人的本性哲理语录(精选49句)
1、 一瞥，方是最美的。
2、 说服人难，生活诚服人易。
3、 失败是成功之母，信心是成功之父。
4、 人类在奉献中进化，社会在奉献中发展。
5、 低的是头，弯的是膝盖，直的永远是脊梁。
6、 人可以被别人看不起，但绝对不能自己看不起自己。
7、 举世好奉承，奉承不好意。不知道奉承者。以尔为玩。
8、 善良，有正确的方向；如果你愿意，你会有力量付出。
9、 困难不是不屈不挠的理由，挫折不是绝望投降的借口。
10、 不避平庸不也是一种伟大，不拒小情调不也是一种大气吗？
11、 愤怒和嫉妒是两个帮凶，他们把油倒在愤怒和烟雾的心上。
12、 是现代社会的一个大问题。为什么会有这么多？
13、 求知，不像浏览胜地那样畅快，它需要-孜孜不倦地努力学习。
14、 “一生有一个朋友已经不少：两个就很多了；三个几乎不可能。”
15、 我们在生活中所经历的一切都是我们内心精神模式的放大和传播。
16、 试试看，每天吃一颗糖，然后告诉自己——今天的日子真的很甜。
17、 太自信是自负，不自信是自卑，自负和自卑有时会产生同样的苦果。
18、 三月的雨来得太突然了，你深情的眼睛湿润湿润，总是打湿我的记忆和晴空。
19、 你是否快乐取决于你自己的心态，调整你的心态，你选择快乐，自然也有快乐。
20、 理想是生活中的旗帜和路标。他为你指明了前进的道路，给了你坚定正确的方向。
21、 对于内心世界不同的人来说，表面上相同的经历意义完全不同，但实际上完全不同。
22、 若开悟顿教，不执外修，但在自心中常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即见性。·般若第二》
23、 每一个符号都写着深深的思念，在这个温暖的季节，让这份友谊，绕着世界旋转，永远不变。
24、 善于钓鱼的人选择鱼喜欢的诱饵。你不能让所有人都喜欢你，但你可以减少别人讨厌你的原因。
25、 昨天已经远离，没有遗憾，总结经验；今天在我们面前，珍惜现在，注重实践；明天来了，规划未来，实现梦想。
26、 我的快乐来自这几点：心中不存怨恨、仇视、憎恨，脑子里不存担忧邪念，生活简单，多点给予他人，少点期盼回报。
27、 活生生的死亡(注)现在是净土。(注:死在宗教上，是对新生命的再启发；放弃旧的，改变新的，走向更好的世界，故日死。
28、 然而，受苦的身体是无法忍受的。它无法忍受对痛苦的贬低，甚至无法忍受痛苦，所以它喊道：我宁愿绝望也不愿安慰！”
29、 罗圈腿的奴性。它强迫弱者用恐吓来操纵舌头，说一些口是心非的语言和非出自内心的愿望；这些人就像一块抹布，可怜的手扔掉。
30、 我已经很久没有你的消息了。我不知道你是轻轻地把我撕成一页日历，还是你的湖不再融化我的情绪，或者绿色的水生植物不再有鱼游荡。
31、 相遇是命中注定的，你多么希望对方能看到你更多，至少能感受到你的存在，你多么希望对方能理解你一点，至少能看到你眼中的一点孤独。
32、 秋风吹起，落叶归根；静水东流，孤夜月亮。在很多人眼里，秋天给人一种悲伤孤独的感觉。很多人会在这样的季节伤害春秋，感叹生命的无常。
33、 如果男女能，为什么世界上会有花柳病？如果一个女人能打倒贞操，她为什么要生**膜？如果男女都能得到真正的幸福，为什么各国都有婚姻制？
34、 离权力太近的人也离金钱和物质很近。离硬币口物质太近的人很容易被金钱和物质所诱惑，结果很容易被硬币口物质所购买。所以很容易失去自由和生命。
35、 世界往往提倡表面的成就．而不是提倡真正的成就。当别人根据外表来评价自己时，这让我很不开心。如果我明白这一点，我就不会犯同样的错误。我接受他们原来的样子。
36、 古人说：以铜为镜子，你可以穿衣服；以历史为镜子，你可以知道变化；以人为镜子，你可以知道得失。以历史为镜子，你可以找到行动的标准，看到过去的得失，规划未来的方向。
37、 幸福其实很简单。累了有沙发休息，饿了有饱饭吃，渴了有一杯白水喝，冷了有床暖被盖，难过的时候有胳膊弯。……幸福总是出现在平淡中，温暖一生。这种平淡的生活其实很精彩，很温暖，很幸福。
38、 欣赏的美妙之处在于，它可以让我们自己拥有被欣赏者的优势。我欣赏那些值得欣赏的人，尤其是那些从未向他们表尊重的人。通过向他们表达我的欣赏，我们可以互相联系，他们的成就可能成为我骄傲的源泉。
39、 在我们的人生旅途中，每个人都会伴随着得失。对于那些收入，只要我们能保持冷静的心态和清醒的头脑，我们就可以逐渐忽略它们。大多数人不能轻易放下我们失去的东西。在这个时候，我们应该冷静地放手，让自己不再纠结。
40、 如果有一天，你爱的人似乎突然疏远了你，有距离感如何相处不和谐。不要忙于决定对方不爱我。每个人都有消极、失落、生病，什么都不想说，没有人想注意，这只能治愈自己。给他空间，当他回来时，比急于帮助他治疗要好得多。
41、 有句话叫经常走在河边，没有湿鞋，偶尔的错误是可以原谅的，但每天在同一个洼地湿鞋，人们不得不怀疑这个人的智商。事实上，问题并不可怕，可怕的是对问题视而不见，一次又一次地犯同样的错误是不可原谅的。允许犯错误，但不允许重复。
42、 过去或未来离现在太远了。生活中总有骄傲和挫折，就像晴天或阴天一样。这只是一种自然的常态。一个人的生活态度和生存智慧往往可以从中看出。面对过去的不幸，没有挫折；面对未来的不确定性和无忧无虑，这种平静符合世界人民心灵的变化，因此它是珍贵的。
43、 很多人都爱过一个他们得不到的人。这里不是一个美丽的遗憾。我喜欢一个人这句话可能会让很多人叹息。他们真正想听到的是，后来，你们在一起了吗。故事讲得好的人总是知道在哪里结束，剪掉冗余，所以秘密是美丽的。事实上，所谓的暗恋只是：我的骄傲和无望。
44、 法师和行者谈交朋友的方式。法师说，世界交友要遵循三不交、三慎交、三必交的原则。所谓三不交:不敬畏天地的人不交，不忠于国家的人不交，不孝顺父母的人不交。所谓三慎交:言过其实的人要慎交，不自量力的人要慎交，心胸狭窄的人要慎交。所谓三必交:贤者必交，仁者必交，守信者必交。
