心静的名言 人生至高的境界就是在纷繁中淡定心弦_哲理名言

一、当陶醉在爱里，我们就会变得象诗人、音乐家一样，像在天上飘，走路不用脚；用灵魂呼吸，不是用心智；用心灵思考，不是用头脑；用爱的语言交流，不用开口说话。

二、揣摩人物内心里情感的波澜，感悟文字间所蕴含的深意，将心比心，再联系到自己，又是一种精神上的鸣震、慰藉与洗礼。

三、人生的境界，说到底，是心灵的境界。若心乱神迷，无论你走多远，你皆捕捉不到人生的本象，领略不到有韵致的风景。

四、这个世界欺骗了我，我必须给与还击，我不会放掉任何一丁点儿属于我的幸福，哪怕付出的代价是从此坠入地狱，我也在所不惜。

五、你若要彩虹，就得宽容细雨；你若要丰收，就得宽容粪肥。宽容别人就是善待自己。一个人的心中如果装不下宽容，生活就如同在刀锋上行走，稍不小心就会伤人伤己。

六、心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切为心造，无心自解脱。

七、每一个人心里都有那么一段故事，无法述说。就只能放任那些在深夜里对自己倾述。其实，很多故事不必说给每个人听，就当做是一段记忆，伤感却也美丽。

八、莎士比亚说：再好的东西，都有失去的一天。再深的记忆，也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦，也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留。

九、花瓣落，一曲幽怨诉情殇，夜风低咽，一曲千古绝韵，荡气回肠，销人心魂，付一阶愁绪，这一曲，是为谁而歌？

十、智慧的在我们内边，认识它，我们会比历史上任何一位英雄都无所畏惧；不认识它，每件事都会令我们不安，即使拥有全世界也不会快乐。

十一、开悟之后，我们不再渴望任何东西，因为我们拥有了整个宇宙。虽然我们仍然工作，仍然赚钱养家，不过那是为了与世人分享，为了尽自己的责任。

十二、朋友是人生的一份荣华，是远隔万水却难忘的老家，是忍不住想拨的号码，是悠闲时最想喝的那杯清茶，是忙碌是也不忘的那份牵挂！

十三、如莲般的心事，缱绻在每一个梦境中，似梦似幻，无欲无求，却又在隐约中执著于一份宁静，一份孤独，一份闲适。

十四、其实，人，只要知足，便会心静如水，我们只能生活在世俗里。虽然繁杂、浮华的世俗难得安宁，但平静能还我们一片湛蓝的天空，一方悠闲的心灵净土。

十五、张爱玲说：因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你、我恨你，便是算了吧、你好吗、对不起。

十六、此时的淡淡，是一种意境，不是淡而无味的淡，是人淡如菊的淡，是过虑了喧嚣纷扰后的宁静，是心静如水的淡然，就这样淡淡的感受一份属于自已的天地。

十七、当你喜欢我的时候，我不喜欢你，当你爱上我的时候，我喜欢上你，当你离开我的时候，我却爱上你，是你走得太快，还是我跟不上你的脚步。

十八、处在思想控制一切的世界中，这些先入为主的概念、偏见及所收集的资料控制了一切，使我们忘记了本性，忘记了自己不是那个先入为主的概念。

十九、我以为终有一天，我会彻底将爱情忘记，将你忘记，可是，忽然有一天，我听到了一首旧歌，我的眼泪就下来了，因为这首歌，我们一起听过。

二十、人生至高的境界就是在纷繁中淡定心弦，心静时，过往的纠缠都可以搁置在一边晾晒，而你独享此刻宁静的光阴。

二十一、学会真诚，流真诚的泪水，露真诚的微笑，让心思澄明，使言行磊落，如此，便不会内疚，不会心伤，不会抱憾。

二十二、如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多好。

二十三、夜色在初冬降临，袅袅的炊烟在夜幕下的农村里婷婷上升。一幅安宁静默的山村夜归图，那是我日夜渴望的温馨家园

孔子人生境界的名言

1.发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

2.饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

3.不义而富且贵，于我如浮云。

4.贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

5.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

6.富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。

7.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

8.有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。

9.修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

10.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

11.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

12.君于疾没世而名不称焉。

13.夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

14.君子泰而不骄，小人骄而不泰。

15.君子易事而难说(悦、，说(悦、之不以道，不说(悦、也。

16.见善无不及，见不善如探汤。

17.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

18.士而怀居，不足为士矣!

19.三孔子做人名言

20.不学礼，无以立。

21.己所不欲，匆施于人。

22.己欲立而立人，己欲达而达人。

23.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

24.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

25.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

26.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

27.居处恭，执事敬，与人忠。

28.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

29.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

30.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

31.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

32.过而不改，是谓过矣!

33.君子之仕也，行其义也。

34.子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

35.君子和而不同，小人同而不和。

36.君子矜而不争，群而不党。

37.君子周而不比，小人比而不周。

38.君子坦荡荡，小人常戚戚。

39.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

40.放于利而行，多怨。

41.求仁而得仁，又何怨。

42.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

庄子人生境界的名言

1、无厚不可积也，其大千里。

2、不忘其所始，不求其所终。

3、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

5、忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

6、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

7、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

8、物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

9、今日适越而昔来。

10、同类相从，同声相应，固天理也。

11、无为为之之谓天，无为言之之谓德。

12、人能虚己以游世，其孰能害之！

13、古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

14、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

15、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

16、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。

17、天与地卑，山与泽平。

18、判天地之美，析万物之理。

19、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

20、天地一指也，万物一马也。

21、鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。

22、抟扶摇而上者九万里。

23、同类相比，同声相应，固天理也。

24、言者所以在意，得意而忘言。

25、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

26、不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。

27、德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

28、无听之以耳，而听之以心。

29、无用之用，方为大用。

30、相与于无相与，相为于无相为。

31、鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

32、非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

33、独善其身者，难成大事。

34、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

35、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送。吾葬具岂不备邪？

36、杀生者不死，生生者不生。

37、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

38、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？

39、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

40、夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

41、以火救火，以水救水，名之曰益多。

42、莫逆于心，遂相与友。

43、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

44、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？

45、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

46、道隐于小成，言隐于荣华。

47、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

48、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

49、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

50、以天下为之笼，则雀无所逃。

51、梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。

52、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

53、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

54、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

55、至乐无乐，至誉无誉。

56、其耆欲深者，其天机浅。

57、得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。超然物外，不以物喜，不以己悲者，智也！

58、尾生抱柱，至死方休。

59、汝非吾，焉知吾思。

60、物物而不物于物，则胡可得而累邪！

61、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

62、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

63、彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

64、天地与我共生，万物于我为一。

65、礼义法度者，应时而变者也。

66、乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。

67、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

68、人不忘其所忘，而忘其所不忘，是谓诚忘。

69、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。

70、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。

71、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

72、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。

73、浮游不知所求，猖狂不知所往。游者鞅掌，以观无妄。

人生境界的名人名言

1、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。罗曼罗兰

2、人生的价值，即以其人对于当时代所做的工作作为尺度。徐玮

3、对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。爱因斯坦

4、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。列夫托尔斯泰

5、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。鲁迅

6、人生的跑道是固定的。大自然只给人一条路线，而这条路线也只能够跑一次。人生的各个阶段，都各自分配了适当特质：童年的软弱，青春期的鲁莽，中年的严肃，老人的阅历，都各结出自然的果实，须在它当令的时候予以储存。每个阶段都有值得人们享受爱好的事物。西塞罗

7、人生大病，只是一傲字。王阳明

8、生命是一条美丽而曲折的幽径，路旁有妍花的丽蝶，累累的美果，但我们很少去停留观赏，或咀嚼它，只一心一意地渴望赶到我们幻想中更加美丽的豁然开朗的大道。然而在前进的程途中，却逐渐树影凄凉，花蝶匿迹，果实无存，最后终于发觉到达一个荒漠。萨拉

9、生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。普希金

10、善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。华罗庚

11、人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。爱因斯坦

12、人生并不像火车要通过每个站似的经过每一个生活阶段。人生总是直向前行走，从不留下什么。刘易斯

13、人生的光荣，不在于永不言败，而在于能够屡扑屡起。拿破仑

14、人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。即使你想得到的是一种动物式的幸福，生活反正不会任你一边酗酒，一边幸福的，它会时时刻刻猝不及防地给你打击。契诃夫

15、辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。布莱克

16、努力学习，勤奋工作，让青春更加光彩。王光美

17、希望是厄运的忠实的姐妹。普希金

18、人生是各种不同的变故、循环不已的痛苦和欢乐组成的。那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。巴尔扎克勤劳远比黄金可贵。萨迪

