理字能组什么词

理想 理念 理解 理财 理智 理性 理论 理会 理睬 理亏 理由 理路 理屈 理事 理趣

理学 理喻 理发 理顺 理义 理应 理道 理致 理据 理官 理气 理乱 理科 理体 理命

理合 理当 理色 理数 理董 理障 理窟 理曲 理问 理诣 理法 理则 理文 理雪 理弄

理定 理疗 理尚 理知 理意 理七 理绎 理思 理棹 理直 理正 理妆 理欲 理工 理察

理化 理乐 理度 理势 理行 理脉 理名 理水 理信 理心 理庶 理刑 理鬓 理家 理准

理平 理遣 理物 理安 理要 理人 理境 理治 理鉴 理统 理算 理证 理丝 理极 理节

理至 理职 理中 理世 理所 理辨 理本 理结 理怀 理该 理运 理院 理孙 理身 理剧

理具 理任 理虚 理国 理业 理语 理育 理辜 理称 理民 理识 理葺 理讼 理恤 理言

理匦 理策 理楫 理纪 理掾 理咏 理音 理能 理务 理济 理构 理功 理干 理处 理比

理对 理檝 理说 理生 理迹 理督 理绩 理理 理赏 理诉 理状 理值 理议 理索 理枉

理诵 理例 理恶 理断 理弋 理书 理戎 理丧 理王 理养 理头 理古 理债 理决 理短

理代 理纳 理折 理末 理料 理塞 理兵 理烈 理考 理柄 理产

哲理 处理 管理 道理 连理 料理 义理 梳理 心理 疏理 真理 助理 经理 治理

修理 生理 纹理 明理 情理 文理 整理 条理 机理 原理 合理 署理 物理 地理 清理

调理 代理 天理 腠理 事理 推理 至理 神理 受理 论理 燮理 肌理 护理 办理 司理

公理 打理 搭理 答理 襄理 总理 脉理 思理 董理 性理 悖理 名理 自理 无理 定理

政理 和理 穷理 监理 大理 玄理 常理 审理 不理 学理 行理 干理 疆理 评理 达理

综理 法理 顺理 在理 人理 背理 协理 有理 病理 分理 命理 历理 易理 正理 禅理

致理 意理 晰理 摄理 校理 通理 得理 妙理 吏理 乘理 按理 佐理 佛理 饿理 申理

绪理 循理 化理 究理 入理 一理 讲理 张理 精理 家理 乐理 说理 朝理 实理 统理

仲理 主理 据理 就理 缘理 修理 追理 轮理 歪理 平理 栗理 睬理 析理 查理 温理

色理 曼理 玉理 词理 害理 凑理 非理 讼理 谊理 源理 漫理 积理 静理 节理 元理

争理 成理 医理 锄理 章理 烛理 纶理 肤理 存理 周理 案理 为理 失理 中理 营理

酌理 纪理 教理 卦理 悟理 直理 输理 才理 孝理 勷理 黑理 活理 赞理 诣理 绥理

值理 伯理 照理 觕理 揆理 片理 辨理 奥理 雪理 洰理 傅理 廷理 诚理 辞理 琴理

齐理 亲理 寻理 匠理 共理 药理

感悟人生的经典句子

1.你所谓的迷茫不过是清醒的看着自己沉沦。

2.我们一路奋战，不是为了改变世界，而是为了不让世界改变自己。

3.已去之事不可留，已逝之情不可恋，能留能恋就没有今天。

4.及时止损是年轻人在感情中最高级的自律。

5.失去的东西，其实从未曾真正属于你，你也不必惋惜。

6.未知全貌，不予评价。出言有尺，做事有余。

7.距离、分寸和进退，是提高情商的三个操作界面。

8.真正坚持到最后的人靠的不是，而是恰到好处的喜欢和投入。

9.对于喜欢的人和事，一是舍得花时间，二是舍得花钱，这一切都是爱意的基本构成。

10.路过的是风景，擦肩而过的都是过客，留下的才是人生。

11.我们很平凡，也很相配。幸福不是你拥有多少，而是你的心满足了多少。

12.没有不会谢的花，没有不会退的浪，没有不会暗的光，没有不会好的伤，没有停下来的绝望。

13.生命的意义之一，就是学会对这个世界的谦逊。因为最伟大的艺术家是，自然。

14.不要在抱怨这个社会有多么虚伪和不公，因为我们都是帮凶。

15.出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

16.所谓成长，就是在一次次接近，一次次远离，寻找一个彼此都不太受伤害的位置。

17.橘子不是唯一的水果，就像时间没有唯一的答案。

18.熬得住就出众，熬不住就出局，你的野心很大，所以没资格停下。

1、这个世界上满是自顾不暇的人 能顾及你情绪的人实在太难得

2、所有道理如果不是自己悟出来，谁告诉你都没用。

3、“有些事情真没必要去追问，回头看看每个细节全是答案……”

4、生活里没有险恶你不会成长；感情里没有失去你不会成熟

5、“以热爱的态度对待生活就是对自己的温柔”

6、没有谁的生活会一直完美，但无论什么时候都要看向前方，满怀希望才向披靡！

7、永远不要沉溺在安逸里，能给你遮风挡雨的，同样能让你不见天日！

8、努力的意义，就是在以后的日子里，放眼望去，全部都是喜欢的人和事。

9、基础不好就去拼命学习，时间不够就去挤时间，效率低下那就放下手机，没有谁是可以不去付出就能有收获的。

10、你可以在夜里崩溃，但我希望天一亮，你又能顶住四面八方的压力，继续生活。

新时代我们需要怎样的立场、观点和方法?

