成都文理学院分数线艺术类

成都文理学院艺术生分数线是408分。

成都文理学院（Chengdu College of Arts and Sciences），简称“成都文理”，是经过中华人民共和国教育部批准成立的全日制普通本科高等学校。

学校始建于1999年4月，2004年四川师范大学文化传播学院和四川师范大学国际商学院合并为四川师范大学文理学院，并通过教育部批准为独立学院；2014年5月经教育部批准在原四川师范大学文理学院基础上转设并更名为成都文理学院。

校徽由英文字母“A”、“S”，中文“今”，捧起的双手，以及上下开启的圆形图案构成。“A”、“S”是“Arts”、“Sciences”两个英文单词的首字母，寓意文理融合，提喻校名，体现“博文明理”、“博雅教育”的办学理念。

“今”意涵“只争朝夕”、“与时俱进”的学院精神；捧起的双手，上下开启的圆形图案，象征各界对学院的关怀呵护，以及学院开放、包容的胸怀。

校训：

博文、明理、弘毅、笃行。

博学：语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“博学”就是学识渊博，学问丰富。体现学校坚持以教学为中心，努力把学生培养成为既具有宽厚的基础理论和娴熟的基本技能，又文理兼容，百科兼纳，专业领域有所建树、高质量、复合型、德智体全面发展的创新型人才。

明理：出自《朱熹集传》：“明，谓明于理”。今意就是明事理，明情理、明哲理、明法理、明道理。明理者，学理精通、事理明了、文理顺畅。

弘毅：出自《论语》“士不可以不弘毅，任重而道远”一语。意为志存高远，抱负远大，坚韧刚毅。即磨练意志，追求远大志向和美好理想。体现了学校重视学生综合能力的培养，激励学生树立远大理想。

笃行：语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“笃”有“忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈、坚定之意”。“行”即行动，实践。“笃行”即坚定地付诸行动，使目标得以实现。

佛学有什么用处，感觉是虚无缥缈的东西，真的有什么知道意义吗

“理？”的词语：

理想 理念 理解 理智 理性 理论 理会 理财 理睬 理亏 理由 理路 理屈

理事 理趣 理学 理喻 理顺 理发 理应 理义 理道 理致 理据 理官 理气

理乱 理科 理命 理体 理合 理当 理色 理数 理董 理障 理曲 理问 理诣

理窟 理法 理文 理雪 理则 理弄 理疗 理定 理尚 理意 理绎 理思 理棹

理七 理欲 理正 理妆 理直 理知 理工 理化 理乐 理察 理行 理名 理脉

理度 理水 理势 理信 理心 理刑 理家 理鬓 理准 理遣 理平 理安 理境

理庶 理物 理统 理治 理人 理证 理要 理算 理鉴 理极 理丝 理节 理辨

理至 理运 理职 理世 理所 理怀 理该 理结 理剧 理中 理院 理孙 理身

理本 理任 理业 理具 理辜 理育 理语 理称 理国 理匦 理掾 理恤 理虚

理言 理讼 理识 理葺 理民 理策 理纪 理音 理咏 理楫 理比 理构 理功

理能 理务 理干 理济 理檝 理说 理生 理迹 理处 理对 理枉 理诉 理赏

理督 理状 理值 理绩 理书 理戎 理议 理弋 理诵 理索 理例 理理 理恶

理断 理丧 理养 理王 理债 理头 理古 理决 理纳 理折 理末 理烈 理料

理代 理塞 理短 理兵 理考 理柄 理产

“？理”的词语：

哲理 处理 管理 道理 连理 料理 义理 梳理 心理 疏理 真理 助理

经理 治理 生理 修理 纹理 情理 文理 明理 条理 整理 机理 原理 合理

署理 物理 地理 调理 清理 代理 天理 腠理 事理 推理 至理 受理 论理

燮理 肌理 神理 司理 护理 办理 公理 搭理 打理 答理 总理 襄理 脉理

董理 思理 悖理 性理 名理 自理 无理 定理 监理 和理 政理 穷理 大理

常理 审理 学理 行理 不理 玄理 疆理 干理 评理 法理 达理 综理 在理

顺理 人理 为理 酌理 失理 教理 卦理 输理 悟理 营理 肤理 直理 勷理

纪理 活理 黑理 绥理 中理 孝理 赞理 觕理 伯理 才理 诣理 照理 值理

片理 揆理 洰理 雪理 辨理 傅理 诚理 齐理 琴理 亲理 匠理 奥理 辞理

共理 运理 侧理 察理 协理 有理 病理 命理 背理 分理 历理 易理 正理

意理 晰理 禅理 致理 得理 摄理 乘理 校理 吏理 通理 妙理 按理 饿理

佐理 申理 佛理 化理 入理 家理 说理 绪理 朝理 一理 讲理 实理 循理

张理 仲理 乐理 究理 修理 追理 就理 据理 主理 统理 缘理 精理 轮理

栗理 睬理 温理 查理 析理 平理 歪理 玉理 词理 曼理 色理 害理 凑理

源理 非理 元理 积理 节理 成理 争理 讼理 谊理 漫理 锄理 章理 周理

烛理 静理 医理 案理 存理 纶理

谈对余秋雨散文创作的婉曲情致

佛教是东方人传统文化的集中表现，是东方智慧的结晶，更是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。

佛教自释迦牟尼创始以来，历经两千五百多年，一直影响着东方人的物质生活和精神生活，几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术（建筑、雕刻、音乐、美术）、美学、教育学、心理学以及道德等社会的各个方面。

在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等，如唐代高僧玄奘，大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼，大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理学家朱熹、王阳明，以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐，还有改良派康有为、、谭嗣同、章太炎，革命家孙中山等等，至于历代高僧大德更是灿若繁星，不胜枚举。