19、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样一来可口！郭小川

20、人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为无也。南史

21、人生，这是个庄得的字眼；人生，这两个字的内涵如大海浩瀚。它是权衡一个人身心价值的天平，是轻是重，是强是弱，在它面前，都免不了要受到公正的评判。佚名

22、人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。鲁迅

23、人生的首要任务是变得尽可能地矫柔造作。何为第二任务至今无人发现。佚名

24、人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。萧伯纳

25、生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。高尔基

26、冬天已经到来，春天还会远吗？雪莱

27、人的价值是由自己决定的。卢梭

28、人生的大骗子不是两个，而是三个：名、利、权。林语堂

29、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。列夫托尔斯泰

30、人生的价值不能与商品的价值混为一谈。佚名

31、人生当贵显，每谈布衣交。谁肯居台阁，犹能念草茅。陆次云

32、人生百年，立于幼学。

33、人生的长短不是以时间衡量的，而是以思想和行为去衡量。佚名

34、人生不发行往返车票，一旦出发了就再也不会归来了。罗曼罗兰

35、生活的理想，就是为了理想的生活。张闻天

36、富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。程颢

37、过去属于死神，未来属于你自己。雪莱

38、人生到世界上来，如果不能使别人过得好一些，反而使他们过得更坏的话，那就太糟糕了。艾略特

39、人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。洛克

40、人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。帕斯卡

41、世界上有两种人，一种人，虚度年华；另一种人，过着有意义的生活。在第一种人的眼里，生活就是一场睡眠，如果在他看来，是睡在既温暖又柔和的床铺上，那他便十分心满意足了；在第二种人眼里，可以说，生活就是建立功绩人就在完成这个功绩中享到自己的幸福。别林斯基

42、一个精神生活很充实的人，一定是颐和园很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。陶铸

43、人生不靠运气，而是看下棋的技术如何。佚名

44、人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧。奥斯特洛夫斯基

45、人生不是自发的自我发展，而是一长串机缘。和决定，这些机缘、和决定在它们实现的当时是取决于我们的意志的。科恩

46、人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。列夫托尔斯泰

47、人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它。狄斯累利

48、人生包含着一天，一天象征着一生。佚名

49、人生必有风险，所以引人入胜亦在于此。

50、人生并非游戏，因此我们没有权利随意放弃它。列夫托尔斯泰

51、如果我曾经或多或少地激励了一些人的，努力，我们的工作，曾经或多或少或少地扩展了人类的理解范围，因而给这个世界增添了一分欢乐，那我也就感到满足了。爱迪生

52、自己活着，就是为了使别人活得更美好。雷锋

53、人生并非充满了玫瑰花，倒是有时路上的荆棘刺痛了你。巴尔扎克

54、君子喻于义，小人喻于利。孔丘

55、人生的途程是遥远的，只要双脚不息地前行，道路就会向远方延伸。佚名

56、生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。左拉

57、在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。莎士比亚

58、人生的三大不幸是：接连不断的极端贫困；使希望破灭的极端忧郁；使灵魂空虚的极端无知。埃马卡姆

59、人生的价值在于创造一个有价的人生。佚名

60、如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。普希金

61、人生的白纸全凭自己的笔去描绘。每个人都用自己的经历填写人生价值的档案。佚名

62、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力/，而不只在于生存。亚里斯多德

63、谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。歌德

64、人生不满百，常怀千岁忧。佚名

65、人生不得行胸怀，虽寿百年，犹为天也。何良俊

66、人生，始终充满战斗。惠特曼

67、人生的价值是由自己决定的。卢梭

68、人生，幸福不是目的，品德才是准绳。比彻

69、人生包括两部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望。

70、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人产。萧伯纳

71、人生的道路和归宿，不是享乐也不是忧愁。努力啊，为了每一个明天，每个明天都比今天胜一筹。朗费罗

72、我从不把安逸和快乐看作是生活的本身这种基础，我叫它猪栏的理想。爱因斯坦人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。萧楚女宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。罗曼罗兰

73、正如恶劣的品质可以在中暴露一样，最美好的品质也是在厄运中被显示的。培根

74、现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。克雷洛夫

75、人生不可无梦，世界上做大事业的人，都是先由梦想来；无梦就无望，无望则无成，生活也就没兴趣。佚名

76、燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。马克思

77、我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情：不过我们必须不屈服于这些事物约里奥居里

78、人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。高尔基

79、人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。奥斯特洛夫斯基

80、人生不是完全按照舞台上的原则来办事的。斯蒂文生

81、人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。佚名

82、一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。爱因斯坦

83、人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候。因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。李大钊

84、人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。艾青

85、生活便是寻求新的知识。门捷列夫

86、人生的小小不幸，可以帮助我们度过重大的不幸。伊森伯格

87、人生的价值在于创造，没有创造的生活，只能叫活着。佚名

88、必须如蜜蜂一样，过许多花，才能酿出蜜来。鲁迅

人生的境界不是在于盲目跟随

人生境界是指人的精神境界，是一个人的人生态度，一个人的思想觉悟，一个人的人生意义和价值。人们共同生活在同一个世界，但是每个人对这个世界的理解、认识是不相同的，有的理解、认识的深刻，有的理解、认识的肤浅，有的眼界宽，有的眼界窄，因此每个人的人生实践也不同，活动的范围也不同，所以每个人都有自己的“世界”，就是他个人的人生境界。

一

中国著名哲学家冯友兰先生把人生境界分为四个层次，自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

自然境界：是一个人做事只是顺着他的本能或社会的风俗习惯，不太了解做事情的意义。一生就是干活挣钱、吃饭穿衣、结婚生子、传宗接代。他们“日出而作、日落而息”，没什么大的目标。他们活在世上就是为了生存。但是他们的劳动客观上也给社会增加了财富，他们的劳动也应该受到尊重。这个境界的人，随着教育程度、文明程度的提高会逐步减少。

功利境界：在此境界的人其行为是以追求个人利益为目的。他们的行为，其后果虽然有时有利于他人，但其动机则是利己的。所以他的所作所为，对于他有“功利”的意义。他判断事情的标准是以个人为中心考虑和决策的，“利己”是一切的核心。

在这个境界中也有层次之分。如果出发点是为自己，而做事不计后果，是功利境界的初级阶段。如果是损人以利己则是初级阶段的低级层次。如果出发点是为自己，同时也让他人得利益，是功利境界中的高级层次。

我们一般的人大多属于功利境界。处于这个境界并没什么不好，追求名利有时会给人以做好工作的动力，只要遵纪守法，不伤害别人都是好人。

道德境界 ：道德境界的人的行为是追求社会的利益，怀着“利他之心”，为别人和社会着想，为别人和社会办好事。功利境界的人的行为境界是以占有为目的，是“索取”；而道德境界的人的行为是以贡献为目的，是“给予”。像做好事不留名的雷锋；隐藏功名、默默为党和人民工作、不求名利的95岁战斗英雄张富清；扫雷时让战友退后自己失去双手双眼的杜富国等英雄、模范。他们是我们学习的榜样。

天地境界：这是人的最高境界。处于这种境界的人，他有一种最高的觉解，他们是做到天地万物和人类与自己为一体的仁者，他们视天地万物和人类如自己的手足，痛他人之痛，痒他人之痒，他们对自然万物和人类有强烈的敬畏心，同时对人类的美好生活又有强烈的责任感。他们不仅是社会的一部分，而是从全世界、全人类的角度来思考问题，对世界和人类的发展做出贡献。他们办事是以广大群众的利益为出发点和落脚点，以推动社会发展进步为目的。这样的人是极少的。像儒家的创始人孔子，无产阶级的伟大导师马克思、恩格斯，我们伟大的领袖、等。

人们所处的境界不是一成不变的。自然境界的人通过学习、修养可以上升到名利境界，而道德境界的人如果不坚持也可能变成名利境界。有些人工作时是处在名利境界，而退休后就回到平淡生活的自然境界。一个人的人生境界可以既有功利的成分，也可以有道德的成分，而不一定是纯粹的功利境界，或者纯粹的道德境界。

冯友兰先生说：前两种境界是自然的礼物，不需要特别功夫就可以达到。后二者是精神的创造，必须经过特别修养的功夫，才能达到。所以，做人的成功不仅是看你当多大的领导、办多大的企业、挣多少钱、事业上多成功，还应该包括人生境界的提升。境界高的人站得高、看得远，私心少、对社会贡献大、对他人帮助多。所以他们能受到人们的尊重，在人们心目中威望就高。

