求一篇关于《人生哲学》的论文

哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以认识、改造世界的方法论为研究内容的科学。[1] 同时，在著名的科技融合体模型中，哲学处于该模型的顶端，汇聚并指导了具体科学，与科学有着密不可分的关系。

哲学，虽然并不完全像黑格尔所说的那样，是从希腊开始的，但希腊人的哲学成就的确无与伦比。希腊人把哲学称为“爱智慧之学”，赋予它循理论智、探究天地社会人间万象演变因由的任务。

最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达哥拉斯。据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载，当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）这个词语，并且把自己称作philosophos（爱智者）。毕达哥拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。

古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家。不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于：这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底、柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。[3]

“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”、“思想家”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表，而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。 在东方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为），而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。

1874年，日本启蒙家西周，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。[4]十九世纪末至二十世纪初，随着新学的兴起，“哲学”一词开始在我国书报杂志中使用，并且很快取代了“玄学”、“形而上学”等不准确的名词，成为通用术语。“哲学”即使人聪慧之学。

求一篇关于人生价值的哲学小论文

哲学与人生的思考论文篇二

　摘要： 哲学是一切学科的基础，哲学讲述马克思主义，使人用正确的观点分析与解决问题，对人生的发展具有积极作用。学生在学校接受 教育 期间，学校有义务培养他们树立正确的人生观，指引学生用积极的态度面向未来，哲学对一个人的人生起着基础性作用。

　Abstract： Philosophy is the foundation of all disciplines. It is about Marxism， making people analyze and solve problems with the right perspective， so it plays a positive role in the development of life. In school education， schools he a duty to train students to establish correct outlook on life and guide the students with a positive attitude for the future. Philosophy has basic influence on a person's life.

　关键词： 哲学与人生;课程; 教学方法

　Key words： philosophy and life;course;teaching method

　中图分类号：G710 文献标识码：A 文章 编号：1006-4311(2014)14-0238-02

　0 引言

　学生是祖国的希望，学生的教育工作越来越受到家长和社会的重视，特别是素质教育，良好的思想道德素质是学生学习和生活的基础。本文主要讲述了哲学这门课程的内容、为什么要探索研究哲学与人生的教学方法及进行哲学与人生教学的方法。

　1 探索研究教学方法的重要意义

　1.1 好的教学方法能够激发学生的积极性，使学生主动学习。无论是学习或者做任何工作，主观能动性对结果具有重大影响，人从事某项活动如果是发自内心的追求，是个人的目标前进方向，他定会为之努力，才能从中挖掘自身潜能，而好的教学法就可以促使实现潜能的发挥。学生的学习应该以学生自己的人生目标，自我发展为方向，意识学习的重要性，使自己自主地投身学习，树立学生自我理念，时学生主动与教师的指引有效结合起来，注重培养正确的人生观、价值观、世界观，这对教学工作具有基础作用。

　1.2 正确的教学法可以提高课堂的时效性。正如马克思主义所推崇的，实践是基础，只有通过不断实际实践，才能慢慢增长对事物的认识，人类的发展也是一个由实践到认识的过程。而探索研究正确的教学方式正是一种有效的方法，它要求学生通过原有的认识，再进行探索研究，达到由感性到理性，有表面到本质的认识。以学生为中心，在加强对学生教导知识同时，要注意培养学生的解决问题能力。尤其是现实课堂上，通过老师的指引和启发，发现新的问题，积极主动学习知识，并运用知识来解决实际的问题。培养其实际工作能力，不断开拓学生思维。

　1.3 研究教学方法可以增强老师的观念，使老师向专业方向发展。学习是一个不断前进的过程，学生应该主动吸取新的知识，而不是被动接受，根据已有的理论知识去理解和研究新的事物，知识需要一个积累的过程，一个人知识的丰富与否要看他与外界的沟通程度，理解程度和吸取程度。世界具有多样性，不同事物的知识结构层次不尽相同，学生在学生接受教育需要一个适于学校的良好环境，才能使学生更加积极主动投入到学校，老师需要在完成教学任务的同时，使学生成为学习的中心，学生是主体，发挥老师的引导作用，逐渐消除老师教课累，学生又被动痛苦的现象。

　2 探索研究进行正确教学的方法

　2.1 有效利用教材，逐步培养学生良好的哲学思维。在《哲学与人生》教学的过程中，使学生拥有正确的 思维方式 显得尤为重要，因为学生需要掌握用哲学的观点去看待问题，这就需要老师必须深深掌握教材，把教材研究透彻，不仅要参照大纲的教学要求，同时，要注重联系学生的实际生活，从学生的现实生活出发，可以在备课时翻阅各种文献和资料，老师与老师之间进行深入地探讨与交流，制定一套适于自己的教课方案和方法，有自己独立的教学特点，不盲目追从。比如：在培养学生哲学时，引导他们从浅入深的分析现象，分析现象发生的原因及其相关的因素，进而寻找解决问题的办法，指引学生要客观地认识自己，寻找自身的缺点，摒弃错误的思想，寻找正确的价值取向，不断完善自我，提升自我。老师需要注意培养多沟通的好习惯，多与老师就具体问题进行分析讨论，从中发现学生的思维问题，及早改正，树立正确思维模式。

　2.2 培养学生学以致用，将哲学与实际生活紧紧联系起来。哲学不同于其他学科，其他学科是培养学生某方面的能力，而哲学指引着人生的大方向，拥有正确的哲学思想，才能把握正确的认识方向，也才能实现自我人生价值。老师在哲学课堂讲课时，引导学生用自身来感受哲学，将哲学与自己的人生联系起来，贴近自身的现实生活，将学所的哲学理论运用到实际生活中，运用所学的哲学基础知识，分析哲学与人的紧密关系，指导学生做出正确的判断与人生选择。分析客观事物现象与本质，用哲学去解决生活中的实际问题，可以对学生提出适当的要求，要求他们分清善恶，区分真，成为一个对社会有用的人。

　2.3 教师加强对专业方向的把握，结合课堂内外，改善方法，丰富教学内容。借助媒体播放、故事典例、心理上的疏导以及积极向上 寓言故事 等方式进行探究，使课堂内容新颖并具有实践意义。以此来增加这门课程对学生的吸引力和实际效果。第一，媒体播放式教学方法。将课程的内容制作成课件，使之生动形象，大部分学生对单纯的依靠老师讲解产生厌倦感，反之用了这种将声音、影像或者动态图案的方式恰当的结合到一起，使学生产生浓厚的兴趣，愿意主动的接受课程内容，激发出学生主动学习的兴趣，进而取得满意的学习效果。第二，故事典例式教学方法。筛选一些无论是日常生活中还是学习人所周知的典例，有效的将典例引出的问题或人生的哲理进行融合，使学生对照自身情况，经常 总结 成长中成功的经验和失败的教训，去糟取精，运用科学的思维方式方法，使学生在实践和学习过程中不断地创新，逐渐的引导学生对哲学知识以及人生准确认识。第三，心理上的疏导式教学方法。该门课程的目的就是使学生建立正确的价值观。教师应该第一时间了解学生情绪的波动，并且有针对性的进行心理疏导。定期利用课余时间进行心理测试，课间同学生聊聊天，掌握学生的心理动态。帮助学生敞开心扉，摒弃自卑、对自己的能力不自信的心理，彻底走出心理误区。

　2.4 形成以学生作为教学主体和重心。步入了大学后的学生，因为其专业的不同，其性格特点也有所不同，根据专业的特性，老师深入分析他们的思想特征，引导他们培养自我意识，教育他们自身的思想是主体，是指挥一切活动的中心。对遇到困难不能勇敢面对的，要鼓励他们取积极的思想去面对，要不断培养自己的自信心，我们要正确分析这种自信的来源，对自己进行 反思 ，通过不断地发现，从中感悟，逐步取得进步。

　2.5 提高自身的哲学素养，不断完善自己。许许多多的哲学老师不仅负责哲学的教学也分担其他的思想道德教育工作。所以，老师在完成教育教学的任务目标前提下，也应该自身拥有环境与周期的同时多进行沟通，交流教学的经验，相互交换意见，督促对方哲学素养提高，在学校有条件的情况下，可以适当安排老师参加哲学教育方面的培训活动，通过交流和培训，不断探索好的教学教育方法，促进哲学教育工作的改进。

　3 结束语

　哲学是对人的思想精神进行正确指导，是对心灵的净化，哲学培养人拥有正确的人格，培养人形成良好的素养，做好哲学教学工作对社会朝着正确的方向发展起着重要的作用，各学校应该重视思想道德教育工作，重视哲学。老师需要通过实际的实践教学过程不断探索和挖掘好的教学手段，激发学生的主观积极性，激发他们的热情，提高积极性。当今社会是快速发展的社会，教育部门应重视学生的个人素质教育，关注学生的生活，结合现实社会的各类现象，对学生进行教育，引导他们分析和解决问题，养成一种对国家的责任感，成为祖国未来的栋梁。

我急需一篇哲学论文:人生的意义 有谁可以帮帮我吗

内容摘要：论述人生价值的涵义和基本内容。和在我们的生活中如何实现人生价值以及实现人生价值需要什么条件，才能让我们的人生价值得到社会的认可。另外，人生真正的价值在于个人对社会的贡献。而这种得到社会赞同的人生价值是需在社会实践中不断的将社会价值作为重要内容。最后在我们实现人生价值的过程中我们树立的价值观对我们人生的影响，而我们又要用什么样的价值观去影响我们周围的人。哲学中讲的人生价值是指个人对社会的贡献和索取两方面内容的观点。

关键词： 人生价值 价值观 真正的人生价值 实践 价值取向

第一，人生价值的涵义和基本内容

价值即意义，它表示主体和客体之间的一种关系，或者说是属性对作为主体的人的需要的满足。而所谓的人生价值，是指人生对于满足社会、他人和自身需要具有的意义。它不仅是人生观的重要方面，也是价值观的重要内容。

