《论语》中的《孔子语录》的原文和翻译是什么？

原文：

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

翻译

原文：

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

有教无类。

In teaching there should be no distinctionofclasses。

当仁，不让于师。

When it comes to benevolence, one need notgiveprecedence even to his teacher。

学而时习之，不亦说乎？

Is it not pleasant to learn with aconstantperseverance and lication?

温故而知新，可以为师矣。

If a man keeps cherishing his old knowledge, soascontinually to be acquiring new, he may be a teacherofothers。

学而不思则罔，思而不学则殆。

Learning without thought is labour lost;thoughtwithout learning is perilous。

敏而好学，不耻下问。

He was of an active nature and yet fondoflearning, and he was not a shamed to ask and learn ofhisinferiors。

十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。

In a hamlet of ten families, there may befoundone honourable and sincere as I am, but not so fondoflearning。

知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。

They who know the truth are not equal to thosewholove it, and they who love it are not equal to those whodelightinit。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

The silent treasuring up of knowledge;learningwithout satiety; and instructing others without beingwearied --which one of these things belongs to me?

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

I am not one who was born in the possessionofknowledge; I am one who is fond of antiquity, and earnestinseeking it there。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

When I walk along with two others, they mayserveme as my teachers. I will select their good qualities andfollowthem, their bad qualities and oid them。

学如不及，犹恐失之。

Learn as if you could not reach your t, andwerealways fearing also lest you should lose it。

孔子论语中的名言名句

在《论语》中能够读到的是《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’” 意思是指，不应为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。

但我们找遍《论语》，是找不到孔子说过“因材施教”这句话的。出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”

《论语》中无法用哪几句话就能简简单单的表达出孔子因材施教、有教无类的思想，不过孔子又的确是秉承着“因材施教、有教无类”思想教导学生。

比如说：子以四教，文行忠信。子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行，颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语，宰我。子贡。政事，冉有。季路。文学，子游子夏。

他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。

他对人说：“跟我同到陈国蔡国，遇着患难的人，都不在我门下了。在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓。在言语方面的高材生，有宰我、子贡。在政事方面的高材生，有冉有、子路。在文学方面的高材生，有子游、子夏。”

孔子在教学方法上，很注意诱导启发，针对学生的弱点，对症下药地进行教育。他对个性刚强、急躁的子路，加以抑制；而对缺乏勇气的冉有，则加以鼓励。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路向孔子请教说：“我们听到了一件应该去做的事，是不是马上去做？”孔子回答说：“有父兄在，应该先问问父亲和兄长，怎能一听到消息就去做呢？”

冉有也提出同样的问题，请教老师。孔子却同意他马上去做。学生公西华觉得奇怪，便问孔子为什么同样的问题，而有两种不同的回答。

孔子笑了笑对公西华说：“冉有胆子小，性格很迟缓，所以叫他马上去做。子路的性格很急躁，所以叫他慢一些去做。”公西华听了才恍然大悟。

宰我是孔门下的一个比较不用功的学生。有一次，宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。”

宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻，用粪土筑成的墙无法粉刷。对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”

孔子又说：“起初我对于人，听了他说的话，我就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话，我却还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变了原来的看法。”

经过老师的严厉批评，宰我改正了缺点，勤奋读书。

对于《论语》中记载的这些，例如《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”，朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”因此有了孔子“因材施教”的说法。

孔子的学生很多，但他对学生却下了不少工夫去了解，不仅知其长，而且知其短，所以他在教育活动中能比较好地促使学生得到全面的发展与提高。在孔子之前，“学在官府”，教育是“有类”的，就是说，授受教育的权利，把持在少数贵族的手里。

孔子提出了“有教无类”的进步口号。“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。孔子的学生只要献给“束脩”（xiu十条干肉）作为见面礼，就可以随孔子读书。

当时孔子的学生中，从地区说，有鲁国的颜渊、冉求，卫国的子夏、子贡，宋国的司马耕，吴国的子游，楚国的公孙龙，秦国戎族的秦祖。从出身来说，有贵族出身的孟懿子和南宫适，有贫贱出身的冉壅（yong雍），有商人出身的子贡，还有梁父大盗颜涿聚。

学生如此多类，子曰，默而识之，学而不厌，诲人不倦；何有于我哉。

见有道理的事，心里默默然记着，学这道理，不敢厌烦。把道理教人，没有倦。这三件事，有哪一件是我能够有的。

孔子是不承认什么生而知之的。子曰，我非生而知之者。好古敏以求之者也。

我们今天应该认真学习的是《论语》中明确记载的“子曰，有教无类”。无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教

在论语十二章中孔子在学习方法和态度上有哪些主张

孔子论语中的名言名句

　1. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

　2. 过而不改，是谓过矣。《论语》--有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。

　3. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。《论语》--每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。

　4. 人无远虑，必有近忧。

　5. 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。《论语》--生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。

　6. 往昔不可谏，来者犹可追。《论语》--过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。

　7. 巧言乱德。

　8. 不学礼，无以立。

　9. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

　10. 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

　11. 放于利而行，多怨。

　12. 施诸已而不愿，亦勿施于人。《中庸》--不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

　13. 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中庸》--天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

　14. 迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

　15. 与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

　16. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《论语》--要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

　17. 唯仁者能好人，能恶人。

　18. 大德不逾闲，小德出入可也。《论语》--在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。

　19. 君子和而不同，小人同而不和。《论语》--君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。

　20. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　21. 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《论语》--有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”