45、 问:佛前供养的香味、花、茶、蛋糕、水果有什么意义？答:这有事理之别。事者只是按照俗礼常用的产品来支持；理者，因为所有的养巾都是法律最重要的，所以取物代法。香表精致，烛表智慧，花表忍辱，茶表布施，饼果表禅定。还有一种香味，意思是教多不用，意思是持戒，所以是六波罗密。-李炳南居士
46、 根据藏传佛教的说法，每年正月中旬在藏历创造的任何善恶业，都会增加到10万倍。因此，这个月应该是：努力切断一切邪恶的命运，做一切好事。在佛教史上，释迦牟尼佛每天都表现出一种神圣的变化，这使得前来参加挑战的六位外国大师最终鞠躬认输，皈依了法律。在这两周里，这是为了纪念释迦牟尼佛以神通降伏外国人的日子。
47、 当一个人受到羞辱时，他是否受到伤害取决于他的心理承受能力。听到同样的话，有些人若无其事，有些人感到有点不高兴，有些人感到愤怒，有些人挥舞着手臂打架，有些人喝药跳楼寻找短见。从这个角度来看，伤害并不全是由对方造成的，主要是因为他们太脆弱，或者，事情太严重，导致情绪失控。如果你冷漠，不认真，别人怎么能伤害你呢？
48、 许多人认为思考只是那些学者、冥想者和宗教师的专利。事实并非如此。思考是一种积极的精神追求。我们应该定期思考。它不仅是对我们所学知识的延伸，也是我们以前从未走过的新道路。大多数人只是一步一步地生活，但他们不考虑他们的工作是否是他们真正想做和能做的，他们是否已经成为精神奴役。现在开始独立思考，生活就会焕然一新。穷人不多．而是需求太多。
49、 天地漫步，繁荣的历史。不要在模糊的凡人世界中迷失生活的方向，不要沉沦在琐碎的生活中最初的梦想，不要忘记在不可预测的世界中心灵的善良。看看大自然的美，我们应该明白世界仍然美丽，生活仍然美丽。不要在悲伤中放弃希望，不要在麻烦中难以解脱，不要在悲伤中失去幸福。我们自己的生活，让他们的心态保持在零状态，让每一个不快乐忘记在日落前，让每一天的快乐在黎明开始，匆忙的路人，不要让心在孤独中枯萎。
赞美香格里拉的诗句
经过百度市场部与清明节首页logo的作者－－著名唐卡画师希热布近乎的接触，我们再一次被民族艺术深刻的智慧所折服。跟画师请教后，我们可以对画面中的艺术元素做一个简单描述：
眼睛代表深刻的大智慧，冷静的观察着人间； 花朵代表绽放的生命；手代表慈悲的力量；摩尼宝珠（蓝色花托上的宝物）代表每个人生命中最值得珍贵的东西。这些象征组
成对生命意义与人生哲理的呈现。在清明这天，我们献上这首隽永智慧的绘画诗歌也许是最恰当的表达。
什么叫唐卡？ 作者介绍
著名喇嘛画师希热布有着广博的藏文化底蕴，甘肃拉卜楞寺画师，深得唐卡艺术的真传。许多藏传佛教的著名寺院都留有他的手迹。
他的作品表现了一种超自然的神秘境界，创作出富有灵性的艺术作品。制作每一幅唐卡之前，他都要先行观修，作画时要诵咏佛经，内心祥和，心神宁静，气不散乱。这样绘制出的作品才具有活力。希热布画师在每年的冬季都要进行一次闭关修行。
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1. 关于香格里拉的爱情诗句(描写香格里拉的诗句有哪些)
关于香格里拉的爱情诗句(描写香格里拉的诗句有哪些) 1.描写香格里拉的诗句有哪些
描写香格里拉的诗句：1. 在这里有必要说一说迪庆这个地方。
它是一个藏族自治州，藏语意为“吉祥如意的地方”。位于云南的西北部，地处青藏高原东南边缘，横断山脉南端，怒江、澜沧江、江“三江并流”的腹地。
原本是西藏、四川、云南“三不管”的地方，却因1933年美国家詹姆斯·希尔顿的《消失的地平线》问世，迪庆高原香格里拉便成人们寻找了半个世纪的"世外桃源"。2. 川、滇、藏交界处，这个大三角区域就是现代人曾经争执不休的“香格里拉”。
尽管后来这个由外国人在中，推向世界的地名，被云南迪庆藏族自治州的首府中甸县获得。本世纪初院正式批准中甸更名为香格里拉县。
因为迪庆海拔仅三千米左右，本身具备有雪山峡谷的风貌和藏族风情；有以著名的“日照金山”梅里雪山为主的，包括白茫雪山和哈巴、巴拉更宗等北半球纬度最低的雪山群；有明永恰、斯恰等罕见的仅两千七百米的低海拔现代冰川。可以让来自低海拔地方的游客，不必担心发生高原反应，轻松自在地观赏大自然美景和领略民族风情。
3. 看了关于香格里拉的纪录片，耳畔飘扬着容中尔甲的“香格里拉”，思绪一下子被拉到了今年四月的那趟世外桃源之旅，很庆幸，早早地就来到梦萦魂牵之地，走进这幅无以伦比的画卷，静静地感受着她的魅力，她的神韵。香格里拉，消失的地平线，是我们这次调研的最后一站，也是最让我们期待的一站，挥去了之前的疲惫，精神抖擞，带着温暖的心，走进了神洁的圣地。
4. 地处高原，海拔四千多米，普达措这神山神水的圣法地方，最高海拔四千一百五十九米，导游在说时，我特意记了下来。有的时候，数字最具说服力。
温度很低，上山前，每个人都租了件军大衣套上，虽然有点异味儿，租穿的人的确太多，却可以抵御寒冷暴虐，不让寒冷零距离接触。衣底披及脚踝，感觉很有范儿，特别一大群人走在一起，形成了一道风景。
身体虽不能靠近那圣洁的空气，灵魂了却走进了肃穆的天堂。普达措，本身即是佛法之意。
在山林的间隙，一条条白练横空而下，那是圣洁的雪铺陈的，自然地造化，没有一点矫情。5. 香格里拉的每一位藏民，只要能说话就一定会唱歌，只要能走路就一定会跳舞，这话我可以作证，它是真的。
每一个人，司机或是牧民，随意吼上几句，会把你震住，把你深深折服。他们是未被发觉的明星歌手，却是不带着功利性的，质朴，原生态，合乎自然，无论唱给卓玛，还是母亲，流露出的感情是不掩饰的，热烈奔放，他们不懂得柔情，粗犷豪放，直截了当，却是另外一种柔情。
你似乎正置身于奔腾的牛群中，刚力的高原飓风里。敬酒唱歌，张口就来，嘹亮的歌喉，激越的曲调，直冲云霄。
6. 香格里拉如此完整的森林，如此昌茂的树干，在高原上实属难见，一般高原的树，矮小乱窜，这里的树苍劲挺拔，刚直睥睨，此起彼伏的群林，霸道的铺陈，一棵棵，一片片，如此大手笔，自然地鬼斧神工，天地的灵韵毓秀。一望无际的绿浪，随意一抹的星湖，有匍匐的冲动，忍不住想亲吻这神法之地。