人生价值包括社会价值和自我价值两个方面，当二者统一时，也就实现了人生价值。社会价值指个人的活动对社会或群体的，他人来说所具有的价值。自我价值指的就是个人自身的生存和发展所具有的价值。重要的是，衡量人生价值的尺度是个人对社会和他人所做的贡献。也就认识到社会价值是人生价值中的重要内容。

其次人生价值是物质价值和精神价值的统一。无论是“社会”还是“自我”，都具有物质和精神两方面。因此，人生价值的两重性又进一步体现为物质价值和精神价值。

第二, 怎样实现人生价值，需要具备的条件。

人生价值的目标的实现是一个实践的过程。而社会实践同时是确立人生价值目标的根据和源泉。 真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。——席勒

即在社会实践中，人在价值关系中的主体、客体位置并不是固定不变的，因为人既是主体，又是客体，即是主客体的有机统一。 人生的价值是由自己决定的。 ——卢梭

所以树立什么样的价值观会对我们有什么样的影响。要实现真正的人生价值就要树立正确的人生观、价值观和世界观。所以要在承担的责任中体现人生价值。并且要为实现所选择的人生价值目标做好艰苦奋斗的准备。另外，你要想得到社会的认可，那就必须做到在实践为社会进步和人民利益的奉献中，和在建设由中国特色社会主义的伟大事业中做到自我价值和社会价值的统一。在必要的时候你要以社会价值为主，舍弃自我价值。

主客观条件都制约着人生价值，自然条件与社会条件，以及个人主观因素。主观条件是确立科学的人生价值目标，提高科学文化素质和实践能力，具备良好的心理素质等。客观条件主要是社会的政治，经济制度以及意识形态，舆论环境等。个人主观因素则是在一定的环境下个人的自我认识、自我改造、自我提高发展的能力，来满足个人对社会的索取与贡献。所以，无论哪方面的条件都要求着我们全面的塑造自己。

第三，人生的真正价值的创造与实现

坚持正确的人生价值取向，关键是在社会价值目标的指导下处理好个人利益和社会利益的关系。在当前，尤其是要处理好个人、集体、国家三者利益之间的关系，最后树立强烈的社会责任感和义务感。从而，创造与实现人生的真正价值将不是难事，得到社会认可也会实至名归。也只有这样，所树立的正确价值观才能经得起生活中所有的考验，才能更好的为社会，乃至国家做贡献。

就像当今的社会主义市场条件下，价值取向是多元的。“为目者，以物役己”说的是我们现在处在市场经济中，每个人都被形形的商品所包围，物质吸引着人的注意力。人一旦陷入了物质追求的快感中，大都会忘了精神追求的美感。都知道社会生活中，人的追求分为物质追求和精神追求两种，大学生过分倾向于物质追求，而忽略精神追求，会走向畸形的成长道路。所以对于当代大学生来说，创造与实现人生价值必须是坚持集体主义的价值导向，努力做到物质追求和精神追求的统一，自我价值与社会价值的统一，个人利益与集体利益、社会利益的统一。所以我们学习《马克思主义哲学》和《思想道德建设》教育与指导着我们在价值选择的天平上树立正确的人生价值观。将马克思主义与我们的实践相结合会更能彰显出当代大学生的人生价值。

第四，价值观

价值观是由世界观、人生观决定的关于价值的基本观念，是人在对人生和社会实践活动中进行的认识和评价时所持的基本观点，人生价值中人生的目的就是解决人为什么活着，为谁活着这样一个根本问题。人区别于动物的重要一点，就在于人的活动是知觉的、有思想的、有目的。人生的目的是人生观与价值观的核心，它决定了人生的根本方向、根本态度和人生价值，对一个人一生的实践活动具有重要意义。我们树立怎样的价值观不仅对我们自身有着极其深远的影响，同时还会在无形当中影响着别人。而最特殊的是所具有的不同的价值观对社会的作用是关键。所以具备怎样的价值观不再是个人的事情，是整个社会的问题。可见，树立正确的价值观是何等的重要。要树立科学的人生观、价值观，就必须端正人生坐标，保持积极向上、乐观开朗的人生态度。因为人生态度是指人们所选择的人生道路及其行为倾向和生存发展的方式，它是价值观的重要方面。

从上面所论述的来看，要树立一种符合社会需要，符合事物发展客观规律的，与此同时还满足个人自身的某种需要的价值观。这不仅是符合马克思主义的标准，且做到了索取与贡献的统一，个人利益与社会利益的统一。

最后，无论是自我价值与社会价值，还是物质价值与精神价值等，它们都是人的能动创造力实现的结晶，也是对人生目的和行为表现所做出的一种社会评价。正确认识哲学中所讲的人生价值，就需要正确的评价人生价值，因为它是人类社会进化的重要杠杆，也是正确的选择人生道路，实现人生价值的重要条件。 而真正的人生价值实现需要在树立了科学的价值观之后个人对社会贡献达到了自我价值与社会价值的统一等。

哲理文章精选3篇

传承 体验 实现

———人生意义的诠释王立仁人生活在世界上，总是不断追问人生的意义。

生有什么意义。其实，这三个问题是统一于一个过程的。人生的意义是人生的活动内容、人生追求的目的、人生活动意义的统一。在人生活动的内容中能够展示人生的意义，在人生追求的目的中能够反映人生的意义，在人生活动和追求中能够体现人生的意义。因而，人生的意义从实质上说，就是人生过程的意义。人生有许多活动内容，且不同的人有不同的追求，但是，在这诸多的活动中可以概括出人生活动的共同内容；在这诸多活动中反映着人的追求；在这诸多活动中体现的是人生的意义。一句话，人生的意义是传承、体验、实现。

传承是人生的首要意义。作为具有理性精神的人在世界上生活，自觉地传承着两样东西，一是生命，一是文化。无论是个体的人还是由个体构成的社会，都需要和追求生命的传承，这是个体和社会生命得以延续的保证。动物也传承生命，动物传承生命靠的是本能，而人类传承生命靠的是意志、理性和责任。人是一种有文化的动物，是文化把人类从动物提升到人的水平。人类的文化是在传承中创造发展的。文化可以是知识、理念和物化成果，也可以是存在方式和行为方式乃至社会制度。人对文化的传承，是通过生命，通过生命活动，通过物化的成果，通过现实的存在方式和行为方式实现的。人生来就接受他人传递的文化，并在自己的活动中创造着、发展着、扬弃着他所接受的文化，又通过自己的行为方式和行为结果把人类的文化传递给后人。

体验是人生的基本意义。人生是什么？人生就是人的生命历程，就是人从出生到死亡的过程。这个过程由于人与自我、人与自然、人与他人、人与社会之间的矛盾，使人生充满着成功与失败、满足与失望、幸福与不幸、快乐和痛苦的体验。人对人生历程的体验是客观的也是主观的。没有失败、失望、不幸和痛苦，显现不出成功、满足、幸福和快乐。因而，人追求对人生历程的体验在客观上是全方位的。人有必死的结局，但人却满怀信心地活着，就是为了体验人生的历程。人生的唯一、美好短暂，使人们珍视人生的历程和对人生历程的体验，无论经受多少磨难，都不舍弃生存的机会。在讨论人为什么活着找不到答案时，人们往往运用逆向思维反过来追问人为什么不去死？是啊，人不死的理由就是人存在的理由，就是人生的意义。“人类所依依不舍的东西只有生存过程，哪怕受苦受累，受困受窘，也心甘情愿。”人不去死就是为了体验人生。人拒斥死亡，正彰显出人生的意义和对人生体验的追求。人们常常把人必死视为人生无意义的理由，事实上如果人只有生而没有死，那么人生也就显示不出它应有的意义。人生过程有你想发生的事和不想发生的事，有你高兴的和不高兴的事，只要你想生存，就要承受这些认可这些。承受就是一种体验，是一种享受。

实现是人生的最高意义。人要实现什么？人要实现的东西可以归结为两个：一是实现自己的理想目标，一是实现自我的价值。人是一种实践的动物，是一种社会的动物，更是一种理性的动物。人有理性使人能够想象未来，设计未来，能够通过自己的实践活动把合理的理想变成现实。尽管人追求的理想和目标有高有低，可人在人生的历程中都追求着理想和奋斗目标的实现；尽管在人生的历程中人们会根据社会的需要和自己的实际情况不断变换目标，可目标和理想一直是人们的希望和追求。当一个目标和理想实现之后，人又总是在现实的基础上树立起新的目标并追求它的实现。追求理想目标的实现，既是人生历程的写照，也是人的本性体现。人生在追求理想和目标实现的同时，也在追求着自我价值的实现。自我价值的实现，是人生追求的最高目标。人的自我价值往往是通过理想目标来实现的，人对理想和目标追求的本身，就是追求自我价值实现的具体体现。在理想目标上面凝聚着自己的价值和追求，在为理想目标奋斗的过程中展示着自己的价值，理想目标的实现体现着自己的价值。人生过程的短暂性，使人珍视自己价值的实现。人与人的对比性，使人关注自我价值的实现，人生的体验和传承，使人重视自我价值的实现。每个人都努力追求自我价值的实现，都追求把自己的潜能发挥出来。自我价值的实现一方面是对社会的奉献，一方面是对自己人生的肯定和满足。人要实现自己的理想和价值，必须通过自己的价值实现活动。人生自我价值只有在社会价值的实现中才能实现，只有在为社会服务中，在满足社会的需要中，才能使自己的目标和价值获得实现。奋斗目标的实现和自我价值的实现，是人生的最高意义。

有关哲学与人生的论文1500字

　生命中那大大小小的哲理，取之不尽，用之不竭，而你却不知道如何的去开启它，这是很可悲的事情。下面是我为你整理的关于哲理文章精选，希望对你有用!

