家或摄影师来反映这样的画面，必定是直观的，无须使用需要转换的媒介。

间接性在一定程度带来模糊性、未定性、多义性，这似乎是文学语言的“短处”，其实也是文学语言的长处。因为给广大读者留下了无限的联想和想象的空间，读者可以凭借自己的生活经验和阅读经验填补其中的“空白”，每个人都沉浸在自己独特的阅读体验当中。我们常听说“一千个读者有一千个哈姆雷特”，没有人把它当作贬义语，而是把它当作文学、赏活动的一个重要规律加以认定的。

2.形象性

如果说间接性是相对于其他艺术种类而言，体现语言的一般性特点的话，那么形象性则是相对于其他语言种类而言，体现语言的文学性特点。

高明的作家、诗人有这样的本事，用语言文字把人物勾画得“活灵活现”，把物体状写得“纤毫毕露”，把风景描绘得如在“眉睫之前”，不仅如此，还能把人心深幽灵府描写得“千姿百态”，把抽象事物描写得“生动活泼”。你看“春风又绿江南岸”，在读者脑海中唤起“视觉感”，一个“绿”的色彩，晕染了整幅画面、整首诗的意境，千古为人所称道。王国维《人间词话》说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣。”这种一字之妙、之精，是其他语言所没有的，也是其他艺术形式难以表现出来的。王国维还说：“欧公《蝶恋花》‘面旋落花’云云，字字沉响，殊不可及。”王氏颇有天才颖悟，觉出欧阳修词“面旋落花风荡漾”中的“声音感”，声音也是形象的一部分。

这里有一个奥妙，即作家、诗人写作时，充分发挥形象思维，并且心尽量运用形象化的词语。正如王力所说：“形象思维是文学问题，也是语言问题。形象思维是用具体形象来构思，表现为语言则是多用具体词句，少用抽象名词。”“多用具体词句，少用抽象名词”，这就是奥妙，为我们欣赏文学和进行文学写作提示了重要的方向。

文学语言追求形象性、形象感，以至于我们常常把“形象化的语言”理解成“文学化的语言”。

3.情感性

情感性是语言“文学性”又一重要体现。其他种类的语言，如科技语言、公文语言等，纯以理性、客观的态度描述、说明事物，不需要表达言语者的情感色彩；而文学语言则非表达作者情感不可，只是表达的程度有高有低，表达的方式有曲有直、有隐有显。抒情性作品表情达意非常明显，至于叙事性作品，只要认真体察，也能捕捉到作者情感活动的线索、脉络。

回顾前面引述的《故乡》片段，作者在描写景物时加了一句：“我的心禁不住悲凉起来了。”非常直露地表达了“我”的内心感受。即使作者不说这句话，“悲凉”之意也隐约体现，你看，“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气”，这不也透出几分“悲凉”气氛吗？正如王国维在《人间词话》里说：“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。”可以说，凡是好的文学作品的语言，都含有厚重的“情”。

老舍对此深体会，他说出了作家使用语言的要诀：“一篇作品须有个情调。情调是悲哀的，或是激壮的，我们的语言就须恰好足以配备这悲哀或激壮。比如说，我们若要传达悲情，我们就须选择些色彩不太强烈的字，声音不太响亮的字，造成稍长的句子，使大家读了，因语调的缓慢，文字的暗淡而感到悲哀。反之，我们若要传达慷慨激昂的情感，我们就须用明快强烈的语言。”（《我怎样学习语言》）可见，情感、情调是支配语言活动的轴心，语言是情感、情调的外化。

三、怎样理解汉文学语言的审美特点？

世界上各种种语言都有自己独特之美，汉语也不例外，借用前辈王力先生的话说，汉语之美有整齐之美、抑扬之美和回环之美。这些美都是音乐所具备的，都是语言拟音化的结果，堪称音乐美。汉语的音乐美古已有之，古人的优秀诗文可付诸吟咏，响于口耳，可惜于今衰弱，文学语言的接受逐渐视觉化了。不过，如果我们细心地读，静心地听，也能感觉出白话文的种种音乐之美来。