望纳，谢谢！

在冯友兰的人生哲学中，境界是指什么

人永远不要做自己不擅长的事。

我不够优秀倒也干净，总是在笑却快乐很少。

为什么要每天都跑步?为什么每天都会写点东西?为什么睡前都要看书?......因为大多数人都没有每天能坚持的东西，所以任何一种坚持都能区分别人和自己。

只要内心不乱，外界就很难改变你什么。不要艳羡他人，不要输掉自己。

对人恭敬，就是在庄严你自己。

哭过笑过然后继续坚强。

人犯错误，多半是在该用真情时太过动脑筋，而在该用脑筋时又太感情用事。

上帝是公平的，因为他对每一个人都不公平。

不要说祝我幸福，你没资格。

这世上最累的事情，莫过于眼睁睁看着自己的心碎了，还得自己动手把它粘起来。

不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。

明明是傻，却说自己是逆向思维。

时间真如流水，我们的青春总是在不经意间逝去。

良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

智者把放下当前进，愚者把放下当绝望---你能放下多少，幸福就有多少。

人其实挺矛盾的。总是希望被理解，又害怕别人看穿。

宁可自己去原谅别人，莫等别人来原谅自己。

把一切平凡的事做好即不平凡，把一切简单的事做对即不简单。

能牵手的时候，请别肩并肩；能拥抱的时候，请别手牵手。能相爱的时候，请别说分开；拥有了爱情，请别去碰暧昧。

人生就像一出戏，可惜没有彩排，也没有重播，演到了尽头的时候，更不能去回看。

不是生活决定何种品位，而是品位决定何种生活。

童年的美好在于它的真实，没有顾虑，开心了，可以肆无忌惮的笑；难过了，可以声嘶力竭地哭。

人，可以无傲气，但不可以无傲骨。

人们总是对陌生人很宽容，对熟悉的人很挑剔。

人之所以平凡，在于无法超越自己。

玩命：要在有命的情况下才能玩，命都没了，拿什么玩啊！

憎恨是心的疯狂。

如果你能每天呐喊遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

永远太远，我们都承诺不起。时光变换，若干年后，变了的恐怕不只是容颜。

人生的境界不是在于盲目跟随，而在于自我探求

生活就像酒坛子，人就浸泡在其中，时间越久，就越陶醉其中。

现实一点，爱情在现实面前总是那么苍白，别以为灰姑娘的事情会在你身上发生，那是可遇而不可求的。

文字很轻，思念很重。

越是危机越是一种转机，越是低谷越容易迎来高潮。生活的担子再重，也压不垮强者的腰。只要欲望别太高，目标总能达到。只要追求的路不偏，真情不难寻找。世界本应是不平中保持着平衡，给你泪雨的时候，也会给你欢笑。只要生命是种生生不息，灵魂终会把奇迹创造。

只有你的未来，才能挥霍我的现在；只有我的最爱，给我最致命的伤害。

生活没这么复杂，种豆子和相思或许都得瓜，你敢试，世界就敢回答。

烦恼是自己制造、自己享用的一种精神。

漂亮的女人悦目，成熟的女人悦心。

生活没这么复杂，种豆子和相思或许都得瓜，你敢试，世界就敢回答。

生日是一个舞台，一次考验，一次机会。恋爱时，男人更会利用这一点；结婚后，女人更会利用这一点。

孔子人生境界的名言

1.发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

2.饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

3.不义而富且贵，于我如浮云。

4.贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

5.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

6.富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。

7.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

8.有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。

9.修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

10.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

11.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

12.君于疾没世而名不称焉。

13.夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

14.君子泰而不骄，小人骄而不泰。

15.君子易事而难说(悦、，说(悦、之不以道，不说(悦、也。

16.见善无不及，见不善如探汤。

17.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

18.士而怀居，不足为士矣!

19.三孔子做人名言

20.不学礼，无以立。

21.己所不欲，匆施于人。

22.己欲立而立人，己欲达而达人。

23.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

24.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

25.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

26.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

27.居处恭，执事敬，与人忠。

28.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

29.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

30.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

31.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

32.过而不改，是谓过矣!

33.君子之仕也，行其义也。

34.子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

35.君子和而不同，小人同而不和。

36.君子矜而不争，群而不党。

37.君子周而不比，小人比而不周。

38.君子坦荡荡，小人常戚戚。

39.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

40.放于利而行，多怨。

41.求仁而得仁，又何怨。

42.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

庄子人生境界的名言

1、无厚不可积也，其大千里。

2、不忘其所始，不求其所终。

3、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

5、忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

6、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

7、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

8、物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

9、今日适越而昔来。

10、同类相从，同声相应，固天理也。

11、无为为之之谓天，无为言之之谓德。

12、人能虚己以游世，其孰能害之！

13、古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

14、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

15、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

16、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。

17、天与地卑，山与泽平。

18、判天地之美，析万物之理。

19、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

20、天地一指也，万物一马也。

21、鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。

22、抟扶摇而上者九万里。

23、同类相比，同声相应，固天理也。

24、言者所以在意，得意而忘言。

25、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

26、不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。

27、德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

28、无听之以耳，而听之以心。

29、无用之用，方为大用。

30、相与于无相与，相为于无相为。

31、鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

32、非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

33、独善其身者，难成大事。

34、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

35、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送。吾葬具岂不备邪？

36、杀生者不死，生生者不生。

37、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

38、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？

39、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

40、夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

41、以火救火，以水救水，名之曰益多。

42、莫逆于心，遂相与友。

43、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

44、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？

45、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

46、道隐于小成，言隐于荣华。

47、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

48、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

49、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

50、以天下为之笼，则雀无所逃。

51、梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。

52、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

53、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

54、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

55、至乐无乐，至誉无誉。

56、其耆欲深者，其天机浅。

57、得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。超然物外，不以物喜，不以己悲者，智也！

58、尾生抱柱，至死方休。

59、汝非吾，焉知吾思。

60、物物而不物于物，则胡可得而累邪！

61、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

62、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

63、彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

64、天地与我共生，万物于我为一。

65、礼义法度者，应时而变者也。

66、乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。

67、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

68、人不忘其所忘，而忘其所不忘，是谓诚忘。

69、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。

70、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。

71、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

72、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。

73、浮游不知所求，猖狂不知所往。游者鞅掌，以观无妄。

人生不在于失掉多少，在于付出多少

人生不在于得到多少，在于付出多少

放过烦恼，烦恼才会放过自己；人的一生，伴随太多的坎坷，坎坷都好比那些华丽的服饰，用来武装自己，以此来弥补自己的不足，使自己变得坚强，变得勇敢。

一路上不管怎么走，我们都会际遇很多人，经历很多事，我们的心也如一个容器，装着那些放不下的人与割不断的事。如果豁达，我们会淡忘伤害和疼痛；如果善良，我们会弃置遗憾和怨恨。把眼泪和忧伤埋在心底，坐看风起云涌，手指漫天云霞，却轻轻对自己身边的爱人道一句，天凉好个秋。

幸福没有明天，也没有昨天，它不怀念过去，也不向往未来，它只有现在。我们一定要坚强，即使受过伤，流过泪，也能咬牙走下去。因为，人生，就是你一个人的人生。

自己的心痛只能自己疗，最重要的是今天开心。好心情是自身发明的，安心做本身该做的事，别总自己跟自己过不去。不要追逐世俗的声誉，极端不可取，不要过于计较别人的评价。有些命里遇见，从相识到相知，最后相忘于江湖，似乎都是命中注定。朋友说，缘份就是深深浅浅生活中的礼物。

人生不在于得到多少，在于付出多少。如果身处顺境，千万不要张扬，要和满山的杜鹃花一起绽放。如果身处逆境，千万不要放弃，要像开败的白玉兰一样，在下一个春天再向世界招手。如果身处绝境，千万别沮丧，要像万丈天坑底部的一棵狗尾巴草，虽然死无出路，但也要昂起毛茸茸的头颅，向着太阳灿烂地微笑。

永远不要放弃你真正想要的东西。等待虽难，但后悔更甚。执子之手与子携老的爱情不是找出来的，而是你们一起去守出来的。如果只是用眼睛找，你很难知道谁可以相守一生。因为只有遇到事情，人性里的善或恶才会被激发出来。所以别用外貌和财富选人，而要用挫折、风波和平淡去选人。

