静心养气佛家静心人生禅语语录(2)

佛教静心语录简短篇

　1) 大乘以?自度度他?为本，?自度度他?以六度为本;佛法讲?自度度他?，放下是?自度度他?。

　2) 若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断*，必落魔道。

　3) 佛语有云：心动则物动，心静则物静。佛语有云：心清自然凉，心诚自然灵。佛语有云：宁静而致远。

　4) 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

　5) 以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

　6) 夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

　7) 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

　8) 佛：世间何为最珍贵?弟子：已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰：世间最珍贵的莫过于正拥有!

　9) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

　10) 佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

　11) 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

　12) 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

　13) 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

　14) 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

　15) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

　16) 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个"差")药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

　17) 佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

　18) 一个人几十年生命，真正做人做事的时间太少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。用智能探讨人生真谛，用毅力安排人生时间。

　19) 慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行;造作诸恶业，受定众苦果。

　20) 笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛教静心语录最新篇

　1) 若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

　2) 不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。

　3) 拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

　4) 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

　5) 培养面对现实的勇气和毅力，欢欢喜喜，接受一切境界。不要动辄求卜问卦，心若迷时会很苦，苦在自己无法做主。

　6) 佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住着，远离诸相;灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。?

　7) 学会放下，拽的越紧，越是无法自拔。学会感恩、随顺的同时，也要坚持自己最基本的因果原则。

　8) 普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

　9) 平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

　10) 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

　11) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。。

　12) 拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

　13) 你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。

　14) 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

　15) 人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手脚完好、心灵残缺的人造成的。

　16) 坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

　17) 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

　18) 有钱也苦，没钱也苦;闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢?越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练?

　19) 佛语有云：以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

　20) 该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。

佛教静心语录个性篇

　1) 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

　2) 华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

　3) 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

　4) 记住家和万事兴，无须终日口不停;爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚;一点笑容最可爱，家里立时见光明;忍耐任由风雨过守得云开见月明。

　5) 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

　6) 佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

　7) 佛语有云：一花一世界，一叶一菩提。佛语有云：一刹便是永恒。佛语有云：不可说，不可说。

　8) 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

　9) 佛陀卧于恒河畔，不进食不沐浴，想通过肉体痛苦悟道。终无果，终明白：肉体修行仍将受困于肉体，执于一念，也受困于一念。

　10) 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

　11) 一切众生，从无始来，迷己为物。解：一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。

　12) 释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。

　13) 现在的幸福和痛苦，不一定是今生因缘造成的，同样，现在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果无始。

　14) 并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。用爱化疑;心中有爱、就不会有疑。

　15) 享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。

　16) 佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

　17) 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

　18) 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　19) 生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

　20) 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

仙家的经典语句

菩提本无树 明镜亦非台 菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处染尘埃. 六祖慧能偈语. 菩提树下是佛祖悟道的地方. 菩提树本来不是树,明镜台也不是台. 本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢? 慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语. 身是菩提树, 心是明镜台. 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃, . 慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证能更加的心中无物.有更高的悟性. 说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 这首佛偈就是为了证明空性 弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。 关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种名而已。佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来，也就是说那种永恒的“佛性”，其实就是“空”。从这种思想出发，我们可以看得出：在世间的意义上，一切众生都是五蕴和合的产物；而在最高的理论意义也就是“实相”的意义上，则一切众生可以说是一无所有，所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理。这种空理是宇宙间唯一的真实，它处在众生之中就表现为众生的“佛性”，表现于万物之内则就是事物的“法性”。而对于“空”之“佛性”来说，由于它仅仅是一种空理，就不能用语言和思维加以分别，而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处。而所谓的“染净”就正是这样的分别之一。理解了这些，我们就可以理解慧能“本来无一物，何处惹尘埃”。的含义了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想，并把二者融合为一。正是在这种认识的指导之下，慧能说出了“本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈颂。所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为象，没有一法为实有；所谓“何处惹尘埃”，则特别强调“尘埃”也不是真实的，没有染与不染的分别。总之，他是主张佛性本净，为唯一的真实，故没有尘埃，也没有尘埃可染。因为一切都是“空”理所表现出来的，唯此为真，其他皆。所以，众生只要认识了自身的佛性，也就是认识了“空”理，就能觉悟成佛。慧能的这种看法，反对神秀所说。神秀把身体看作是“菩提树”，把心当成是“明镜台”，从正面肯定了事物是存在的，这就是主张“有”了，从而违背了般若“缘起性空”的原则。另一方面，神秀强调“尘埃”的存在，也就是把世间可染之物执为实有，这也与般若的原则背道而驰。另从慧能的偈文，可以看出他的主张是要简化修行程序，既然心性不存在净垢问题，也是不必通过修心以断除情欲烦恼，故修习可在日常生活之中进行，可在日常生活中顿悟成佛。神秀的修行方法则是渐修，是“时时勤拂拭”。这也反映了二者修行方法上的不同。