1．整齐之美

就像音乐有音符和乐段一样，任何语言都有音节和语句。古汉语的音节都是单一的，每个音节的发音都有独立性，也有相似性，这就为音节的整齐组合创造了条件。一句话是由一个个单音节组成的，这句话里前后语音可能形成音节的相近似，比如“绿肥红瘦”“鸢飞鱼跃”，其中两两对称，形成一种整齐之美。推而广之，如果两句话意义相关，用词相近似，句长相等，那么这就是对偶句；如果在对偶句的基础上再多一些句子，就是排比句，当然排比不要求字数相等，只要求句式相同，个别字重复出现。对偶句和排比句也体现语言的音乐之美。试看这样的句子：

学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语》）——对偶

斫其正，养其旁条；删其密，夭其稚枝；锄其直，遏其生气……（龚自珍《病梅馆记》）——排比

这样的语句读起来具有音乐感、旋律感。

其实，优秀的白话文也体现整齐之美，例如：

……可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。（郁达夫《故都的秋》）——对偶、排比

2．抑扬之美

汉语的四声尽显抑扬顿挫，由四种声调组成的语句有无数变化的抑扬顿挫。所谓抑，指语音短促，带降调；扬指语音长扬，带升调。如此富有乐感，与音乐很相似。我们的祖先把古汉语抑扬顿挫的规律研究得深入细致，也把抑扬顿挫的声律美发挥到了极致。这主要体现在诗词平仄的运用上。试看下例：

明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。（李白《哭晃卿衡》）

平仄仄平平仄仄 仄平平仄仄平平

功盖三分国，名成八阵图。（杜甫《八阵图》）

平仄平平仄 平平仄仄平

其中有的字在古代读入声，归到仄声里，我们不管它，仍可按今天的读音来读。读这种严格按平仄规则写的诗，要注意语音的长短、高低、升降的变化，平声上扬而悠长，仄声下降而短促，这样可接近于古诗本来的声律要求，表达抑扬之美，又不完全拘泥古人严格的格律。

在今天的白话诗和白话文中，平仄的要求不复存在，但汉语的抑扬之美仍旧保留，只不过是以现代形式呈现，变得更为粗略而模糊了。例如：

十分清新，十分自然，我的小屋玲珑地立于山脊一个柔和的角度上。（李乐薇《我

平平　　 仄仄

仄仄平平　　 平仄　 平平　仄仄

的空中楼阁》）

首先，这些词语的平仄错落有致，创造了悦耳的声律，也许作者未必真的有意“遵循”了平仄律，而客观上却具有声律之美；其次，开头两个对称句，读起来短促，然后一个19字的长句，读起来舒张。如此变化多端，紧舒有致，创造了汉语新型的抑扬顿挫。

3．回环之美

诗中的用韵与音乐中的旋律回环有些相像，创造了语言的音乐之美。古代的赋文也押韵，现代新诗、新谚语也押韵。所谓押韵，就是同一个元音在句尾的重复。押韵对于诗文的效果，就是回环之美。

古诗词的押韵情况是显见的，如“一三五不论，二四六分明”，即第二四六句的末字必须押韵，不过词的押韵未必如此，可能句句押韵，也可能三句押韵；平声韵和仄声韵分开，不像现在这样通押；还有入声韵，这是古诗词有的，入声现代普通话已绝迹，在现在某些方言中仍保留，情况比较复杂，不必深究，只要知道在末句出现是押韵就够了。入声韵的绝迹，属于“音变”现象，古代发音和现在所不同；不仅如此，还有其他的押韵，现代人读来觉得不押韵，但在古代是押韵的。总之，古诗词押韵较为分明，造成优美的旋律，给我们诵读带来很大的方便。

古代的赋和散文的用韵易于被忽略，值得一提。赋是押韵的，汉赋是典型的赋，我们读得少。如高中课文苏轼《赤壁赋》有些句子押韵：

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

如果细心地读，可以发现古代有些散文也间或押韵，如柳宗元《愚溪诗序》：

以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。

“违”和“归”押韵，“夷”和“知”押韵。如果我们只看不诵读，是不容易察觉其中押韵的；如果多诵读，就容易读出韵味来。　　

从现代文学语言的情况来看，语言回环之美主要不是表现用韵上，而是以词组和句子为运用单位，呈现多种形式。它也与语句的整齐之美相关，如前面提到的“黄酒之与白干……”就既有整齐之美，又有回环之美；它还有词句的小回环，自有一种旋律感，如“可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。”（《故都的秋》）前面提到的“十分清新，十分自然”，也是一种小回环。