而现今年代，随着计算机科学、模糊科学、生命科学（如自然疗法、克隆技术）、精神分析学（及各门类的心理学）、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展，以及人类当前面临的各种困境（人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等），都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告，和佛对宇宙宏观微观的认识，对生命本身的认识，是无懈可击的。

佛陀的教诲是如此直截了当，一针见血，如此真实不虚，讲求实效，再加上佛陀严密无误的思想体系，佛陀的慈悲精神和积极务实的作风，正使越来越多的西方有识之士所瞩目，于是更有东学西渐，佛光普被欧美之势，诚为东西文化交流之新潮。

这正应了一句话：真理，是跨越国界、跨越种族、超越时空的，真理是没有专利权的。

名人谈佛:

□辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精致的程度。——马克思

□辨证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能。——恩格斯

□佛教是历史上唯一实证的宗教。——尼

□多种宗教中，我所赞成的是佛教。——罗素

□佛教乃教世之仁，佛教是哲学之母，研究佛教可佐科学之偏。——孙中山

□信佛教的人和我们***人合作，在为众生，即人民群众解除压迫和痛苦这一点是共同的。——

□释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。——鲁迅：

□人死之后，决非悉归消灭，人死之后，有神识存在。——牛顿

□我相信生命有如物质是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。——爱迪生

□人体内有一个“非物质”的“识我”，那就是在胚胎期进入人体大脑，施予推动控制大脑，使其细胞工作，在肉体大脑死后仍然存在，并有‘生命’活动形态，可以永生不灭。——诺贝尔医学奖得主艾克里爵士

□佛学乃哲学之母，可补科学之偏。——孙中山

□佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。——《大不列颠百科全书》

□哲学对这个（宇宙本体，终极真理）不过是推测，而佛教却是亲证。——中国近代著名数学家、发明家王季同

□我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。——著名科学家沈家祯博士

□佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。——中国现代科学家尤智表

□佛教对心研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。——中国现代科学家尤智表

□使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。——世界几何力学之父威勒博士

□佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。——著名物理学家黄念祖

□佛教是与科学共依存的宗教。——爱因斯坦

□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。——爱因斯坦

□空间、时间和物质，是人类认识的错觉。——爱因斯坦

□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。——陈独秀

□佛教的理论，使上智之人不能不信。——近代思想家章太炎

□佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。——康有为

□佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。——英国著名学者克里

□你不相信因果报应，轮到你自己头上，想逃也逃不了的。——当代佛教高僧宣化上人

□千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。——莎士比亚

□佛学包括科学，而科学不能包括佛学。——当代佛教高僧宣化上人

什么是“佛法” 什么是“学佛”（转载）

佛法就是佛陀彻底觉悟后，把他发现的宇宙人生的事实真相告诉我们，把人类身心所存在的问题和解决这些问题的方法，也通通告诉了我们。所有这些真理和方法，就是“佛法”。

认识这些真理，掌握这些方法，再用自己的身心作为实验室，亲自去实践和验证佛法，通过长期反复不断的熏修，就可以把自己从烦恼中解脱出来，从迷惑中解脱出来，从痛苦中解脱出来。这就是“学佛”。

“学佛可以彻底解决心灵的一切烦恼和痛苦，心灵转变了，外部的世界和自身的命运也随之改变”。这是千真万确的事实，也是切实可行的出路。任何人只要肯，就可以亲自办好这桩事。

论语必背60句

太长，自己慢慢看吧

1、中国历史是文化散文的鲜明主题。余秋雨的散文开始“提及一些重大的事情”，在余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。历史是走向未来的阶梯，忘却了历史，也就丧失了通往未来的立足点。因此，余秋雨在90年代初这一特定的时刻，把“历史”作为自己思考的核心材料，对历史进行了一场艰辛的“反刍”，把对历史的重新阐释作为重建新文明的第一步。

余秋雨创作的历史并不是抽象的历史。他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他自己独特的历史语境与历史情怀。“他因历史而博大，历史而他而鲜活”，说的正是这层意思。余秋雨奔波在大江南北，往返于海内外，用一支插入山水古迹的笔把游记的面积拓展出山青水绿的一片，也把中国散文的题材范围拓展了面积不小的一块。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术地融合在一起。他在山水和文化之间找到了表达自己生命情感的最佳形式。如余秋雨最初是到了甘肃敦煌，在那里写下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》，这些文章无一不表现了他面对历史、文化、山川、人物进行深刻的反思后倾吐的文化感受，也是他对中国传统历史与文化的思考和期盼。而在《山居笔记》中，余秋雨所要阐述的正是一些历史问题和难题，所要触摸的正是中国历史中的痒处和痛处。如《一个王朝的背影》以清王朝的兴衰为例，演绎了历代王朝兴亡中的辉煌和悲凉。《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程，阐释了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈心境。《乡关何处》试图阐释千古难解的乡关情结，表达面对乡关的困惑。这一个又一个历史的难题，历史的痒处，历史的痛处，正是余秋雨之所以要花数年的时间来剖析和阐释这些历史文化难题的原因所在，也是《山居笔记》的历史价值所在。

余秋雨创造性地在历史与文学之间找到了契合点，在文化学者与人民大众之间架起了一座沟通的桥梁，在历史与现实之间、现实与理想之间，纵横捭阖地进行了富于时代意义的思想驰骋。梅洁女士评论说：余先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，借助人类文字的载体——散文，洋洋洒洒地揭示中国文化巨大的内涵，在博大精深的中国文化和古老、神秘的中国历史中，竟以轻扬的散文做着最深刻最潇洒的穿越。余秋雨的散文“深入浅出，把很大的问题，很深的道理，用不多的篇幅，浅近的话说出来”，这才称得上大手笔。是啊，读余秋雨的每一篇散文，仿佛看见一个历史的哲人，沉思着跋涉在大自然的山水、江河、废墟、小镇之间，我们也与这位哲人一起，品味历史，体验文化，让唐朝的烟宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。