人生最高的境界是什么？

冯友兰人生四境界\x0d冯友兰,上个世纪国学研究的一代宗师.他将中国传统哲学的“辩名析理”同西方近代的逻辑分析结合起来,创立了“新理学”的哲学体系,其内容涉及行上学、心性论、境界学、人生哲学等,“六书纪贞元”,冯氏哲学开创了中国传统哲学现代化的新局面,其人生境界说是“新理学”的重要组成部分.冯友兰对人生理想、人生哲学、人生觉解用哲学方法予以回答,对人的生存状态和价值观念作出超越,不仅具有一定的理论价值,而且具有思想启迪作用.结合今天中国社会发展的实际情况,对冯氏哲学的人生四境界进行深入阐释,解读其中蕴含的现代价值,审视现代文明给人生带来的困惑,并从中汲取智慧和教训,有利于当代社会的文明建设,同时又能为我们思考人生提供一面镜子.\x0d冯先生在汲取中国古代哲学关于境界论营养的基础上,构建了自己的人生境界说.冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界,“哲学是可以使人得到最高境界的学问,不是使人增加对于实际的知识及才能的学问.”（《三松堂全集》5卷157页）哲学能提高、升华人的境界,能求得智慧,具有无用之大用的功能,能解决“安身立命”之大道理,哲学可以使人对真际有所领悟,使人对真际有一番理智的同情和了解,这种领悟、同情和了解可以作为人道之根据,使人的觉解程度不断提高从而认识人生的意义,这也就是所谓哲学能提高人的境界的原因所在.能达到最高境界、实现理想人格的人即是圣人,所以就个人说哲学是超凡入圣的门径.从此角度对四境界说进行研读,能深化我们对人生的思考和领悟,能深化我们对人生价值的尊重. 一、自然境界,顺习而行 “自然境界的特征是：在此境界的人,其行为是顺才顺习的.”（《三松堂全集》4卷551页）才,生物学上的性,即生物本性或自然本性,也就是人的自然属性.习,个人的习惯或社会习俗.顺才而行,“行乎其所不得而行,止乎其所不得不止”,即按照人的生理的自然要求而行事.顺习而行,“照例行事”,即不自觉的因袭传统照章行事.冯友兰说,古诗“凿井而饭,耕田而食,不识不知,顺帝之则”中的则既可是自然法则,又可是行为法则.帝之则,人奉之.冯友兰又指出,人之所以为人,是因为人有和动物的不同之处,处于此境界的人不是完全不识不知,“于凿井耕田时,他亦自觉他是在凿井耕田.”（《三松堂全集》4卷551页）不过此时觉解是不清楚的,是不识不知的.冯友兰又指出“有此种境界的人,并不限于在所谓原始社会的人”,（《三松堂全集》4卷551页）“有此种境界的人,并不限于只能作价值甚底的事的人”.（《三松堂全集》4卷552页）\x0d此境界的人以本我为中心,以本能的生物形式存在,展示了人自然性的人格,人是自然的,人的需求也是自然的.每个人都有满足自己需要的权利,任何人无权干涉和剥夺,所以我们应推崇自然境界.因为人首先要解决的是吃饱穿暖,衣食住用行,这是人的基本觉解,也是人的自然属性的基本反映,此行为即表明人是“顺才”的.习,习俗,习惯,规则.照章行事,人的天性.“顺习”的表现就是照例行事.人生活在社会中,无论什么人,其行为都会遵循一定的规则.“一社会内之人,必按照其所属于之社依照之理所规定之基本底规律以行动,以维持其社会之存在.”（《三松堂全集》4卷114页）遵章循据是做事做人的基础,没有规矩,不成方圆.\x0d在社会中智力程度不同的人,都可以处于自然境界.对处于自然境界的人,应首先满足自身基本需要,这是人生存和发展的前提,这是对人“顺才”特性的尊重.如现在房价问题、就业问题、医改问题、农村留守儿童、养老问题、污染问题、安全问题、农民工权益问题等等是人们关注的热点问题,这些问题涉及民生,与广大民众的利益息息相关,是广大民众的第一需求,也是处于自然境界的人的自然表达和合理要求,对于民众的自然要求,我们应予以尊重.我们要做到以人为本就必须解决这些问题,这是以人为本的基本要求.我们在满足人自然需要的基础上,应健全各种“习”,也就是说要让人“顺习”,就必须健全规则,完善法律法规.随着社会的发展,国民素质的不断提高,我们应不断完善立法,建立有中国特色的社会主义法律体系,为国民的基本生活提供基本的法律保障,也为国民的“顺习”提供基本的条件.“顺才顺习”,人之天性.对于“顺才”我们要尊重,对于“顺习”我们要提倡.但要反对不自觉的盲目觉解的“顺习”,因为觉解是发展的,境界是变化的,个人习惯、社会习俗也是不断变化的,所以我们应遵循而不守旧.随着社会生活的节奏越来越快,出现的领域越来越多,内容也越来越繁杂,要去寻找和获得的东西也越来越多,要去适应的变化也越来越多,所以我们人之个体要常变,在变化中求发展.冯友兰指出,“其境界常不变者,只有圣贤与下愚.——其余人的境界,则是常变的.”（《三松堂全集》4卷558页）觉解的提高,境界的变化,会带来本我的变化、主体的变化、新的变化,所以我们既要遵循又要创新,要善变,只有这样,我们才能迅速适应社会,才能做到在社会中游刃有余,如鱼得水,才能充分在社会中发挥自己的聪明才智. 二、功利境界,生物之理 “照人之所以为人的标准说,自然境界不是人之所应该有底.”（《三松堂全集》4卷570页）在冯友兰看来,要追求理想的人格,就不能停留在混沌自然之乡,而要自觉地认识自然,了解宇宙人生之真谛,达到一个较高的精神境界即功利境界.“功利境界的特征是：在此种境界底人的,其行为是‘为利’的.所谓‘为利’,是为他自己的利.”（《三松堂全集》4卷552页）功利境界中的人对“利”是有自己的觉解,且对此觉解是清楚的,这和处于自然境界的人不同.这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面,后一个“利”是狭义的.“名”是精神性的需求,“利”是物质性的需求.在冯友兰看来,“利”即对我之需求的满足,精神性的满足往往求助于名,物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利.“求名于朝,求利于市”,都是满足自己的需要、求自己的乐,功利境界的本质是为己,或求增加自己的财产,或求发展自己的事业,或求增进自己的荣誉.功利境界中的人对“利”追求的方式可以大不相同,有的甚至可以流血牺牲,但最终目的只有一个,那就是为自己的利.处于这种境界中的人对自身的行为已有确切的了解,但这种了解仅限于对于“自己”和“利”,限于通过自己的“心灵的”和积极的行为来追求自己的利益.因此,这种人只是觉解到了“生物之理”或“动物之理”,对于人之所以为人的“人之理”,他们并无觉解.\x0d此境界的人以自我为中心,以自我为取舍,展示了人生物性的人格,对自身有实际意义,即使对他人和社会有意义也是相对于自我而言.功利境界中的人,其行为都有确切的目的.他们的目的即利.一个人增加他的财产,其行为是利,一个人增进他的名誉,其行为也是利.天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往.天下人皆追求自己的物质利益和精神需求,所以在当今社会,要正视人为利的一面.都有“私心”,我们应该尊重人的“私心”.从另一个角度看,人是社会的人,人的“利”在一定程度上代表着自己的自我价值,所以我们要积极创造有利于自我价值实现的平台,为个人的发展创造氛围,这既是对处于功利境界人的内在价值的承认,也是以人为本的体现.但是我们对于“利”的取,要君子爱财,取之有道.要正确取利,合理用利,不能唯利是从.求利靠的是个人努力、个人奋斗,靠的是都必须无穷尽地发挥我之身智体能以追求自我之成功.如果以利为一切,那么此利则是一种原始的利、庸俗的利、纯粹的利.我们说利可求,但不可乱求,利可得,但不可乱得,道理就在这里.\x0d在社会中人们的生活日趋物质化、功利化、实效化,求利、求欲、求更多更丰富的物质生活.有的人为了追求自己的利,达到自己的目的,奋不顾身,“鞠躬尽瘁,死而后已”；有的人就是专靠“将欲取之,必先予之”来达到个人目的,有的人则主张“主观为自己,客观为别人”；有的人利己不损人,有的人损人以利己；也有的人表面上损己以利人,骨子里却以利人作为更利于己之手段如此等等,特别是当今在市场经济条件下,利益彰显,人们把利益的得失等同于尊严和价值的提升与否,利益庸俗化现象突出,这些都是一种为己的纯粹的取利方式,都是以“占有”为目的,从根本动机看,他们同属一类,皆处于功利境界.对于这样的取利方式和态度,其实质就是只取不与,应该属于功利主义、个人主义的范畴. 三、道德境界,尽伦尽职 既然功利境界是很不完善的人格,所以,它必然被较完善的人格所否定,这个较完善的人格,冯友兰称之为道德境界.“道德境界的特征是：在此境界中的人,其行为是行义的.义与利是相反亦是相成的.求自己的利的行为,是为利的行为；求社会的利的行为,是行义的行为.在此境界中的人,对于人之性已有觉解.”（《三松堂全集》4卷552页至553页）道德境界是比功利境界高的境界,如果说,功利境界的人的行为以“取”为目的的话,那么,道德境界的人的行为则是以“与”为目的；如果说功利境界的人,在社会与个人的关系上是对立的话,那么,道德境界的人,在社会与个人的关系上是统一的.在道德境界中的人知道社会的存在,社会是一个整体,人是社会的一部分.“社会是一个全,个人是全的一部分.部分离开了全,即不成其为部分.”（《三松堂全集》4卷553页）道德境界的人的行为是行义的,行义的行为是按照道德规律之“应该”行事的,是不计个人利害的,行义的目的在于“与”；功利境界的人的行为是为利的,是为一己之利的行为,为利的目的在于“取”.冯友兰将义和利对立起来,并将处于道德境界的人称为“贤人”.\x0d处于此境界的人,以他人和社会为中心展示了人,展示了人社会性的人格.正其义,不谋利,贤人也.人是社会的人,个人只有在社会中才能生存,才能发挥自身的作用,才能得到自我的完善.个人和社会的关系是密不可分的,社会的发展离不开个人,个人的发展也离不开社会,个人和社会的发展相互促进.我们要构建的和谐社会是一个复杂的系统,其中和谐的社会关系是构建和谐社会的重要方面,而和谐的社会关系则包括三个层面：人与社会关系、人与自然的关系、人与人的关系.人是社会生活的主体,更是和谐社会的主体.人在社会中应该干什么,应该做一个什么样的人,是我们应该思考的问题.我们应该按照社会的基本要求,在社会中学会生存,在社会中学会完善自己,并不断的学会沟通他人、沟通社会、沟通宇宙,成为一个真正的社会人.\x0d当今社会,竞争日趋激烈,人们面临的压力越来越大,现代生活空前复杂,现代社会的机会空前之多,现代生活中的诱惑与刺激亦无穷之大.在这样的情况下,我们常常陷入二难选择、三难选择,以至无数难的选择.社会文明给人们带来各种社会问题的同时,对人们的要求也越来越高,适者生存,不适者将被淘汰,残酷的社会现实给我们的人生观、价值观带来了空前的挑战.这就给我们提出了一个以什么心态应对的问题,是直面挑战,还是选择逃避,我们必须作出选择.我们常听有人说做人难,人难做,难做人,其实只要我们懂得做人的方法,人生之乐乐无穷.我们必须学会适应,学会利用社会给我们提供的条件,和社会同发展,学会做人,学会做社会人.正如冯友兰说的那样,“人必在社会的制度及政治的道德规律中,始能使其所的于人之所以为人者,得到发展.”（《三松堂全集》4卷553页） 四、天地境界,天地合一 一般认为,一个人能毫不利己、专门利人就是一个高尚的人,纯粹的人了.但是,冯友兰却不这么看,他认为一个有道德的人,还不是一个有理想的人,还有比道德境界更高的境界.这个境界就是天地境界.“天地境界的特征是：在此种境界中底人,其行为是‘事天’底.在此境界中的人,了解于社会的全之外,还有宇宙的全,人必于知有宇宙的全时,始能使其所得于人之所以为人者尽量发展,始能尽性.”（《三松堂全集》4卷553页）也就是说,天地境界的人,有高于其他三种境界的人的觉解,是一种最高的境界,只有达到这个境界的人,才是圣人,才具有真正的理想人格.因为在冯友兰看来,天地境界的人不仅能尽人伦尽人职,而且能尽天伦尽天职,即能事天、乐天、同天.也就是说,只有天地境界的人才深悟人之所以为人之理,尽人之性,成就一个理想的人格.就人之所以为人的标准来说,天地境界是最高的亦是最佳的境界.冯友兰认为人应该是,“不但对于社会,人应该有贡献；即对于宇宙,人亦有贡献.人不但应在社会中,堂堂地做一个人；亦应于宇宙间,堂堂地做一个人.”（《三松堂全集》4卷554页）天地境界的人即是“与天地比寿,与日月齐光”.\x0d处于此境界的人,以宇宙为中心,展示了人宇宙性的人格.比较四种境界,自然境界是求本能的善,功利境界是求个体的善,道德境界是求社会的善,天地境界是求宇宙的善.所以,天地境界是至善境界.处于天地境界的人,有觉解且觉解是甚多的,这种觉解就是“天人合一”.也就是说人是宇宙的一员,人必须处理好人和宇宙的关系,真正实现“天人合一”.当今社会,一系列涉及全球性的问题日益呈现出来,给人类的生存带来了严重的挑战.如全球环境变暖,环境恶化,沙尘暴的频频来袭,还有海啸、地震、飓风等等,这些问题给人们带来的灾难是巨大的、骇人的.由于生态环境的破坏,生活环境的恶化,人们有可能喝不上干净的水,呼吸不上清洁的空气,吃不上放心的食物.大自然为什么给人类疯狂的报复,大自然怎么了,甚至人们会问宇宙是不是变了.因此我们不得不重新反思我们和宇宙的关系,反思我们人类到底做了什么,才让世界如此不太平.\x0d处于此境界的人,冯友兰称之为“圣人”.这里涉及到一个如何做人的问题,当今世界,科技飞速发展,社会日益变化,人们面对五彩斑斓的世界,显得有点不知所措.我们应树立怎样的人生观和价值观,怎样实现自己的个人价值和社会价值,应该怎样做.今天我们人类出现许多问题,现代文明给人类带来许多危机,人们的信仰观、人生观、价值观都发生了许多重大变化,譬如由于竞争、就业、人生价值的实现等问题使许多人感到压力非常大,使我们常常感到的是犹豫、彷徨、无奈、自责、沮丧,现在自杀、抑郁等已成为困绕人类的主要杀手.像演艺圈频频发生明星自杀、高校大学生自杀、越来越多青少年选择自杀无不说明我们的心理健康况状堪忧.人为什么要选择自杀也许是个永永远远也说不清的话题,但越来越多的群体选择自杀,也许会带给我们更多的思考.