当然，汉文学语言之美不止这三方面的内容。只要我们时刻牢记“汉文学语言是最美的语言”这一信念，那么我们上语文课读课文，在课外读书报刊，都能体会到这种语言之美；我们平时说话，或演讲，或交谈，都会自然地表现出这种语言之美。

四、怎样品味文学作品的语言？

文学作品的语言是作家诗人呕心沥血的创造产物，是人类语言的精华。它具有深味性、伸缩性、多变性等特点，读者把握起来既有挑战性又有成就感，一方面可以往意义、意味、意韵的“纵深地带”无限地探入、拓展，另一方面又聚讼纷纭，莫衷一是。品味这样的语言的目标指向，应该是它的深层意蕴、弦外之音和审美效果。这样的品味活动，不同于学习实用性语言，不同于学习外语——那是偏于语法分析、实用效果分析和运用性训练，多有理性的判断推理，于情感、美感、联想、想象无涉。那么，中学教学中的品味文学作品语言活动究竟应该注意哪些方面？

1．要重视整体把握。

语言的音节或文字的有机组合，构成“语言场”；文学作品的语言场不同于别的语言场，这种场的强力和魅力都远远胜出其上。所以品味这种语言应有良好的整体感或“场感”。“场”照亮了作品的每个细节、每个局部；作品中的字词句靠这“场”来定义、定性，它们离开这“场”就还原到字典、词典中去了，成为只有单一的平面的意义的语言材料了。

例如《故都的秋》的核心语句“可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”中的“悲凉”一词是大家都能认能说能写的，它至少有这么三重意蕴：

（1）词典义：悲哀凄凉。（《现代汉语词典》）

（2）普泛的文学意义：对往事或现实的沉痛感慨；即景生情的悲伤；复杂的人生感受。

（3）《故都的秋》中独特之义：作者颠簸于人生旅途，身心疲惫，深感悲凉；看见秋景引发美好的情怀，表达了一种审美感受；美好情怀中渗进人生的苦涩味，是美感与苦涩感的混合生成。

此三者的意义逐层扩大，又逐层具体化，由单一性趋向多义性，而且由于读者个人的情况不同，对郁达夫笔下“悲凉”感受的细微差别何止百千。

我们为什么能品味出这么多的内容呢？这得益于对《故都的秋》的“文章场”“语言场”的把握，体现一种从宏观到微观、从“面”到“点”的认知的确定性。记住，这是品味语言的常规。

2．要重视微观分析。

不能只是单纯地“高屋建瓴”地“俯视”，还应沉潜到语言的溪流和浪波的底层，察看语言“美景”的各个重要的精微细部。需要发挥你的解词读句的能力，需要你对语言细节“末梢”具有一定的敏感。

例如鲁迅《为了忘却的记念》，标题耐人寻味，“忘却”与“记念”本是一对矛盾，怎能组合在一起，并作为标题醒目地列出？其中汇集各种意味：有对国民健忘大脑的提醒，有对作者自己放下精神重负轻装上阵的激励，有对派“瞒”和“骗”的愤怒。简短的语句里可作出大文章。

这种微观分析，重在“精细”，在“细”字上下功夫，从“精”上定要求。作者一字，读者百味；作者未必这般，读者感慨万千。

3．目标指向是深层意蕴、审美效果。

（1）深层意蕴：指文本义、语境义，而非词典义、浅表义。有些众人皆知的语言深层意味应该挖掘出来，有些众人忽略而你沉思之后突发新见的深层意味更应该挖掘出来。

（2）审美效果：指欣赏者的审美感受，是在充分认知、理解之后作出的理性评价。一般都给予好评，很少有差评。涉及的方面很多，如遣词造句的精心、恰当，词句中思想感情的厚重性和丰富复杂性，句式的长短变化，组词构句的陌生化、创造性，词句在语音上的表情达意效果……记住，不是光理解语言本义，而是着重于“品评”效果。