经典句子见下面：

太拿自己当根葱的人，往往特别擅于“装蒜”。我不喜欢戴手表，因为时间是个沉甸甸的东西。流言是写在水上的字，注定不持久，但是又传得飞快。在伤口上落泪和在伤口上撒盐，效果是一样的。

人生就是一个充满遗憾的过程。有些事，挺一挺，就过去了。有些人，就是去狠一狠，也就忘记了。有些苦，笑一笑，就冰释了。有颗心，伤一伤，那么也就是坚强了。

道出生活真义的人生哲理的句子

坚持好运用好贯穿其中的立场观点方法如下：

全党必须牢记，坚持党的全面领导是坚持和发展中国特色社会主义的必由之路，中国特色社会主义是实现中华民族伟大复兴的必由之路，团结奋斗是中国人民创造历史伟业的必由之路。

贯彻新发展理念是新时代我国发展壮大的必由之路，全面从严治党是党永葆生机活力、走好新的赶考之路的必由之路。 六个“必须坚持”。

继续推进实践基础上的理论创新，首先要把握好新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，坚持好、运用好贯穿其中的立场观点方法。继续推进实践基础上的理论创新，首先要把握好新时代的世界观和方法论，坚持好、运用好贯穿其中的立场观点方法。

我们要正确认识把握特色社会主义的精神实质，深刻领会创新理论的道理学理哲理，做到知其言更知其义、知其然更知其所以然。

推进实践基础上的理论创新，首先要把握好新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，坚持好、运用好贯穿其中的立场观点方法。必须坚持人民至上，坚持自信自立，坚持守正创新，坚持问题导向，坚持系统观念，坚持胸怀天下。

海德格尔、萨特存在主义比较

1.机会像一个小偷，他来到时无声无息，走了时你却损失严重。

2.要做的事情总找得出时间和机会，不要做的事情总找得出借口。

3.在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。

4.含蓄是一种美，也是对他人的一种尊重。

5.每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

6.每一件事都要用多方面的角度来看它。

7.人生应该象痴呆症般没烦恼，像分裂症般敢想敢干，像狂躁症般快乐，像偏执狂般不畏艰辛。

8.回忆从前说明你在成长；回忆时你笑了，说明你长大了；回忆时你哭了，说明你成熟了；回忆时你淡定了，说明你开始老了。

9.有眼界才有境界，有实力才有魅力，有思路才有出路，有作为才有地位。政从正来，智从知来，财从才来，位从为来!

10.人两眼睛是平行的，却不能平等看人；人两耳分两边，却常听一面之辞；人鼻子有两孔，却随别人一个孔出气；人有一个舌，但总说两面话。

11.人生最大的敌人是自己，人生最大的毛病是自私，人生最大的悲哀是无知，人生最大的忧虑是生死，人生最大的困扰是是非，人生最大的美德是慈悲。

12.人生，需要有一些时刻，慢下来，静下来，听花开的声音，观叶绽的曼妙。告诉自己，活着，真好。

13.有三种人是我的朋友：爱我的人，恨我的人，以及对我冷漠的人。爱我的人教我温柔；恨我的人教我谨慎；对我冷漠的人教我自立。

14.行路不仅仅在于快慢，还在于是否能够持续；前进不仅仅在于速度，更在于能否保持正确方向。

15.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

16.人生难免经受挫折，风雨过后就是彩虹；生活难免遭受苦难，雨过天晴终有阳光。

17.漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。

18.走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，被人超越不失志。

19.劳动一日，可得一夜的安眠，勤劳一生，可得幸福的长眠。

20.忘掉你的一次次失败，但不要忘记你获得的胜利；忘掉你遭遇的不幸，但不要忘记你的时来运转。

21.没有谁瞧不起你，因为别人根本就没有瞧你大家都很忙的。

22.当世界给草籽以重压时，它总是会用自己的方式破土而出。

23.经常往上看你会长高，经常低着头捡便宜你就会驼背。

24.年轻的时候，如果爱，别说永远，说珍惜。

25.有的家庭，几根面条就能撑起热腾腾的日子；有的家庭，一堆金币反而把日子折腾得七颠八倒。

26.不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，而是把命运握在自己手里。

27.初恋是初开的花朵浓郁芬芳，使人终身回味，失恋是初秋的果实，不成熟就摘，品尝到的是酸楚和苦涩。

28.有很多路，走的时候忘记了回头，等想回头的时候，已经沧海桑田。

29.生活不能游戏人生，否则就会一事无成；生活不能没有游戏，否则就会单调无聊。

30.青春就像卫生纸，看着挺多的，用着用着就不够。

31.青春是打开了就合不上的书，人生是踏上了就回不了头的路，爱情是扔出了就收不回的赌注。

32.看一个人的人品，不仅要看他好起来能做什么好事，而且要看他坏起来不做什么坏事。

33.苦难对一个天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，而对于庸人却是万丈深渊。

34.伟人改变环境，能人利用环境，凡人适应环境，庸人不适应环境。

35.勿满足于眼前的小小成就。你要问自己，我这辈子只有这样吗?

36.有人能骗你一次，可耻在他；但是他若能骗你两次，可耻在你。

37.从未失败就意味着从未成功；从未挫折就意味着从未胜利；从未反思就意味着从未经历；从未跌倒就意味着从未登顶。

38.路由足与各组成，所以才人各有路；正因为人各有路，所以才人各有成。

39.最快的脚步不是跨越，而是继续；最慢的步伐不是小步，而是徘徊；最好的道路不是大道，而是小心；最险的道路不是陡坡，而是陷阱。

40.人生道路上既有坦道，又有泥泞；既有美景，又有陷阱，只有坚定信念又勇往直前的人才能到达胜利的终点。

41.生活中最残忍的地方，就是推你进地狱的人，曾经带你进过天堂。

42.开拓者独辟蹊径，保守者因循守旧，探索者勇攀高峰，执着者勇往直前。

43.学业不如就业，就业不如创业,创业追求事业,事业成就伟业。红尘万丈一腔情，千秋伟业天地人，事在人为，敢作敢为，一切人为，拼搏创业。基业长青!?

44.人生就像，有些人，刚才还是一伙的，一转眼就成了敌人。

45.因为生活简单，我多了聆听松涛、景观风雨、仰望星空、敞开心扉的机会，灵性俱足。千万不要错欣赏大自然、享受大自然的机会，人一辈子不容易，一定要好好享受生活。

46.不喜欢的人少接触，但别在背后说坏话，说是非之人，必定是是非之人，谨记，祸从口出。

47.在我们成长的青春里，总会遇见优秀得耀眼的人。我们不停追赶却总是匍匐在他们的影子里，那些自卑和敏感让我们学会努力，当我们也渐渐优秀时，才发现是他们指引了我们的青春。

48.希望永在前方，痴痴的前行，不回头，不观望，哪怕一个人在孤独的路上，也会心的一笑，温柔而宽厚的模样。

49.人生就是这样，处同样的位置，有人哭，有人笑，有人沉默。

50.人生的路上不是每个人都会支持你，在无言的时候回过头来检索下自己。

51.时光匆匆流逝过，平平淡淡才是真。忍耐任由风雨过，守得云开见月明。做自己的梦，去自己想去的地方，做自己想做的人，因为生命只有一次，机会只有一回。

52.看的是书，读的却是世界；沏的是茶，尝的却是生活；斟的是酒，品的却是艰辛；人生它就像一张有去无回的单车票，没有彩排。每一场都是现场直播。你把握好每次演出便是最好的珍惜。