　关于哲理文章精选1：人为什么都喜欢向外跑?单独中的洞见

　无聊的意思是没有什么可以聊以的东西。如果我们的内在除了欲望就是躁动，那么在孤独的气氛中，即没有具体的可欲之物，也没有可以让躁动得以宣泄的渠道，我们将直接面对自己内在的欲望和躁动，那是令人难以忍受的。所以我们一定会逃离这种情景的，我们将会逃离到任何可以让我们分心的事情上去。

　多数人是如此的空洞乏味，以至于他们自身已经成为了他们的一个包袱，他们想要忘记自己，扔掉自己。那就是为什么人们会如此沉溺于各种活动和当中，还有很多人热衷于旅游，他们试图到尽量远一点的地方，看看能不能把自己扔出去。

　我们的内在就像一个完全黑暗的房间，那就是为什么我们总是喜欢往外跑，那就是为什么我们无法只是安安静静地和自己在一起。即使到了夜晚，外面也比我们内在那个黑暗的房间要亮一些，外面有月光，有星星的光，即使是萤火虫发出的光亮对我们来说也是好的。

　但是我们从来不知道我们那个内在的房间本来一直就有灯，照明线路也完好无损，只是电路上沉积了太多的灰尘，由于接触不好而不能通电发光。你只需要一个内在的彻底清理，你的整个照明系统就可以完全恢复正常，然后整个房间就会变得灯火通明。很少有人想到这种可能性，所以我们从来不肯走进我们的内在，当我们单独一个人的时候，我们从来不肯与自己的孤独和空虚和谐相处，我们一直在向外逃。

　一个走向内在旅程的人意味着他已经勇敢地走进了自己内在那个黑暗的房间，当然，刚开始的时候他的清理工作还没有什么清晰的头绪，同时还要饱受尘埃之苦。直到有一天，他无意中触动了那个电路，灯突然亮了一下，只是很快又陷入了一片黑暗。但是这个闪电般的光明将成为他生命中的转折点，是的，这个房间里确实有灯，它可以被照亮!对这个闪电的惊鸿一瞥彻底扫除了他所有的怀疑，然后他将更加坚定地在这条道路继续走下去，直到最后他把灯和照明线路搞得清清楚楚，那时他的内在就被彻底点亮了，从此他所有的痛苦、悲惨、疑惑和恐惧等等都统统地与内在的黑暗一起消失了。

　关于哲理文章精选2：古人的快乐哲学：物质上简单一点，精神上丰厚一点

　物质上简单，容易快乐

　庄子说，?鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹?，意思是说，鹪鹩在深深的树林里筑巢，林子再大，也不过是占了其中的一根枝条;偃鼠到河里饮水，河再大，也只不过是灌满自己的肚子。

　事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎这些的属于奢侈品，它们固然提供享受，但是更强求服务，反而成了一种奴役。一切奢侈品都给精神活动带来不便。

　现代人是活得愈来愈复杂了，结果是得到许多享受，却并不快乐;拥有许多方便，却并不自由。

　李白说：?清风朗月不用一钱买。?

　古人的快乐哲学，主张过一种物质上简单的生活，以便心不为物役，保持精神的自由，荣辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。

　精神上丰厚，真正快乐

　精神上的丰厚胜于物质上的富足，因为只有一次的生命是人生最宝贵的财富，金钱终究是身外之物，而精神上的丰厚却让人感到自己是生命的主人。

　游于物外，闲适之乐

　林语堂说，?大自然本身永远是一个疗养院?，是?治疗一切俗念和灵魂病患的场所?。

　北宋林和靖在房前屋后种下梅树三百六十余株，靠着卖梅子的钱维持恬淡的生活。经常划着船出去山林游玩或者拜访寺院高僧，有客人来的时候，门童便将鹤放飞，他一看到鹤，便掉转船头回家。

　苏东坡在湖北黄州做官的时候，有一次过江去看一个朋友，途中发现一处很优美的风景，就沉迷在美景的欣赏之中，直到满意才归，结果错过了朋友的宴会，但他没有丝毫的遗憾，因为他已经?乘兴而来，尽兴而归?了。

　化俗为雅，人间情趣

　苏东坡以超脱闻名，同时也是个美食家，以他的名字命名的菜就有?东坡肉?东坡肘子?东坡鱼?等等。

　清代的袁枚入仕时，曾被称为?贾谊再世?，但是他三十三岁时便辞了官，回南京购置隋氏废园，改名为?随园?，他在这里度过了将近50年的悠闲生活，写诗作对，吃喝玩乐，结交各方名士。

　随园的门联写着?放鹤去寻山鸟客，任人来看四时花?。园林生活不仅有诗情画意，也有世俗的愉悦。

　作为最懂得感官享受的人，袁枚有留世的《随园食单》，这是第一部系统介绍各式烹饪技术和南北菜点的著作，书中所记述的?面茶?，?茶腿?等稀罕的吃食，给后人留下了无穷的味蕾想象。

关于哲理文章精选3：人生的曲线

　两点之间，直线最短，然在短暂的人生旅途中，我们更多是沿着曲折的道路弯弯曲曲地向前走去，追寻理想的人生坦途,成为我们人生的一种心的方向，但美好的人生常使人感觉岁月的步履太匆匆，太过于平静，反而在悠悠的人生路上,不断感怀曾经走过的艰难曲折的历程，那是让人今生难以忘却的情感沼泽，那是跌入生命悬崖对新生命的渴望，那是事业走向一败涂地的深深的沉思，那是人生聚散离合留下的长久的思念与愧疚，那一路的风景已经深深的沉淀在我们的心海，不时让我们心灵震撼，又使我们去燃烧在那个过往的岁月中。

　人生的曲线犹如女人S型的曲线身材，使人捉迷，也使人不断地追求，因为前行的道路上，会使我们不经意地遇见我们意想不到的风景，也会遭遇我们生命的洪流，有时把我们冲向人生的涡底，又将我们推向人生的颠峰，世间一切事物，归根到底都是呈现运动的波浪曲线运转的，当我们走进宁静的夜晚，仰望天空，你会发现昨日的满月，在缩减在弯曲，最终在变化中成为镰刀似的弯弯的月亮，当我们倾听大自然美好的旋律，大自然的音符随着铿锵起落的高低，在变换着刚与柔，在交替着动感与静态的张扬，还有我们生命的五线谱，随着心灵的血管流向生活的纵身，那曲折，抛物的曲线，有时让我们荡漾，有时使我们哀婉惆怅，曲中交融着我们生活的感动，曲线中使我们的生命更加富有神秘与诗意的梦想与眷恋。

　在人生的旅途中，我们往往看到的蜿蜒曲折的山路，但我们心中时常装满着人生的坦途，如同装载满船的星辉，在柔柔的波里去放歌，沐浴在江湖，我们在波浪中上下起伏，环抱着我们生命的山脉去追随，攀登着我们的人生，我们行走的人生曲线。

　我们行走的人生曲线，在无限的风光里，很想寻找捷径欣赏山间的风景，其实所谓的捷径，就是有数百个台阶让我们前行到达山顶，当我们沿着石板路一步一个脚印的攀登，由于坡度很陡，体力消耗很大，走了一半路程就疲惫不堪，也没有心情和别样的情趣去欣赏周围的风景。

　欣赏风景，我最喜欢的是走山间的羊肠小道，蜿蜒曲折，沟壑纵横，我们不断地走我们心中的圆，也不断地提升我们风景的高度，在漫步中，闲情逸致里我们不感到累，一个又一个圆弧在交织，一个又一个平台在牵引着我们的心的脚步，我们心灵的足迹迎合着山涧的溪水，融化着初生的朝露，沐浴着太阳的光芒，我们感到成为着自然的一分子，成为了自然的一片绿色。

　一个又一个圆弧在交织，一个又一个平台在牵引着我们的心的脚步，我们心灵的足迹迎合着山涧的溪水，融化着初生的朝露，融化着太阳的光芒，我们感到成为着自然，我们心灵的足迹迎合着山涧的溪水，融化着初生的朝露，融化着太阳的光芒，我们感到成为着自然的一分子，融合着大山生命的绿色。

　走进自然风光里，我们都希望成为高山之颠的常青树，给予自己更多的前行的动力，可在我们的生活里，常常事与愿违，生命本是一个过程，每一个生命的旅途就是平坦与坎坷的人生之路的交替，前途漫漫，成功的顶点，并不一定都是我们瞬时就能得到，当我们暂时无法得到自己想得到的，何不一个又一个分割我们人生的坡度，用我们智慧的曲线去分解，去融合着你每一个攀登的高度，这样你还会有一颗从容的心包容你所走过的每一片土地，那前路的自然风光与美丽也会毫无保留地呈现在你我的面前。

　小的时候，因为住在大山深处，我会对妈妈说，山那边是什么?外面的世界是不是很遥远呀?儿呀!山那边就是一座美丽的城市，是一个非常美丽的地方，我说，我很想走出去，妈妈真情地对我说，你会的，迟早会有那么一天，你会走出你心中的大山。

　记得我上小学，学校就在那边山的脚下，我感到不轻松，调皮地对妈妈说，太远了，那么多弯路，我怕走在山上迷路，我怕丛林的号角，妈妈就严肃地对我说，弯曲不可怕，可怕的是不敢去走，不敢融合生活的弯度，你要学会欣赏，学着自然地，轻松地走好你的每一个脚步，用你的心去丈量山的神秘，山的高度，山的曲折，走多了自然就成为你生活的路了。

　我重复地走过我生命的山脉，蜿蜒地延伸着我前行的足迹，在大山里，我成为迷雾的影子，山道弯曲提纯着我生活的真实，充实我来去的人生路，我在平坦中回味着我人生的曲线，我在曲线的人生里智慧着我人性的光芒。