4．培养品味语言能力的途径。

说到品味语言能力的培养途径，也许你会很快地说出“多读”，可是读什么，怎么读，这才是关键之所在、困难之所在。很多中学生爱读时尚文学、时兴作品，而拒绝经典作品，从学习语言来说，这是一种偏差。时兴作品当然可以读，它们的语言与你的语言“距离”较近，容易被你接受、“消化”，可以培养你的“现代语感”；而经典作品的经典性理应包括语言的经典性，它是民族语言的经典、精华和范例，是经过大浪淘沙之后存留下来的“金子”，你一时难于“咀嚼”和“消化”，是因为你心浮气躁，还没有静心地沉入作品的底层，去捕获这些闪闪发光的东西。在你读过较多经典作品之后，你获得的语言素养一定比读时兴作品丰厚得多、深厚得多，这是千真万确的道理。

你读文学作品时，是只关注人物形象、故事情节，还是也关注语言表达？如果你带着“消遣”的心情，可以只读故事；如果你心怀“学习”的目的，最好是把读的目标全面化，包括关注作品的语言表达。朱光潜在《谈读诗与趣味的培养》一文中批评某些“爱读书”青年说：“所以他们看和戏剧，不问它们的艺术技巧，只求它们里面有有趣的故事。”朱先生当然是正面倡导关注语言技巧在内的“艺术技巧”。阅读的出发点不同，结果也不同，其间高低、优劣泾渭分明。作为学生，要学好语文，应该把品味文学作品语言作为关注点、兴奋点，不放过任何一次训练语感、积累语言材料的机会。

你最好有专门的“文学语录簿”“语言素材本”，记录课文中和课外读物中好的词语、句子，作一些评点，并且经常翻看，出声地吟诵。学习文学语言是慢功夫，偷不得懒，光是只阅读不记录是不行的。许多文学青年就这样勤学语言起步写作，文学大家也同样经过了细致漫长的积累语言、锤炼语言的过程。

你最讨厌抖音的什么梗？

篇一人生要用“不负”来书写

“钟扬同志是新时代我们学习的榜样，他的精神将会一直激励着我们。”近日，各地掀起了学习钟扬热潮。

　他的语录摘编中，有一句话触动了我的灵感：“人生没有绝对，不必等到临终才来回首自己的人生，只要把每个年龄段该干的事都干了，就能不负你的人生。”

　的确，人生，贵在不负时光，不负自己。钟扬“雪域十六载援藏报国胸怀西部常在路上，风华五三秋崇德育人桃李天下播种未来”，他就像蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。他人生的每一步，都在用“不负”书写。

　苦心十六载，只为“造福苍生”。心中有党、忠诚人民，才会坚守信念；心系天下、科研报国，才会一路追梦，一路前行。钟扬作为一名院长、一位教授，他完全可以在“东方之珠”下搞科研，但他偏偏选择去青藏高原找。从攀上海拔6000多米的雪原集，到10多年坚守开垦西藏的高原生态学科，从学术援藏如何常态长效，到怎样在孩子心中播下科学的，这就是扎根大地的初心力量。他的良苦用心，的确印证了“只要，就一定可以浇灌出心中的‘藏波罗花’”。

　有心三十年，只为“栋梁之材”。“教师是我最在意的身份。”钟扬不仅注重“日事日清”，更是把每个年龄段该干的事都干得漂漂亮亮。在他心中，每个学生都是宝贵的，必须全心浇灌，精心呵护，让他们开出希望之花。“师者，所以传道授业解惑也。”而钟扬不仅坚守师道、授业解惑，以德立身、以德立学、以德施教，他的亮点，就是重点扶持一批日后会扎根西藏的当地的教师和学生，这既是他援藏的方式，更是他的报国之志。

　虔心一辈子，只为“不负人生”。“一个基因可以为一个国家带来希望，一粒可以造福万千苍生。”钟扬虽然走了，但那颗名叫‘钟扬’的必将生根发芽，滋养大地。保尔·柯察金曾说过：“人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻……”钟扬虔心一辈子，一辈子都在赶时间，一辈子都在做贡献。因为，他不想等到临终才来回首自己的人生，因为他要把自己每个年龄段该干的事干完、干好。