53.我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。

54.在人生的道路上，不要以为总是往前看就是进步就是成功的方式。有的人在拼命奔跑，有的人却只是在小跑，有的人在散步，有的人却在停止，那都是一样的道理，不一定要很努力的往前奔跑才算成功，而是要讲究方法、吸取经验。

55.有时候，坚持了你最不想干的事情之后，会得到你最想要的东西。

56.你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。

57.简单的事情重复做，你就是专家；重复的事情用心做，你就是赢家。

58.美丽是属于自信者的，从容是属于有备者的，奇迹是属于执着者的，成功是属于顽强者的。

59.什么是幸福?没有痛苦就是幸福。什么是快乐?内心愉悦就是快乐。什么是成功?不懈追求就是成功。什么是前进?没有止步就是前进。什么是真诚?实事求是就是真诚。什么是朋友?危难相助就是朋友。

60.生活中的满足很奇妙，有时海鲜不如面包甜美，有时坐轿车不如骑自行车舒服，有时买菜不如种菜快乐，有时酒宴不如独斟快活。

61.好的开始，未必就有好结果；坏的开始，结果往往会更糟。

62.人心本无染，心静自然清。

63.人生，总会有不期而遇的温暖，和生生不息的希望。

64.人生不可能总是顺心如意，但持续朝着阳光走，影子就会躲在后面。刺眼，却是对的方向。

65.人生的大悲剧不是因为人会死，而是因为人会停止爱。

66.人生最糟的不是失去爱的人，而是因为太爱一个人，而失去了自己。

67.放弃并不代表失败和气馁，明智的放弃恰恰是为了得到。很多时候，选择了放弃，便是选择了成功和获得。

68.放弃也是一种选择。任何收益都要付出代价，没有放弃就不可能得到。放弃，是一种量力而行的睿智，一种顾全大局的果敢。

69.人生就是一场路过，不经过挫折和磨难，就不可能坚强，就不可能成熟，就不可能达到人生的高级境界。

70.人生就像一口大锅，当你走到了锅底时，无论朝哪个方向走，都是向上的。

71.尘世间有两种苦，一是得不到的苦，二是钟情之苦。前者在你付诸努力之下，就把一切当成一场赌，胜之坦然，败之淡然，好在人生还有机会卷土重来。

72.人生在于修行，修行则在于领悟。刻意去找的东西，往往是找不到的，天下万物的来和去都有它的时间和地点。

73.年少时候，觉得孤单是很酷的一件事。人生有时候需要沉淀，要有足够的时间去反思，才能让自己变得更完美。当你不再急于否认错误时，你就学到了重要的一课。

74.友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远赞扬。

75.迷宫般的城市，让人习惯看相同的景物，走相同的路线，到同样的目的地；习惯让人的生活不再变。习惯让人有种莫名的安全感，却又有种莫名的寂寞。而你，永远不知道，你的习惯会让你错过什么。

76.女人不要太好强，有的女人自尊心过强。是别人的错她态度很强硬，是自己的错她同样态度很强硬。她总以为去求别人是下贱的表现，她是永远不会求男人的。

77.擎一盏清茶，任丝丝幽香冲淡浮尘，沉淀思绪，体会人生。其香泽荡心灵，其味超尘拔俗。茶事是事，事到无心皆可乐；茗品须品，人非有品不能闲。品茶，品好茶，品味四季蕴味，品淡人生精彩。

78.对年轻人来说，很多时候，人生的伤害是必须的。年轻就是碰壁的过程，碰壁多了，就可以领悟很多，形成自己真正的知识系统，这是书本和别人的经验教不会的。生活不是童话故事，不可能没有伤害。

79.有人说，对于不开心忘记就好，可忘记，是忘，还是记？也许我们最大的错误就是说了忘记，但却忘了放弃。或许除了遗忘，没有什么能抹去曾经走过的痕迹。

80.情之为伤，苦煞多霜；情之为悲，冷落成灰。几度萧索，素眉浅画，芳华一刹，醉翻几页？尽言飘洒，谁笺梦话？情若尘沙，浮生寒鸦。

81.拥有理想的力量，可以坚强，但并不代表你能随心所欲。可怕的还是存在的心中鬼，神，只不过是弱者的僻难所。我们并不是强者，所以没必要逞强。而且也没有人能够完美演绎到强者，因为当强者被说出一切都不神秘。

82.在一步一步走向梦想的程途里，袭来的是孤独、是无助、是无奈、是伤感、是犹豫，是彷徨。于是我们开始学会忍耐坚持，开始学会坚强勇敢。开始去明白梦想是一段孤独的旅程，是独自面对的未来。

83.人生不过是一张清单，你要的，你不要的，计算得太清楚的人通常聪明无比，但，换来的却是烦恼无数和辛苦一场。

84.人生十字路口是一道选择题，谨慎选择才能确保正确方向，糊涂选择就易步入歧途，放弃选择就会迷失方向。

85.遇到一件事，喜欢它就享受它；不喜欢就避开它；避不开就改变它，改不了就接受它；接收不下，就处理它；难以处理，就放下它。其实，人最难的，是放下。

86.同时追两只兔子的人一只也逮不到。不要贪图无所不有，否则你将一无所有；不要试图无所不知，否则你将一无所知；不要企图无所不能，否则你将一无所能。

87.说话办事迈开步，别把自己当人物；为人处事放开做，真是最美是自我；放弃利益多快乐，放松自我快乐多；低调生活有真谛，自如人生有自己。

88.再好的路也有不平坦的时候，在顺利的人生也有不如意的瞬间，要坚信我们可以迎战困难，要树立必胜的信念，人活只一世，让我们奋力拼搏!

89.所谓管理，管少点，理多点。二者平衡有度，适度管，多理理，这就是人性化。已所不欲，勿施于人。要站在全局的角度考虑改革，站在对方的角度考虑感受。

90.要改造世界，得先改造自己；要成就事业，得先劳苦自身；要胜利登顶，得先奋力攀登。

91.平静的湖面只有孤单的倒影，奔腾的激流才会有美丽的浪花，幸福是自己争取的。请记住天上不会掉馅饼。自己生命的意义就是不断的拼搏，挑战，战胜自己。

92.人生是一张没有回程的车票，一场无法回放的**，一扇走出无回的门。过去的不必后悔，把握眼前所有值得珍惜的机会，勇敢的面对生活。将奋斗进行到底!