◆2、把“形散”与“神聚”结合起来，做到寓控制于放纵。这是余秋雨文化散文的一个显著特点。从放纵一面说，丰富想象、说理畅达、冲谈平和，这些因素构成放纵的张力，使他的笔如同奔马，纵横驰骋，叙事、联想显得自由自在、游刃有余，表现出情溢于言，理胜于辞的文章气势。从控制一面说，叙述、描写、议论、抒情总是贯串着这样的思想线索——低徊、感伤的历史氛围。在题材的剪裁、缝合和表现主题的过程中，散文的线索成为内在的凝聚力，使叙事、写景、议论和一切知识性材料，时时

、处处都紧扣住说理或抒情的“中心”，散而归一，杂而不乱，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都叙述着鲜为人知的掌故、轶闻、趣事、传说、故事以及中国和世界各地的风土人情，这些丰富的历史知识，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品内容的深厚和境界的开拓。如在《上海人》一文中，作者思接千载，天马行空的联想，举重若轻地把文史等多方面的知识积累融入了感性的叙述中，写了徐光启的文化性格，上海的历史等，无不成为余秋雨恰如其分地阐释构建上海文明新形态这样一个主题思想的生动、形象的材料。其他如《千年庭院》、《进士》等都是以思想的线索贯串全篇，并注意运笔的轻重浓淡，抑扬张驰，在波起云涌的变化中间取得结合的形神的统一。

◆3、理与情的融合统一。余秋雨用一种抒情散文的形式普及文化，通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识的民族意识，并对读者起到浸润作用。他能用散文般流利的语言叙述艰涩的哲理问题，把智性的议论和诗性的抒情水融地结合起来，使深奥的理论包含着情感色彩，情与理统一了起来。理中有情，情中有理，情理合一。他的《戏剧审美心理学》和《艺术创造工程》，就是这样一种枯燥学说的诗意范本叙述，让人喜欢读，喜欢看。论述诗意化，灵动活泼，思想当然易于接受，理与情融合统一，理便获得了诗性表现。同样，把这种学理的功夫用在散文之中，把知性融入感性，情中寓理，于是散文就格外深情活泼起来。余秋雨的《文化苦旅》、《山居笔记》正是体现了这种情中寓理、情理合一的功夫。

余秋雨的抒情，主要表现了一种低徊、感伤的历史情怀。余秋雨最初的散文诞生在大西北，这是中国最古老文化中最粗犷最苦涩、最苍凉的地域之一，从这里的文化起笔，也就无形中定下了余秋雨全部散文的那种宏大、苦涩、沧桑的艺术情调。早有相当多的评论家和读者认为，余秋雨散文的最大特色除了它浓郁的学术味和文化味外，便是那种诗意的写作风格，而构成这种诗意风格的，恰好就是那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位。在《文化苦旅》的每一篇，我们几乎都可以看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，皱着眉在慢慢踱步，或自言自语，或宣泄倾诉，或捕捉外界刺激下感觉心理的微妙动荡，或以“情”景化，或以“景”情化，或精细地把捉隐而无形的潜意识、幻觉……，都让读者听到了哲人那种低徊、感伤的历史心音。如《道士塔》开头一段：“莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。”朔风凛冽的莫高窟，孤独、悲哀、寂静地耸立在一片大漠之中，这不是一般的风物描写，而是作者将自己的感受、思考都倾注其中，在这无言的莫高窟中寄寓了他强烈丰富的思想感情。这种历史沧桑感与悲剧效果，使得全文有了一种诗的意韵。这，应该是《文化苦旅》广为畅销的奥妙所在吧。

◆4、多种表达方式的综合运用。余秋雨的文化散文引证丰富，立论高远，结构匀称，落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，既有博雅的文化内涵，又无一般学者文章大的生涩，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识可是却不偏激，字里行间充溢着越迈千年的睿智哲思与平易朴实，那些灰黄的故纸残篇一经他的妙笔点染，浩瀚的时空中立刻充满五颜六色栩栩如生的江山人物。这与他在散文中娴熟地利用丰富多样的表达方式是分不开的。

余秋雨在一种诗意的叙述风格中，综合地运用了描写、议论、抒情等表达方式，还用了笔法、戏剧笔法、故事、镜头特写、典故引证等多种手法，这些别具一格的写作手法对于烘托主题、使文章内涵更深刻等方面起到了重要作用，同时也是他的散文写得既好读又耐读。如他的散文都以议论文的章法来结构，一二三四，起承转合，少见散文应有的那种轻松，这是议论话语式的大胆引进，使文章具有很强的行文气势和艺术感染力。

叙事的化化特点。余秋雨很了解中国人的阅读习惯，希望找到一个可以依赖的脉络，能抓住读者的阅读兴趣，而就有这样的功效。的要素之一是故事。就文学常识而言，我们都知道，散文是一种轻松、自由的问题，只要是主题需要、写作的需要，适当地进行虚构是可以的。余秋雨比较善于构建故事，他的散文里就有很多色彩很强的故事，简单如《道士塔》，通篇写的就是本世纪初敦煌文物被外国人骗买的故事；复杂一点的如《风雨天一阁》、《苏东坡突围》，前篇写明清数百年间宁波一座私人藏书楼的故事，后篇写苏东坡写出《念奴娇》、《赤壁怀古》之前的一段遭遇故事，都是极有味儿的素材。余秋雨把这些素材引入散文，正好达到了散文的创作意图，异曲而同工，殊途而同归。的要素还有细节，靠细节构筑成一幅幅人间风情画是家的功夫之一。余秋雨的散文中也常常有栩栩如生的描绘，多到不胜枚举，从而达到与故事一起成为他那些精辟议论的基石。当然，余秋雨主要还是沿用了传统的技法和观念，并将其渗透到文章中，使得文章跌宕起伏，曲折多变，始终充满着阅读的张力，从而使读者在接受文本时不会感到精神上的疲劳。《风雨天一阁》有惊心动魄的家族秘史，《这里真安静》有神秘诡异的坟地，《柳候祠》，《江南小镇》等大部分篇目，均有墨客骚人以及形形的名人和种种风流余韵和奇闻轶事，成为文本中一个个兴奋点，不断刺激着读者的阅读兴趣。