求纳

静心方可悟道，笃行始达至善是什么意思

仙家的经典语句有下面这些：

1、知行合一，道法自然，心无所执，返璞归真，方能修得仙之路。

2、悟道者寻常心，静观万象化缘生；修身者顺天道，守正心行善积德。

3、静心修炼，去尘脱俗，内观自省，外善化人，唯有如此，方能超凡入圣。

4、行善积德，养性修身，常怀感恩，慈悲待人，才能通达天地之道。

5、心若止水，行若流风，超越自我，拨云见日，方可领悟仙道真谛。

6、世事尽从容，心境常安宁，看破红尘外，留一片清净心。

7、修行之路漫长而艰辛，需持之以恒，坚守初心，方能登上仙境之巅。

8、心存诚信，行以德行，如此方能得道成仙，与天地同寿。

9、明心见性，乐善好施，随缘而动，方是仙人之德。

10、悟道者自得，修行者自在，心无挂碍，方可飞升仙界。

11、知足常乐，守中以静，无为而治，方能入道成仙。

12、慈悲为怀，宽容待人，心存感恩，至诚修行，方能登上仙途。

13、静观自省，修炼自身，舍去欲望，方可脱凡成仙。

14、天人合一，顺天应时，契合大道，方得长生不老之机缘。

15、善念善行，智慧开启，虚怀若谷，般若涅槃，方可超脱尘世，修得仙果。

仙家的具体解释

1、修行与长生不老：仙家注重个体的修行，通过内观自省、养性修身、行善积德等方式来提升心性，并追求长生不老的目标。认为透过修炼可以增强身体健康、延长寿命，并最终达到永葆青春、超脱生死轮回的境地。

2、道法自然：仙家强调追随自然之道，顺应自然法则。认为天人合一，个体应当与自然相融，以自然的方式行事，不强求、不抗拒，从而达到与宇宙大道的和谐统一。

3、悟道超凡：仙家强调通过悟道来超越尘世，领悟宇宙真理。其相信，透过深入思考、静观自省和深入理解道的本质，可以超越表面现象，认识到万物的本质和由来，并最终实现自身心灵的升华和超越。

静心 悟道：让心如涓涓细流 春风化雨 滋养万物

这是英国诗人布莱克的《天真的预言》（Auguries of Innocence）的开头四行

翻译有多种，最恰当的是：

一沙一世界，

一花一天堂。

掌心握无限，

刹那是永恒。

我发现出现频率最高的还是前两句：一沙一世界，一花一天堂

也许这是跟佛宗有相通的意味，故许多人都喜欢

由一粒沙看到整个世界，由一朵花看到一个美丽的天堂

由小见大，于细微处看整体，于平凡处见深邃

前面两句都容易解读，“一树一菩提”又该如何理解呢？

什么是菩提？佛语有云“菩提本非树”，到底有没有菩提树呢？

搜百度，得到许多答案。

◎菩提是觉悟的意思

菩提

(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

(二)即唐代时来华之菩提仙那。

◎“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

读前一种关于菩提的定义，真有读梵语的感觉，不是研究佛宗的人实难静下心去一一解读每一个词语

后面一种则通俗易懂

其实，“菩提＝觉悟”是最直接最易让人接受的理解了

唐朝初年，禅宗六祖慧能写了一首关于菩提树的诗，流传甚广：

菩提本非树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

因为这首诗，我便相信菩提不是树，

今天看到“一树一菩提”的诗句，却又让我产生了疑惑，到底菩提是树不是树，世上有没有菩提树？

菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。

菩提树在古代的印度，叫毕婆罗树，是印度一种极普通的树，普通得犹如我们的杨、柳、桐、槐。据传说，2500多年前，古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀，被后世尊为释迦牟尼。人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德，把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树，称为菩提树，也就是觉悟之树。 所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。

据考证与考察，我国原来并没有菩提树，它最初是随着佛教的传入而被引进的。据史籍记载，梁武帝天监元年（公元502年），僧人智药三藏大师从西竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来该寺改名为光孝寺）。从那以后，我国才开始有了菩提树，并在南方各省区寺庙中广为传播。今天，广州海幛寺仍然还有3株300多年树龄的古菩提树呢！