人生的最高境界

空无境界，放下就行！

世事无常，斗转星移，生活磨砺了人生。这一路走来，人学会了接受。心若简单，生活就简单，心若复杂，生活就充满痛苦。学会放下，就会通向澄明。一切不过是空无的色相，是人把它赋予了各种意义。感觉，意味，变的逍遥是人生心理变化和精神状态，从认识到实践、体悟到升华的过程。

人生、艺术、科学、竞技都贯穿着思维逻辑发展变化，是从朴素片面的认识经过体味、修身、自由

逐渐达到了然于胸的有我之境，也就是“我思故我在”的以人的认识为尺度的思维方式。

面对人生如梦的淡淡阴影，惟有超然态度的无我之境，才是与大自然和谐相处的真理和智慧！

禅的性空，道的虚无、儒的归仁是古人实践体悟出的智慧，儒释道文化传统的结晶，这是殊路同归的理想境界。是非、多少、悲喜等一切相对复杂的事物，不过是流转、阖辟，万物并作，自性而已！

空无不是物理意义上的没有，是指事物运动刹那间流变的性质。

基督教的三位一体，伊斯兰教的归真、印度教的梵行，是以宗教形式归于神祉，是用信仰通往博爱的理想境界。

学、理、悟、了，是人的一生思维过程，是从有到无的连续变化，没有跨越、没有捷径，理解了这些，知道自己所处阶段，就会取相应的行动了。学习是基础，理解是逻辑，悟性是整体，了然是澄明。这取决于能力和意志，停留在某一处是自己的选择或无奈，因为只有极少数人才能走向理想的、有意义的人生！

目有远虑，活在当下，但行好事，莫问前程，随时调整好心态，因为很少有必然辉煌的人生。

超以象外，得其环中。我们尽心尽力努力，永远在路上。

逝者如斯夫，不舍昼夜！

诗意地栖息---在我们的家园！

所谓“境界”，就是指人的思想觉悟和精神修养，即人生感悟。在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。

我们的道家学派创始人老子曾说：无为是一种最高的境界。无为是尊重内心的界限；无为是让各自回归做自己；无为是顺势人的心理而为。

我们的国学大师南怀瑾论人生最高境界，人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。

诸葛亮的千古名言“淡泊明志，宁静致远”。

他们用精准的语言给了人生最高境界的解说，让我们能够从字里行间深深体会境界之所在。

大千世界，芸芸众生。有些人通过自己的经历和悟性奋斗到了他的最高境界；有些人在他的认知里淡泊名利、不以物喜、不以己悲，简朴快乐生活；有些人却只是活着，碌碌无为地活着。经历和悟性不同，人的境界也各不相同。

马云说：阿里巴巴必须要做别人不愿意做、不能做，但又不得不做的事情，这是我们的定位。" 他用永不言败、绝不放弃向人们展示着他的励志境界。

李嘉诚先生说“如果可以拿到8分，我只拿6分就够了”他做生意用一个字“给”道出了他做人的最高境界。

中国杂交水稻育种专家袁隆平，他研究的杂交水稻，一个人解决十四亿人吃饭问题，他的人生境界就是奉献。

当然，对于我们大多数普通人来说，能积极乐观过一生；爱我们的家园、爱我们身边的人、爱自己；与人为善，洁身自好；尊重他人的境界；无愧自己的一生……也许就是我们的最高境界。

生命在前行中顿悟，岁月在积累中生香。无论我们做什么都要日积月累，平凡的工作也不懈怠，每天不断努力，有毅力，有耐力。尽可能地让自己的境界升华。

做人做事有时难得糊涂也是一种幸福。要学会刚柔并济；宽容看万物；保持自尊自爱；要玩得起，放得下；要努力奋斗但绝不固执。

人生是用来奋斗，实现自我的；人生是给予是达观；人生是做最好的自我，激发他人的自觉性，活出自我的最高境界。

人生的最高境界是什么？

所谓没有最高，只有更高。人生在世不过百年，从呱呱落地开始，便要学习模仿和借鉴他人，活到老，学到老。只能是人生的真谛。

先暂且不提那些成名成腕的人生之高境界，但凡每一个平凡的人也有着自已的理想与追求。而每个人所希望的东西却又不尽相同的，那人生的最高境界则无量来恒定，而境界这种东西则超出了物质的范畴，而是属于精神类的东西。

那人生的最高境界是什么呢？或许人一生之中都在追求，但始终无法达到这种理想境界。但她却像人生的一盏领航灯一样，引领人生向着这条道路行驶，不断激发人的体能与斗志，与现有的人生做不断的更新与超越，发挥每一个潜能细胞，努力做到更真，更善，更美！