93.人生总是多磨难，世事无常难抉择。逃避只是短暂瞬间，命运不会从此改写；缘分需要珍惜，强求不是好手段;放弃有时也是必然，愿你人生辉煌呈现。

94.为自己的事业日夜兼程，总想着出人头地；为自己喜爱的人身心疲惫，总想着朝夕相处；为自己的兄弟在所不辞，总想着手足情深。

95.虽然现实生活中，不是所有的梦想都能开花结果，也不是所有的人都能梦想成真。但每一个梦想都是绚烂多姿，每一个人都因追逐梦想而生活得更加精彩。

96.世界因生命而美丽，生命因梦想而精彩。在人生的航程中，只有坚持自己的梦想，在遇到困难和挫折是不断的反省，不断的调整，才不会迷失方向，迷失自我。才会有找到自己的航标，乘风破浪，有可能达到自己的目标，才会让我们的生活更有意义。

.人生路上总会遇到竞争对手，当你遇上强敌时，你恐怕会觉得很沮丧，如果是我的话，我将会感到无比的兴奋，因为遇上强敌，才会磨练我们的意志，我们的人生才会因竞争而变得更加精彩。

98.别为失败找个理由，这样容易失去自信；要为失败找个对策，这样才能产生力量。

99.没有辛勤的汗水，就没有成功的泪水；没有艰辛的付出，就没有丰硕的果实；没有刻苦的训练，就没有闪光的金牌。

100.幸福，不过是一种妥协。懒惰和迟钝的人，是比较幸福的，他们不愿意努力去寻觅，不会想得太多，少了痛苦和失望，却赢回了轻松和快乐。

生活中的人生哲理感悟说说

一、贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。

二、人之所以会心累就是常常徘徊在坚持和放弃之间举棋不定;人之所以会痛苦，就是追求的太多;人之所以不快乐，就是计较的太多;人之所以会烦恼，就是记性太好，该记的，不该记的都会留在记忆里。其实痛苦并不是别人带给你的，而是你自己的修养不够，学会放下，别让自己活得太累。

三、蛋糕非常香，咖啡十分甜，这里又没有地震，活着真好。《承欢》

四、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。但丁

五、每逢人际间是是非非，人都抢着向别人道出所谓真相。真相是什么？一般都淹没在是是非非里面。事实扭曲，因为人心扭曲，扭曲的人心，又怎看清事实？一个人，少管无聊是非才心清，心清才可行使社会正义。

六、我要很多很多的爱。如果没有爱，那么就很多很多的钱，如果两件都没有，有健康也是好的。《喜宝》

七、如果情感和岁月也能轻轻撕碎，扔到海中，那么，我愿意从此就在海底沉默你的言语，我爱耞，却不懂得，我的沉默，你愿见，却不明白。

八、驴子说：我会磨面。母鸡说：我会下蛋！松鼠说：我会果！狮子忧郁的说：你们干的我都不会，我只会分配这些东西！

九、十年寒窗，十年苦干，再加上十足十的运气，才能有一份事业，你别把事情看得太容易，大多数人只能有一份职业，借之糊口，辛劳一生，有多少人敢说他的工作是事业？《圆舞》

十、狗和狗都恭维对方是狮子!蒙古族谚语

十一、要生活得漂亮，需要付出极大忍耐，一不抱怨，二不解释，绝对是个人才。《变形记》

十二、好听的话，难听的真话，唠叨的关心，恭维的意。

十三、人们不解释的主要原因是根本不在乎对方的想法，无关重要的人，对无关重要的事有点儿误会，有什么关系，你信也好，不信也好，都于当事人生活毫无影响，何劳解释。《阿修罗》

十四、人生难免会有愚钝的时候，要学会保护自己，不要给别人两次伤害的机会，你伤不起也承受不起。被朋友伤害，不要怀疑友情，但要提防背叛你的人，原谅不等于遗忘。

十五、人生在世三件宝：好习惯，好脾气，好人缘----经典哲理短句

十六、一人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

十七、上帝在造物之前首先会先造人，因为人可以帮助上帝去造物，这样上帝就省事了

十八、生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。

十九、生活中无论有什么闪失，统统是自己的错，与人无尤，从错处学习改过，精益求精，直至不犯同一错误，从不把过失推诿到他人肩膀上去，免得失去学乖的机会。--《阿修罗》

二十、信誉是我们事业上最大的资本，他可以任劳任怨的为你工作一生----人生哲理短句

二十一、走过的路，就是你编织的生活，我们无法预知以后的路途，但是，我们能把握现在的自己，珍惜身边的一切，脚踏实地的走，走好自己的路，不要在生命里给自己留下遗憾的风景。跑得再快，也快不过时间；走得再慢，时间也不会催促。活得风光艳丽容易，想要活得优雅从容却很难。

二十二、现今还有谁会照顾谁一辈子，那是多沉重的一个包袱。所以非自立不可。《不易居》

二十三、心从哪里走过，花朵就在哪里绽放。只在悲伤的故事里徘徊，那只会剪短另一个幸福的故事。而我们的人生就是一个一个的故事。这个故事，没有开始，便没有结束。没有结束，就没有新的开始。心住当下，无来无去。

二十四、最佳的报复不是仇恨，而是打心底发出的冷淡，干嘛花力气去恨一个不相干的人《我的前半生》

二十五、一代不如一代，一代比一代辛苦，这一代最辛苦的是已经认为辛苦是理所当然的一件事。《梦真泪》

二十六、待人接物要摆正自己的位置，不可以老把自己当人物，老拿自己当领导，老把自己当富翁，老以为自己是情圣，老是自我感觉良好，即便真是小有作为，业绩斐然，也要谨慎，要虚怀若谷，要大智若愚，其实人的最终结局都是一样的，只是你把自己看复杂了。说句俗话：千万别把自己当回事。

