菩提本无树 这首诗说的是什么

意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

出自——六祖惠能大师的一个四句偈《菩提偈》。

原文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

译文：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

扩展资料：

菩提本无树的故事

禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承（你可以理解为“掌门人”）。

大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的心的。我们的心本来就是清静的，那里会染上什么尘埃呢?

二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

百度百科—菩提本无树

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃，讲明什么道理

这句话只有见性的人才能明白。这句话是站在本性的立场上说的，如果想彻底理解他的意思，您自己必须对佛性至少能在理上悟到。我试着解释一下。

在本体上来看，万事万物都是因缘聚合而成的，都没有永恒存在的实质。例如，您面前的这张桌子。您看是桌子，其实他是由木头构成的，您说是木头，其实他是由原子构成的，您说是原子，其实他是由质子、电子等构成的。如果您缩小到和原子一样大，您根本就看不到桌子这个东西，您只能看到无数的原子在不停的运动，象一大群沙子。所以说桌子不过是因缘聚合形成的东西，他并没有一个永恒存在的实体。（如果您具备足够的哲学思辩能力，再接着往下分解桌子，说不准您就能悟到佛性呢？您可以试试）正是站在这个立场上，万事万物都是因缘聚合而成，都是一种错觉，本体上看他们都是空的不存在的。只是由于人的颠倒执著把他们当作了永恒的存在。

也是站在这个立场上看，所谓菩提、明镜，所谓染尘埃，所谓修行，所谓颠倒执著，所谓丑陋、坏蛋、善良、哲学、佛经等等等等，这些东西根本是因缘聚合而成，都是空的，都是佛性的显现。如果能直接感悟到佛性，这些东西不过如空中的泡泡，忽生忽灭。这正是佛经所说的“修佛”也不过是个大戏论，金刚经也说过，一个人证悟以后不仅要扔掉世俗的学问，即使佛的经书也要扔掉，我所说法者，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

这正是中国禅宗最有特色的地方。他不通过复杂的修行过程，而是一步到位，直切佛性。见性以后，再逐步修行。

提示一下：您千万别以为万物皆是空的，所以您就认为只要不思不想不执著，随缘而过就是佛了。对我们凡夫来说，我们的不执著本身就是一种执著，因为您执著一个“不执著”。这也是导致中国禅宗在历史上走上歧途的原因之一。佛教追求的是不偏不斜的中道。即使见性后，还是要踏踏实实的修行，一步一个脚印的前进。

以上都是我个人在学佛过程中的一些体会，不一定正确。如果想寻找正确答案最好还是找一位修行的法师，或自己直接到佛经去找。见笑了！

佛语人生哲理经典语录

是禅宗悟空的一个偈颂。神秀大师作了一个偈颂：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖慧能就仿着也作了这个偈颂：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

菩提，就是觉，也可以说是众生本来面目，也就是众生的真心，那么相对来讲我们的意识心就是妄心（若明白了一心三藏，妄心当下就是真心）了。这个真心我们还可以理解为佛性、自性等等。后面的明镜呢，我理解，也是指的我们的真心，是个比喻。再后面的本来，也是真心，是我们的本来面目，前边已经说了。所以看这几句，就是悟我们的真心本来面目的，那么我们的真心本来面就是空，无形无相，我们这个所谓的现实世界的一切都是虚幻，如梦幻泡影。就像做梦，梦中的一切是虚幻，是空，也就是这个真心妄想出来的，真心就是这个空。但是呢，这个空，这个真心虽然无形无相，又不是什么都不存在，这个空是灵明不昧的，因为这个空能现出宇宙中的一切啊。其实来讲，这个偈颂就是悟空，强调这个空的，所以就没有树，没有台，什么都没有，还谈什么惹尘埃呢？

所以你看，这个偈颂是强调空，但是还没有对这个空的生动活泼来发挥，没有很认识，因为这个空能变现所有啊，我们这个世界的一切，从物质到精神都是这个真心变现的，所以真心无形无相，又可以变现万法万相。后来六祖听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”时，“惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。”这个时候，六祖慧能才算明白这个心的妙了，以前只知道空，所以这个偈颂的悟境并不像大家传的那么神，拿来做口头禅，比不上六祖大悟后的认识，认识到这个空，也就是自性，这个自性不生不灭，但是能现出万法。六祖说生出万法，是别教境界，最究竟讲是现，圆教境界没有对待，有生就有对待了，有能生与所生，就不是一真法界。当然六祖后来的境界就更高，这两处是他在修证中的境界。若果修行人只对他做的那个偈颂来修，还是很有限的，不究竟的，搞不好可能偏空的，加上后面的就好理解了。

更究竟来说啊，我们的真心本来面目，也就是自性，也就是这个空，还有个名字叫如来藏，我们用一心三藏来讲一讲宇宙万法是怎么回事：我们的真心无形无相，从这个角度来说，就是空如来藏。真心变现的万法万相呢，就是不空如来藏，我们可以感觉这个世界不空。真心无形无相又能变现万法万相，这万法万相就是空如来藏变的，当下就是空如来藏，也就是说，不空如来藏当下就是空如来藏，所以我们的真心又是空不空如来藏。三个如来藏当下就是一个如来藏，就是我们的真心，我们的自性，我们的本来。明白了一心三藏，就明白六祖惠能的偈颂到底是怎么回事了，也明白万事万法是怎么回事了。

如何理解“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话？

佛语中有许多经典语句，能指导人们的生活，佛语的人生哲理经典语录有慈眼视众生，福聚海无量；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃；苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛等。

1、慈眼视众生，福聚海无量。?

2、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

3、我不入地狱，谁入地狱？?

4、苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。

5、一切皆为虚幻。

6、众生以菩提为烦恼，菩萨以烦恼为菩提。?

7、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

8、今日的执著，会造成通晓的后悔。

9、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

10、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

意思是：世上本来没有菩提树，因佛在此树下觉悟而得名菩提。心中明镜也不是什么灵台，并不需要做什么。世上一切皆是幻象，本来什么也没有。自然也不会有所谓的尘埃。表达的主旨是看开一些，不必庸人自扰。

人生的真理，只是藏在平淡无味之中。种如是因，收如是果，一切唯心造。人生会遇到很多挫折。有时候我们会抱怨：为什么我的运气这么差，为什么上帝不帮我。

生活，难，懂生活，更难。从前和现在，喜悲各占一半，我只能说，人生无常，我们谁也不知道谁在转角处等着谁。可是，总有这样的一个人，这样的一些人，承接我一世坎坷，给我一生欢喜。

把单纯的事情看得很严重，那样子会很痛苦。得意时要看淡，失意时要看开。人生有许多东西是可以放下的。只有放得下，才能拿得起。

有些路，只能一个人走，有一天终究会在某个渡口离散，因缘而起，因缘而散。人生这条路，注定了孤独的，如果够，有人能够相伴一段，有说有笑，已然足矣。能够相伴多久，又何必强求。

昨天是命，已成定数；明天是运，一切皆有可能；今天的一切是命运的根本。把今天过好，命就好；把今天用好，运就好；把今天过好用好，命运就好。

诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。凡事不必苛求，来了就来了；遇事不要皱眉，笑了就笑了；结果不要强求，做了就对了。

生活就是一种简单，心静了就平和了。不要去拒绝忙碌，因为它是一种充实；不要去抱怨挫折，因为它是一种坚强；不要去选择沉默，因为它是一种伤害；不要去拒绝微笑，因为它是你最大的魅力！

本文到此结束，希望对大家有所帮助。