　“不是杰出者才善梦，而是善梦者才杰出。”这是一位鸿业远图的“拓荒者”、作育英才的“耕育者”、为国奋斗的“搏击者”的人生追求。斯人已逝，经典犹存。作为新时代的奋斗者，确实该参透这一哲理。

篇二“弃职捐髓”诠释大爱精髓

“工作失去了可以再找，患儿的生命只有一次。”昨天，正在武汉市中心医院注射造血干细胞动员剂的王斌毫不后悔他“弃职捐髓”的决定。1989年出生的黄冈小伙王斌是我省首例无偿献血超过100次的捐髓志愿者。从18岁第一次无偿献血开始，已无偿献血2000毫升、献血小板116次，累计221.5个治疗量。为此获得了两个全国无偿献血金奖

　据报道，按照劳动合同约定，正在某公司任见习项目工程监理的王斌，需要去外省从事一项重大工程安装的监理工作。但是由于患儿病情加重，无法在原定时间内进行造血干细胞移植工作，必须顺延推迟，时间正好与公司要求的正常上岗时间冲突。最后，王斌选择留下来捐献造血干细胞拯救患儿，因此失去了这份原本收入颇丰的工作。他说：“工作失去了可以再找，患儿的生命只有一次”。

　“弃职捐髓”诠释大爱精髓。这虽不是什么豪言壮语，但却是发自内心的一句掷地有声的大实话。人们从这一闪光的话语中，看到一位年轻人对生命的敬畏，折射人性的温度。也是“生命至上”的一种具体表现。世间上人的生命是最宝贵的，但比生命更宝贵的是一种无私奉献精神。助人为乐是中华民族传统美德。《老子》有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。如水之善，自然之善，非用心之善，真善矣”。赠人玫瑰手留余香，救人一命胜造七级浮屠。

　“弃职捐髓”这是珍惜与放弃的选择。世间上人的生命是最宝贵的，但比生命更宝贵的是一种无私奉献精神。小伙“弃职捐髓”，这是懂得珍惜与放弃。很多时候，舍得放弃也是一种美德，有道是：小溪放弃平坦，是为了回归大海的豪迈；黄叶放弃树干，是为了期待春天的葱茏；蜡烛放弃完美的躯体，才能拥有一世光明；心情放弃凡俗的喧嚣，才能拥有一片宁静。小伙“弃职捐髓”放弃高薪工作，却也为挽救了一个人的生命，挽救了一个家庭。

　“弃职捐髓”这是一种无私精神。在这个社会，谁都不是看客，都不是一座岛屿，自成一体，每一个人都希望得到别人的帮助，每一个人都需要帮助别人。一个人在世上不能光顾自己，要多想到别人，要多做善事、好事，这个人才活得有价值。当别人需要帮助的时候大家都伸出援助之手，挺身而出，救人于危难之中，唯有如此，才能在全社会形成“为我，我为”的良性循环。

　“弃职捐髓”这是传递美德的标杆。有句名言说得好：当一个人传递美德时，美德花开芬芳，当一群人传递美德时，美德花开香满园。如果用实际行动去做好事、善事，去传播文明和道德精神，那么就会播种道德和文明的，美德就会在全社会处处开花结果。这就是满满的社会正能量，我们社会需要更多的这样好人和热心人，愿身边每一个人都传递这样更多的正能量，那么我们的社会将会变得更加和谐美好。

篇三仗剑呲“精日”是对英烈应有的守卫

又是一年清明时。翠柏隐隐，水长山高，越来越多的人，通过前往烈士陵园祭扫、参观革命纪念馆等方式，去汲取先烈的精神力量，去仰视英魂的不屈脊梁。

　清明礼祭英魂，精神慎终追远。一个民族、一个国家，一定要“知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去”。纵观中华民族的近代史，饱受外敌凌辱，遭受了罕见的劫难。在抗日战争时期，百姓生灵涂炭和军民奋起反抗，都到达极致。最终，“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”，中国人民以3500多万军民伤亡的惨重代价，为民族争取独立，为世界守卫和平。