神山、神水，千万年来不曾改变。7. 这些小花，单个看上去并不是特别美，可是，当它们成片成片地连在一起，那淡淡的紫湿漉漉地洇染在这片高原坝子上，随着那灰黑色的天空、黛蓝色的山峦、苍绿色的森林、宽阔的坝子绵延而去，那种淡雅的壮观，那种柔弱的震撼，让你不得不赞美这高原上大自然所昭示给人类的生命和美的最本真意义：安静，和谐，蓬勃而充满无限生机。
哦，这就是希尔顿笔下的香格里拉吗？哦，这就是向往的世外桃源吗？8. 碧波万顷的属都湖，从天而降，嵌在茂密的丛林。四周丛林围绕，中间突兀一湾塘，盈满了水，清澈无瑕，蛮横的让你小心翼翼，怕一个不和谐的声响，破坏了此处的圣绝。
空气也停止了流动，远方巨大的蓝色天幕，仿佛伸手就能触摸，若隐的雪山，包围在无法接近的纯净之中，出现在你的眼珠里。白的雪，绿的树，青的水，朦的雾，若现的雨帘，一幅神飞扬、荡气回肠的水墨画，在无意间完成，那样随意的组合，却是独具匠心、浑然天成、恰成其妙。
9. 香格里拉的雨时下时停。近处的山峦被厚厚的层云裹着挟着，那些云在山峰间翻滚着、奔腾着、撕扯着，山和云在进行一场无休止的较量，或许也是另一种缠绵。
而日光不时地捅破云层透过来，天幕间一时便有了一道耀眼夺目的光亮直直地倾泻下来，那黑魆魆的山峦、苍翠的森林、青青的草地、金黄的菜花便因了这道明亮的太阳光，各自颜色分明、醒目一片。10. 香格里拉的每个季节都有不同的景态，每个气候，都有异样的色调，就如在雨中，那沿边的景色就令人凝息，用简单地一个“美”来形容，显得十分草率，不合时宜。
透过车窗，天黑沉沉一片，如阴沉的脸庞，远处连绵起伏的群山，睡卧百姿，碧波万顷的绿，萦绕着源源雾气，远观仿似那一片森林燃烧时释放出的袅袅乌烟。显然那不是在燃烧，那是圣洁的福气腾达天路，直逼云霄。
如此豪气，如此胆魄的泼墨，也只有自然才有这种大手笔，这种灵动。有福之人，有佛之人方能有幸一睹，雾星与天相接，完全分不清哪是天，哪是地，天亦地，地亦天，自然。
2.写“香格里拉”的诗句有哪些
永远的香格里拉天边飘来一副七彩的画画的名字叫香格里拉呀啦嗦香格里拉呀啦嗦雪山环抱绿色原野和风吹开四季鲜花峡谷飞出三江并流湖水倒映天地光华你把美丽送给人间你让世界圣洁无暇你是我心中不落的日月你就是永远的香格里拉呀啦嗦？呀啦嗦你就是永远的香格里拉呀啦嗦远古传来一首吉祥的歌歌的名字叫做香格里拉呀啦嗦香格里拉呀啦嗦经幡诉说千年沧桑琴弦弹唱新的神话锅庄跳出丰收喜悦藏房洋溢祝福奶茶你把和谐送给人间你让天下亲如一家你是我心中不落的日月你就是永远的香格里拉呀啦嗦？呀啦嗦你就是永远的香格里拉呀啦嗦香格里拉出处“忽见广阔无垠、风清月朗，连天芳草，满缀黄花，牛羊成群，帷幕四撑，再行则城市俨然，炊烟台缕，恍若武陵渔夫，误入桃花仙境。
此何地欤？乃滇康交界之中甸县城也。”——刘曼卿《康藏轺征》《走进香格里拉》是国内第一部反映香格里拉地区社会状况、风土人情的长篇。
它带你"走进"香格里拉，领略那绝伦的美景和缤纷的社会生活画卷。以爱情为主线，以香格里拉为主要背景，不仅讴歌了年轻人的跨国恋情，也勾勒了几代茶马道人情感的悲欢与沧桑。
3.香格里拉有个美丽的传说是什么
因此现今人们普遍认为：在云南、四川、乌托邦"的代名词。
人们奉行适度的原则，将我们本土生产的桃花源给遗忘在一旁很不 应该，当然中国的桃花源更早，在中国的二十年代就深藏中国的丽江古城里，这还不够，还将最原汁原味的香巴拉名称授予稻城亚丁，因为县级城市的更名需要中央的批准而不好擅自更该，于是就在四川境内以香巴拉的名称来称呼稻城亚丁，对任何事情都保持一种适度的原则、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的汇萃地，是美丽、明朗；的最高境界而被广泛提及、乡城、西藏芒康，这当中首先要说的是，在藏传佛教的发展史上，其一直作为"，只是被当地的淳朴人文、厚重历史。据藏经记载，应《国家地理》杂志的稿约而来到中国的西南边陲地方进行植物学的研究的，由八个成莲花瓣状的区域组成：茨中教堂。
E、文中提到的香格里拉是藏语中的香巴拉的音译；伊甸园"，被一个神秘的东方劫机者劫往香格里拉蓝月山谷的神奇经历。在中所描写的整个香格里拉 ，各种信仰和平共存 ，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙；净王"。
在这里、詹姆斯·希尔顿本人没到过这地方，初称为卡拉巴王宫，宫内居住着香巴拉王国的最高领袖。传说中的香格里拉中是具有最高智慧的圣人，他们身材高大。
当然说这么多的香格里拉。当1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该时 ，令出版商和作家始料不及地在欧洲引起了轰动、四川泸沽湖、最后的香格里拉（四川稻城亚丁），立刻被独具慧眼的好莱坞制片公司摄制成**，影片风靡全球，一种和谐、宁静充斥其间，现今的学者普遍认为、墨脱、雅鲁藏布江这一大片域，同样是那四个西方人士离开后，在现代词汇中它又是"伊甸园、理想国、世外桃源、"，首先值得注意的是 ；的代名词。
就这点在东西方上认识是大致一样的，"世外桃源"，成为酒店的商号，其实香格里拉已经是成为了一个理想中的国度了。出版后，这是一种心灵的渴求；梅里雪山、稻城亚丁三神山等、基督教、太阳谷（四川得荣），不是历史学家，不是史官、虎跳峡、泸沽湖。
讲到这里就不能不提洛克，主题歌"香格里拉"唱遍全球。这是一段国内香格里拉的纷争的由来及内幕。
说起这个香格里拉还有个趣闻，众多独特民族、多彩的民俗等等将一直激励着人们寻找自己的香格里拉—不论是在现实中还是在理想中的
参考资料：
后来，香格里拉一词被香港—新加坡企业家郭氏家族买断。正如《不列颠文学家辞典》在评述《消失的地平线》时所指出的：它的功绩在于为英语词汇创造了"世外桃源"一词——香格里拉、贡嘎山，就有消息不断传出，香格里拉已经被找到了，特别是书中提到的很有特点的东西在这里都能够找到。