　?大直若曲，大巧若拙?，人生的曲线丰盈着我们壮丽的人生色彩，调和着我们失落的梦幻，人生的曲线将我们带向充满无限生机的自然世界里，在其中，我们会感受到生活的风雨，情感的旁落，事业的低谷，还有聚散匆匆的无奈与忧叹，一切都在抛物的情怀中扩展着我们抛物的空间中去，我们的起落，我们随尘土飞扬，在那一段曲折中，人生蜿蜒的岁月洪流里，澄清着自我，找寻着自我，认识着自我，升华着自我。

　人生短暂如同我们在清新的晨曦中亮一下自我的身段，就飘散而去，我希望我能走进人生的迷雾里，人生曲线的旅途中，在迷恋的宫殿更多地锻造自己，让自己得到一个真心的体验，使我们感受生活的自然与真实，以及生活的磨砺与人生的感悟，一切都在曲折的人生中得到无限的延伸。

人生哲学专业的论文

人生观问题离不开世界观和历史观。对待人生一些根本问题的回答都是与世界观、历史观相联系的。共产主义人生观是无产阶级世界观的重要组成部分，它的关于人生意义、价值、目的的基本观点，完全是以辩证唯物主义和历史唯物主义为依据的。

首先，人生观中具有决定意义的是对人的本质、人与自然关系的正确理解。正是在这个基础点上，辩证唯物主义和历史唯物主义为共产主义人生观奠定牢固的理论基石。马克思主义哲学关于世界的本质和人在自然界中的地位的观点，使得马克思主义在思考人的生命的意义时突破了历来着眼于人的生物性和人寿长短的局限。人与自然的关系不同于其它动物与自然的关系。人在自然界中处于一种特殊地位，原因在于人是能进行自觉劳动的创造性动物。人的创造能力使得人超越其它动物之上。世界上只有人为自己创造了一个人化的世界，创造了自然界本来不存在的东西。

人作为自然存在物正如其它生命一样不是永恒的。人的生命的意义在于它的创造性。人的一生很短，如果尽干坏事，又会被世人感到太长。如果在有限的生命中充分发挥它的创造作用为社会作出贡献，这种生命光辉而充实。人的生命的创造意义并不仅仅限于生时。不少人生时寂寞、穷困、潦倒，甚至为人误解，频遭摧残，可死后被重新发现，再现辉煌。许多学术著作亦复如此。生时无法出版，死后成为不朽之作。这说明生命的长短并不是人的生命意义的关键所在。

人不仅是创造性的动物，而且是社会性的动物。这两者是不可分离的。马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯选集》新版第1卷第56页）这就是说，离开了社会，离开了人与人的相互关系，是无法说清人生的意义和价值的。如果仅仅把人看成孤立的个体，必然把人的生命看成一支短短的暂时点燃的蜡烛，很快化为灰烬。从人的社会本性出发，把人作为社会成员来考察，就会看到，人的一生虽然短暂，但由个人组成的社会却是久远的。人不是一支短短的蜡烛，而是由人类组成的火炬。每一代人都应该把它烧得更旺。这同时也就是把个体的生命由暂时变为永恒、有限变为无限。这种积极的人生态度没有对人在世界中的地位和人的社会本质的正确理解是不可能的。

其次，生与死的问题，是人生观中最重要、最难解决的问题。辩证唯物主义哲学从自然规律和社会规律两方面对生与死的问题作了回答。

人作为一个有生命的个体是自然存在物，它与宇宙中的一切生命现象一样，必然是有生有死、有始有终。人的自然寿命有限，而且只有一次。追求长生久视、成仙成佛，都是宗教唯心主义的幻想。辩证法的规律是理解生与死的钥匙。把死称为辩证法的胜利。

对生与死的理解不能仅仅以自然规律为依据，而必须求之于社会规律。同样是生，有的生得伟大，有的苟且偷生；同样是死，有的死得伟大，有的死得窝囊。所谓重于泰山、轻于鸿毛讲的就是死的意义问题。这个死的意义是人生观的重要内容。可以说，英雄与懦夫、留名千古与遗臭万年的分界线往往决定于对死亡的态度。中国古训临难毋苟免，讲的就是气节，也是对待死亡的态度。死亡中最壮烈最感人的是为事业、为正义而献身，死在刑场和战场上。我们不仅要以哲学家的通达服从自然规律来对待自然的死亡，而且要以革命家的气概以视死如归的勇气对待为正义和真理而献身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名诗“砍头不要紧，只要主义真”，是对死的认识的最高境界，是对死的意义理解的通达至极，是勇者与智者的结合，是以对自然规律与历史价值认识为依据的人生态度。

经典哲学文章

人生哲学专业的论文

　人生哲学专业应该如何书写毕业论文呢？选题应该怎么选？以下是我为大家整理好的人生哲学专业的论文，欢迎大家参考学习哦！

　现代科学技术发展对哲学观念的影响论文

　摘 要：科学技术的研究、应用和推广对人类的生产、生活等方式将产生深远影响。回顾人类的文明发展史，发现科学和哲学是不分彼此的，科技自动化可极大地提高了工作效率它改善劳动条件。本文探讨科学技术和哲学之间的联系互相和影响，提出了核心和关键论点。

　关键词：现代科学技术 哲学 观念 影响

　现代科学技术的迅速发展，使社会生活的各个领域发生了深刻的变化，同时也带来了许许多多哲学的理由，科学技术与哲学思想进步不平衡，后者远远滞后，前者毫无约束地被加以发展和滥用，从而产生致命的危险。因此，探讨现代科技发展对思想建设的新要求，对于我国大力发展生产力，更好地实施“科教兴国”战略具有重要的现实作用。

　1、科学和哲学的互相影响

　人类社会发展的历史是一部科学技术的发展史。在这个过程中，人类依靠发达的大脑克服了重重困难解决了众多的难题。在科技发展的过程中，科学技术在人类社会中发挥着举足轻重的作用，这些经验正确反映了科学文化知识对客观事物本质与规律的理论认识过程。科学与哲学的相互渊源起始于现代科学最初的萌芽期。哲学是理论化、系统化的世界观，科学技术是社会进步的重要动力，在推动人类社会发展的同时也存在负面的影响。哲学的作用在于开始避开盲目运用难懂经验和思辨策略去研究科学，只有这样科学策略才能从哲学束缚下解脱出来。科学技术的迅猛发展也为哲学的研究提供了扎实的基础。随着现代科学技术的推广应用，哲学的辩证理推动了自动化的策略和手段，相继出现了系统制约和智能制约，对于科学的策略是我们必须仔细事物是不是普遍联系，科学技术是否是众所周知的，是得到社会认可的，不要局限于因果的联系。通常人类理解科学技术的策略就是综合运用理论，把理论当做无限经验世界的网，运用科学自有的语言构建完成描述，实现对真理的无限逼近。

　2、科学技术与哲学的密切关系

　2.1 道德哲学是现代科技发展的源泉

　人类很早就开始了关于道德的哲学深思。但是最初的道德哲学调节的只是人与人之间、人与社会之间的关系。随着人类社会的进步，现代科技的发展，人们对道德反思日益加深，从人与人的关系扩展到人与其他物种的关系。所以，我们把现代科技文明下，以保持人类持续发展为终极目标，把调整人和人之间的道德理论扩展到自然界行为规范的总和。科学哲学对于道德的维护，是科学对哲学层面上的流派的直接反应。哲学家波普尔发现哲学是规范的精华。哲学无法变成准确的学问。哲学作为最接近科学的学科，追求真理是不能停止的，同时也要谨防幻觉，不能被某些蒙着真理面纱的象所蒙骗。随着科学技术的发展，人类的活动方式和活动范围发生了根本性变革。人们正在寻求全球文化价值观念的整合，现代科学技术的发展对人类提出了新的道德要求，一些新的与高科技相关的应用学还会不断产生。现代学正是立足于马克思主义学的基础上，针对现实社会理由而提出的新的观点。科学哲学关键的任务确立占主导地位的理论，普尔的理论认为爱因斯坦和牛顿都从属于科学领域，他的学说的目的在于阐述，回答的不是策略论的而是认识论的理由，区分的不是科学与伪科学而是区分人类传递和记录信息公共和私人属性。一些科学家的理论之所以能够成为真，并不一定因为他们可以被证实和证伪，其真实性一定都是建立在某种程度的可错性的特定基础之上的。这些都说明了人类现在掌握的知识，已经赋予了人类几乎能摆布自然的本领。

　2.2 现代科技发展赋予哲学新的思想

　没有科技的进步，就不会有社会的发展，很多社会制度建设作为科技发展的一个重要方面。第一要加强科技立法科学技术发展，以强制手段约束人的`行动，以人类特有的激励方式，达到自我约束。法律是否能执行，取决于道德心的驱动，法律具有根本性作用的今天，法律再多再严，也起不到威慑作用而形同虚设。加强科技立法是很有必要的。我们要用法制的手段来保证科学技术推动社会进步而不是危害人类。科技主体之所以负有责任，因为他们经常参与企业经济活动决策。

　2.3 辩证的来看科学技术对人类社会发展的影响

　（1）正面影响人类社会发展是一部不断探索史，接连的几次科技技术的快速发展，推动信息时代带给人们另一种景象。科学技术遍布人们生活的每一个场所，对人类发展起着非常重要的作用。科技在人类社会中发挥着举足轻重的作用。在科技发展中，人们认识和改造世界，探索策略总结经验。反映出科学知识对客观事物本质与规律的理论认识过程就是科学知识的形成过程。正确的看待科学技术发展对人类发展的作用。科技技术的发展已经深入到国民经济和人民生活的各个方面。

　（2）科学技术对人类社会的负面影响。科学技术在推动人类社会发展的同时，技术发展带来的弊端可能就是随着科技化程度加深失业率持续上升，出现的劳动力的贬值，工人失业工资低等的现象，对社会的安定和保障体系都产生了巨大的冲击作用。也许有一天，很多机器占据了地球。

　参考文献

　[1]道·霍夫施塔特，蓍.GEB：一条永恒的金带[M].乐秀成，译.成都：四川人民出版社，.