散文的剧场效果。我们知道，余秋雨在写散文之前的学问主要在于戏剧理论方面。在他的文化散文中，他融会贯通的运用了戏剧效果。如《道士塔》第二节和第三节中，余秋雨以历史记载为本，用自己丰富的想象力，组构出八九十年前王道士在进行不可饶恕的文化破坏工作时的细微动作和思想。王道士对洞窟里的壁画不大满意，找来两个帮手，拎来一桶石灰，开始用刷把粉刷洞壁的情景：“第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐呈现，农民做事就讲究个认真，他再细细刷上第二遍…….什么也没有了……于是，道士擦了一把汗憨厚的一笑，顺便打听了一下石灰的市价。”有人物，有道具，有动作，有音响，甚至还有“宋代衣冠”的种种颜色……这组构与呈现，完全是现在式的表演，诉诸视角，充满了戏剧意味（但比戏剧更能表达，因为戏剧一般只能以言语和举动来表现人物思想，文字的表演却不受此限制）。我认为，这篇散文的巨大冲击力，主要就是源于作者笔下制造出来的剧场效果（据悉，《道士塔》一文已收入高中语文课本，能为中学生作文提供另一种范本，这总是一件令人欣慰的事情）。另外《白发苏州》、《信客》等只要略加改过，便可搬上舞台演出。这种艺术处理手法的运用，使大部分篇幅充满着阅读的张力，常能提升起读者的阅读兴趣。可以说，如果余秋雨没有在戏剧方面的长期积累与熏陶，那么便不可能有文化散文如此的写法，他的散文也就不可能受到现今读书界的强烈欢迎。戏剧成就了他的文学。

特写体裁的充分运用。特写本来是新闻界的一种体裁，用来描述当前的一个或场景。借用克罗齐“一切历史都是当代史”的说法，一切特写都是当前的描述。余秋雨非常机智和聪慧，他把视角从当前拉回到古远，从突发性的新闻转向积淀性的文化，从现实人事的外部表现深入到历史人物的心理世界。他把散文放到历史大背景下去思考，捕捉历史重要、人物对现代人造成共鸣的东西，然后把这些与自我感爱相结合。这一点，我们可以在《风雨天一阁》《苏东坡突围》《一个王朝的背影》等中清楚地感受到。

◆ 5、雍容、典雅而灵动的文字描写。余秋雨对语言有天生的超强领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理合一的雅致语言，语言在抒情中融注着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理。这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一种潮一样的愤激和诗意，生命的体验和感悟在一种哲理的词语中栖身。余总是选择恰当的、富有诗意、表现力的词语加以表达，这些语言具有诗的美感力，深入浅出地解释了事理，同时流动着诗的氛围和情感色彩。同时讲究结构，每隔一两行就有一个鲜活的词语组合，每隔三五句就有一个漂亮的句子，每隔三五段就有一段出色的议论。他的许多段落和句子也写得很有趣，作为文化人读起来时还时时会有一种同仇敌忾的亲切感。同时注意运用对偶排比隐喻明喻等修辞手法，点染和增强了语言表达的色调和效果，构成了声情并茂的语言气势，使语言不装腔作势，不生造词语，也不清汤寡水，平淡无味，借用余光中对散文语言的要求，余秋雨散文的语言是那么富有张力，富有弹性，富有质感，富有文，《白发苏州》、《苏东坡突围》、《一个王朝的背影》等篇，就是其中的佼佼范例，从而把复杂深刻的历史思想和文化内容说得深入浅出、平易近人，可读性极强。

从小学就开始学的论语，里面都有哪些经典的句子？

论语必背60句

1、知者乐水，仁者乐山。

水奔腾活跃，聪明智慧的人喜欢水，山沉静厚重，有仁德的人喜欢山。

2、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

有了过失主动承担责任，对别人多谅解和宽容，这样就不会产生怨恨。

3、君子周而不比，小人比而不周。

判断君子小人其实很简单，君子普遍厚待人们，但是小人却心存私念，有所偏袒。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。

只学习不思考就会迷糊，只思考不学习就会很危险。

5、巧言令色，鲜矣仁！

花言巧语的人很少有仁爱的。

6、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

德重于才，年轻人要先懂得孝顺父母，兄弟和睦，信守承诺，亲近仁爱，做到这些之后，再学习知识。

7、不患人之不己知，患不知人也。

不要老是抱怨别人不了解自己，你要先去了解别人。

8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

见到好的就要向他学习，见到不好的就要反省自己，这就是一个人的修养。

9、父母在，不远游，游必有方。

父母健在的时候，不远走高飞，即使要远游，也一定要告知方向。

10、君子讷于言而敏于行。

君子说话迟钝，不会花言巧语，但是做事勤勉牢靠。

11、君子不器。

君子不是工具，他们不应当只是为了谋生而掌握一门技能而已，他们要承担起社会的责任。

12、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子喜欢促成别人的好事，不会唯恐天下不乱，对别人的错误推波助澜。小人刚好相反，喜欢“成人之恶，不成人之美”。

13、己所不欲，勿施于人。

自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。

14、当仁，不让于师。

遇到应该做的事，不要犹豫，即使自己的老师在旁边，也要抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

15、人不知而不愠，不亦君子乎?