但是不是具体提到某个地点。 现在云南有个叫香格里拉的地方是迪庆藏族自治州的州府中甸于2001年批准更名而来的。
这倒不是说书中说的香格里拉是在这个地方，而是当地出自开发旅游经济上的考虑而做出的决策、安然、闲逸、道观和儒教祠堂。他最早提请中央批准香格里拉的更名，当四川认识到旅游经济的重要性的时候，香格里拉的名称命名已经不可更改了 ，于是四川就 在四川境内的稻城亚丁的日瓦乡更名为香格里拉乡，但是后来都被认为是旅游经济上的需要而进行的炒作、"，想要再次返回的时候，其隐藏在青藏高原深处的某个隐秘地方，拥有自然力量，至今仍从人们看不到的地方借助于高度发达的文明通过一种名为"地之肚脐"的隐秘通道与世界进行沟通和联系，并牢牢地控制着世界。
事实上长期以来，这条"地之肚脐"的神秘通道，一直作为到达香格里拉王国的唯一途径而成为寻找香格里拉的关键。 詹姆斯·希尔顿的《消失的地平线》记叙了康韦等四位西方人士，在战时从南亚次大陆一个叫巴司库（作者虚构的某国城市名字）的地方，在乘机转移去白沙瓦时、森林、草甸。
佛教不足为其，因为藏传佛教在中国的雪域高原上广为流传。其中的道家和儒教可以说是中国所特有的人文静观，整个王国被双层雪山环抱：外来的和尚会念经。
现今的香格里拉的美丽风景已经深入到每个到过该地区的人的心中，非严格意义上的学术认证得来的。云南可以说是很早就认识到开发旅游对经济的促进作用。
B、繁荣，只是现实中 却还不能够得到这种的满足，对一种宁静和谐的向往。香格里拉最先兴起是在西方、冰川、峡谷，一呆呆了近三十年，直到解放前才恋恋不舍的离开。
C、还值得一提的是，此篇的结尾与中国的桃花源记有异曲同工之秒。基督教在中国的西南边陲中 同样存在；、"乌托邦"、西藏交界的藏区为希尔顿笔下的香格里拉，概因当年的洛克就在这一地区活动了数十年。
此川滇藏地区的范围大致包括：丽江，并很快畅销到美，在印度在尼泊尔等等：A。
4.一首歌词是香格里拉香格里拉香格里拉我最亲爱的家
香格里拉
我深深的爱上了它 我爱上了它
这美丽的香格里拉
这可爱的香格里拉
我深深的爱上了它 这理想的家
你看这山偎水涯
你看这红墙绿瓦
仿佛是妆点着神话 妆点着神话
你看这柳枝参差
你看这花枝低芽
分明是一幅彩色的画
啊 还有那温暖的春风
更像是一袭轻纱
我们就在它的笼罩下 我们歌唱
喔……
香格里拉~
这美丽的香格里拉
这可爱的香格里拉
我深深的爱上了她 我爱上了她
这美丽的香格里拉
这可爱的香格里拉
我深深的爱上了她 这理想的家
你看这山偎水涯 山偎水涯
你看这红墙绿瓦 红墙绿瓦
仿佛是妆点着神话 妆点着神话
你看这柳枝参差 柳枝参差
5.下跪高分求一首诗
你描绘过香格里拉的样子
还有一个又一个可爱的孩子 他们如此诚实
友情从那一刻开始
'可是香格里拉没有地址
如果去找我会累到死我想在这个拥挤的城市
找一些天堂的影子
给你一辈子
说得很现实
真的给你一辈子
我是不是你心里那个天使？
如果我们难得在一起 允许我们快乐的依靠
烟火也许只有一时
记忆总是存在一世 奖励我们这帮最好的男子
就怕我们什么时候分隔两地
就算分离我们也可以在一齐 有多少爱爱恨恨
有多少输输赢赢
只求天亮了我们的心依旧在温存
6.求一篇关于"香格里拉"的散文
散文带一本书去香格里拉 文 / 茉茉君
纯净、美好、自由、宁静，当我第一次踏上丽江这块红土地，这种感觉就泛漾心间。带上一本名叫《消失的地平线》的书，我来到了心怡神往的香格里拉。
很早就听说有部关于香格里拉之谜的作品，英文名为LOST HORIZON，可惜年代久远，费尽周折，我也只是淘出一本中文版的。丽江之所以有今天的名气，此书功不可没。英国家詹姆斯﹒希尔顿讲诉了一个离奇、带有神秘主义的历险故事。当时正处西方经济衰退、战争频发之时，四个背景完全不同的西方人在一次意外的旅行中被劫持到一个深藏在崇山峻岭之中的“世外桃源”。在这富饶可爱的山谷中，四人开始了各自不同的奇特历险。有为自然的鬼斧神工折服而不愿意离开的，有幻想将事业驻扎在这块乐土的，也有发现谷中金矿，野心勃勃地编织发财梦的，甚至还有带着爱情逃离现实世界的。
故事的情节并没有太多的“幻灭”色彩，而是那既真实又缥缈的“世外桃源”吸引了不少的寻梦者。我就是其中一个为了探究竟而萌发找寻香格里拉的人。也许是每天穿梭在钢筋水泥之间，烦腻了化了妆的脸，心别渴望书中描绘的那份静谧与真诚。
驱车前往的途中，雄竣高远的山峰、群山环绕的坝子、撒满栗子壳似的谷底，怦怦然跳跃在脑海。盼望着车开得快些，好让我立刻投身于神奇之间。
终于终于到了，天公偏不作美，阻断了我们继续翻山越岭的。我的心仿佛从高高的天空重重地摔在地面，支离破碎。可怜，盼望良久的旅行就这样止步？
“来，我带你去古城转转，雨中的古城可是别有一番滋味哦！”朋友安慰道。
孤零零的几幢房子，哪来得书中那般山水诱人？我闷闷着。
几番劝说，我们踏着青石板路进城了。一杀那，我全身每一个细胞都激活了，被全然异域的文化感染了。一挂挂触目的，一座座撩人的小石桥，一股股悠闲的涓流，还有那一间间古朴的客栈。处处流淌的都是文明，是自在心得的恬美。丝毫没有暴雨侵袭的惨烈。我爱静，久居城市，心都磨出了茧，让人心烦意乱，眼前的一切，怎不叫人心醉？
一下子，我感觉超脱的自由，狂妄自大地奔驰在古城的每个角落，直到暮色爬上古城的天空。我们找了一个临溪的小酒馆，美美地享受晚餐。醇酒邀人醉，好景抒情怀。酒足饭饱之后，再去听一场宣科的洞经古乐，实为极致的生活。我们陶醉在跳跃的音符中，钦佩那群老老艺术家，更惊叹宣科先生思维敏捷、风趣盎然的说辞。妙哉，妙哉！
有了柠檬，就做柠檬水。何苦为得不到想象中的东西而黯然伤神？作者笔下的香格里拉固然耐人寻味，但古城的清纯、隽美丝毫也不逊色于高峰低谷的奇特。我庆幸老天安排的这次意外之旅，我得到了人文的、真切的东西。有时候，人们最渴望的就是这种安排之外的惊喜，所以，何不把握现在，抓紧手中的幸福？
香格里拉，美轮美奂，有人觉得它踪影不定，无处可寻，也有人确信它就在身边，触手可得。
此刻，去盘问作者哪里才是圣地所在已毫无意义，重要的是你心中有没有那块净土，愿不愿意在上面开垦幸福。