二十七、人是污浊的河流。要想接受污浊的河流而自身不被污染，我们必须成为大海。

二十八、最好的旅行，就是在一个陌生的地方，发现一种久违的感动。

古代的人生哲理句子

1. 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁）

2. 不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

3. 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书）

4. 不塞不流，不止不行。（韩愈）

5. 不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼）

6. 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石）

7. 不以规矩，无以成方园。（孟子）

8. 得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐）

9. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）

10. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰）

11. 察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》）

12. 差以毫厘，谬以千里。（《汉书》）

13. 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）

14. 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（文天祥）

15. 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡

16. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐）

17. 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊）

18. 从善如登，从恶如崩。（《国语》）

19. 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（北齐书）

20. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《老子》）

21. 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（杜甫）

22. 当断不断，反受其乱。（汉书）

23. 当局者迷，旁观者清。（新唐书）

24. 得道者多助，失道者寡助。（《孟子》）

25. 登山则情满于山，观海则意溢于海。（刘勰）

26. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（刘禹锡）

27. 读书百遍，其义自现。（三国志）

28. 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫）

29. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹）

30. 读万卷书，行万里路。（刘彝）

古代的人生哲理句子篇二

1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 《管子：牧民》

2.临患不忘国，忠也。《左传昭公元年》

3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原《离骚》

4.苟利国家，不求富贵。《礼记儒行》

5.捐躯赴国难，视死忽如归。曹植《白马篇》

6.烈士之爱国也如家。葛洪《抱朴子外篇广譬》烈士：有抱负。有作为的人。

7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹《岳阳楼记》

8.位卑未敢忘忧国。-陆游《病起书怀》

9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游《示儿》

10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥《过零丁洋》

11.精忠报国。《宋史岳飞列传》

12.天下兴亡，匹夫有责。麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

13.朝闻道，夕死可矣。《论语里仁》

14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 《论语里仁》

15.士不可以不弘毅，任重而道远。《论语秦伯》

16.志不强者智不达。《墨子修身》

17.燕雀安知鸿鹄之志哉！《史记陈涉世家》

18.志当存高远。诸葛亮《诫外生书》

19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮《诫子书》

20.有志者事竟成。《后汉书耿弇列传》

21.志小则易足，易足则无由进。张载《经学理窟学大原下》

22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。苏轼《晁错论》

23.有志不在年高，无志空长百岁。石成金《传家宝俗谚牧民》

24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语子罕》

25.岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语子罕》

26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 《论语卫灵公》

27.不降其志，不辱其身。《论语微子》

28.富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子滕文公下》

29.穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子尽心上》

30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》

精辟的人生哲理句子

精辟的人生哲理句子

1、一个人一眼能够望到底，并不是因为他太简单，不够深刻，而是因为他太简单，太纯净。这样的简单和纯净，让人敬仰；有的人云山雾罩，看起来很复杂，很有深度，其实，这种深度，并不是灵魂的深度，而是城府太深；这种复杂，是险恶人性的交错，而不是曼妙智慧的叠加。

2、要让爱情简单，最好就是精选适合自己的对象。一个真正值得去爱、也懂得回爱的人，自然会让爱情变得简单。这样，两人之间平时不需要猜测心意，不用担心行踪；不害怕在无意之间激怒，不怀疑做任何事情的动机。两人之间，有一点牵挂，却不会纠缠；两人之间，有一点想念，却不会伤心。

3、带着目标上路：目标是一盏明灯，照亮了属于你的生命；目标是一个路牌，在迷路时为你指明方向；目标是一支火把，它能燃烧每个人的潜能。人生的道路难以一帆风顺，也固然布满荆棘、充满坎坷，只要有明确的目标，你就会看到曙光，看到希望。即使前方的风浪再大，也会执着追求，无怨无悔。

4、输了，并不意味着你比别人差；输了，也不意味着你永远不会成功。即使生活有一千个理由让你哭泣，你也要拿出一万个理由笑对人生。不管风吹雨打，胜似闲庭信步。只有这样才能保持一个平衡的心态，才能凭着自己破釜沉舟的斗志风雨兼程，才能凭着可上九天揽明月，可下五洋捉鳖的豪情勇往直前。

5、人只能活一次，千万别活得太累：应该活得舒心，活得快乐，活得潇洒。工作节奏太快，精神压力太大，争强好胜的心太强，生活太无规律，时间不长，精神和体力就会崩溃。要活得舒心，活得快乐，活得潇洒，就要学会知足，学会随遇而安。快乐要懂得分享才能加倍快乐，美好的生命应该充满期待惊喜和感激。

6、人生学会随缘，才能活得自在：随缘，常常被理解为不需要有所作为，听天由命，也成为逃避问题和困难的理由。其实，随缘不是放弃追求，而是以豁达的心态去面对生活；随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验。

尊法据理的含义

海德格尔、萨特存在主义比较

“海德格尔是存在主义的创始人”，“萨特是存在主义在法国的最大代表”，这是学术界较为一致的看法。但对于二者之间的联系与区别却见仁见智，说法不一。本文想就此谈些粗浅的看法，以就正于各位同仁。

　一、“存在观”上的异同

　无论是海德格尔还是萨特都突出强调“存在”的本体论意义，都把“存在问题”作为其学术思想的核心，但二者提出“存在”所针对的对象不同，赋予存在的功能有别，各自的存在“在”的结构也不完全一样。

　海德格尔是针对“存在者”提出“存在”的。那末，在海德格尔心目中什么是“存在”，什么是“存在者”，二者的关系又是怎样的呢？

　“存在”，德语原文sein，中文除译为“存在”外，还译为“有”或“是”。海氏自己对这个概念并没有作过明确的界定。因为在他看来，这个范畴表现的是一种“显现”，“在世”，“在起来”，“存在着”的动态过程，究竟显现什么，什么在起来，则什么也不能说。因为当你一旦说出什么在显现，在起来什么时，已经是说“存在者”而不是说“存在”本身了。换言之，在海氏看来“存在”虽然是一切“存在者”的根源，但它自己却不能有具体的规定性，它只是表示事物“在起来”的一种可能性，一种动态趋势，并坚持认为一切事物都是在显现的过程中显现出来的，都是在“在起来”的过程中存在的。

“存在者”，德语原文为das seide，意指当下已有的， 显现为现实的，已经“在起来”的事物。这里面既包含具有广延性，人们凭感官可以经验到的物质物，也包含不具有广延性，在时间、空间中人们借助感官直观不到的精神物，在海氏看来，凡是现实存在着的就都是“存在者”。

谈到二者之间的关系，海氏认为“存在”是确定“存在者”作为“存在者”的依据，是一切“存在者”得以存在的基础和先决条件。从动态的角度讲，是使“存在者”显示为“存在者”的活动，过程。“存在”较之“存在者”具有逻辑上的优先地位。反过来，既然“存在”本质上是一种时间性，没有现实的本质，不能给它下定义，仅仅是一种“在起来”的可能性，从这一点出发，就不能问“存在”是什么，只能问“存在者”怎样存在，为什么存在，有什么理由说它存在而不能说它不存在，等等。显然这便是通过“存在者”提出、追问、澄明“存在”的意义。这表明“存在者”固然要依据“存在”而成为存在者，但是“存在”自身的意义却要依赖、通过“存在者”才能加以探求和追索。正是根据这种认识，海德格尔才借用柏拉图的话说：“当你用‘存在者’这个词的时候，显然你们已经早就熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了”。[1](P1)之所以茫然失措， 原因正在于没有真正懂得“存在”的内涵。这表明在海氏看来传统哲学有一个根本性的错误：即都是在没有真正理解“存在”意义的情况下就肯定了它的存在，而实际上却是把“存在”的问题作为“存在者”的问题处理了，从而导致“存在”的失落或遗忘。据此，他追问道：“‘存在者’这个词究竟是指什么？我们今天对这个问题有答案了吗？所以现在要重提存在的意义”。[1]可见海德格尔认为西方哲学自柏拉图以来， 名义上是“存在论”，实际上却是“存在者论”。但是，存在者之所以是存在者，首先要以“存在”为前提，为根基。既如此，传统哲学显然是无根的本体论。他所要建立的本体论却是有凭有据、有根的“基本本体论”。这表明，他的整个哲学体系是在区别“存在”和“存在者”的不同含义的基础上建立起来的。