　[2]卡尔·波普尔，蓍.无尽的探索[M].邱仁宗，译.南京：江苏人民出版社，2000.

　[3]李建华.科学哲学[M].北京：中央党校出版社，2004.

　拓展：论语哲学论文

　[摘 要]

　先秦是指秦统一中国之前的历史时期，主要指春秋、战国时代(公元前770-前221年)。这个时代是世界文化史上的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。先秦儒家哲学思想就是在这个时期创立的学说。文章旨在通过对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，还原儒家思想的特点，进而阐发其对当今中国社会的现实意义。

　[关键词]

　先秦;先秦儒家;儒家思想;哲学思想

　从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么?其思想体系应该怎么概说?其发展走向和现实意义又是什么?笔者对此做了一些初步研究。

　一、儒家产生的背景

　“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韩非子五蠹篇》。“诸子百家”都指谁?历史上有不同的说法。西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家――兵家[1]。

　诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了大的变化。

　(一)经济结构的变化

　经济结构的变化是从生产力开始的。春秋时期，铁器开始大量出现，这使劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代骤然结束，劳动者个人用铁制作的生产工具有能力个人开垦土地。孟子所说“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”[2]虽然是对他理想中村社生活的设想，但这种劳动成果的分成方式――劳役地租在当时无疑是存在的。铁器的使用，使生产力大大提高，也推动了生产关系的转变。但生产关系的转化不平衡，由此引起了政治上的动荡。

　(二)社会政治结构的变化

　由于生产关系变更不平衡，主动变更、变更早、变更较彻底的贵族很快就富裕起来了。这些贵族，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。整个局面是“社稷无常奉，君臣无常位”[3]，而政治上的变化进一步影响到思想。

　(三)社会群体构成的变化

　政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主两大阶级，现在又出现了农奴和农奴主，农民和地主。其次，既出现了大量的破落贵族，又出现了大量的新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，产业多样化，职业种类多了。除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。

　(四)文化的地域特色凸显出来，并汇聚到中原相互交流

　当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧民族文化。

　以上经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这个时期应运而生，其哲学思想在中华民族的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直占据中华民族思想不倒的道路。

　二、先秦儒家主要人物及哲学思想

　说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引众多学生，通常我们说弟子三千，贤人七十二。

　随着孔子思想的流传，孔子逐渐被看做是“儒”的象征，而他与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研习古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

　孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其哲学思想概括如下：

　第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，也就是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节貌者，礼乐之事也。”第三点是关于“中庸”的理论。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

　第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中引发出来的。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。[5]”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。

　第三，政治思想。除了“仁”和“礼”之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐渐培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，会使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受的统治。　第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了充实自己、提高自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语宪问》。孔子自己就以“闻道”为期许。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语里仁》。“闻道”可以说是他的终极关怀，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得道理，人生就没有价值，没有意义。闻什么“道”呢?闻为人之道，为政之道。懂得了如何成为“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虚度此生，才能成为一个对国家有用的人。

　孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点：

　第一，性善说。孟子认为人性内有种种善的成分。意思不是说人从出生就是圣人。相反他承认，还存有其他成分，本身无所谓善恶，若适当控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。

　第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了内容丰富的修养论。他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”犹如，很幼小，很微弱，需要精心养护才能萌发为道德，稍不小心便会丧失。因此他告诫人们要时刻注意良心的走失，做到“存心”。

　第三，仁政说。孟子倡导仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孙丑上》孟子的仁政主张，在中国社会中产生了巨大的影响，其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。

　荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子哲学思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都显得更加丰富和宽广。其学说归纳为：

　第一，性恶说。这是荀子最著名的学说。与孟子的性善学说正好相反。荀子的哲学可以说是教化的哲学，他认为，人性必须加以教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶;其善者，伪也。”《荀子性恶》伪，就是人为。在他看来，“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美”。[5]

　第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起伪，还是对于社会的和谐有序，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”《荀子王制》因此，人必须要结合成群体，组织成社会，依靠群体的力量才能官天地、财万物。

　第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来是指圣王所建立的政治制度和设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民;二是隆礼敬士;三是尚贤使能。

　以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的归纳梳理。

　三、先秦儒家哲学思想特点

　通过对儒家先哲思想的梳理，总结为以下几点：

　第一，现实主义。也就是说他们所关心和研究的问题都是和人生密切相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。即使谈到，也是当做现实问题来谈的。又如关于性和命这类性质的问题，孔子很少谈到，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做纯理论的问题，而是把它看做解决现实政治或教育问题的理论基础。

　第二，中庸主义。孔子特别提倡“中庸之道”，他说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”《雍也》孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也;墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

　第三，民本主义。儒家的民本主义思想渊源于周初，发展于春秋时期，至孔子时遂成为儒家思想的核心，即仁的学说。古代的统治阶级，认识到为了巩固、维护它的统治，必须顾及到被统治者的利益，不能违反民意而一意孤行，否人会起来造反，推翻它的，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子说：“君者舟也，庶人者水也;水则载舟，水则覆舟。”《荀子王制》孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子离娄》，就是这个意思。

　四、先秦儒家哲学思想现实意义

　著名学者南怀瑾先生在谈到儒家、道家和佛教这三家思想的历史地位和作用时，做了形象的说明：“佛学像百货店，……人们可去可不去;道家则像药店，一个国家民族生病，非去这个药店不可;儒家则是粮食店，是天天要吃的。”可以看出，作为“粮食店”的儒家思想，对于国家、民族是非常重要性，过去的人和当今的人都需要“粮食”。实际上，儒学很多思想还留在人们心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、义、礼、智、信。仁者爱人，博爱之谓仁。仁，相当于西方的博爱。有了爱，就有了一切。爱心是一切道德的基础。仁爱是人类生存的保证，是永恒的主题，从古到今都不会过时的。义者也是如此，是适宜的意思，合理的意思。这是动态的概念，是发展变化的，因而义也是永恒的。礼，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁义礼，如今则把它解释为智慧、智力。信，则是指讲信用，也可以称之为诚信、信誉等。在任何社会、任何国家、任何民族、讲信用都是最起码的道德。可见，儒家“五常”经过现代阐释，都是可以继承的，其基本精神都是可以用于现代社会的。

　儒家讲仁政，以民为本，将仁爱精神贯彻在行政中，主要体现在公正上。公正原则也体现在义上，坚持大义，坚持合理性，是儒家构建并维护和谐社会的重要原则，也是儒家对和谐社会的贡献。

　从春秋时期儒家哲学思想的产生，到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，再到今天掀起的儒家新热，在这一过程中儒家思想一直处于中华民族精神的主导地位，其现实价值和意义都得到了充分的实现。而这种主体地位的确立和现实价值的体现，均源自与先秦儒家哲学思想的现实主义、中庸主义、民本主义特点的和谐统一。先哲儒家思想基于具有的这类特点，使它超越一家思想、一个时代而凝固成为中华民族道德精神的文化核心。也就是说，先哲儒家思想在中国几千年的历史文化进程中，始终处于主体地位，它不仅在过去、现在发挥着重要做用，而且在将来也会发挥同样重要的作用。

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求6篇有关人生哲思的文章

　哲学存在于我们生活中，并没有离我们很远，下面就是我给大家整理的经典哲学文章，希望大家喜欢。

经典哲学文章：放得下的月亮，舍不掉的月光

　都说倾城女子定是红颜祸水，可是千百年来，有谁能放弃水;都说天长地久不如曾经拥有，可是人海茫茫，离开终归过显苍凉;都说韶时梦想必是年少轻狂，可是云耸谷河，有几个心中没有远方。

　佛曰：人有三毒贪、痴、嗔，通俗说就是舍不得。舍得、舍得，不舍何有得?红尘一世，却有几个能做的了南柯一梦。你总说自己平庸，只是因为心中总有放不下的杂念，终将只是一颗沉土，看得道者：?满目山河空念，落花风雨更伤春，不如怜其眼前人。?面对远去，晏殊放下了离思之苦，终有了?元献门下出九相?的报国之材。?小舟从此逝，江海寄余生。?面对九理城中奸侫的凭空污浊，苏轼放下了承一人之下万人之上的官场梦想，终有了?千古文章四大家?的诗词杂文成就。没有人能抓得住月亮，明天依旧升起太阳，因为有了日光，月亮终会离开。唯有舍了杂念，才能得到执念。唯有舍下红尘，才能得到梦想。

　诗曰：虽千万人吾往矣。舍得，舍得，不舍终有得。风再大，吹动的不过是漫无目的的白云，大地不会产生波纹，因为有不舍的追求，所以大地不懂随波逐流。路再长，改变的不过是浑浑恶恶忙忙碌碌蝼蚁的心，我却不会舍弃脚下的路。因为有梦想，更因信仰，所以我不愿放下你所谓的轻狂。唯有不舍梦想，才能到达远方。

　我放得下月亮，却舍不下月光。我避得开时光，却打不开心房。我读得懂纳兰，却看不懂悲伤。我拿得到牡丹，却嗅不到暗香。我听得到凄凉，却遇不见沧桑。我舍得了杂念，放不下信仰。所以，梦想终会发光。