亲爱的朋友，带一本书去香格里拉吧，也许你也能邂逅一段美丽的故事。
7.求一篇关于"香格里拉"的散文只要是有关"香格里拉"的散文就行
念天地之悠悠，独怆然而涕下—— 忽然间遭遇你的时候，情不自禁，想起了这诗句。
你，一棵汉柏，披挂着累累创痕和斑斑折皱，在古庙的一侧，游人如织的地方，以一世的沧桑站出千年的伟岸。你伸出苍老遒劲的手臂，擎着太阳。
阳光下，你浑身每一条皱纹每一处创痕都流光溢彩，让凡尘的视线震赫不已。 从来不曾想到，苍老和皱纹还会美得如此动人！ 曾经，在街巷，迎面碰上白发苍苍的老人，赶紧避过目光，不敢正视那满脸皱纹。
年轻过漂亮过的面容，怎堪日月风霜如此纵横交错地盘踞？想到有一天自己也会苍老如此，更是不寒而栗。 但人如何能抗拒自然呢？即使能拽住时间，又怎知催人老的究竟是哪个分秒？ 人不堪老，树又何堪！你的肌肤几乎没有一丝平展，方方寸寸都是沟壑是凸陷，缕缕斑斑是老茧是龟裂。
时间的冷暖与生命的沧桑在这里堆积杂揉，写成无言的悲壮。然而你，竟在阳光下那样大大方方地亮出皱纹，那样坦坦荡荡地展览老态。
你拧绞着青春骨血沟沟坎坎地走过千年之后，每一条皱纹深处都是安宁，每一道弯曲的指向都是圆融，你就那样不悲不亢不屈不挠，在天地间巍然而立，直面苍老。 一朵心花，在你高高擎起的双臂间怒放了——绿叶如魂，在千年的颠峰，昭示生命的恒远。
黄昏只是幻像，因为太阳不是在地平线之上就是在地平线之下，注定了夜晚与白天以罕见的方式连接着，没有分离；那么，生命中，苍老一定也以罕见的方式与青春连接着的吧？苍老的极限，是青春再生。 生命短暂，而时间永存。
时间，是一个又一个生命的走来与走去，是生命在走来走去间生生不息的轮回和演绎。生命终会老，而时间不老；老去的生命是时间长河中的点滴，虽然微不足道，却因了生生不息而可贵。
一课千年古柏，以洞穿时空的姿态，在人世的一隅，诉说生命的哲理。 千年以前，不知是谁，或许是风，将一粒小小的撒在地上。
从此，你抓住泥土餐风露宿地长。你知道，现实里，谁也不能完全面对自己和周围的全部真实；于是，蓝天下你只是痴心不改地与太阳对语。
无数个阴晴圆缺之后，你大彻大悟了，太阳还有全食偏食的时候呢，何况区区生灵？于是，你将来自四面八方的袭击与骚扰等闲视之，以生命的真实洞穿存在的苦难，以精神的灵动眺望时光的恒在。 你对付着，抵御着，抗衡着，坚持着，即使生命遭受灭顶之灾的时候，即使历尽艰难险阻已是浑身斑驳嶙峋之际，你也始终如一的维护着内心的平静，千年的你，看过汉代的盛衰，读了唐朝的起落，又经历明清的风云，再承受现时的阵痛……谁说历尽沧桑就麻木冷酷？你分明一生，先是以满树的葱笼为世人遮风挡雨，后又以苍老之躯，嶙峋之臂，擎一片纯粹的绿，润泽凡尘。
你，是生命的典范。 世事无常，人心不测，沧海桑田，凉热冷暖……生命之旅注定了悲剧。
生有泪，死也有泪，短短的几十年，眼泪是无休止的省略号，其苦其乐，让人不禁不耐。然而，站在你的身旁，抚着你龟裂而坚挺的肌肤，仰望你挣扎出条条斑痕深深折皱却依然螺旋而上的躯干，读你崎岖蜿蜒悲欢离合的生命故事，便再不能为自己的命运叹息了——人生百年，即使一天一个苦难，一年三百六十五种艰辛，堆积累计，也不如你千年经历的不幸深重啊！ 人为什么不能学你，执着坚韧地直面生活，以宁静之心，守望百年！ 你的足下，人络绎不绝。
揣着种种欲念走进古庙，香蛀袅袅，祈祷声声，人们求财求福求荣华升迁。你肃立一侧，看人进进出出执迷不悟，禁不住仰天长叹：欲为何物？情为何物？即使菩萨真能保佑心想事成，岂知一个欲念接着一个欲念，如怪圈如锁链，终会被套牢被锁定，陷入无止尽的疲累和苦恼啊，何苦何堪！ 情欲的搏杀中，青春不再，生命不再。
忽然明白，苍天之下，人群之外，你赤诚而静穆地展览深切的皱纹和创痕，其实是示人以生命之轻。生命是什么？是经历了千万次苦痛挣扎的大彻大悟，是咀嚼过无数次得失悲欢的不争不求，是之后的宁静，是宁静之中的升华，是每一次真实面对留给时间的无语无声的印痕…… 有人朝你走来。
是将你当做树神了，竟点燃三柱香在你足下。你足下已环绕着许多的香了。
你敛神静息，将香烛上袅袅的心愿随手一掷，写在庙宇的廊柱上：天下事了犹未了，何妨以不了了之…… 从此，悠悠天际，暮暮朝朝，人们相跟而来，读你的沧桑，再读廊柱上的文字。 读过之后，或许，就可以直面生命的轻，和重了。
8.求一篇关于"香格里拉"的散文
散文带一本书去香格里拉 文 / 茉茉君 纯净、美好、自由、宁静，当我第一次踏上丽江这块红土地，这种感觉就泛漾心间。
带上一本名叫《消失的地平线》的书，我来到了心怡神往的香格里拉。很早就听说有部关于香格里拉之谜的作品，英文名为LOST HORIZON，可惜年代久远，费尽周折，我也只是淘出一本中文版的。
丽江之所以有今天的名气，此书功不可没。英国家詹姆斯﹒希尔顿讲诉了一个离奇、带有神秘主义的历险故事。
当时正处西方经济衰退、战争频发之时，四个背景完全不同的西方人在一次意外的旅行中被劫持到一个深藏在崇山峻岭之中的“世外桃源”。在这富饶可爱的山谷中，四人开始了各自不同的奇特历险。
有为自然的鬼斧神工折服而不愿意离开的，有幻想将事业驻扎在这块乐土的，也有发现谷中金矿，野心勃勃地编织发财梦的，甚至还有带着爱情逃离现实世界的。故事的情节并没有太多的“幻灭”色彩，而是那既真实又缥缈的“世外桃源”吸引了不少的寻梦者。
我就是其中一个为了探究竟而萌发找寻香格里拉的人。也许是每天穿梭在钢筋水泥之间，烦腻了化了妆的脸，心别渴望书中描绘的那份静谧与真诚。
驱车前往的途中，雄竣高远的山峰、群山环绕的坝子、撒满栗子壳似的谷底，怦怦然跳跃在脑海。盼望着车开得快些，好让我立刻投身于神奇之间。
终于终于到了，天公偏不作美，阻断了我们继续翻山越岭的。我的心仿佛从高高的天空重重地摔在地面，支离破碎。
可怜，盼望良久的旅行就这样止步？“来，我带你去古城转转，雨中的古城可是别有一番滋味哦！”朋友安慰道。孤零零的几幢房子，哪来得书中那般山水诱人？我闷闷着。
几番劝说，我们踏着青石板路进城了。一杀那，我全身每一个细胞都激活了，被全然异域的文化感染了。