从思想精神层面讲——人，要不断地提高自己的思想觉悟，输入新的精神营养。学会放下，“万事皆为空”，使其达到崇高的境界！

从学习的层面讲——人，只有不断的学习，才能有发展，有创新。“学无止境”，“学海无涯”，使其至高无上，攀登新的高峰！

从目标的层面讲——人，只有树立远大的目标，才能具有拼搏精神，永往直前的毅力。使其“梦想成真”！

前苏联作家奥斯特·洛夫斯基，在他的成名作品《钢铁是怎样炼成的》一书中写道：人最宝贵的是生命，它给予我们只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样，在他临死的时候，他就能够说，我已经把我的整个生命和全部精力都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。

我们暂时放下为人类解放而斗争的崇高思想，回归现实，着重考虑该文的人生境界和人文精神。

这篇文章告诉我们，不要虚度大好年华，莫辜负人生的每一寸光阴。不要到了“少壮不努力，老大徒伤悲”的悲惨境地才幡然醒悟，给自己的人生带来抹不去的遗憾和悲伤。

人这一辈子，不能没有境界。境界诞生理想。

境界是指路明灯。没有境界，就没有独特的个人魅力，就没有坚定的行动方向；没有方向，就没有生活。

我们在小学或中学的学生时代，在老师布置的作业里面，经常会出现《我的理想》等诸如此类人生规划的作文，强化我们的思维意识，让我们趁早树立正确“三观”，谆谆教导，反复加强。“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，以期培养和塑造大丈夫志当存高远的境界、勇往直前的气魄、舍我其谁的勇气。这是人生规划的启蒙阶段，也是人生奋斗的必然方向。

人的一生要怎么度过，取决形成的境界高度。需要根据自身的条件谨思慎行，量身打造。这是自由职业者拜师学艺、刻苦钻研、脱颖而出的必由之路；也是大专院校学生选取专业，为以后铺平从业道路的职业规划。隔行如隔山，天高任鸟飞，境界的高低养成、理智的人生规划、勤奋的努力学习，必不可少，对未来的职业道路提供不可或缺的强大动力源泉。

有的人，境界在当一名科学家的高度。通过知识积累、积极 探索 、挖掘自身潜力等，实现了；有些人的境界停留在商界叱诧风云的风光位置，摸爬滚打、吃苦耐劳、英勇顽强，实现了；有的人从小就立志当一名服务员，莫论其境界高低与否，不管是做小本生意事必躬亲，还是替人打工被使唤得团团转，也实现了。可见，境界勘定理想。而境界的起点再高，若不付诸行动，仍然是镜中花，水中月。境界的不同，也最终有了千差万别的分工。从人类 社会 的构成角度而言，也没有最高的境界和最低境界的严格划分。职业只有分工不同，却没有高低贵贱之分。所谓的区别只不过是各个行业步入门槛条件不同而已，所付出的心血多少差异而已。

常言说，三百六十行，行行出状元。也才出现让适合的人做合适自己的工作岗位，才使得我们的生活充满便捷，并丰富多彩。

境界的确立、人生的规划、理想的实现，需要努力、机遇、物质保障等条件的具备，才会把心目中最高境界的达成最大化。

人生的最高境界是什么，往大处说，耳熟能详是为人民服务。我为、为我嘛。从个人角度讲，又借指人生理想或抱负的梦想成真。

所谓的境界高低，不能一概而论。任何刻度的境界养成及实现，又要付诸行动。否则，便轮为境界的巨人，行动的矮子。古有“大禹治水，三过家门而不入”的感人故事，境界之高，令人赞叹有加；又有祁黄羊“外举不避仇，内举不避亲”的千古美谈，让人感慨万分。

在人生最高境界追求的过程中，也将会面临预知或未知的重重困难，也会出现一些讥讽挖苦的风言风语。但要坚信，在向人生的最高境界迈进时，要抱有“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始拾到金。”的坚强信念和必胜信心，坦然面对。生活中修心养性，工作中，养成学习的习惯。激励、补充、持续，以”博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的稳健务实姿态化解于无形，以“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”的坚韧精神，失志不渝地朝人生的既定目标迈进。不然，空有一幅最高境界的臭皮囊。

要始终坚信，人生的最高境界是高尚的、是单纯的、是兼顾自己利益他人的，不是以损人利己为目的的。也是自己所毕生追求的，是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的无怨无悔。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！"为人生最高境界的核心思想“为天地立心、为民生立命、为圣贤继绝学、为万世创太平”，致敬！

昨晚和十几位明友会歺，敖江白老板出资发红包酬谢问答这问题，顿时你问我答，我问他答，大家踊跃发言，好不热闹，(恰恰大家对人生的最高境界是什么？颇感兴趣)下面用——记录众友之答。

——佛说"心包太虚，量周沙界"，"忍耐乃有力大人"，无人相，无我相，无众生相，无寿者相"彻底的无我，慈悲大我精神！

问？怎么能无我，无我分明在，无我怎么呼吸，做事，吃喝撒拉睡，谁能做到无我？

——未生之前，我在那里，死了以后，我又去那里，不是叫你丢掉眼睛，鼻子，丢掉手脚，这无法做到，要的是有这亇状态，要的是你丢掉思维混乱和执着太强的妄心，烦躁的念头，让心宁静下来，就像溪水一样，流急或浑浊时，看不见水里的东西，什么都模糊，静止或澄清时，就能映照岸边的风景，看见倒映水中的蓝天白云，起伏山峦，花草树木，房屋，小桥灯火闪烁，人亦如此，气急嘈乱时，思维不清，境界模糊，清静时，境界清晰，思维灵动，所以有些成功人士，每遇大事决策前，都要经一番孤寂静思，在静中求灵感，显智慧，境界高的人还能百尺竿头更上进，"喧静两皆禅"，动静皆一如，这种境界普通人是难做到的。

问？佛说心能转境，常乐我净是什么境界，

佛说"无我"，孔子也说毌意，毌必，毌固，毌我，食，色，性，

我们普通人，做到无我很难，我们要的是让心比较宁静，念头比较专一，精神比以前统一就不错了！

问？为什么有人把今天某些落后方面怪罪到孔子头上，反对孔子？

——某些道德缺失也与传统教育淡漠有关，西方国家发展文化遇到波动时，可不会怪到基督身上！反正孔子论入世没涉及出世，佛不但说入世更回答了出世问题，两者都是高境界的光辉形象！

问，老子说，"功成，名遂，身退"是人生最高境界吗！在今天意义重大吗？

——意义非凡！古今例子许多，像范礼功成身退，携西施泛舟南湖，后为大富翁陶朱公，张良功成身退留千古美名，韩信，文种不知退惨遭杀戳！李斯不知退受刑时悲叹奢想牵黄犬出去的机会成空！看如今韩国李明博，若知守知退，如今正在享受流光溢彩生活呢！像世上一些腐败者，如不贪得无厌，见好就收，就能这离祸害，过神仙般日子，何至有牢狱之灾的悲哀，可见人的境界多么重要！

问，佛说忍耐乃有力大人，因果报应，如影随形，"忍耐是痛苦的，但果实是香甜的。(这句话记不请那个名人说的)真是这样吗？

——难道不是吗？ 社会 上很多灾祸，都是没有忍的境界而生，(如重庆公交车坠江)世上存在的贪欲，危险，怨憎，气恨，酒色，争夺，紊乱，毁伤，都是缺乏忍耐的思维境界引起的不幸所带来的痛苦，要是有人生境界涵养，不就能避免反而能获得无尽的幸福吗？

贪财贪色的人是垃圾境界吗？

——是的！佛说，"财色之取，犹如刀刃之蜜，甜不足一匙之羮，然有割舌之患也" 社会 上这种人很多，不言而喻，不需多说大家也明白！

问，佛说和谐，平等，大慈大悲，能在现实中彰显意义吗？

——这是佛家博大精深，传统文化中的核心内容，这是人生真正的最高境界，和谐，平等，大爱的心，是永不枯竭的幸福源泉，高僧太虚大师说，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实"王阳明说"知易行难"人生的高境界，需要我们战胜自我，努力修持，实在难矣！

回家路上，心头热呼呼的，今后若有这样有意义的会歺，再忙也要去参加哦！

人生的最高境界是放下。人的一切烦恼其实都来自于自我。所以首先放下自我，一切烦恼与自己无缘，人生自然进入最高境界。对于红尘烦扰中的芸芸众生来说，只有学会放下，人生才会精彩。放下自我是一种解脱、也是一种顿悟，因而放下自我其实是生活的最高智慧。一旦人学会放下，并达到自觉的状态，各种压力、烦恼、敌人、痛苦等将不会再伤害自己，无我无伤。

其次，放下境界。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。只有放下境界，才会心无所求而保持自由自在。因为自由自在所以才会从容坦然。从容的胸怀宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒；坦然的心态面对世事，虽提起来千斤重，放得下却二两轻。从容让人生潇洒而清逸，坦然让人生优雅而大方。无境界追求，从容坦然就成了一种气度，一种风范。人到无求品自高，境到无界人自在。因此，放下自我放下境界的人生才最精彩!