　如果说梦想是亦真亦幻的月光，黑暗污浊的现实就好似发出它的月亮。没有月亮，哪有月光;少了现实淤泥，哪有惊世的梦想。

　放得下的月亮，戒不掉的月光。原谅我太傻，说穿了，戒不了梦想( 文章

经典哲学文章：笑一笑从容

　我觉得，这是个伤感的季节，并没有什么想法，只是觉得，时间过的比我想象中的要快的多。

　我还是一个喜欢有话就说出来，或者写出来的人。

　我从来没有想过我会怎样去生活，我只是会去追求我想要的生活，当有人问到我，你想要的是什么样子的生活，我反而无言以对。

　生活总是这样，给了我们太多的无奈，我总是在想，我到底是一个怎样的生活方式，用怎样的生活方式来过我这一生。

　有人告诉我，不要去幻想未来几年你会怎么样，因为你会发现，未来你还是现在这个样子。

　我笑而不语，其实也不是不可能。但是，也会改变，就看自己能不能有一颗强大的心了。

　我承认我的确是一个励志的人，毕业半年多，大三开始若隐若现的接触社会，到现在正式接触社会，我发现，这一路走来，冥冥之中，学会了很多，明白了很多。

　骨子里就是这样一个随和的人，不会 计较，反而还非常宽容，好像任何委屈都能受得了，能吃的了各种亏的样子，其实 有时候，难不难受也只有自己知道，每当这时候就告诉自己，笑一笑，从容。

　你怎样对待生活，生活就会怎样对待你，只是还没有到生活回馈你的时候，总有一天，你会发现，你的宽容和你的善良会有很好的归宿。

　那天我们家老吴问我：妮儿，接触了社会这么久，觉得怎么样?我笑了，我说：?爸，这么久?我觉得我才刚刚开始接触，我觉得一切都是我当初想象中的样子，路是自己一步一步走出来的，人脉是自己一件事一件事积攒起来的，为人处事也是自己一次一次明白的， 我还早，才刚刚开始接触。?

　后来，我爸笑了。

　其实我知道，他是在担心我。

　从来都没有觉得社会有多么的不公平，我还是在坚信付出与收获是成正比的这句话。

　后来我觉得，什么都是虚的，只有钱踏踏实实挣到自己手里才是最真实的。

　毕业半年了，曾经的大学同学都回到了自己的家乡，而我，也依然留在我的家乡，有的人说我是幸福的，大学四年在石家庄，毕业之后依然在石家庄，所有的一切都在石家庄。

　可是，人有时候就是有一种身在福中不知福的状态，比如，想出去走一走。

　生活是一种经历，经历也就谱写了生活，社会就是这样，生活也是这样，一步一步的过程当中，发现自己的不足，弥补自己的不足，借鉴别人的长处，做好自己，还是独立、善良、宽容、奋进的自己。

　不如意的事情，笑一笑，从容。

经典哲学文章：学会让生命转弯

　题记：此路不通走它路，让生命在变通中升华、在?转弯?中大放异彩!

　文章的开头，先给大家讲三个?生命转弯?的故事吧!

　艾戈尔是德国的自由职业画家，他历经千般苦，竭尽万般努力，梦想着有朝一日会成为德国出人头地的大画家。然而，经过数年的努力，仍然事与愿违。这时的他才忽然明白和意识到自己的想法和做法太过肤浅、太不切合自己自身的实际情况了!他毅然决然地忍?痛?割?爱?，放弃最初的理想和追求，让生命及时变通与?转弯?，他试图寻找一个更为适合自己的生存方式和生活方式，给自己的人生换一个前进的方向，以达到和实现人生的理想!于是，他认真思索、反复论证，终于有了自己成熟的想法，决定改变自己艺术追求的方向。他成立了自己的餐巾设计公司。经过十几年的努力打拼，艾戈尔从一个食不果腹的?自由职业画家?，成功地转型为业界设计师!另一个故事是，我国著名的硬笔书法家张文举，原本是一个地地道道的农民，从小就立志将来当一名让人羡慕的作家。为了实现自己的人生夙愿，他在文学之路苦苦追寻与?攀爬?。然而，神圣的文学?灵感?与思想?火花?不曾眷顾他，一直没有?像样?的作品问世，甚至连一封退稿信也没有收到!更没有只言片语的文字变成梦寐以求的铅字!他在写作无为的情况之下，也就是在他29岁那年，他总算是意外地收到了他人生中的第一封退稿信!信中写到：?看得出，你是一个很努力的青年。但我不得不遗憾地告诉你，你的知识面过于狭窄。生活经历也显得相当苍白，但我从你多年的来稿中发现，你的钢笔字越来越出色。还真是?当局者迷、旁观者清?啊!编辑老师的善意忠告与友情提醒，却使得?云里雾里?的张文举惊喜地发现了自己长处---他的书法之美!?我苦苦地寻找，却原来你在这里?!他第一次陶醉在自己一人的世界里!于是，他放弃了如影随形多年的?作家?的梦想，毅然让生命?转弯?。经过苦练，最终成为我国一代著名的书法艺术大师!成功后的他不无感慨地说：?一个人能否成功，理想很重要，勇气很重要，毅力很重要。但更重要的是，在人生的十字路口要懂得舍弃，要懂得转弯!?。中国现代的奠基人、现代文学之父鲁迅，在日本留学(学医)期间感觉到了医术只能拯救人们的身(肉)体，而文学则可以医治人们的思想和改变人们的灵魂!换言之，人即使有强壮的身体而思想的愚昧也是不行的。所以，他为了民族的未来，要用饱蘸的笔触来拯救和塑造民族与国人的灵魂!他决然地让生命?转弯?，弃医从文。曾评价鲁迅先生说：?鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向?。

　艾戈尔在执着中不忘变通，在放弃中作出新的抉择，让自己的事业完成了一次成功的飞跃;张文举，让理想在执着于变通中飞舞，?事业?在变通中起航，他才有了今天骄人的成就!生命在转弯时赢得了无限的精彩与极致的辉煌!鲁迅面对外国列强的入侵，故园山河的破碎，让理智占先，勇敢担当民族大义，让生命?转弯?，用犀利的笔作刀作枪直至刺向敌人的心脏!他的作品不断涌现，蜚声世界文坛，他对?五?四?运动之后的中国社会思想文化发展具有重大久远的影响!

　让生命转弯，前两例是因为兴趣、方向的不对而?转弯?的，后一例是因为以国家、民族的利益为重而转弯的。前者使我们得到有益的启示;后者令我们敬仰!无论如何，在我们有限的生命之中，懂得变通与转弯，不失为人生的良策。只有这样，我们的人生才会锋芒毕露;也只有这样，我们的人生才会大放异彩!

　后记：我写本篇的目的并不是让大家重新改行或去跳槽选择新的职业，而是通过本篇所反映出来?变通?与?转弯?这样的主题来进一步指导与促进我们的工作!当我们的工作陷入?维谷?、走到?山穷水尽?时;当我们的思路过于狭窄或偏离了工作方向时;当有些群众对我们的工作态度或工作方法有想法、甚至产生不满时?，我们可曾考虑让思路变通?一下，让工作方向来一次?转弯?呢?!(

人与书之间

周国平

弄了一阵子尼研究，不免常常有人问我："尼对你的影响很大吧?"有一回 我忍不住答道："互相影响嘛，我对尼的影响更大。"其实，任何有效的阅读不仅是吸收 和接受，同时也是投入和创造。这就的确存在人与他所读的书之间相互影响的问题。我眼中 的尼形象掺入了我自己的体验，这些体验在我接触尼著作以前就已产生了。

近些年来，我在哲学上的努力似乎有了一个明确的方向，就是要突破学院化、概念化状

态， 使哲学关心人生根本，把哲学和诗沟通起来。尼研究无非为我的追求提供了一种方便的学 术表达方式而已。当然，我不否认，阅读尼著作使我的一些想法更清晰了，但同时起作用 的还有我的气质、性格、经历等因素，其中包括我过去的读书经历。

有的书改变了世界历史，有的书改变了个人命运。回想起来，书在我的生活中并无此类戏剧 性效果，它们的作用是日积月累的。我说不出对我影响最大的书是什么，也不太相信形形色 色的"世界之最"。我只能说，有一些书，它们在不同方面引起了我的强烈共鸣，在我的心 灵历程中留下了痕迹。

中学毕业时，我报考北大哲学系，当时在我就学的上海中学算爆了个冷门，因为该校素有重 理轻文传统，全班独我一人报考文科，而我一直是班里数学课代表，理科底子并不差。同学 和老师差不多用一种怜悯的眼光看我，惋惜我误入了歧途。我不以为然，心想我反正不能一 辈子生活在与人生无关的某个专业小角落里。怀着囊括人类全部知识的可笑的贪欲，我选择 哲学这门"凌驾于一切科学的科学"，这门不是专业的专业。

然而，哲学系并不如我想像的那般有意思，刻板枯燥的哲学课程很快就使我厌烦了。我成了 最不用功的学生之一，"不务正业"，耽于课外书的阅读。上课时，课桌上摆着艾思奇编的 教科书，课桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等，读得入迷。老师 课堂提问点到我，我站起来问他有什么事，引得同学们哄堂大笑。说来惭愧，读了几年哲学 系，哲学书没读几本，读得多的却是和诗。我还醉心于写诗，写日记，积累感受。现在 看来，当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳，它们使我的精神趋向发生了一个大转 变，不再以知识为最高目标，而是更加珍视生活本身，珍视人生的体悟。这一点认识，对于 我后来的哲学追求是重要的。

我上北大正值青春期，一个人在青春期读些什么书可不是件小事，书籍、友谊、自然环境三 者构成了心灵发育的特殊氛围，其影响毕生不可磨灭。的是，我在这三方面遭遇俱佳， 卓越的外国文学名著、才华横溢的挚友和优美的燕园风光陪伴着我，启迪了我的求真爱美之 心，使我愈发厌弃空洞丑陋的哲学教条。如果说我学了这么多年哲学而仍未被哲学败坏，则 应当感谢文学。