　“只有都珍爱和平、维护和平，只有都记取战争的惨痛教训，和平才是有希望的”。和平，永远是我们幸福生活的基石。生于和平年代的人们，尤其是当代的青年，对和平有切身体会，但对战争的真实感受却知晓甚少——没有导弹凌空而过、没有爆炸倏忽而至、没有恐惧常伴左右，徜徉在大街小巷的我们，又有谁能切身感受那场血与火的淬炼、去赶赴那个生与死的战场……即便如此，我们依然要知晓，和平它不是在虚空概念上的鼓与呼，而是以姿态和心态，去回眸历史，去眺望未来。

　遗憾的是，一些人不仅把和平当成一文不值，更是把它当成开玩笑的由头、博眼球的工具。更有甚者，主动化身成当年侵略者的模样，在民族最为痛楚的伤疤上撒盐。值得警惕的是，“精日”的闹剧、丑剧，并不是单发。2月19日，两名男子身穿仿制二战日本军服在南京紫金山抗战遗址前合影，被南京警方依法行政拘留15天。紧接着，2月22日，一名35岁的上海男子孟某在微信群中发布南京*“杀少了”、“才三十万而已”等言论，被上海警方行政拘留5天。3月3日，刚被释放的孟某到侵华日军南京*遇难同胞纪念馆前拍摄并在网上发布，辱骂举报他的网友是食物链最底端的“工作犬”。

　是不可忍，孰更不可忍。“精日”分子们一而再、再而三挑战民族底线，拿民族伤痛开玩笑，引起了国人强烈愤慨。对于“精日”分子，外交部长王毅严肃地回应并怒斥：“中国人的败类！”对于“精日”的恶劣言行，就该用“呲”的态度来应对。这是治病、救人的法子。家国意识，民族气节，感恩英烈之心，正是带领国家和民族走出苦难，走向强盛的精神力量。

　“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”2018年两会上，38位全国政协委员联名递交了一份关于制定“保护国格与民族尊严专门法”的提案，把立法之剑竖起来，既是把对“精日”分子们的底线画清，更能赋予国人对和平的理性启迪。一个志向远大的民族，一定是能从自己的历史里看清意义，找到价值。对国格与民族尊严予以的敬畏，也是应有之义。

　“仗剑高歌酒一杯”。现在来看，对“精日”言行严惩不贷，应该是常态。让他们“低到尘埃里”，也是对先烈应有的守卫。又是一年清明时。清明节，在对英烈们的追思与祭奠中，去读懂那一段段可歌可泣的烽火岁月，才更能够倍加珍惜来之不易的和平年代。

篇四西湖大学的探索值得期待

在美丽的西湖畔，将诞生一所新的大学：西湖大学。

　日前，教育部正式批复同意浙江省设立西湖大学。西湖大学是一所由社会力量举办、国家重点支持的非营利性研究型大学，主要开展基础前沿科学技术研究，以博士研究生培养为起点，全日制在校生规模不超过5000人。浙江省教育部门表示，西湖大学的设立是创新我国高等教育办学体制机制的一项新举措，对于我国探索支持下调动社会力量集聚一流学术人才、建设世界一流大学具有重要示范意义。

　作为一个团队机构和社会组织，现代大学的首要特性是办学自主性。学校具有学术自主权，吸纳方式实现多样化，学校权力与学生权利建构平等关系，是一所现代大学的关键要素。西湖大学提出，将按照现代大学制度的要求，努力构建完善的治理体系，学校同步设立党委，把好办学方向。这种设置值得期待。在坚持正确办学方向的前提下，充分借鉴办学治校方面的国际先进经验，有助于降低学校的试错成本，提高办学效率。

　尤其值得注意的是，西湖大学用基金会筹资的民间办学模式，将使学校在经济上有条件摆脱财政依赖。这种筹资模式使得西湖大学有别于传统公办高校，有利于保持学校办学的自主性和较高的管理效率，助力现代大学制度的构建。