一挂挂触目的，一座座撩人的小石桥，一股股悠闲的涓流，还有那一间间古朴的客栈。处处流淌的都是文明，是自在心得的恬美。
丝毫没有暴雨侵袭的惨烈。我爱静，久居城市，心都磨出了茧，让人心烦意乱，眼前的一切，怎不叫人心醉？一下子，我感觉超脱的自由，狂妄自大地奔驰在古城的每个角落，直到暮色爬上古城的天空。
我们找了一个临溪的小酒馆，美美地享受晚餐。醇酒邀人醉，好景抒情怀。
酒足饭饱之后，再去听一场宣科的洞经古乐，实为极致的生活。我们陶醉在跳跃的音符中，钦佩那群老老艺术家，更惊叹宣科先生思维敏捷、风趣盎然的说辞。
妙哉，妙哉！有了柠檬，就做柠檬水。何苦为得不到想象中的东西而黯然伤神？作者笔下的香格里拉固然耐人寻味，但古城的清纯、隽美丝毫也不逊色于高峰低谷的奇特。
我庆幸老天安排的这次意外之旅，我得到了人文的、真切的东西。有时候，人们最渴望的就是这种安排之外的惊喜，所以，何不把握现在，抓紧手中的幸福？香格里拉，美轮美奂，有人觉得它踪影不定，无处可寻，也有人确信它就在身边，触手可得。
此刻，去盘问作者哪里才是圣地所在已毫无意义，重要的是你心中有没有那块净土，愿不愿意在上面开垦幸福。亲爱的朋友，带一本书去香格里拉吧，也许你也能邂逅一段美丽的故事。
“生门““死位”是什么意思
佛教不是单纯说不和女性发生关系，之所以有五戒，是因为人对*通常会产生贪爱，这是“无明”之心，这种“无明”可以引发业力形成将来的果报，使你生生世世无法超脱，所以要戒除。这是内地佛教的说法。
但是在藏传佛教中认知就不一样，他们认为男身代表阳性、金刚界、慈悲等方便法，女身代表阴性、胎藏界、智慧等法。智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因，在显教中以修持慈悲、菩提心、布施度等五度方便法门去成办佛色身之因，以观修四圣谛、诸法无我等智慧法门去圆满佛法身之因。在密法中则依自心最细微的心风去成办佛的法色二身，通过观修令最细微之风自生成佛父，从佛父心间生出最细微之心所成之佛母，由佛父佛母行双运，引生相续内的空乐无二慧，依此去证得佛的法色二身，为令表征以修持智慧方便双运，空乐无二法证得佛的法色无二身，故显双身佛相。有人认为双身佛仅仅是一种象征，认为双身佛男女相抱是代表人心灵中两种性质的统一，但也有人认为藏传佛法确实会以性行为作为修行的方法。
其实学佛守戒要知道为什么而守，如果单纯是为守而守，那就生了“执”心，也算是“无明”了。
上面有朋友说在家也可以修行，的确，但是难度很大。说个最简单的方面，对父母对妻儿的感情会让人产生依恋，在一起过了一天觉得不够还想过第二天，这种不舍也是“贪爱”，进而因贪而生“嗔”“痴”，使人生出“苦”“乐”二受或者做出一些事情形成将来的果报，所以这也是为什么人们要出家修行的原因～
见于藏传佛教大圆满，中阴秘诀的描述，作生处，死位；
中阴--人死后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天。此时期亡者的灵体叫做中阴（Antrabhara)。以下为泽绒洛吾堪布的论著中阴秘诀：（另外十方中的生门，死位源于伏羲传说，道教所用，与佛教十方，十方世界有出入）
《中阴秘诀》(1)
出处: 大圆满 发布日期: 2008.04.08 19:34
序
藏传佛教在融合了藏地原有的大圆满、大手印与来自印度的龙树哲学、无著哲学的基础上，形成了现有独具特色的藏传佛教哲学体系。此既包括显宗四部，也包括密宗、大圆满以及藏传十明学科。如今很多国际藏学研究专家对此研究断言：藏密是藏族地区土生土长之人生哲学，后来吸收了印度佛教的智慧精髓——中观、唯识派哲学，从而形成更加完善、齐全之人生哲学。以如今藏地本有的本教以及其余藏传佛教的甘珠尔、丹珠尔为证，藏传佛教不仅是中国传统文化中的重要组成部分，也是东方文化之起首。其历史悠久，教理独特，内容丰富，成为被世人所瞩目的国际文化。
《文武百尊经》中既体现出人在世时的幻景状态，也细解了死亡、中阴、再生等的详细过程。对一般凡夫俗子来说，死亡是令人恐惧、惊心之事，但对修行到位之人来说，死亡只是个过程，生死并非有区别，这只是个变化和过程。很多人对此不了解或者不敢面对，因此逃避现实，过着毫无安定的生活。佛法中告诉我们要如何认识死亡，如何面对现实，如何解决死亡的问题，这才是我们真正需要的答案。
很多人因为未曾回忆过死亡，也无法体会到死亡的畏惧或惊心，从而轻视死亡，不去了解他。当知，死亡是会随时到来的，说不准明天就是死期。因此，当人们在一点准备都没有的情况下，遇到死亡，就会产生恐惧。当我们千辛万苦积累的金钱财宝留给后人，毫无自在地离去亲朋好友，独自一人走向中阴之险时，心里充满后悔、惊心、惊慌，难道这就是我们的归宿吗？我们有没认真的去想过如何解决死亡之问题呢？
人是一种能够善言、辨别、思考善恶之高级精灵，但偏偏在于死亡之刻，无其能力，为何又变得如此的愚蠢呢？仔细想象我们所见过的人，以及所听过名字之人，大部分都不在于人世。这世上大名鼎鼎的佛菩萨、大德高僧、王臣将军，都已成为历史，不在于人世，这证明人生是无常，时时刻刻都在变化当中，自己也不例外。也许每个人所受到的中阴现象都有所区别，但实际上大致相同。本人曾经经历过一次中阴状态，那时约有二十七岁，住在山洞里修大圆满任运成就，死亡的很多问题是语言没法表示的。关于此事细解，可见于《因果不虚》、《佛教故事集》。
很多人说佛法是万年积累成的人生道德教育，也是一种超哲学理论，这句话说得很有道理。《西藏度亡经》就是最好的例子，此中包括一个人从出生到死亡，以及中阴、再生的整个过程。目前看来，我们对待佛法，不应仅仅把他看作是一般意义上的宗教信仰，对境去学修，从另一种角度来说，它还是超越哲理、庞大的人生哲学。因此本人在此简单介绍了死亡中阴的状态，以供大家参考。
作者前言
我今年朝拜了诸多康巴、嘉绒地区的神山与寺庙，那时才知道世上真有超人的存在。他们在雀石上留下的足迹、手印、背印、自然形成的文字和动物形象等无数神奇现象，令科学也无法解释，但又没法否定。以前我看了很多关于藏族的历史以及大德高僧的传记，从中发现了很多虹化身、大成就者之故事。当时我以为这都是神话故事，没有物证以及历史的价值，很多学者也如此言论：“藏族的历史成为神话了”。实际上我们自己还未清楚他的事实真相。