老子在他的传世哲思"道德经"里讲述了天地万物的本原为"道"。即天地万物的发生规律，自然也包括了结束的规律，其中，规律顺应局势产生相应的变化。

人们常以"命运"之说来解释人生，这与老子倡导的"道"相悖，过于被动的显性，不适合应对处于动态中的生命体。

人之一生，即使长寿者，也不过百年生涯。如果只遵循生物生存的规律，该吃吃，该喝喝，不过就是把自己生生地逼成一个"酒囊饭袋"。可见，过于强调生命的外在体验并不能通达"境界"之道。

大部分的人生都以平凡论，但再平凡的生命都有闪光的潜能隐藏。如果一个人知道自己平凡，仍愿意在平凡的路上 探索 ，不放弃发掘自己的潜能，便可握住生命的真谛。

能悟"道"的人生就是最高的境界，无双！

冯友兰先生把人生分为四个境界，其中最高的境界是哪个

文/六和先生

题记：哲学家冯友兰提出人生有“自然、功利、道德、天地”四种境界；匈牙利爱国诗人有诗：生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。艺术家丰子恺依人生的境界将人分为“物质人、艺术人、信仰人”；思想家庄子行走在苍穹大地，独与天地精神往来！我认为，人生的最高境界是效法天地大道，自强不息，厚德载物，奋发向上，顺道而为，心境一体，天人合一。立身当以儒家的精神，以道家的方略，做众生的事业。处世则刚柔相济，持中而行，以菩萨心肠，行霹雳手段，如猛虎细嗅蔷薇，像鸽子一样洁白，像蛇一样机警。从而树立修齐治平的济世理想，以出世的态度做入世的事业，既奉献社会，有所作为，又保持本性，顺应自然之理，而达成庄子所云“外化而内不化”、孔子所说“从心所欲不逾规”的自在逍遥，此乃是人生的最高境界。

天下皆知取之为取，而莫知与之为取。世人皆以取之为乐，而不知与之为人生之大乐。得到固然快乐，付出才是人生最大的价值和快乐。此种境界，世人有多少识得？有几人行之？这是我为此文的初衷了。

人是由思想构成的

人是由思想构成的。当思想变得飘忽而混乱，人就只剩下如动物一般的肉体了。而当思想在生命中坚挺如山，人就可以远离颠倒妄想，把欲望的狂风暴雨和侵袭思想的流言蜚语挡在心外。人就在圣贤思想的大海洋里畅快地遨游，如一尾快乐而自由的鱼。

如今的我正如一尾快乐的小鱼，畅游在碧波万顷的思想水面，快乐无限，法喜无限，每一天都活得依依不舍。那一望无际的思想海岸在哪里呢？我每一天都深情地眺望，远方金光闪闪，白云朵朵。

当你每天在外跋涉而归，身体沾满灰尘和汗渍，第一件事就是洗澡，洗澡让我们干净清爽，疲惫尽消，而当我们的心灵沾染尘埃。是什么支撑我们的勇敢和坚定？是思想的力量。

而现代人成为了物欲的奴隶，思想被名利权情挤得无处藏身，人变成了浮萍，没有根基，随波漂流，随风飘荡，生命变得苍白而迷离。尼在《查拉图斯特拉如是说》一书中写道：“从前，思想即为神，后来思想变成了人，现在思想甚至变成了贱民了。”

只有学会思考，才能走到人生的正途。人生就是不断地思考，在思考过程中的觉悟，豁然开朗，体验到思想的光芒带来的愉悦，清净，安宁。这是思想的泉水汩汩不停，是思想的光芒悠悠不绝，绵绵不断，不是外面的刺激，不同于满足欲望的那种快乐，这是生命的真幸福。

一路问道走天涯

道无时不有，无处不在。佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。有人问道庄子，庄子曰：道在草丛；又问，庄子曰：道在瓦砾；再问，庄子曰：道在屎尿。道为万物先，道生一，一生二，二生三，三生万物。道不远人，人能弘道，人法地，地法天，天法道，道法自然。

生命如一片叶子，在生生不息的道海漂流。道是海，道是船，道是人，道生万物，道是万物。

天地大道为第一。天行健，君子当自强不息；地势坤，君子以厚德载物。以地道看人生，以天道做事业；天地大道，内方外圆，刚柔相济，用菩萨心肠，行霹雳手段；像鸽子一样洁白，像蛇一样机警；如猛虎细嗅蔷薇，如豪侠外显儒雅；心柔似水而浩然如风。

缘起性空是最广大的问道。万物皆是因缘和合而生，天下万物，千变万化，生生不息，千姿百态，中有道在律动，我端坐在红尘之中，静默无语，心如飞仙，观万物过去现在，无非道影，看万物灵幻空寂，必有道体常在。

我生此世为何来？问道苍穹莲花开。人生意义为何？为道；世界本源为何？为道；生命中最重要为何？亦是道。问道是我最高的理想，问道就是智机，问道就是慧根，问道就是快乐，问道就是我的人生。半载彷徨糊涂事，一路问道走天涯。从当下出发，踏上大道妙途，从此道心似海，生命如花。

人生无事不缘起

天下之大，悠悠万事，无不由因缘和合而成。譬如一棵树的长成，是因，阳光、雨露、土壤等是助缘；又譬如你端在手中喝茶的瓷杯，它成为今天的模样被你使用，期间历经千百个人的努力，取土、烧制、营销，又因为你的需求而得到，中有多少的因缘和合而到今天的观景。又如一次聚会，感情或利益的需求是因，发起人、商量和讨论、与会人的决定等等，终于成就了一场聚会。

当你与同事交恶，你要明白，这一切事出有因，并非一件事所致；有交恶的直接导火索，有认识的偏见和误会；或许还有人在煽风点火，还有利益之争，性格之别；或许还有积怨和宿仇。或许是你一句无心之语，他却默默地当了真；甚至，可能是你长得像一个曾经伤害过他的别人。这一切恶因和不善之缘，造成了你和同事的敌对。

当你拥有一个幸福的家庭，这也不是偶然的，必有你智慧的选择和辛勤的耕耘。幸福源于感恩、知足和宽容的心，源于创造力和意志力，源于对生活的热爱和对健康爱好的开掘。那么，你找出每一个幸福的因子和助缘，加强、加强再加强，你的人生就会更加幸福美满。如果你正陷身于痛苦之中，那也必有恶因和逆缘，那就是错误的思想和放纵的行为，只要在生活中用坚强的力量祛除它，你才能摆脱挥之不去的痛苦和烦恼。

明白了诸事缘起的道理，即可洞悉万事万物的来龙去脉和起承转合，于人而言，便可以掌握自己的命运，多种善因，必有善果；于事而言，即可掌控事态的发展，推动时事向良性轨道循环。人生事事有缘起，春城无处不飞花；诸法无常行有常，真空妙有去所有。只要不断地种植善因助缘，祛除恶因逆缘，生命必如春花一般灿烂，夏日一般热烈，秋月一般宁静，冬雪一般晶莹剔透。

爱是意义之门

爱是寻找生命意义的不二之门。很喜欢水木年华的一首歌，《生命的意义》，能把一个非常严肃而重大的生命课题演绎得如此轻盈而欢畅，这蕴含着歌手对生命深厚的积淀和对生命意义的深刻领悟；这首歌给了全世界人们最好的生命的意义。

黑夜来临是否感到孤单，独自一人是否你会彷徨，这世界有多少这样的你我，就让我们彼此关爱。没有人愿做离群之雁，谁又愿靠向无人港湾，当这个世界越来越冷漠，就让我们相互关怀。爱你的家人爱你的朋友，爱这个世界所有人们，在这个世界彼此温暖，这就是生命的意义。

生命的意义到底是什么？这是一个太宏阔、太深邃的课题，每个人也许都会给出不同的答案。著名作家毕淑敏在北京某高校演讲时，台下学生递上一张纸条：生命有意义吗？如果有，是什么？毕淑敏当即回答：生命没有意义！台下报以雷鸣般的掌声；莘莘学子们怎么也想不到，一个事业有成的中年作家、一个全国著名的公众人物在如此正式的大学课堂，公然宣称生命没有意义。毕淑敏待掌声稍停，接着说：人的生命是一个简单的生物过程，本身毫无意义，但是我们可以也应该赋予它一个意义。

我们每个人都可以赋予自己生命独特的意义，也应该赋予生命意义。有幸拥有一次生命，在短暂的一生中，总要留下一串串或深或浅的脚印，才是无悔，才算是活出了生命的意义。那么，什么才是生命的意义？水木年华给出了最好的答案，生命的最大意义是爱，爱你的家人爱你的朋友，用心去爱你的爱人，爱这个世界所有人们，这就是生命的意义。