　作为西湖大学代校长，施一公是中科院院士、结构生物学家，本人学术成就高，在高等教育方面也有独特见解。作为西湖大学的首任“”，他更有干云豪情，比如，他不久前在公开演讲中放出“豪言”：到2019年年底，西湖大学师资规模将超过拥有24位诺贝尔奖获得者的洛克菲勒大学，教师科研水平很可能成为中国之最；5年后，教师科研水平比肩东京大学、清华、北大等知名学府，成为亚洲一流；15年后，在各项指标上和加州理工大学媲美，成为世界范围内的大学之一。从这个理想宏图可以看出，施一公身上仍然具有一定的教改英雄叙事色彩。这种理想主义和英雄色彩，在西湖大学初创时期，将为学校带来更大关注。对一所民办高校而言，这种注意力客观上有利于的吸纳。

　南方科技大学对大学改革的推进，曾被社会寄予厚望。如今，西湖大学能否为现代大学在新时代中国的发展带来新的动能和生机，探索适合我国国情的、兼容并包的教育体制和科研模式，为我国高等教育体制机制改革创新作出超越先行者的更大探索？这些值得期待。

篇四暗物质洗发水！这样的“高科技”你也信？

暗物质洗发水可以洗出浓密秀发，石墨烯内衣内裤能助你“永葆青春”，纳米椅能让你“想瘦哪里瘦哪里”……别激动，如此“高科技”的产品，并非来自高精尖的科研团队，而是出自一些想象力极为丰富的商家——他们争相给产品贴上“高科技”的标签，以创新创造之名，大行忽悠之实。

　这类忽悠最明显的特点是什么？就是相当具有“技术含量”。它们一般会紧盯最前沿、最尖端的科技，却不求甚解，更不会醉心搞研发，而是在开“脑洞”上竭尽所能，将其跟养生保健功能强行嫁接，反正用一个“科技+养生”的万能公式，一款神乎其神的产品就做好了。比如“活跃”在保健领域的暗物质，可以被加工成洗发水，帮人“暗中”长头发、治脱发；可以化身维生素功能饮料，因为具备“来自宇宙的能量”，所以能提神；比如被商家热捧的“量子”，相关产品中既有“功能强大”的量子水、量子袜，又有“包治百病”的量子医疗仪器，甚至还有“量子返老还青舱”——简直天雷滚滚!

　打科技牌、秀核心技术，这本是商家宣传营销的常见手段。但其前提要真实、合法，技术确有其事。但“伪科技”产品呢？说白了就是纯属虚构，它们抱住高科技的大腿，费尽心思吸引眼球，绞尽脑汁制造卖点，把科技概念变成了“摇钱树”，把胡编滥造当成捞钱的捷径。从营销的角度看，这些比拼想象力的宣传，明显违反我国《广告法》《消费者权益保护法》中关于不得欺骗、误导消费者的规定，涉嫌虚宣传；至于与高新技术相隔十万八千里的产品，更是从生产到销售都充满了违法违规操作，损害消费者权益，还严重扰乱市场秩序。

　怎么办？创新监管方式至关重要。“伪科技”产品得很明显，要识破它们根本不需要“火眼金睛”，只需提高监管的主动性和积极性。比如针对其数量大、位置分散等特点，专门开辟更畅通的投诉举报平台，以奖励、回馈等激励机制让更多人参与到打的行列中，让虚广告陷入群众监督的“汪洋大海”；比如针对“伪科技”产品充斥网络等问题，不妨强化智能识别等技术手段，更快速、更精准地发现虚互联网广告，进而激浊扬清，让不安分的商家付出更大的代价。

　此外从需求端来看，科普也必不可少。暗物质被称作“世纪之谜”，科学家求索百年未果，相关产品怎么会提前“造福”人类？石墨烯贵为“新材料”，各国都在加紧技术攻关，“石墨烯内裤”是怎么来的？这些产品稀奇古怪，分明是出来搞笑的，根本经不住推敲，却能把一些人骗得团团转。这其中，既与契合消费者的心理需求有关，也有消费者对高科技“蒙查查”的因素。由此可见，让科普以更鲜活的方式、更丰富的渠道距离普通人更近，还需要做更多工作。