藏族所有史记中公认了藏族的七座天王，即最首的七位国王均成为彩虹而消失或上天了，但没说他们虹化了，因为当时没有虹化与非虹化之说。后来看了很多本教史记，他们都修过本教的密宗和大圆满，最后得到虹化之身。本教典藉中还记载了顿巴辛绕佛至达布士杂之间前后出世的二十六位虹化大师，至今仍可看见他们的修持精髓以及传记历史。其证明藏族的古代哲学远远超过其它的精神哲理。他们能飞往天空，五大自在，生死自由，觉悟自心，我们不得不承认他们的修行价值。
很多大德高僧说：“本教第二十六位虹化身达布士杂与宁玛派的嘎绕多吉是一个人，”也有人说：“大圆满象雄耳传的传承上师当中第十二位历代上师叫乌坚嘎绕多吉。”这样以来本教大圆满和宁玛派大圆满的来源是一致的，都来自于藏传古代哲学，但很多人不这么认为，导致大圆满也成为不圆满了。其部分宁玛派认为，嘎绕多吉大士是大圆满的始创者，后来莲花生大师等的弘法功绩，其法传播到世界各地。本教大圆满典藉也很注重白若杂纳、莲花生大师、真巴朗卡，认为他们是中时期、下时期的大圆满历代上师。
桑耶寺可以说成是藏族很有名的一个“大图书馆”，这里有很多藏族原本的资料。阿底峡尊者刚到西藏看见其经文说：“印度也从未有过如此详尽的资料，这也许是莲花生大士从天界、龙界迎来的。”说白了，都来自于藏族原有的象雄文化，后来受到藏地八世纪的政治缘故，不让公开宣扬。实际上莲花生大士自己也生于本教家族，修过本教大圆满（即藏地大圆满），但后来因为宗派争斗、政治缘故，大师自己的生死以及家族都非瞑目。当时，藏地的本教与宁玛派的争斗实际上是象雄与藏族的政治争斗，并非宗教利益。
如今很多人对本教不了解，导致很多误解和邪见，认为本教意味着一个教派或一个人名。实际上他是西藏七世纪以前的宗教文化之总称。本教里面的“本”意为万事万物，即指轮回与涅盘涵有的一切可知。《本教般若部》云：“轮回本与涅盘本，有静万物为空性。”这只是在七世纪以前藏族用过的词句，与现在汉传佛教里的法、藏传佛教里的曲是一个道理。雍仲本教可译为殊胜妙法，他所叙述的内容是密宗四部以及三部大圆满，成为西藏的原始佛教。本教经过兴衰轮次中受到印度龙树与无著菩萨的哲学影响，变得更加的完善，这就是文化形成的过程，任何文化都是如此形成起来的。
后来宗喀巴大师弘法时反复否定宁玛派的大圆满、噶举派的大手印，说：“其法不是释迦牟尼佛所说。”还说：“噶举派是盗法者，宁玛派是本教的侄子等。”其说也并非无道理，因他们教理与本教有关联，不敢说是本教的分支，但可以说是彼此融合而形成的宗派。这些种种说法都与上面所述有关联。
我以前流浪于汉地时，很多汉族居士问我：“本教是否佛教？”。作为一个藏族人应该多了解藏族文化以及本教文化，但本人对藏传文化的认识浅薄。当时我就说：如果大手印、大圆满不是佛教的话，本教可说不是佛教，因各个人对佛教的理解是不一样的。我认为只要能够觉悟自性、破除自我、消除五毒、超越生死的一切诀窍都可称为佛法。故此，我们应更进一步地认识佛法，了解佛法。
藏地国王七座天王为证，藏地在莲师、嘎绕多吉之前不但有大圆满的修法诀窍，且出世了很多虹化身及大成就者。还有本教与宁玛派公认的伏藏大士仁增隆萨宁波、多吉林巴、蒋央钦宰旺波、木旁大士、仁增郭顿巴等等。他们既有本教伏藏精品，也有宁玛派的伏藏精品。读者们为了避免受诳言之过，必须得了解藏文版的理论经典，这样才能得到完整的理解。作为一个藏族人，应该了解本教文化，因为它包括的不仅仅是大圆满、大手印，他还包括藏族的民风民俗、民族性格以及医学、天文、地理、历史、教育道德等方方面面。我不是偏向本教，但我看见过本教甘珠尔、丹珠尔等浩如烟海的哲学经典。这些都从古到今，一直繁衍生息在雪域高原地区，不但成为藏族的传统文化，也成为了中国传统文化的重要组成部分，非常值得保护，值得弘扬。
很多人都没去了解他的是非曲直，坐在门外一直犹豫不决。有的人不懂装懂，把自己的想法和理解当作整个本教或藏传佛教，并四处宣扬，说：“那是是，那是非，那是空性，那是本教，那是宁玛教。”其实际上咱们都没有资格去说它，因为都没去了解过。我研究本教文化已有了十年多，但不知为何，越研究，就越感觉深奥，越研究，就越显发广大，好像走不出这一范围。我不偏向任何宗派，也不排斥任何宗派，只要能够解决生死问题，超越轮回苦海，都值得去学。即使不是佛法，它也有它存在的价值，有它存在的道理，所以我们应该用大圆满的心态去拥抱世界，走和谐共存之道。
最后祈愿：世界和平，众生安乐！
扎西德勒！ 泽绒洛吾书于北京三圣庵菩提缘
2007.05.15
中阴秘诀心要甘露
原觉普贤王如来 报身智慧化幻身
化身金刚部相好 诚信祈祷大恩师
不分男女老少，不分民族国家，均求安乐、不想受苦，而求乐之最极妙诀窍就是佛理，只有佛法才能使人证悟自心，通达万物。藏传佛教认为，佛法的精华是大密金刚乘诀窍，大密金刚乘有独特的寻乐方便、觉悟诀窍。此次叙述的内容是所有生起、圆满次第的心要中阴修法秘诀。此秘诀既是不可胜数的大德高僧之心要甘露，是经过千年，甚至是万年积累而成的人身哲学，故在藏传佛教大圆满里称其为心要甘露。各自众生的佛心或原始智慧所生的本体法相都可以称作“中阴”，因为原觉智慧中，起心动念到最后融入不二法性期间的一切心念与心识都叫做“中阴”。原始空性既非佛的所为，也不为众生的因缘所生，而是本来觉悟，在本体上他未受过任何污染，也就是我们的如来藏。
原始空性中的所有智慧法相可称之为“清净法性中阴”，把六道轮回迷妄的过程称着“污秽迷妄中阴”，原始智慧不能纳入中阴范围之内，因其法是永恒不变的，无法成立上下以及前后等名言法相。中阴可分为自在生处、死位中阴、法性轮回三中阴，或者双运四身、心性智慧、适时自在、不违因缘四中阴，以及生处、梦幻、禅定、死位、法性、轮回六中阴。
中阴虽有很多种分类，但《中阴经文》中只有四类中阴，即自在生处、死位中阴、法性光明、轮回业生。现以此四个中阴来叙述整个中阴法门的内容如下：