而萨特所说的“存在”却是针对着“本质”提出来的。在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德，黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。因为他们都认为无论是上帝，还是“自在之物”，“绝对精神”都是某种隐藏在万事万物后面，决定着，主宰着它们存在的某种“本质”。因而从逻辑上讲“本质先于存在”。上帝，自在之物，绝对精神是万事万物之所以存在的根源与依据。而萨特要建立的“存在主义就是把存在放在本质之上的一种学说”（库恩语）。这里“之上”即第一，也即逻辑上的前提与依据。用这两种不同的观点观察“人”，分歧就更为尖锐。本质主义认为：人的本质先于经验中所遭遇到的历史存在，而存在主义则认为人所遭遇到的历史存在是人的本质得以形成的出发点，人的本质是在特定的历史境遇中形成的。“人，不外乎是自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理”，“首先是人存在，露面，出场后来才说明自身……。人之初，是空无所有；只是后来，人要变成某种按照自己的意志而造就自身”。[2]显而易见， 萨特强调“存在”是在与“本质”的比较中提出来的，他所确立的存在主义是与“本质主义”，“工匠主义”的对立中形成的。工匠主义，比如铁匠，正是在头脑中先有了对斧子的本质性认识，或者说在把握了斧子的本质以后才打造出斧子的，这在思想实质上和本质主义完全一致，或者说后者只是前者的具体表现。

其次，海德格尔认为要澄明，揭示“在”意义，必需通过“存在者”。问题是“我们应当在哪种存在者身上破解存在的意义？我们应当把哪种存在者作为出发点，好让存在展示出来？出发点是随意的吗？”。[1](P1)对此他作了否定性的回答：出发点不是随意的， 作为出发点的存在者只能是“此在”。

“此在”的德语原文为dasein，近似于黑格尔《逻辑学》中的“定在”、“限有”，意指一种特定的，具有某种规定性的，有一定限制的“特殊的存在者”，“特定的有”。不同的是在黑格尔那里它既可以指特定的人，也可以指特定的物。而在海氏这里则专指人的存在。为什么要通过人，通过“此在”这种特定的存在者去澄明“在”的意义呢？概而言之：第一，因为只有人是能够意识到自己当下存在着的存在者，而其它存在者却没有这种意识，没有对自我存在的领会和理解。“此在”的这种特性就为澄明，表达“存在”意义的问题提供了可能。而其他的存在者既然连自己的存在都意识不到，又怎么能够企求通过它去揭示“存在”的一般性、普遍性的意义呢？第二，“此在”不是独自存在，而是存在于周围的人和物之中，与周围的人与物接触，打交道就是此在“在”的方式。人不仅根据这些方式意识到自己是一个存在者，而且还会从这种存在的过程中领会到，理解到他人，他物是如何存在着，是怎样的一些存在者，从而得以澄明“在的意义”。正是人，“此在”的这些特点才使得它在众多的存在者当中占有特殊的地位，成了海氏基本本体论的出发点。反过来说，以此为据海氏赋予“此在”的功能，意义，即是只有通过它才能提出、追问、探索、表述存在的意义问题。

无独有偶，萨特把存在区分为“自在的存在”和“自为的存在”。前者是指不能意识，不能领会、理解、体验到自己存在意义的那种“存在者”，即物或“自然的存在”，相当于海德格尔“此在”之外的“存在者”。而“自为的存在”则是能意识到，领会到自己存在意义的存在者，而这样的“存在者”又只能是“人”，这和海氏的“此在”实质完全一致。

但是萨特赋予“自为存在”的功能、意义却和海氏有别。在他看来“自为事实上无非就是自在的虚无化，它是做为一个纯有的空穴包含在纯有之中”。换句话说，他提出“自为的存在”主要是为了和“自在的存在”相区别，揭示人自身是一种不同于其他存在者，即“自在的存在”的在的方式的存在者。人的存在方式是自由，“所谓自由，就是这样一种人的存在，他在分泌他自己的虚无时，使自己的过去失去作用”。这里“纯有的空穴”，“分泌虚无”，“使自在虚无化”，说法不一实质一致，都是指人的存在总是不断地否定自我当下存在状况，超越自己，通过否定自己不是什么，而宣告自己将成为什么，即“不是其所是，是其所不是”或“将是”中存在的。换言之，“自为的存在”总是受制于自我的目的、未来，从未来出发而规定现在，它和自在的存在受制于过去，从过去、现在出发而确定未来的存在方式有着根本的区别。

再次，海德格尔认为“此在”的存在是“在世”，而在世的基本结构是“烦”。“烦”的德语原文是sorge，含焦虑，烦恼，关切， 担忧，操心等意。海氏指出：“只要此在是‘在世的在’，它就彻头彻尾地被烦所支配，‘在世’打上了烦的印章，这烦与此在是一而二，二而一的”。[1](P240)

烦有“烦心”与“烦神”之分。前者是指此在与他物发生关系时的存在状态；后者是指此在与他人发生关系时的存在状态。要说明的是“烦心”中的他物主要不是指与此在发生关系时的某种事物，而主要是指此在藉以与他物发生关系的“用具”。某种用具（即工具）的存在以它们为“此在”所用这种活动为前提。此在使用用具既揭示了“此在”本身的“在”，也揭示了用具的“在”，同时也揭示了用具所及对象的在。以此类推，通过用具的使用就揭示了与此在有关的其他存在者以及整个世界的“在”，由这里就不难引申出其他存在者“存在”的意义正是在烦心这种活动中由“此在”赋予的。