　22. 人无远虑，必有近忧。《论语》--一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。

　23. 见善无不及，见不善如探汤。

　24. 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

　25. 君子喻于义，小人喻于利。《论语》--君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。

　26. 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

　27. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《大学》--财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

　28. 君子欲讷于言，而敏于行。

　29. 知之为知之，不知为不知，是知也。

　30. 岁寒，然后知松柏之后雕也。《论语》--只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。

　31. 里仁为美，择不处仁，焉得知？《论语》--能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？

　32. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　33. 子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　34. 学如不及，犹恐失之。

　35. 温故而知新，可以为师矣。《论语》--如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

　36. 好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

　37. 君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《中庸》--君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

　38. 君子之仕也，行其义也。

　39. 君子周而不比，小人比而不周。

　40. 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

　41. 子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”《论语》--孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”

　42. 过而不改，是谓过矣！

　43. 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》--只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

　44. 不患人之不已知，患不知人也。《论语》--不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

　45. 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

　46. 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；

　47. 君子欲讷于言而敏于行。

　48. 诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？《论语》--虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？

　49. 默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》--默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。

　50. 多闻，择其善者而从之；多见而识之。

　51. 举一隅不以三隅反，则不复也。

　52. 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《论语》--鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。

　53. 君子矜而不争，群而不党。

　54. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》--对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。

　55. 有杀身以成仁。《论语》--能牺牲生命来成全仁德。

　56. 君子和而不同，小人同而不和。

　57. 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”《大学》--《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”

　58. 道不同，不相为谋。

　59. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语》--战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。

　60. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语》---一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。

　61. 求仁而得仁，又何怨。

　62. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

　63. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

　64. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》--如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的`事吗？如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？

　65. 言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。《论语》--不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。

　66. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语》--广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。

　67. 君子周而不比，小人比而不周。

　68. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。《论语》--君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。

　69. 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。《论语》--在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。

　70. 过，则匆惮改。

　71. 君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。《论语》--君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。

　72. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

　73. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语》--如果质朴胜过了文，就会显得粗野，而文胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。

　74. 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

　75. 小不忍，则乱大谋。《论语》--忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。

　76. 三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　77. 君子求诸已，小人求诸人。《论语》--君子一切靠自己，小人处处要求别人。

　78. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　79. 志于道，据于德，依于仁，游于艺。

　80. 未能事人，焉能事鬼。《论语》--连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？

　81. 巧言令色，鲜矣仁。

　82. 君于疾没世而名不称焉。

　83. 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

　84. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎《论语》--我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？

　85. 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

　86. 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

　87. 不义而富且贵，于我如浮云。

　88. 君子耻其言而过其行。《论语》--君子以言论超过行动为耻辱。

　89. 君子喻于义，小人喻于利。

　90. 礼之用，和为贵。

　91. 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

　92. 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”《论语》--《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

　93. 君子有诸已，而后求诸人。《大学》--自己有善德，才能要求别人行善。

　94. 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。《论语》--一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。

　95. 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

　96. 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

　. 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。《论语》--如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。

　98. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》--广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

　99. 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

　100. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

　101. 瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。《论语》--向前看好象在前面，忽然间又好象在后面……老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。

　102. 有教无类。

　103. 过而不改，是谓过矣。

　104. 《关睢》，乐而不*，哀而不伤。《论语》--《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。

　105. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。《中庸》--爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

　106. 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

　107. 礼之用，和为贵。《论语》--运用礼法时，要特别注重和睦相处。

　108. 当仁，不让于师。《论语》--面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。

　109. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。《论语》--我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

　110. 君子周而不比，小人比而不周。《论语》--君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。

　111. 执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？《论语》--一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。

　112. 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。《论语》--只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。

　113. 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

　114. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

　115. 吾未见好德如好色者也。《论语》--我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。

　116. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。《论语》--不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。

　117. 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

　118. 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。《论语》--聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。

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孔子名言有哪些？

问题四：讨论归纳本文所选十则有的谈学习态度和方法，有的谈思想品德修养，请具体分析。

学习方法学习态度和修身做人

1方法

温故而知新

吾日三省吾身

学而不思则罔，思而不学则殆

学而时习之

默而识之

择其善者而从之，其不善者而改之

2态度

三人行，必有我师焉

知之为知之，不知为不知；

见贤思齐焉，见不贤而内自省也；

敏而好学，不耻下问

学而不厌

3修养

士不可以不弘毅，任重而道远；岁寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。

贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨.’其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣.告诸往而知来者.”

子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所不欲,勿施于人.”

论语十二章中表现孔子在贫贱生活中自得其乐的句子是

1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

白话译文：大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

白话译文：所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

白话译文：财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

白话译文：没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。

白话译文：自己有善德，才能要求别人行善。

6、孔子语录：云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

白话译文：说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”

7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

白话译文：人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。

白话译文：不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

9、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。

白话译文：爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。

白话译文：任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

这十句出自春秋·孔子所著的《论语·十则》

扩展资料

写作背景：

《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。

《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。

像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

又如《子张篇第十九》：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’

子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”这一段又像子张或者子夏的学生的记载。

作者简介：

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

论语十二章中最能体现孔子道德价值观的句子

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回！”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯曲胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当手段得来的富贵，对于我来说就像天上的浮云。”

论语十二章中最能体现孔子道德价值观的句子：君子食不追求饱足;居住不追求安逸;对工作勤奋敏捷,说话却谨慎。

论语介绍如下：

是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、思想、道德观念、教育原则等。

作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

论语的定义介绍如下：

是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德和功利等价值思想。

内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

论语的由来介绍如下：

是孔门弟子集体智慧的结晶。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来。

是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。