别人不理解我，我也不会感到气愤，这不也是一种君子的风度吗？

16、言必信 ，行必果。

说过的话一定要讲信用，确定的事一定要坚决做下去。

17、毋意，毋必，毋固，毋我。

凡事不能凭空臆想，一定要讲究证据；遇事不独断，不能任性；行事要灵活，不能死板；不能以自我为中心，自以为是，要和别人商量，一起完成任务。

18、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

三个人在一块儿，就一定有人在某方面是我的老师，选取他的优点来学习，对于他的缺点引以为戒，有则改之。

19、知之为知之，不知为不知，是知也。

知道就是知道，不知道就说不知道，这就是明智。

20、君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子思想上十分洁净，动作舒畅安定，小人内心欲念太重，往往会忧虑担心，显得忐忑不安。

21、不怨天，不尤人。

遇到失败和挫折，不要在外面找原因，也不要怪罪别人。

22、不迁怒，不贰过。

自己心情不好的时候，不朝别人发火，已经犯过的错误不犯第二次。

23、小不忍，则乱大谋。

不该做的事，一定要忍住，小事儿上忍不住，就很容易影响大局，坏了大事。

24、小人之过也必文。

小人犯了错一定对自己的错误加以掩饰。

25、过而不改，是谓过矣。

有了错误而不知悔改，这就是真的过错了。

26、君子务本，本立而道生。

君子往往致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。

27、君子耻其言而过其行。

君子以说得多做得少为耻。

28、君子求诸己，小人求诸人。

出了问题，君子喜欢在自己身上找原因，小人喜欢在别人身上找原因。

29、为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?传不习乎？

我每天多次省察自己，替别人做事有没有尽力，和朋友相交有没有足够真诚，传授给别人的东西，自己有没有验证过。

30、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

想要了解一个人，只要看他在做什么，观察他的来由始末，看清他的心理寄托，这就足够了。

31、如切如磋，如琢如磨。

完善自身的修养，就像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都得花费很大的功夫才可以。

32、诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：思想纯洁，没有邪恶的东西。

33、温故而知新，可以为师矣。

时时温习已经学过的东西，这样领悟的就更多，这样就可以当老师。

34、朝闻道，夕死可矣。

早上知道了大道，哪怕晚上死去也是值得的。

35、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

立志去追求大道，但是却又拒绝粗茶淡饭的人，是不能与他交谈的。不能淡泊名利，放弃物欲的人，是不可能追求大道的。

36、君子喻于义，小人喻于利。

君子看重的是道义，小人看重的是利益。

37、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

广泛学习，志向坚定，提出问题并且实际思考，这就是仁德。

38、听其言而观其行。

不能听什么信什么，听到人说的话之后，还要观察他的行为。

39、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

聪明又好学，还喜欢虚心向别人请教，这就是文。

40、老者安之，朋友信之，少者怀之。

子路问孔子的志向，孔子回答说：“但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。”

41、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

内在的质朴胜过外在的文，人就显得粗野。外在的文胜过内在的质朴，就会显得浮夸。二者相互平衡，才能成为君子。

42、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

知道的人不如爱好求知的人，爱好求知的人不如以求知为快乐的人。

43、德不孤，必有邻。

孔子说：“有道德的人不会孤单，必然有和他相亲近的人。”

44、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

自己想要成功就先帮助别人成功，自己要通达，就也要帮助别人通达。推己及人，将心比心，就是有仁德。

45、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

教导学生，一定要等他冥思苦想仍然不能领会的时候再去开导他，如果不能举一反三，就不要重复教导他。

46、不义而富且贵，于我如浮云。

用不义的手段得到富贵，这些富贵也就像天上的浮云一样，得到了又能如何？

47、士不可以不弘毅，任重而道远。

有志向的人，身上的担子很重并且路途遥远，所以一定要意志坚强。

48、不在其位，不谋其政。

不在那个位子上，就不要考虑那个位子上的事。

49、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

孔子在河边说：时光流逝，就像这流水一样，日日夜夜，片刻也不曾停留。

50、三军可夺师也，匹夫不可夺志也。

三军可以失去主帅，但一个人不能丧失他的志向。

51、岁寒，然后知松柏之后凋也。

在一年最冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的，在最艰难的时候，才最能见气节。

52、道不同，不相为谋。

观点立场不同的人，不要在一起商议谋划了。

53、四海之内，皆兄弟也。

心怀仁德，四海之内，都是兄弟姐妹，相互照料，彼此扶持。

54、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

孔子说：“自身品行端正，即使不下达命令，人们也会照做；自身品行不端，即使下达了命令，人们也不会服从。”

55、欲速则不达；见小利则大事不成。

想要速成一般都不能达到效果，贪图小利一般做不成大事。

56、君子和而不同，小人同而不和。

孔子说：“君子和睦相处却不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。”

57、工欲善其事，必先利其器。

工匠想要把事情做好，就一定要把工具做得精良好用。

58、人无远虑，必有近忧。

如果人不能把眼光放得长远，那么就很容易有祸患。

59、君子不以言举人，不以人废言。

不要根据言论来推举人才，也不能因为一个人有错误就不听取他的言论。

60、往者不可谏，来者犹可追。

往昔的日子已经过去，不能只是沉溺在对过去的追忆中，要打起精神面对未来。

成都文理学院2023年调档线

1、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的。

在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。

在艰苦的环境里才能真正考验人。

2、温、良、恭、俭、让。——《论语·学而》

温和、善良、严肃、节俭、谦逊。

孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。

这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。

3、学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语·为政》

只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解;只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。

“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。

4、三人行，必有我师。——《论语·述而》

三人同行，另外两人一定都是我的老师，他们身上有好的地方，我就向他们学习。他们身上有不好的地方，我就对照自己，看自己是不是也有那毛病，有，就改正。所以这里的“师”，不一定是超过我的地方，而是从好坏两个方面去学习。

5、欲速则不达。——《论语·子路》

想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。

事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。

6、朝闻道，夕死可矣。 ——《论语·里仁》

早上得知真理，即使晚上死了也值得。

这句话说明了对真理的渴望。

“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”

匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。

扩展资料：

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

参考资料：

成都文理学院是什么学校

成都文理学院2023年调档线文史类：534分，理工类：525分。

资料拓展：

成都文理学院，，简称“成都文理”，是经过中华人民共和国教育部批准成立的全日制普通本科高等学校。学校始建于1999年4月，2004年四川师范大学文化传播学院和四川师范大学国际商学院合并为四川师范大学文理学院，并通过教育部批准为独立学院。

学校与包括中央电视台、峨嵋**集团等在内的多家文化传媒单位建立合作办学院与包括思科公司、威普罗、中国工商银行、中粮集团有限公司、中国移动通信集团公司等10余家世界500强企业在内的国内外企业建立了长期合作关系，签订了深度校企合作战略协议。

校徽由英文字母“A”、“S”，中文“今”，捧起的双手，以及上下开启的圆形图案构成。A、S是Arts、“Sciences”两个英文单词的首字母，寓意文理融合，提喻校名，体现“博文明理”、“博雅教育”的办学理念。

今意涵“只争朝夕”、“与时俱进”的学院精神；捧起的双手，上下开启的圆形图案，象征各界对学院的关怀呵护，以及学院开放、包容的胸怀。博学：语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“博学”就是学识渊博，学问丰富。

体现学校坚持以教学为中心，努力把学生培养成为既具有宽厚的基础理论和娴熟的基本技能，又文理兼容，百科兼纳，专业领域有所建树、高质量、复合型、德智体全面发展的创新型人才。

明理：出自《朱熹集传》：“明，谓明于理”。今意就是明事理，明情理、明哲理、明法理、明道理。明理者，学理精通、事理明了、文理顺畅。

辩论—说服的艺术—观看武汉大学公开课整理

成都文理学院是一所经过教育部批准成立的全日制普通本科高等学校。

1、成都文理学院师资力量。

学校有专任教师1600余人，教师中拥有享受院特殊津贴专家、全国优秀社科普及专家、教育部全国艺术教育委员会委员、国家教材委专家委员会委员、教育部全国普通高校毕业生就业创业指导委员会委员、省级教学名师等20余人；有省级教学团队2个。

2、成都文理学院教学建设。

学校有省级一流本科专业4个，省级应用型示范专业5个，民办高校特色专业质量提升4个，省级特色专业2个、省级综合改革试点专业5个。

有3门省级精品课程，3个省级应用性示范专业，4个省重点特色建设专业，3个省级实验教学示范中心，3个省级大学生校外实践教育基地，10项省级教育教学改革项目，45个国家级和省级质量工程项目，3个省级教育综合体制与体制机制改革项目等。

成都文理学院校徽设计及校训解读：

1、校徽设计。

校徽由英文字母“A”、“S”，中文“今”，捧起的双手，以及上下开启的圆形图案构成。“A”、“S”是“Arts”、“Sciences”两个英文单词的首字母，寓意文理融合，提喻校名，体现“博文明理”、“博雅教育”的办学理念。

“今”意涵“只争朝夕”、“与时俱进”的学院精神；捧起的双手，上下开启的圆形图案，象征各界对学院的关怀呵护，以及学院开放、包容的胸怀。

2、校训解读。

成都文理学院校训为博文、明理、弘毅、笃行。

博学体现学校坚持以教学为中心，努力把学生培养成为既具有宽厚的基础理论和娴熟的基本技能，又文理兼容，百科兼纳，专业领域有所建树、高质量、复合型、德智体全面发展的创新型人才。

明理就是明事理，明情理、明哲理、明法理、明道理。明理者，学理精通、事理明了、文理顺畅。弘毅体现了学校重视学生综合能力的培养，激励学生树立远大理想。笃行即坚定地付诸行动，使目标得以实现。

成都文理学院的学术研究

辩论——说服的艺术 武汉大学公开课 周玄毅老师

第一课

误区：太过于注重表现自己；太过于注重压服对方

为什么要学习辩论：观点冲突无处不在；辩论是争端的唯一正解；好的辩论极其难得；说服力是综合素质的最好体现。

辩论是什么： 争吵不是辩论；混沌情绪化，争吵和争论的区别；对人不对事，论断和论证的区别。

真理越辩越明。

辩论：critical thinking;reason giving.