“烦神”在一定意义上可以看作烦心活动的进一步引申。因为在烦心中此在不仅与用具打交道，还要与相关的他人打交道。如读书就要与写书的人，卖书的人，印书的人打交道，吃饭就要与种粮的人，做饭的人打交道等等。因此，“此在”的在世不是孤独的个人在世，而是与他人一齐在世，即共同存在，共同在世。但这种他人的在世、存在的意义同用具的存在、在世一样，也是由此在的在世赋予的，或者说也是通过此在的在揭示和澄明的。

此外，海氏认为此在在世、存在不是指象桌子在房间里摆着，张三和李四都在教室里坐着那样的一种静态的空间形式，而主要是指一种“在起来”、“显现着”的动态过程。换句话说主要是一种动态的时间形式。既然在世的基本结构是“烦”，因此烦就包含有时间性结构，大致说来有三个环节：先行于自身的在，已经在世界之中的在，依附于其它存在者的在。三者构成一个完整的统一体，分别为此在的将来时态，过去时态和现在时态。“时间性自行表明即为本真的烦的意义”，[ 1](P378)言下之意，有“此在”就有“烦”，有烦就有时间。此在、在世、烦，时间完全是同步的，“烦”从始至终贯穿于“此在”的整个在世之中。

和海氏相比，萨特认为只有当“自为的存在”考虑到由于自我选择而应承担的责任时才感到这是“真正的苦役”，并由此而产生出烦恼、焦虑。这表明，如果说海氏把“烦”看作此在在世的基本结构的话，那么萨特则只是把“烦”作为“自为的存在”在世的一个构成环节，这一点下面还要谈到，这里就不再赘述了。

最后，海德格尔认为以此在的将来时态为尺度、为标准衡量此在的过去和现在，就可以看到此在有两种“在的状态”，本真的存在状态和非本真的存在状态。

所谓“非本真存在”是指此在失去独特个性，不是独立自主地存在，而是为其他存在者所约束、控制，以面示人的非本来真实面目的存在方式。海氏指出：“相互共在完全把本己的此在消融在‘他人的在’的方式中。而这些他人在各种不同的，却又明显的情况下越来越消失不见了。在这不引人注意而又不确定的情况下，‘常人’展开了对他的真正的‘独裁’。‘常人’怎样享乐，我们就怎样享乐，‘常人’对文艺怎样阅读和怎样评判，我们就怎样评判，‘常人’怎样从‘大众’中抽身回来，我们也就怎样抽身回来；‘常人’对什么东西愤怒，我们就对什么东西‘愤怒’。这个‘常人’不是任何确定的人，而一切人（都不是作为总和）都是这个‘常人’，就是这个‘常人’规定着日常生活之在的方式”。[1](P164)

“此在”既然为“常人”所支配，个人不需要也不可能对任何作出自己的判断，更不需要，也不可能对自己的行为作出选择，一切依“公共意见”、“公共舆论”为准绳，其结果必然使此在失去了自己本来真实的面目。对于此在这种“在的”状况，海氏取了个专有名称，叫“沉沦”。他还特别谈到在日常生活中，人们常常为闲谈、好奇、两可等习尚所支配而处于沉沦的状况；“闲谈、好奇、两可，这些就是此在日常用以在‘此’，用以开展出在世的方式的特性……在这些特性中以及在这些特性的联系中，就暴露出日常生活中在的一个基本样式，‘我们把它称之为此在的沉沦’”。[1](P219)

除沉沦外，海氏还谈到异化。实际上异化的本质仍然是沉沦，但相比之下它比一般沉沦的程度更深、更重，是说此在本己的在被完全掩盖起来的，甚至是走到与自我、本己对立的那样一种沉沦状态。

不过，要明确的是无论是沉沦还是异化，都并不是指此在道德上的堕落，也不是此在的偶然属性、偶然特征，而是此在内在的先天结构。之所以如此，根本原因在于此在在世不是离群索居，孤寂一人，总是要与其他存在者打交道，总是处于一定的自然和社会环境之中，这就不可避免地要受到体现“常人”统治的政治制度、法令法规、社会舆论、道德规范、风俗习惯的约束，如果自我对此没有高度的自觉，自然会陷于沉沦与异化之中。

摆脱沉轮和异化，或者说把此在从沉沦和异化中救拔出来的途径是“畏”和“死”。

在海德格尔看来，畏和“怕”不同。因为怕有确定的对象。或者怕某物，或者怕某人，总之是担心某一对象会给自己造成某种伤害。“怕”所表现的只是此在特定情况下的“当下状态”，而不是此在的“在本身”。畏与怕不同的是，不知道畏什么，“畏之所畏说明的是：进行威胁者什么也不是……但‘什么也不是’并不意味着无”。[1](P23)这表明畏的对象不是现成的，而只是一种可能性。正是这种“畏”的情绪迫使此在去开展出在的整个境界，同时也使它有可能不受各种现成事物的制约，依照自己的意愿，处于本真的“在”之中。

畏的极端表现是畏“死”。死是人生之大限。海氏认为“此在”正是在畏死中才能真正由非本真状态返归于本真状态。这是因为海德格尔心目中的死和生理、心理上的死既有联系又有区别。1.死虽然是此在的终结，但在没有成为现实之前，它只是此在存在的一种可能性；2.这种可能性完全是此在本己的，与任何人无关，也是任何人无法替代的；3.死是任何人都无法逃脱也无法避免的；4.死是不确定的。何时而死，因何而死都是难以预料的。海氏认为当此在真正领会了死的上述特征后，就能冲破，否决任何形式的羁绊和约束，就能摆脱一切形式的沉沦和异化，直面人生，本真的在，从而处于一种毫无牵挂的自由境界。这表明在海氏那里“自由”是只有当此在于畏的情绪中，特别是当此在真正理解，领悟了“死”对生的意义时才可能有的一种保持自我，独立自主的本真状态。

与此不同的是萨特却把“自由”看作“自为的存在”之在的根本方式，有“自为的存在”在，就有“自由”在，想逃避也逃避不了，并由此确立起颇具特点的自由观。

二、“自由观”上的抵牾

如果说海德格尔只是把“自由”看作是他的基本本体论的一个有机环节，一个构成要素的话，那么萨特则是把“自由”看作是他的整个学说的核心。从这个意义上讲，他的存在主义本体论只是为其存在主义自由观服务的。