篇六外卖小哥的诗篇，你读懂了吗？

4月4日的这一夜，杭州外卖小哥雷海为的故事，刷爆了朋友圈。他以叹为观止的表现，夺得了第三季《中国诗词大会》冠军，而在成名后的第二天，他依旧在送外卖。

　也许，是与诗词文化“不太搭调”的工作经历，引发了人们较为强烈的关注。而事实上，外卖与诗词也的确不需要“太搭调”。取得如此成绩，凭借的是在他生活中，那一片不被风雨所干扰的诗心。

　提到外卖小哥，在大多数人眼中，他们往往来去匆匆、勤勤勉勉、生活艰辛。很难想象，他们会有时间停下来，静静地欣赏诗词。可正如诗赋所云“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，的确，世间喧嚣与我何干？享受诗词需要的是悠然心境，而不是车水马龙。

　对手彭敏评价雷海为时说到：“海为就是《天龙八部》里那种扫地僧，他根本就不管江湖中的事，但是他一旦出手就会震惊整个江湖。”这份评价看似肯定，可转念一想，却不一定中肯。

　实际上，诗词不成江湖，江湖存于人心。正因为雷海为将诗海藏于心中，在面对人海时，才波澜不惊。而金庸笔下的扫地僧，可曾为震动江湖，而有半丝心动？不心动方能证道，真正的爱好本就与名利无关。

　作为外卖小哥，雷海为每天接触的人必然不少。试问，在他所服务的顾客，所交流的同事，所来往的朋友中，有多少人能注意到痴迷于诗词的初心？如果能注意到，他们又以何种心态面对的自己生活？

　但凡有所成就的人，都有一颗“诗心”。或许人生的诗篇并不“押韵”，可因为追逐诗意的梦想，再多的纷扰也不会打乱平仄间的节奏。在朋友圈为雷海为点赞之时，我们都应该学会传达雷海为对生活的信念，那一份看似“励志”，却十分质朴的信念。

　据悉，雷海为成名的这两天，各路访和问候，让他饱受困扰，甚至连基本外卖工作都变得忧心起来。其实，对一个早已得胜的人来说，现今的簇拥，未免有些浮躁。而我们应该做的，也不是追捧，而是为他的生活留下一片空地，勿让名利之困，打扰他的一片诗心。

　不妨退一步看，设雷海为没有取得冠军，设他不是外卖小哥，设他的诗词造诣并不算登峰造极，他面对生活的淡然，也尤为令人折服。也许，他的对手不是败在对诗词的了解，而是败在那份欣赏诗词应有的恬静。

　在这个日趋浮躁的现代社会，每个人都在为自己的生活奔波，其中有不少人，正逐渐失去最初的那份梦想。不是现实改变了我们，而是我们屈从于现实。而这个社会需要的，也不是“好袖玉堂挥翰手，不争胜负是知几”胜负观，而是“坐朝繁听览，寻胜在清幽”的人生观。也许，这才是雷海为给这个社会的启示。

第一个就是抖音的搭讪梗。抖音上经常会有些小哥哥**姐们，会在地铁上、或者广场上、甚至在大街上，闲来无事就找陌生人来搭讪，并且开口就是所谓的土味情话，还讲得很完整，弄得不知情的人是一愣一愣的，而在刷到这的人是看的哈哈大笑。还有的也是很过分，在大马路上走着走着就去挽着陌生人的胳膊，也不管人家旁边的男（女）朋友怎么想，只想着自己要拍要火，真的是有够无语的，而且是非常的没有礼貌。第二个就是换菜梗，去别的桌找陌生人用菜换肉。为了素材，私自去打扰别人，认识的也就罢了，去找陌生人就没有感觉任何不妥吗，被拒绝了还解释说我就是录抖音呢，你这人怎么这么小气，看到这个真的无语了，自私自利，没有家教。以及下列各种让人无语的梗：搬着凳子公共场合到处跑，不分时间人物，爬上凳子就开始半蹲着扭屁股那种！还有创作者为了吸引观众，增加流量，烹煮了二级保护动物，青海湖裸鲤，俗称湟鱼。这些抖音梗都让人反感，一点正能量都没有，真怕教坏小孩子，跟风的大人也挺多的，影响非常大。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。