为什么爱所有人们就是生命的意义？难道不爱就没有生命的意义了吗？原来，人是社会性的动物，人是各种社会关系的总和，人不能脱离这个社会而独立存在，人融入这个社会的程度、人和社会的和谐程度决定了他的价值和意义。如，一个人出生以后，就完全独立于这个社会之外，他就是一个野人，自生自灭，他生命的意义如何体现？他的存在有何意义可言？

要体现自我生命的价值和意义，第一需要爱，对身边的每一个人，对社会上所有的人，都要有爱。西方文明提出“自由、民主、博爱”的思想；中国传统文化提倡“泛爱众而亲仁”、“无缘大慈，同体大悲”；《弟子规》云：“凡是人，皆需爱，天同覆，地同载。” 其意为：不论是什么人，我们都要互相关心、爱护和尊重，因为我们“同在一片蓝天下，共有一个地球家”。

人生最高的境界

一个有意义的生命才是真正的生命，著名作家王跃文说：“我最担心在临死之前突然找到了生命的意义，那会让我感到，以前所有的岁月都是白活了。”临湘原姜宗福因为痛风结节到医院动手术，他安慰七旬的父亲说：“生死有命，何必那么在意？与其没有意义地活在世上，不如死了的好。”没有意义，就是灵魂已死，活着就是行肉走尸。

诚然，每个人都有属于自己的人生意义，一个人必有自己明确的人生意义，才能活出自我生命的风。生命最大、最好、最高的意义在于奉献，在于对我们生存的这个世界的付出，只有奉献才能让生命真正走向富有，让生命拥有意义，拥有快乐，拥有人生的动力，拥有生命的方向。古人有“立功、立言、立德”之说，那是对有大作为的人而言的，但是，即使是一个普通人，一个平凡的人，也是可以为世界留下点什么的。穷则独善其身，达则兼济天下。一个人的能力越强，对社会做出的贡献越大，其生命的意义就越大；相反，如果一个人只能依靠社会的救济和别人的照顾才能活下来，这个人活着的意义和价值自然降低了；但是，只要他还能付出爱，他的生命就有存在的意义。

天下皆知取之为取，而莫知与之为取。世人皆以取之为乐，而不知与之为人生之大乐。得到固然快乐，付出才是人生最大的价值和快乐。一个人只有在想到为世界留下什么的时候，他才能找到生命的意义和方向。为世界留下什么，其实就是创造，一种属于生命的大创造。唯有创造，才能彰显生命存在的价值，才能找到短如闪电的生命的意义。创造有大有小，意义也有轻有重，但只要努力过，创造了，生命就无怨无悔；也只有坚持去创造，生命才会充满力量，充满欢欣，充满向往美好的精神。为世界留下什么，留下一串串深深浅浅的独特的脚印。著名女作家叶梦在其散文集《月亮生命创造》后记中写道：“作为女人，最大的乐趣是创造。无论是生命的创造还是精神的创造，都能给我带来快乐；创造能使生命得以延续。我以创造来对抗时光的恐惧，我所有的努力只是对生命悲剧性结局预支的一种安慰。”李开复说：“世界因你而不同。”这就是存在的意义，这就是创造带给每个人不同的人生意义。为世界留下什么，其实就是我们的理想，唯有向着理想前行，才能拥有一份坚定、、向上的人生，才能在任何艰难困苦中淡定、达观而坦然，才能让生命的每一天神飞扬，灿烂明亮。

为世界留下什么，就是为这个世界付出，就是向社会的奉献，人生的最高价值在于奉献。创造使世界丰富，而奉献才能让心灵美丽。对你的家人、朋友和所有人，付出你的爱和力量，爱是粘合剂，一个人只有带着对别人的爱，才能实现和别人最好的合作，才能实现自我的创造和奉献。爱的具体体现是有所作为；恩格斯说：“有所作为是人生活中的最高境界。”有所作为就是人作为社会的一员，扮演好了自己的角色，做好了自己力所能及的事情。做到了有所作为，你就走进了中华传统文化的内核，走进了最博大、最神圣的“仁”的境界。

一个人带着爱走向社会，只有在社会中才能体现自我的生命价值和意义。人入社会，宛如泡茶；一把干枯的茶叶撒在沸腾的水中，茶叶一片一片舒展，在水里升腾和飘拂，变得美丽而轻盈，而水也因为茶香而变得芬芳可口，这是茶和水的互相成全。一个人利益他人，服务社会，在社会上有所作为，社会也将给予相应的回馈，这是人和社会的相互成全。因此，当你为了追求一种有意义的社会理想，对身边的人，对社会上的所有的人付出爱，奉献你的智慧和力量，这就是你存在的意义和价值。而当你以最丰美的姿态展示自己最广大的生命意义时，你就达成了合乎天地大道的最高的人生境界。

哲学家冯友兰提出人生有“自然、功利、道德、天地”四种境界；匈牙利爱国诗人有诗：生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。艺术家丰子恺依人生的境界将人分为“物质人、艺术人、信仰人”；最逍遥、最深邃的思想家庄子行走在苍穹大地，独与天地精神往来！我认为，人生的最高境界是效法天地大道，自强不息，厚德载物，奋发向上，顺道而为，心境一体，天人合一。立身当以儒家的精神，以道家的方略，做众生的事业。处世则刚柔相济，持中而行，以菩萨心肠，行霹雳手段，如猛虎细嗅蔷薇，像鸽子一样洁白，像蛇一样机警。从而树立修齐治平的济世理想，以出世的态度做入世的事业，既奉献社会，有所作为，又保持本性，顺应自然之理，而达成庄子所云“外化而内不化”、孔子所说“从心所欲不逾规”的自在逍遥，此乃是人生的最高境界。

课文人生的境界分为几个部分 简要概括

最高的境界是“天地境界”，又称“哲学境界”

冯友兰先生把人生分为四个境界,从低到高分别是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

1、自然境界：

人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。所做的事没有意义，或很少意义。

2、功利境界：

人意识到自己，为自己而做各种事。这并不意味着必然是不道德的人。所做事情其后果有利于他人，其动机则是利已的，所做的各种事，有功利的意义。

3、道德境界：

人了解到社会的存在，是社会的一员。这个社会是一个整体，人是这个整体的一部分。人做事是为了“正其义不谋其利”。有道德的人所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。

4、天地境界（哲学境界）：

人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。人不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。人是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，人就为宇宙的利益而做各种事，了解他所做的事的意义。天地境界有超道德价值。

扩展资料：

冯友兰先生1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。

回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。

著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家” 。

他的《中国哲学史》是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。

此书被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。?

1990年7月，冯友兰七卷本的《中国哲学史新编》全部完成。冯友兰说这部书“不仅是过去的历史的叙述，而是未来的哲学的营养。这部中国哲学史著作，有很高的学术价值和非常重要的历史意义。

它奠定了中国哲学史的学科基础，在中国哲学由近代走向现代的发展历程中，是一座里程碑。

冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一，他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。冯有兰是一位爱国者，他一生致力于研究和传播中国文化，享誉世界。“

百度百科-人生境界

百度百科-冯友兰

自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

人生的境界

一、课文内容说明

本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。

冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。

再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。

最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。

前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。

冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。

二、质疑思辨

1．“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”──哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？

注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。

2．“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”──“觉解”是什么意思？这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？

看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。

说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。

3．为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？

后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。

4．冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？

文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

5．“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”──人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？

所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。

6．儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？

这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”

7．“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？

说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。

8．“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？

自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

9．“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”──何谓“超道德价值”？

天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。

10．为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“学”，为什么把学也说成哲学？

11．“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？

道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之，是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益，没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。

道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。

12．什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？

天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。

宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

13．冯友兰先生认为，天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？

人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。

14．怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？

既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。

这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。

15．冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？

冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。

解题指导

一、阅读课文，探讨下列问题。

1．作者所说的人生境界是根据什么来划分的？用自己的话说说四种境界的内涵。

2．作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么？

本题对课文内容作整体性探讨，以便整体把握主要观点。要求“用自己的话”说说四种境界的内涵，目的是求消化，各人可以有各人的表述。

1．作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。

自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。

功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。

道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。

天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。

2．这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。

二、研读下列语句，思考问题。

1．正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义……禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

（联系全文看，作者所说的“觉解”是什么意思？禅宗所说的“觉”有什么特定的含义？）

2．这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

（“是人现在就是的人”一句是什么意思？“后两者是精神的创造”又是什么意思？）

3．所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。

（你怎样理解“既入世而又出世”？）

本题引导学生深入细致地研读文句，培养质疑思辨的能力。

1．“觉解”是觉悟了解的意思。禅宗所说的“觉”，有其特定的含义，就是觉解到宇宙，觉解到天地，觉解到出世之途。

2．“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人，天地境界的人。

3．“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。

三、你认为作者的见解有没有道理？你的看法如何？哪些地方你表示赞同？哪些地方你有所质疑？联系自己的知识和经验，写一则读书笔记，不少于300字。

本题引导学生就课文整体质疑思辨。要求学生深入钻研，独立思考，要调动自己的知识和经验，必要的时候要找一些参考资料，从比较中发现问题。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。