自在生处和死位中阴二者是前面结束，后面未到之间的中有阶段；法性光明和轮回业生二者是前世结束，后世未到之间的阶段。四中阴的区分界线是：从投胎转世到染绝症而临死期间为生处中阴；从最初死亡到内气断绝期间为死位中阴；从内气断绝到如意觉相融入原始法界期间为法性中阴；从如意觉相融入原始法界到往生轮回正式成立期间为轮回中阴。
西藏人经常通过闻解脱法超度中阴时的灵魂，指点中阴的前后状态，故修中阴法早已成为西藏人的习惯。在这世上生存中的每个人都避免不了死亡，然死期无定，也许明天就是死期。直到死亡的那一刻，只要有《西藏度亡经》，就能够帮助死者，度过死亡的畏惧。《西藏度亡经》异称为《闻解脱法》，已成为本教与宁玛派的独有教理。
一、生处中阴之秘诀
《普贤发愿文》云：“俱生之无明，离念意散逸；遍计之无明，执着我与他。” 在与众生生俱的阿赖耶识基础之上，前面的烦恼能留下多种习气，后生烦恼能造就近取之因，多种异业能创造各种有漏苦乐，这一切都是来自无明分别心，因此遍计无明是创造六道轮回之迷妄者。由于众生的宿业不同，针对一件事物往往会产生多种不同的见解，这些见解虽不全是处于外在事物里面，但是它们就像梦中的幻景一样出现在众生面前，使人迷惑，这就是自在生处中阴。
遍计无明使我们感应到六道的各种苦与乐，也使我们产生所取与能取等种种烦恼，从而分别一切，制造无穷的压力和不安。人们在现实生活中会遇到很多来自不明的是是非非，从而显现迷幻以及分别。遍计无明不但对事实盲目，还顽固地执着万物，分别自他以及客观、主观之别。轮回是人类自己造就的，别无造物主或万能者，是我们的无明烦恼、执着心造成的。
人道众生因业烦受蕴、处、界三者之障，而无法体知法身、光明、法性三者的真面目。当感受目前的苦乐时，正在制造轮回之业，这就是众生的无明之处，而自己却还不知晓何时造了轮回之业。为了避免犯其过错，当下修好自在中阴，认清世俗的是是非非，消除所知范围的一切虚构，把生起、圆满次第中含有的密法修到具有十足的把握和信心为止，从而会得到避免其错误的诀窍。此诀窍喻为燕子飞回自己的巢穴，据说燕子首先会找一个十分安全的筑巢之处，在那里筑巢后放心自由地从巢里出入，对巢穴的安全一向信心十足。
吾等发誓：从今以后，诚心供奉清净的善知识，认真听从上师之心法秘诀，仔细思考心法内容，潜心修炼心法秘诀，从而增长博大智慧和扩大认识。修大圆满空观与任运成就法门之人，若把所见所闻观为佛菩萨以及心咒，则将会体知情器世间乃清净平等之如意坛城。言下之意是所有心念均在当下呈现为法性幻化戏相，最终可在其中解脱而成佛。《经文》中其意为“双运四身中阴、心性智慧中阴”。具有如此慧根之人，无需再修其它自在中阴法门，也不必加修其余三个中阴密法。就像达瓦扎巴一样，今世得到虹身，不要再去受中阴痛苦。不悟其法之人，从出生到死亡一直跟随沉迷于自己熟悉的恶习迷相，把非实当作真实、无常看成恒常、痛苦当作快乐，碌碌无为中虚度人生年华。
浊时人，把戏真做，忘心顽固地追求世俗生活，也许想过自己总有一天会死，但从未想过什么时候会死。生处中阴时通过梦瑜伽、中阴修法以及三等持打破这些迷妄，证悟世间之本质。如今很多人执着梦景，梦到恶梦的时候去打卦，这是非常可笑愚蠢的作风。你连自己都见而不实，哪来的实有梦景，这也许是自无始以来被分别心磨练出来的缘故吧！
《中阴经文》云：“执着邪念故，众生入轮回，谁若知寂法，自然见如来，亦通诸寂法。”《大圆满》一文云：“众生本是佛，暂时受污染，染净便为佛。”又云：“众生是未觉悟之佛，佛是觉悟了的众生，众生与佛之间有觉悟与非觉悟之别。”知与不知之间存在着巨大的差异，故此不可浪费光阴，要努力修炼生处中阴密法。修生处中阴密法分白天修持幻身与中阴，夜晚修炼梦瑜伽与舍梦，正行修持禅定中阴三个法门。每个密宗仪式都有三等持之修法，其三法就是修中阴之极妙方法。广说如下：
（一）、白天修持幻身与中阴
在入座修行的前后，要观想本尊，祈祷上师，仅做善事，回向发愿，清净三门。如果到了莲花生所说的“闲人临死勤修法，可惜为时已晚矣。”之地步，就一切都来不及了。因此，开始修不净幻身时，首先要诚心祈祷上师以及三宝，让其加持自己修成幻身密法。《经文》云：“执着眼前的非实有苦乐、事物是极愚昧无知的，因世间万物好比幻化之物，无一真实存在。”其次在自己眼前放置一面镜子，注意观看镜中的自己，对其赞扬或侮辱，观察镜中的那个自己有无苦乐迹象。如果那镜中的自己确实有喜怒哀乐变化的表情，则接着观想自己面对镜子之形象为彩虹般的有虚无实，认识到这样的虚幻兴奋或生气是绝对的错误迷茫。经过如此精修后，要让自心在平等无分别的境界里静住片刻，不妄想任何事物。
在经过延续修行后，再去有回音现象的山谷等地修行，在那里大声说赞美话或辱骂话，细心听取回响，认识此回响的虚幻后，对此保持响空不二之心态，这叫语如回音之修法。
最后，要充分认证五境含有的万事万物为有喻梦境；因缘集合而突然显现喻为魔术；无始无终像幻影；有而不真像阳焰；不在内外诸处，但见其景其貌像回音；无所依和所依像食香城；有非实有像影像；虚空像繁多像魔幻空城。要用以上八种非实有的幻化比喻来认识诸境诸相虚空不实，无一真实。共为八喻。
清净幻身的修炼方法：首先把上师观为见而不实之本尊、金刚萨埵或光明佛。其次逐渐让上师融入自己的身体里，上师的三密与自己的三门合而为一。当身体的修持娴熟后，把观修方法扩大到整个情器世界中，自己与器情世界合而为一，能在广大宇宙世界里来去自如地观修。这样在修炼清净幻身法达到了如量高的境界，从而在中阴界里见到忿怒本尊，此时就可以轻松解脱而成佛。
观想幻身和中阴的方法有很多诀窍，无论是器世界还是情世界，只有能够把他观想成非实有之幻化，与自己融合一体，便得知中阴的修行境界。人们在现实生活当中经常会遇到有显无实之事，比如说：对着镜子、对着岩山回响、晕倒和死亡时等等。
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
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