辩论是运用批判性思维主张特定立场的说理性活动：持有明确的对立主张；随时以理据支持论点；以中立第三方为对象；以说服和共识为目标。

基础理论：定义、态度、能力、组织。

环节拆解：立论、质询、反驳、总结。

类型分析：事实之辩、价值之辩、政策之辩、哲理之辩。

第三课：辩论的基本能力：思维与感悟

各类俗称专家，比如搜索某一个领域的比较专业的资料，要学会搜索技巧，并要有平时的储备，比如知道在哪里找到这些数据、分析、文献等。

学辩论的正确途径：思维到口才

先要想清楚，再说。

头脑清晰洞悉事理与善解人意体察人心同样重要。

感悟：同情之理解，个体化、处境化、直觉化

多看好东西，好文学，就能培养出感悟的东西。

条剖缕析等能力需要练习。

第四课 辩论的组织

组织方法：辩题、流程、评判规则、顺序、评价标准

辩论的分类：法庭、政策、竞选、学术、辩论赛 <罗伯特议事规则>

如何设定辩题：精确界定、免生枝节、真正对立。

辩题的四种类型：事实、政策、价值、哲理。

事实与政策类辩题的辩论要点：

事实：检视资料、衡量数据、 评价理论（比如：适度饮酒是否有益健康）

政策：需要性、根属性、解决力、损益比。（比如：是否应加税以限制酒精饮料销售）

怎样理解不同的赛制：

注重实用性的：奥瑞冈赛制（强制交锋+资料检视）正反方交替申论-质询，结辩，（抗议）讲评。

注重观赏性的：新加坡赛制 正反方1-3辩交替陈词，自由辩论交替发言，反-正方4辩总结陈词，评委讲评。

不同的评判标准：

评价辩论VS评价立场：

白板原则（听者无立场，无知）VS自由心证（说服）

计分制VS投票制

专业裁判VS大众裁判

第五课 战略与战术

环节拆解：立论、质询、反驳、总结我方对的原因、对方错的原因

立论：战略战术

事实问题：检视资料、衡量数据、 评价理论

政策问题：需要性、根属性、解决力、损益比。

价值问题：遵循常识、追求共鸣、提供指导。

立论的战略方向：（以为明白其实是不明白的；诡辩、狡辩是否是辩；）

注意对抗环境；

注意论证成本最短的话达到最好的效益；

以受众为核心需要什么、关注什么。

立论的战术原则——六式

切割构想可能受到的质疑，排除明显不对的点，切开不理，不受干扰、捆绑捆绑自身优势、捆绑对方劣势，自己观点与大家已经接受的观点捆绑，这样于情感上对自己有利。他切你就捆，他捆你就切。、处境化视界融合、能近取譬。

发掘新角度、新材料、新方法、整理一以贯之、分门别类、求合题以一方的角度看到双方的道理。

第六课 质询受控制的交锋：听比说重要

质询-盘问-攻辩——询问

质询是让观点充分呈现确认-推翻/弱化

质询之道：明晰的问题+认真的倾听

质询的基本思路：庖丁解牛（发现缝隙）

找到问题、结论和理由

注意含糊的词语

发掘隐含信息，重建推理过程

发现自相矛盾或有悖情理之处

寻找不当类比和有争议的事实

评价衡量标准、审核统计方式

提出竞争性说

第七课：反驳——不被忽悠的秘诀

回击谬误

反驳是因为有问题，常见的问题是什么。

1、不规则动词

2、三类谬误

3、滑坡论证和归谬

4、二难推理的攻防

不规则动词：构建反驳/避免无谓争论——同一个意义的不同表达方式，比如说你犹豫不决，你说只是三思而后行。

（日常生活可以练习不规则动词，如勇敢—莽撞、—幼稚等等）

1、含混谬误（分解、合成、重读全场一折起、双关、歧义）、

2、预设谬误（偶然/逆偶然东北人都会喝酒？、丐题不能从问题本身找答案，如人都是有理性的，反问“没有理性还是人吗？”、缘出前物、复杂问句你是不是洗心革面了？—我为什么洗心革面。。。）、

3、相干性谬误简单而最常见，反驳相干性谬误时，不要跟着它离题（不相干结论、诉诸威胁、诉诸情感、人身攻击、诉诸不当权威、诉诸无知）。

滑坡论证和归谬

现在说谎、以后偷东西进监狱。。

纣王象箸而箕子惧。

滑坡论证的关键是“坡是否够滑”，其推理是否成立。

归（整理出逻辑）谬（推导出荒谬），是一切反驳的核心，归谬的要义是原则的可类比性。

二难推理攻防

知道者悖论：懂得不用说，不懂的说了也理解不了。

推理悖论：推理超出前提则无效，不超出前提则无聊。

莫顿之叉：奢侈者花得多应征重税，节俭者攒得多也应征重税。

1、绕过死角：没有人懂或者不懂到如此极端

2、直击一端：不超出前提仍可以有意义。

3、反向二难推理：奢侈者攒的少，节俭者花得少

4、追问前提以破除两难：半费之诉

第八课 总结结辩：观点的升华

常见问题：另起炉灶（脱离场上实际情况）、睚眦必报（抓不住重点、）、晚节不保（无力进行深化）。

思路明确、条剖缕析

对人情世故的深切体悟洞察

抓住受众是什么样的心理和价值观

周老师拿出黄执中的辩论举例，有点惺惺相惜的感觉，不知道其他方面，比如最近讨论的一些舆论，但是二位的辩论才学都是很值得学习的。

第九课 事实之辩

“事实”不能自行说明问题

两小儿辩日：相反理论皆有事实支撑

存在就是被感知：世界观无法被事实驳倒没办法

被猫咬伤者四成有抑郁症：因果的复杂性原因很复杂，怎可简单视之

事实与雄辩不存在谁胜于谁的问题

事实是什么，离不开你所秉持的理论（鸡蛋是食品，对于鸡来说，是子女）

所谓事实之辩，其实是理论体系的优劣比较

事实之辩的实质

1、观察渗透理论认识论，有你自己理论、价值的根基、基础在。，没有纯粹的事实，很多事实之辩实质是不同理论的博弈。

2、孤证不立，统计数字又容易出问题统计方法、统计样本的问题，很多事实之辩实质是对统计结果的争论

3、即使科学界有共识，公众仍有观感公众自己的理解不一样，很多事实之辩实质是价值观冲突。

什么是好的理论？

经验性：并非以概念之间的关系为指向

相关性：对因果的追溯是适度的原因的原因不是原因

普遍性：反对“特设性说”

探索性：有证伪之可能性的预测完全正确的话—废话

简单性：奥卡姆剃刀尽可能简单的理论解释尽可能多的事实或叫做思维经济原则

协调性：尽可能与既有知识/价值体系相容

观察渗透理论，事实基于说

说的误导：喜欢什么说，就看到什么事实

说的引导：说有可能坐实成事实

自我求证：把繁杂事态剪辑成明确事实星座、迷信

偏见性抽样：有意无意的改变调查对象

缘出前物：相关性不等于因果性

第十课 价值之辩

价值冲突是辩论中的草蛇灰线

价值观的冲突，源于争论双方的生存体验

价值观之辩的要义不是辩驳，而是发掘

价值观自测：

前提公平/结果公平

程序正义/实体正义

秩序和自由哪个更重要

道德和法律哪个更重要

人性本善还是人性本恶

争论：言辞之争、标准/概念之争、实质争论（价值、事实）

为什么价值才是可辩性的最终核心？

思维是通过概念进行的，概念是通过定义得到的，但是定义却并不是描述和总归得出的

定义：规范性和描述性

价值：仁与智

仁：感悟、温情、平等、结果公平、、道德、民粹、、热心肠...