现在想来，是我误解了六祖慧能的诗句

菩提本非树，菩提本来的确不是树，是释迦牟尼在一棵树下悟道成佛，这才有了“菩提树”的名字

后世有的这许许多多的菩提树，只是因为这个名字。

所以，“一树一菩提”，是用了释迦牟尼树下成佛的典故，在一棵树下觉悟人生的真理，真理就隐含在世间的自然事物中，不在于是哪一棵树，更不在于是什么树，有一颗觉悟的心，树树皆菩提，没有觉悟的心，学佛祖坐于菩提树下，也是徒劳无功的

静心，就是不断提高自己与自然的共融能力，最终达到天人合一的境界，让大脑和全部身心细胞处于高度安静的状态，这个时候你的大脑就像超导体一样，心境就是你的整个世界，当你充满欢喜心、慈悲心、包容心的时候，时空的正能量会源源不断涌入你的体内，瞬间就会得到无限的巨能。

人一旦到了这个境界，自然就能产生敬天爱人、爱护众生的仁慈之境。很多科学家、政治家、商人、明星都有自己的信仰，他们之所以能够成功，往往来自瞬间、片刻的灵感，人类很多重明往往都来自灵感，灵感的本质其实是来自于时空的能量，而静心，则能赐予一个人无限的能量。

心静了，就会慢慢地去悟道，懂得了天道、地道、人道及天人合一的法理，自强不息，厚德载物。

真正开悟的人，是没有牢骚、没有抱怨、没有妄想、没有执念的，你的心是平静的，在平静中做自己该做的事，这就是智慧，也是顺天行道，道法自然，自然而然。心如止水，无论是在生活安逸，顺风顺水的时候，还是在挑战不断，困难连连的时候，心情都是湖水般淡定。

开悟的人，有一种自律，因为他们懂得自律，所以才拥有了真正的自由；有一种创造力，可以从无到有；

有一种自信，因为他找到了生命的根。自信不是给别人看的，自信更不需要被证明。

开悟的人，更能极力控制自己的情绪。

一个人稳定的情绪应该上善若水，而不稳定的情绪则是波涛汹涌，将人吞噬。稳定的情绪，就像涓涓细流，滋养万物。滴水虽柔，却可穿石。人若平和，定能春风化雨，穿山过河。

而真正的情绪断舍离，就是让你明白自己今生最重要的是什么？自己想要的是什么？抛弃无用的情绪，专注于自己想做之事，所爱之人，不再抱怨，专心于工作本身，努力提高自身能力，不再发脾气，只专心过好自己的生活，如人饮水冷暖自知。不再急着匆忙赶路，学会慢下来，学会独处，在独处中学会自我反省、不断自我修正。

生活是公平而有趣的。腾不出休息的时间就会腾出生病的时间，腾不出静心的时间就会腾出烦心的时间。夜深人静，不妨停下匆忙的脚步，静静地问自己:什么是最珍贵的东西，什么才是最有意义的事情， 什么才是最有价值的人生？

唯有做最好的自己，凡事从自身找原因，你的福报、财运、贵气、运道，统统来源于你自己到底有一颗怎样的“心“？

我们的天性应该是感恩、珍惜、理解、包容，要坚决控制自己禀性里的贪嗔痴慢疑，你的心性是优秀、秉直的，你的良知是纯善、慈悯的，你的行为是正能量的，谢谢你，恭喜你，你的明天将会福运满满、家族兴旺、子孙福德昌盛恒久。

身心归位，是生命的终极目的。当你找到了自己，明了了人生善的“天性“，内心就会自然而然地心平气和，云淡风轻。

最后，说说感恩。

一个人真正的精神成熟，是心怀感恩。

感恩是生命能量的放大器。当你感谢你所拥有的事物时，无论它们有多小，你都会得到更多那样的事物；如果你对目前拥有的金钱感恩，不管有多少，你都会得到更多；如果你对一段关系感恩，即使它并不完美，这段关系将会变得更好；如果你对目前的工作感恩，即使它不是你梦寐以求的，你将会在工作中获得更好的上升机会；如果感恩一点点，你的人生就会改变一点点；如果每天大量地感恩，你的人生就会以你意想不到的方式发生改变。

感恩，就在当下，就在今天。（ 愚敏）

本文到此结束，希望对大家有所帮助。