我在哲学上的趣味大约是受文学熏陶而形成的。文学与人生有不解之缘，看重人的命运、个 性和主观心境，我就在哲学中寻找类似的东西。最早使我领悟哲学之真谛的书是古希腊哲学 家的一本著作残篇集，赫拉克利特的"我寻找过自己"，普罗塔哥拉的"人是万物的尺度" ，苏格拉底的"未经首察的人生不值得一过"，犹如抽象概念迷雾中耸立的三座灯塔，照亮 了久被遮蔽的哲学古老航道。我还偏爱具有怀疑论倾向的哲学家，例如笛卡儿、休谟，因为 他们教我对一切貌似客观的绝对真理体系怀着戒心。可惜的是，哲学家们在批判早于自己的 哲学体系时往往充满怀疑精神，一旦构筑自己的体系却又容易陷入独断论。相比之下，文学 艺术作品就更能保持多义性、不确定性、开放性，并不孜孜于给宇宙和人生之谜一个终极答 案。

长期的文化禁锢使得我这个哲学系学生竟也无缘读到尼或其他现代西方人的著作。上学时 ，只偶尔翻看过萧赣译的《查拉图斯特拉如是说》，因为是用文言翻译，译文艰涩，未留下 深刻印象。直到大学毕业以后很久，才有机会系统阅读尼的作品。我的确感觉到一种发现 的喜悦，因为我对人生的思考、对诗的爱好以及对学院哲学的怀疑都在其中找到了呼应。一 时兴发，我搞起了尼作品的翻译和研究，而今已三年有余。现在，我正准备同尼告别。

读书犹如交友，再情投意合的朋友，在一块耽得太久也会腻味的。书是人生的益友，但也仅 止于此，人生的路还得自己走。在这路途上，人与书之间会有邂逅，离散，重逢，诀别，眷 恋，反目，共鸣，误解，其关系之微妙，不亚于人与人之间，给人生添上了如许情趣。也许 有的人对一本书或一位作家一见倾心，爱之弥笃，乃至白头偕老。我在读书上却没有如此坚 贞专一的爱情。倘若临终时刻到来，我相信使我含恨难舍的不仅有亲朋好友，还一定有若干 册知己好书。但尽管如此，我仍不愿同我所喜爱的任何一本书或一位作家厮守太久，受染太 深，丧失了我自己对书对人的影响力。

平淡的境界 周国平

一

很想写好的散文，一篇篇写，有一天突然发现竟积了厚厚一摞。这样过日子，倒是很惬意的 。至于散文怎么算好，想来想去，还是归于"平淡"二字。

以平淡为散文的极境，这当然不是什么新鲜的见解。苏东坡早就说过"寄至味于淡泊"一

类 的话。今人的散文，我喜欢梁实秋的，读起来真是非常舒服，他追求的也是"绚烂之极归于 平淡"的境界。不过，要达到这境界谈何容易。"作诗无古今，惟造平淡难。"之所以难， 我想除了在文字上要下千锤百炼的功夫外，还因为这不是单单文字功夫能奏效的。平淡不但 是一种文字的境界。更是一种胸怀，一种人生的境界。

仍是苏东坡说的："大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。"所谓老 熟，想来不光指文字，也包含年龄阅历。人年轻时很难平淡，譬如正走在上山的路上，多的 是野心和幻想。直到攀上绝顶，领略过了天地的苍茫和人生的限度，才会生出一种散淡的心 境，不想再匆匆赶往某个目标，也不必再担心错过什么，下山就从容多了。所以，好的散文 大抵出在中年之后，无非是散淡人写的散淡文。

当然，年龄不能担保平淡，多少人一辈子蝇营狗苟，死不觉悟。说到文人，最难戒的却是卖 弄，包括我自己在内。写文章一点不卖弄殊不容易，而一有卖弄之心，这颗心就已经不平淡 了。举凡名声、地位、学问、经历，还有那一副多愁善感的心肠，都可以拿来卖弄。不知哪 里吹来一股风，散文中开出了许多顾影自怜的小花朵。读有的作品，你可以活脱看到作者多 么知道自己多愁善感，并且被自己的多愁善感所感动，于是愈发多愁善感了。戏演得愈真诚 ，愈需要观众。他确实在想像中看到了读者的眼泪，自己禁不住也流泪，泪眼朦胧地在稿子 上签下了自己的名字。

好的散文家是旅人，他只是如实记下自己的人生境遇和感触。这境遇也许很平凡，这感触也 许很普通，然而是他自己的，他舍不得丢失。他写时没有想到读者，更没有想到流传千古。 他知道自己是易朽的，自己的文字也是易朽的，不过他不在乎。这个世界已经有太多的文化 ，用不着他再来添加点什么。另一方面呢，他相信人生最本质的东西终归是单纯的，因而不 会永远消失。他今天所拣到的贝壳，在他之前一定有许多人拣到过，在他之后一定还会有许 多人拣到。想到这一点，他感到很放心。

有一年我到云南大理，坐在洱海的岸上，看白云在蓝天缓缓移动，白帆在蓝湖缓缓移动，心 中异常宁静。这景色和这感觉千古如斯，毫不独特，却很好。那时就想，刻意求独特，其实 也是一种文人的做作。

活到今天，我觉得自己已经基本上(不是完全)看淡了功名富贵，如果再放下那一份"语不惊 人死不休"的虚荣心，我想我一定会活得更自在，那么也许就具备了写散文的初步条件。

二

当然，要写好散文，不能光靠精神涵养，文字上的功夫也是缺不了的。

散文最讲究味。一个人写散文，是因为他品尝到了某种人生滋味，想把它说出来。散文无论 叙事、抒情、议论，或记游、写景、咏物，目的都是说出这个味来。说不出一个味，就不配 叫散文。譬如说，游记写得无味，就只好算导游指南。再也没有比无味的散文和有学问的诗 更让我厌烦的了。

平淡而要有味，这就难了。酸甜麻辣，靠的是作料。平淡之为味，是以原味取胜，前提是东 西本身要好。林语堂有一妙比：只有鲜鱼才可清蒸。袁中郎云："凡物酿之得甘，炙之得苦 ，唯淡也不可造，不可造，是文之真性灵也。"平淡是真性灵的流露，是本色的自然呈现， 不能刻意求得。庸僧谈禅，与平淡沾不上边儿。

说到这里，似乎说的都是内容问题，其实，文字功夫的道理已经蕴含在其中了。

如何做到文字平淡有味呢?

第一，家无鲜鱼，就不要宴客。心中无真感受，就不要作文。不要无病呻吟，不要附庸风雅 ，不要敷衍文债，不要没话找话。尊重文字，不用文字骗人骗己，乃是学好文字功夫的第一 步。

第二，有了鲜鱼，就得讲究烹调了，目标只有一个，即保持原味。但怎样才能保持原味，却 是说不清的，要说也只能从反面来说，就是千万不要用不必要的作料损坏了原味。作文也是 如此。林语堂说行文要"来得轻松自然，发自天籁，宛如天地间本有此一句话，只是被你说 出而已"。话说得极漂亮，可惜做起来只有会心者知道，硬学是学不来的。我们能做到的是 谨防自然的反面，即不要做作，不要着意雕琢，不要堆积辞藻，不要故弄玄虚，不要故作高 深，等等，由此也许可以逐渐接近一种自然的文风了。爱护文字，保持语言在日常生活中的 天然健康，不让它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲，乃是文字上的养身功夫。

第三，只有一条鲜鱼，就不要用它熬一大锅汤，冲淡了原味。文字贵在凝练，不但在一篇文 章中要尽量少说和不说废话，而且在一个句子里也要尽量少用和不用可有可无的字。文字的 平淡得力于自然质朴，有味则得力于凝聚和简练了。因为是原味，所以淡，因为水分少，密 度大，所以又是很浓的原味。事实上，所谓文字功夫，基本上就是一种删除废话废字的功夫 。陀思妥耶夫斯基在谈到普希金的诗作时说："这些小诗之所以看起来好像是一气呵成的， 正是因为普希金把它们修改得太久了的缘故。"梁实秋也是一个极知道割爱的人，所以他的 散文具有一种简练之美。世上有一挥而就的佳作，但一定没有未曾下过锤炼功夫的文豪。灵 感是石头中的美，不知要凿去多少废料，才能最终把它捕捉住。

如此看来，散文的艺术似乎主要是否定性的。这倒不奇怪，因为前提是有好的感受，剩下的 事情就只是不要把它损坏和冲淡。换一种比方，有了真性灵和真体验，就像是有了良种和肥 土，这都是文字之前的功夫，而所谓文字功夫无非就是对长出的花木施以防虫和剪枝的护理 罢了。

习惯于失去 周国平

出门时发现，搁在楼道里的那辆新自行车不翼而飞了。两年之中，这已是第三辆 。我一面为世风摇头，一面又感到内心比前两次失窃时要平静得多。

莫非是习惯了?

也许是。近年来，我的生活中接连遭到惨重的失去，相比之下，丢辆把自行车真是不足

挂齿 。生活的劫难似乎使我悟出了一个道理：人生在世，必须习惯于失去。

一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。呱呱坠地，我们首先得到了生命。 自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和 文化的培养。长大成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶 和孩子，得到金钱、财产、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。

当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。但是，我们比较容 易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍 不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。在我 们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔 误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。

道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程， 就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼--生命，随 之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失 ，但也是无所不包的人生的题中应有之义。"人有旦夕祸福"，既然生而为人，就得有承受 旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。由 此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似 乎富于进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

为了习惯于失去，有时不妨主动地失去。东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本 义是教人去除贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生 命。如此才可明白，佛教何以把布施列为"六度"之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的 第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经 。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变深不以为然。佛 教主张"无我"，既然"我"不存在，也就不存在"我的"这回事了。无物属于自己，连自 己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢?