智：理智、冷峻、自由

、前提公平、机会、市场、法律、精英...

智者须见仁中之智，仁者须见智中之仁

第十一课 政策之辩

为什么我们应当如此？

政策之辩的核心：应当

政策之辩的内容：事实+价值

政策之辩的方向：情（价值情感）理（事例数据）交融

政策辩论的基本框架

改变现状需要有充分的理由来说服对方才可以（正）VS维持现状存在即是合理、具有推定利益、多一事不如少一事（反）

正反需满足以下四点才可以政策性改变：

需要性（病症）：当务之急

根属性（病因）：对症下药

解决力（药效）：政策利益

损益比（权衡）：变动成本

政策辩论—人命可以计算

第十二课 哲理之辩

哲理之辩是辩论的真正核心

哲理之辩的核心是世界观和人生观

如：人性本善/人性本恶

真理是越辩越明吗？

美是主观感受还是客观存在？

等等

庄子与惠施的濠梁之辩（思与悟）

杨禽之辩（原则（智者）与应变（仁者））

杨朱—自由市场信奉者

孟子：原则与应变

看问题不能在极端情况下比较，原则具有普遍意义，在某些情况下的确需要应变。

孟子：性善之辩

荀子：性恶之辩

类比只是修辞，并没有说服意义。

全课总结

辩论以学理为归宿

辩论是为了厘清争端

截止2015年3月，学院有四川省哲学社会科学普及基地2个。

四川省哲学社会科学普及基地：中外优秀文化传播社科普及基地，书法艺术社科普及基地 学院完成省级重点委托课题1项，部级课题1项，厅级、校级、院级20余项，各级在研课题30余项，教师在各级各类学术刊物发表学术论文500余篇，出版专（编）著27部、教材21本，其中“大学素质教育系列”丛书是我院素质教育理论与实践研究的成果集成，由高教出版社出版发行。

学院承担了教育部课题、全国教育科学“十一五”规划课题、省厅级课题等各级各类课题89项，获批国家级和省级质量工程项目55个，省级精品、示范课程及特色专业15个，出版专（译）著、教材51部，发表学术论文483篇，获科研成果奖36项，其中教育部科研成果奖3项。

（2015数据）

成都文理学院校徽以圆形为校园，下不封底意味学校对学生敞开怀抱，上不封顶代表学校让学生自由成长，学生是未成熟的马驹，需加以呵护、培养，日后才可驰骋社会竞争场学生是渴望成为栋梁之才的幼苗，需要阳光雨露和呵护。 博文、明理、弘毅、笃行

“博学”：语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”，《论语·子张》：“子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。“博”多，丰富。“博学”就是学识渊博，学问丰富。体现我校坚持以教学为中心，始终把教育教学质量视为学校的生命线，努力把学生培养成为既具有宽厚的基础理论和娴熟的基本技能；又文理兼容，百科兼纳，专业领域有所建树、高质量、复合型、德智体全面发展的创新型人才。

“明理”：《朱熹集传》：“明，谓明于理”。《淮南子·时则》“天地乃明。”，高诱注：“明，理。”，《新书·六术》——道德说：“明，德之理也。”，《诗经·大雅》，“既明且哲”。今意就是明事理，明情理、明哲理、明法理、明道理。先贤的言论充分展示了“明理”的智慧光芒。明理者，学理精通、事理明了、文理顺畅。体现我校教师在为人处事上鲜明的是非原则；在学术科研上强烈的进取精神；在支持学校发展建设上可贵的大局意识；在教书育人上诲人不倦的奉献精神。体现了师生能够以国家利益为重，明辨是非，通情达理。

弘毅出自《论语》“士不可以不弘毅，任重而道远”一语。意为志存高远，抱负远大，坚韧刚毅。即磨练意志，追求远大志向和美好理想。既表现了我校重视学生综合能力的培养，激励学生树立远大理想，为实现中国特色社会主义事业而努力奋斗的坚定决心，也体现我校师生员工为实现闽南师范大学的宏伟目标和美好蓝图而同心同德、意志坚定、奋发向上、开拓进取的精神风貌。

“笃行”：语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”，《史记·樗里子甘茂列传论》：“虽非笃行之君子，然亦 战国之策士也。”《南史·文学传·岑之敬》：“母忌日营斋，必躬自洒扫，涕泣终日，士君子以笃行称之。”。“笃”有“忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈、坚定之意”。“行”即行动，实践。“笃行”即坚定地付诸行动，使目标得以实现。只有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。既反映了我校着重培养学生的实际行动能力，也体现了我校广大师生员工求真务实、脚踏实地、把自己远大的理想、志向变成坚定实际行动的决心。　　

学生社团

成都文理学院有108个学生社团，如心理协会、灵点戏剧社、旅行协会、朝夕·现当代文学社、模拟法庭协会、烛光·教育学社等，是课堂教学的有益延伸和补充，学生通过社团活动进行着自我管理、自我服务，实现自我塑造和全面提升。

诗歌夏令营

2010年7月27日，由《星星》诗刊与达州远航职业技术学校和四川师范大学文理学院共同主办的“2010中国·星星大学生诗歌夏令营”如期在四川省成都市开营。四川省作协党组书记、常务副吕汝伦，四川省作协副、《星星》诗刊主编梁平，四川师范大学文理学院院长唐志成等出席开营仪式。来自北京大学、复旦大学、四川大学等高校的17名年轻诗人在随后的三天时间里，参观了杜甫草堂、都江堰等景点，并开展诗歌讲座、诗歌诵读等活动。夏令营期间，作为上世纪80年代校园诗歌运动风头人物的诗人李亚伟和潘洗尘，在都江堰与营员进行了交流。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。