萨特的“自由观”一方面是以存在主义为其本体论基础，另一方面又是相对于“本质主义的自由观”建立起来的。在萨特看来承认本质先定，承认上帝决定论、命定论、承认自由是对必然的限制等都是一种残缺不全的、表面的自由，不是真正的、完全的自由。存在主义自由观确认“自由”首先不是有待于争取的目标，而是“自为存在”的起点。换句话说，有自为存在，就有自由；有自由就有自为存在，人作为“自为的存在”生来就是自由的，并且是无法摆脱的。“人生来就是自由的囚徒”，“人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能，人的存在的本质悬置在人的自由之中。因此我们称为自由的东西是不可能区别于‘人的实在’之存在（etre）的。人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他‘是自由的’这两者之间没有区别”。[3](P5—6)

“自由”是人先天固有的本质，具体表现在什么地方呢？萨特回答说：表现为人必须每时每刻对于自己遭遇到的各种情况作出选择，即使不选择也是一种选择，是“选择了不选择”，“无论我们的存在是什么，它都是一种选择，它依靠我们的选择使自己成为‘伟大的’、‘高贵的’或‘卑贱的’、‘屈从的’”。[3](P472) 正是在选择和选择之后的行动中，人造就了自己特定的本质。

但是必需指出的是，萨特并不是为强调自由而强调自由，他的目的是为了落实由自由选择而带来的后果，应承担的责任。康德曾经指出：没有自由意志就没有任何道德可言，而自由就意味着必须承担责任。萨特接受了这个思想并把它继续向前推进了一步；认为当自我一旦作了某种选择之后，不仅是在塑造着自我，而且也是在塑造着他人，因此不仅应替自己负责，而且也要替他人负责。“人，由于命定是自由，把整个世界的重量担在肩上，他对作为存在方式的世界和它本身是有责任的”，[3](P708) 显然其中贯注的思想和康德的“普遍道德律令”是一脉相承的。

在萨特看来，选择本身没有痛苦，没有烦恼，但对由选择而引起的后果负责却是令人焦虑的根源。这表明萨特心目中的烦恼不同于海德格尔讲的做人本身的烦恼，而是入世承担责任的烦恼。有人批评萨特，认为这种无条件的承担很苛刻，难以接受。萨特则指出：“人只是他自己行为的总和，这样就不难理解为什么有些人对我们的学说感到万分惊骇，因为许多人在不幸中的唯一慰藉就是这样想，是环境和我做对，我本来应该得到比实际取得的更大的成就，我承认我没有过伟大的爱情或伟大的友谊，但这是因为我没有遇到过配受这种爱情或友谊的男人或女人，如果我没有写好书，这是因为我没功夫写，……但是对于存在主义者来说，离开爱情的行动就没有爱情，除了表现于艺术品中的天才以外，就没有天才。毫无疑问，这种思想对于那些一生无所成就的人是没有安慰的”。这充分表明在萨特那里“自为的存在”（即人）、“自由”、“选择”、“责任”是浑然一体，密不可分的，在不顾任何条件的极端的自由观中明显包含有勇于承担责任的积极合理的成份。

三、学者与斗士

海德格尔生于十九世纪末，谢世于二十世纪七十年代，虽然历经两次世界大战和无数的政治、经济风云变幻，但基本上是出入于高等学府和书斋。学习、讲授、研究、著述终其一生，是一位典型的学者，深刻的思想家。其著作富于冷静的思辩、清晰的逻辑和完美的结构。读其著作常常为其内在的深邃思考和折服人心的逻辑力量所打动。萨特则兼具学者和斗士的风。虽说在学理的深刻、观点的创新上很难说能超出海氏多少，但在存在主义的传播和引起的广泛影响方面却又是海氏望尘莫及的。这一方面得益于他不仅作为一名学者继承，推进了海氏的有关思想，还得益于他作为一名作家、戏剧家、诗人其著作所蕴涵的深刻哲理，冷峻剖析之外还充满了火一样的；另一方面特别是得益于他作为一名社会活动家，作为一名人类自由的勇敢斗士而亲身参加多项社会实践。萨特早年应征入伍，当过俘虏，后来积极参加反法西斯侵略的地下抵抗活动。六十年代热情支持学生造反运动，并亲自上街讲演，散发传单，虽屡遭控告、拘禁而不屈不挠。但无论海德格尔与萨特有多少区别，二者无疑都是人类思想史天空上的璀灿明星，至今仍闪烁着熠熠光辉。

六个必须坚持的主要内容解读

“尊法”与“据理”是法治思维的两个决定性要素。所谓“尊法”，就是尊崇法律，信仰法治。所谓“据理”，就是依据法治的政理、法理、哲理（学理）。尊法与据理的有机结合，是法律思维上升到法治思维再升化到法理思维、使法治思维升华为良法善治思维的关键。

尊法和遵法的区别包括：含义不同、性质不同等。

含义不同

尊法的意思是：尊重法律，敬畏法律。是源于尊重法律的基本价值观和一种内心的崇尚坚守，进而在生活中按照法律规范自己的行为。

遵法的意思是：遵守法纪，遵循效法。

性质不同

尊法是人们内心对法律的尊崇和信仰，体现了主动性和自愿性，不仅有遵守法律、恪守法律底线的意蕴，也包含“从心所欲不逾矩”的高尚境界。

"遵法”一词，是告诫人们做事情处理问题都要遵守法律，在性质上属于被动性的，是人们被动的去遵守法律。

六个必须坚持的主要内容解读如下：

真学真懂真信真用新时代中国特色社会主义思想，不仅“知其然”，还要“知其所以然”；不仅“知其言”，更要“知其义”，搞清楚其中所蕴含的道理学理哲理。这个“所以然”和“义”，就是新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，就是贯穿其中的立场观点方法。

如果不能够完整、系统、深刻地把握新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，那么我们就不能真正领悟21世纪马克思主义的精髓要义，也就不能够活学活用新时代中国特色社会主义思想来指导实践和推动工作，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。

资料扩展：

中国特色社会主义是科学社会主义的基本原则与中国实际相结合的产物，具有鲜明的时代特征和中国特色。中国***领导是中国特色社会主义最本质的特征。

中国特色社会主义道路，是在中国***的领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设中国特色社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会主义生态文明。

促进人的全面发展，逐步实现全体人民共同富裕，建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国。中国特色社会主义道路，是党和人民100年奋斗、创造、积累的根本成就，是引领中国进步、增进人民福祉、实现民族复兴的康庄大道。

中国特色社会主义是中国***对现阶段纲领的概括，其科学涵义是要求把马克思主义的普遍真理同本国的具体实际结合起来，走适合中国特点的道路，逐步实现工业、农业、国防和科学技术现代化。

把中国建设成为一个富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国，即一方面要坚持马克思主义的基本原理，走社会主义道路；另一方面必须从中国的实际出发，不照抄、照搬别国经验、模式，而是走具有中国特色的路。

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