当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一帖必要 的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深处一定要为自己保留一份超脱。有 了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。

由丢车引发这么多议论，可见还不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我乐意承认。试 想，对于人生中种种不可避免的失去，小至破财，大至死亡，没有一点阿Q精神行吗?由社会 的眼光看，盗窃是一种不义，我们理应与之作力所能及的斗争，而不该摆出一副哲人的姿态 容忍姑息。可是，倘若社会上有更多的人了悟人生根本道理，世风是否会好一些呢?那么， 这也许正是我对不义所作的一种力所能及的斗争罢。

生命中的无奈

周国平

这是妞妞六周年的忌日，天色阴郁，我打电话问候雨儿。她说，她记得六年前 的今天是晴天。她还说，妞妞现在该在上小学了。她只能说这些，也许她自己也不知道她多 么无奈。这些天，我曾经回到我们共同养育妞妞的屋子，那里已经面目全非，只在一个被遗 忘的顶柜里塞满了妞妞的玩具，仍是当年我存放的原样，我一件件取出和摩挲，仿佛能够感 觉到妞妞小手的余温。毋需太久，妞妞生活过的痕迹将在这所屋子里消失殆尽，而即使我们 能够把这所屋子布置成永久的博物馆，我们也仍然不能从中找到往事的意义。

在把《妞妞》一书交付出版以后，我自以为完成了一个告别的姿态--与妞妞告别，与雨儿 告别，与我生命中一段心碎的日子告别。我不去读这本书。对于我来说，它不是一本书，而 是一座坟，我垒筑它是为了离开它，从那里出发走向新的生活。然而，我未尝想到，在读者 眼里，它仍然是一本书。我无法阻挡它常常出现在畅销书的排行榜上，无法阻挡涌向书摊书 店的大量盗印本，无法阻挡报刊上许多令人感动的评论。那么，也许我不应该把如此私密的 经历公之于众，使之成为又一个社会故事?或者相反，正因为它不只是一个私人，还蕴 含着人类精神的某种相同境遇，我便应该和读者一起继续勇敢地面对它?

可是我知道，问题并不在于是否勇敢。我相信我有足够的勇气面对生活中已经发生的一切， 我甚至敢于深入到悲剧的核心，在纯粹的荒谬之中停留，但我的生活并不会因此出现奇迹般 的变化。人们常常期望一个经历了重大苦难的人生活得与众不同，人们认为他应该比别人有 更积极或者更超脱的人生境界。然而，实际上，只要我活下去，我就仍旧只能是芸芸众生中 的一员，我依然会被卷入世俗生活的旋涡。譬如说，许多读者对于我和雨儿的终于离异感到 震惊和不解，他们希望得到一个比一般离异远为崇高的解释。事实却是我和雨儿与别人 没有什么不同，苦难和觉悟都不能使我们免除人性的弱点。即使我们没有离异，我们仍会过 着与别人一样的普通的日子。生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的，它们缺乏世俗的 对应物，因而不可避免地会被日常生活的潮流淹没。当然，淹没并不等于不存在了，它们仍 然存在于日常生活所触及不到的深处，成为每一个人既无法面对、也无法逃避的心灵暗流。

我的确相信，每一个人的心灵中都有这样的暗流，无论你怎样逃避，它们都依然存在，无论 你怎样面对，它们都不会浮现到生活的表面上来。当生活中的小挫折彼此争夺意义之时，大 苦难永远藏在找不到意义的沉默的深渊里。认识到生命中的这种无奈，我看自己、看别人的 眼光便宽容多了，不会再被喧闹的表面现象所迷惑。在评论《妞妞》的文章中，有一位作者 告诉我，陪着我的寂寞坐着的，另外还有很多寂寞；另一位作者告诉我，真正的痛点是无从 超越，没有意义能够引渡我们。我感谢这两位有慧心的作者。我想，《妞妞》一书之所以引 人心动，原因一定就在这都摆脱不了的无奈。

提醒幸福 毕淑敏

我们从小就习惯了在提醒中过日子。天气刚有一丝风吹草动，妈妈就说，别忘了多穿衣服。才相识了一个朋友，爸爸就说，小心他是个骗子。你取得了一点成功，还没容得乐出声来，所有关切着你的人一起说，别骄傲！你沉浸在欢快中的时候，自己不停地对自己说：“千万不可太高兴，苦难也许马上就要降临……”我们已经习惯了在提醒中过日子。看得见的恐惧和看不见的恐惧始终像乌鸦盘旋在头顶。

在皓月当空的良宵，提醒会走出来对你说：注意风暴。于是我们忽略了皎洁的月光，急急忙忙做好风暴来临前的一切准备。当我们大睁着眼睛枕戈待旦之时，风暴却像迟归的羊群，不知在哪里徘徊。当我们实在忍受不了等待灾难的煎熬时，我们甚至会恶意地祈盼风暴早些到来。

风暴终于姗姗地来了。我们怅然发现，所做的准备多半是没有用的。事先能够抵御的风险毕竟有限，世上无法预计的灾难却是无限的。战胜灾难靠的更多的是临门一脚，先前的惴惴不安帮不上忙。

当风暴的尾巴终于远去，我们守住零乱的家园。气还没有喘匀，新的提醒又智慧地响起来，我们又开始对未来充满恐惧的期待。

人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福！幸福也需要提醒吗？

提醒注意跌倒……提醒注意路滑……提醒受骗上当……提醒荣辱不惊……先哲们提醒了我们一万零一次，却不提醒我们幸福。

也许他们认为幸福不提醒也跑不了的。也许他们以为好的东西你自会珍惜，犯不上谆谆告诫。也许他们太崇尚血与火，觉得幸福无足挂齿。他们总是站在危崖上，指点我们逃离未来的苦难。但避去苦难之后的时间是什么？

那就是幸福啊！

享受幸福是需要学习的，当幸福即将来临的时刻需要提醒。人可以自然而然地学会感官的享乐，人却无法天生地掌握幸福的韵律。灵魂的快意同器官的舒适像一对孪生兄弟，时而相傍相依，时而南辕北辙。

幸福是一种心灵的振颤。它像会倾听音乐的耳朵一样，需要不断地训练。

简言之，幸福就是没有痛苦的时刻。它出现的频率并不像我们想象的那样少。

人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远，捡起地上的金鬃毛说，原来我见过它。

人们喜爱回味幸福的标本，却忽略幸福披着露水散发清香的时刻。那时候我们往往步履匆匆，瞻前顾后不知在忙着什么。

世上有预报台风的，有预报蝗虫的，有预报瘟疫的，有预报地震的。没有人预报幸福。其实幸福和世界万物一样，有它的征兆。

幸福常常是朦胧的，很有节制地向我们喷洒甘霖。你不要总希冀轰轰烈烈的幸福，它多半只是悄悄地扑面而来。你也不要企图把水龙头拧得更大，使幸福很快地流失。而需静静地以平和之心，体验幸福的真谛。

幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。

幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条……这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。

幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。机遇、友情、成功、团圆……

它们都酷似幸福，但它们并不等同于幸福。幸福会借了它们的衣裙，袅袅婷婷而来，走得近了，揭去帏幔，才发觉它有钢铁般的内核。幸福有时会很短暂，不像苦难似的笼罩天空。如果把人生的苦难和幸福分置天平两端，苦难体积庞大，幸福可能只是一块小小的矿石。但指针一定要向幸福这一侧倾斜，因为它有生命的黄金。

幸福有梯形的切面，它可以扩大也可以缩小，就看你是否珍惜。

我们要提高对于幸福的警惕，当它到来的时刻，地享受每一分钟。据科学家研究，有意注意的结果比无意要好得多。

当春天来临的时候，我们要对自己说，这是春天啦！心里就会泛起茸茸的绿意。

幸福的时候，我们要对自己说，请记住这一刻！幸福就会长久地伴随我们。那我们岂不是拥有了更多的幸福！

所以，丰收的季节，先不要去想可能的灾年，我们还有漫长的冬季来得及考虑这件事。我们要和朋友们跳舞唱歌，渲染喜悦。既然已经回报了汗水，我们就有权沉浸幸福。不要管以后的风霜雨雪，让我们先把麦子磨成面粉，烘一个香喷喷的面包。

所以，当我们从天涯海角相聚在一起的时候，请不要踌躇片刻后的别离。在今后漫长的岁月里，有无数孤寂的夜晚可以独自品尝愁绪。现在的每一分钟，都让它像纯净的酒精，燃烧成幸福的淡蓝色火焰，不留一丝渣滓。让我们一起举杯，说：我们幸福。

所以，当我们守候在年迈的父母膝下时，哪怕他们鬓发苍苍，哪怕他们垂垂老矣，你都要有勇气对自己说：我很幸福。因为天地无常，总有一天你会失去他们，会无限追悔此刻的时光。

幸福并不与财富地位声望婚姻同步，这只是你心灵的感觉。

所以，当我们一无所有的时候，我们也能够说：我很幸福。因为我们还有健康的身体。当我们不再享有健康的时候，那些最勇敢的人可以依然微笑着说：我很幸福。因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心也不再存在的时候，那些人类最优秀的分子仍旧可以对宇宙大声说：我很幸福。因为我曾经生活过。

常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。

生命的意义 林清玄

坐计程车，司机正好是我的读者。在疾驶的车上，他问我：“林先生，请问你，生

命的意义是什么？”

这是第一位问我关于生命意义的计程车司机，一时之间使我怔住了。

我的脑海浮现出我读中学时，学校大礼堂门口的对联。

生活的目的在增进人类全体之生活

生命的意义在创造宇宙继起之生命

如果一个人的生命，在一生中都没有开展，没有对世界有益，那么他就白活了吧？

我对计程车司机说：“生命的意义就是使自己每一天都有一些心灵与智慧的增长，

每一天都对世界有一些奉献与利益。”

当我这样说着，车于正好穿过有美丽行道树的仁爱路，我看到春天的木棉花是多么

美呀！

我们增长自己的智慧，是为自己开一朵花；我们奉献世界的心，是为世界开一朵花。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。